Structura tururilor și funcțiile principale. Semnificația cuvântului cultură în dicționarul enciclopedic pedagogic Nivel definit istoric de dezvoltare a societății forțelor creatoare

CULTURĂ

(din latină cultura - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare), un nivel determinat istoric de dezvoltare a societății, forțele și abilitățile creatoare ale unei persoane, exprimate în tipurile și formele de organizare a vieții și activităților oamenilor, în relațiile lor, precum și în materialul pe care îl creează și în valorile spirituale. K. este un concept metodologic general interdisciplinar complex. Conceptul de „K”. Este folosit pentru a caracteriza o anumită epocă istorică (de exemplu, civilizația antică), anumite societăți, popoare și națiuni (civilizația Maya), precum și sfere specifice de activitate sau viață (muncă, cultură politică și economică). Există două sfere ale K. - materială și spirituală. K. material include rezultatele obiective ale activității umane (mașini, structuri, rezultate ale cunoașterii, opere de artă, norme de moralitate și drept etc.), în timp ce K. spirituală îmbină acele fenomene care sunt asociate cu conștiința, cu cele intelectuale și emoționale. -activitatea umană psihologică (limbaj, cunoștințe, abilități, aptitudini, nivel de inteligență, moral și dezvoltare estetică, viziunea asupra lumii, moduri și forme de comunicare între oameni).

Dicționar enciclopedic pedagogic. 2012

Vedeți, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este CULTURA în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• CULTURĂ în dicționarul de psihologie analitică:
  (Cultură; Kultur) - în Jung, termen folosit ca sinonim pentru societate, adică un fel de grup diferențiat și suficient de conștient de sine, ...
• CULTURĂ în cel mai nou dicționar filozofic:
  (lat. cultura - cultivare, creștere, educație) - un sistem de programe supra-biologice de dezvoltare istorică a activității umane, comportamentului și comunicării, care sunt o condiție pentru reproducere ...
• CULTURĂ în Directorul așezărilor și codurilor poștale ale Rusiei:
  399633, Lipetsk, ...
• CULTURĂ
  ECONOMIC - vezi ECONOMIC KUG...
• CULTURĂ în Dicționarul de termeni economici:
  LEGAL - vezi CULTURA JURIDICĂ...
• CULTURĂ în Proverbe ale unor oameni celebri:
  
• CULTURĂ în dicționar o propoziție, definiții:
  - acesta nu este numărul de cărți citite, ci numărul de martori. Fazil...
• CULTURĂ în Aforisme și gânduri inteligente:
  Acesta nu este numărul de cărți citite, ci numărul de martori. Fazil...
• CULTURĂ în termenii de bază folosiți în cartea lui A.S. Akhiezer Critica experienței istorice:
  - definirea unei persoane, luată din punct de vedere al universalității sale, aspectul cel mai important al activității reproduse, societate, istoria umană. K. - concentrat, organizat...
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic:
  (din cultura latină - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare), un nivel de dezvoltare determinat istoric al societății, forțele creative și abilitățile unei persoane, exprimate ...
• CULTURĂ în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
  (din latină cultura - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare), un nivel determinat istoric de dezvoltare a societății și a unei persoane, exprimat în tipuri și ...
• CULTURĂ în dicționarul enciclopedic modern:
  (din cultura latină - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare), un nivel de dezvoltare determinat istoric al societății, forțele și abilitățile creatoare ale unei persoane, exprimate ...
• CULTURĂ
  [din cultura latină cultivare, prelucrare] 1) în sens larg, tot ceea ce este creat de societatea umană datorită muncii fizice și mentale a oamenilor, ...
• CULTURĂ în dicționarul enciclopedic:
  s, w. 1. Totalitatea realizărilor omenirii în producție, relații sociale și intelectuale. Material k. Istoria culturii. K. popoare antice.||Compară. CIVILIZAŢIE…
• CULTURĂ în dicționarul enciclopedic:
  , -s, w. 1. Totalitatea realizărilor industriale, sociale și spirituale ale oamenilor. Istoria culturii. K. grecii antici. 2. La fel ca...
• CULTURĂ
  CULTURA ȚESUTURILOR (explantare), lung conservare şi cultivare în special hrăni. medii ale celulelor, țesuturilor, organelor mici sau părților acestora izolate de...
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  CULTURA GORBII, respectarea individului. vorbirea la normele unei anumite limbi (a se vedea Norma limbajului), capacitatea de a folosi instrumente lingvistice în diferite condiții de comunicare ...
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  CULTURA MICROORGANISMELOR, totalitatea microorganismelor viabile preim. din aceeași specie, crescută pe o anumită hrăni. mediu inconjurator. Este folosit pentru reproducerea microbilor, depozitarea lor, studiul ...
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  CULTURA ARHEOLOGICĂ, vezi Cultura arheologică...
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  „CULTURA”, general rus. Canal TV ca parte a Vseros. stat Difuzare TV și radio companie (VGTRK). Principal în 1997, Moscova. Educație, muzică și teatrul. spectacole, filme...
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  „CULTURA”, zilnic. social-politică. ziar, din 1929 (denumirea s-a schimbat, până în 1992 „Cultura sov.”). Fondatori (1998) - Fondul „Democrație” și redacția ziarului. …
• CULTURĂ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  CULTURA (din latină cultura - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare), totalitatea creată de om în cursul activităților sale și specific. pentru …
• CULTURĂ în paradigma Full accentuată conform lui Zaliznyak:
  cult "ra, cult" ry, cult "ry, cult" r, cult "re, cult" ram, cult "ru, culture" ry, cult "swarm, cult" roi, cult "rami, cult" re, .. .
• CULTURĂ în Dicționarul explicativ-enciclopedic popular al limbii ruse:
  -umfla. 1) Totalitatea valorilor materiale și spirituale create de societatea umană; totalitatea unor astfel de realizări într-o anumită epocă în unele oameni. …
• CULTURĂ în Dicționarul pentru rezolvarea și compilarea cuvintelor scanate:
  Ea este în…
• CULTURĂ în noul dicționar al cuvintelor străine:
  (lat. cultură) 1) totalitatea valorilor materiale și spirituale create de societatea umană și care caracterizează un anumit nivel de dezvoltare a societății, distinge între material ...
• CULTURĂ în dicționarul expresiilor străine:
  [lat. cultură] 1. totalitatea valorilor materiale și spirituale create de societatea umană și care caracterizează un anumit nivel de dezvoltare a societății, distinge între material și...
• CULTURĂ în dicționarul de sinonime ale lui Abramov:
  cm. …
• CULTURĂ în dicționarul limbii ruse Ozhegov:
  reproducerea, cultivarea unor plante sau animale Spec K. in. K. viermi de mătase. cultura un nivel înalt de ceva, dezvoltare ridicată, pricepere K. producţie. …

Esența culturii

Etimologia cuvântului „cultură”. Definiții și aspecte posibile ale culturii

Structura tururilor și funcțiile principale.

1. Cuvântul „cultură” de origine latină și în traducere înseamnă „prelucrare, îmbunătățire, cultivare”. A fost folosit pentru prima dată în tratatul politic „Agricultură” de către scriitorul roman Mark Porcius Catoîn secolul al II-lea î.Hr în raport cu cultivarea pământului, denotă procesul de impact uman asupra naturii în vederea schimbării acesteia. Autorul a remarcat că prin munca sa fermierul introduce un principiu uman în lumea naturii, cultivând plante în care este investită nu numai muncă, ci și cunoștințe (adică o persoană se schimbă, „le cultivă”).

Dar obiectul influenței poate fi nu numai natura, ci și omul. Prin urmare, politicianul, scriitorul și oratorul roman Ciceroîn secolul I î.Hr a revoluționat utilizarea termenului de „cultură”. A început să folosească cuvântul „cultura” împreună cu cuvântul „animi”, care înseamnă „cultivarea sufletului”, adică. formarea lumii spirituale, educarea omului.

Înțelegerea termenului „cultură” s-a schimbat odată cu dezvoltarea cunoașterii și a societății.

În Evul Mediu s-a format o cultură creștină, care este înțeleasă ca depășirea limitărilor și păcătoșenia omului, autoperfecționarea spirituală constantă a omului, realizarea relației sale spirituale cu Dumnezeu.

În secolul al XVII-lea cultura este înțeleasă ca rezultat al propriilor realizări umane, ceva care înalță o persoană.

În secolele 18-19. cultura a început să fie privită ca un fenomen independent al vieții sociale, pentru prima dată începe înțelegerea teoretică a acestui fenomen. (Astfel, educatorul german Johann Gottfried Herder (1744-1803) a înțeles cultura ca un pas istoric în perfecționarea omenirii, legând-o de gradul de dezvoltare a științei și educației).

La acea vreme, cercetătorii considerau adesea societatea și cultura ca pe un organism, unde instituțiile sociale acționau ca organe și părți ale corpului, iar procesele socioculturale ca procese fiziologice. În secolul al XX-lea au apărut diverse teorii și concepte de cultură. De exemplu, ideea de egalitate a culturilor: Fiecare națiune își creează propria cultură, care asigură integritatea și viabilitatea societății. Prin urmare, este imposibil de determinat care dintre culturi este mai bună sau mai proastă, mai mult sau mai puțin dezvoltată.

Înțelegerea termenului „cultură” este încă ambiguă datorită diversității și complexității fenomenului pe care îl denotă.

Studiile culturale moderne abordează definiția culturii din diferite puncte de vedere. În acest sens, există 5 aspecte principale ale studiului culturii:

1. Genetică: cultura este văzută ca un produs al societății;

2.Axiologic: cultura este studiată ca un sistem de valori și orientări valorice, atât materiale, cât și spirituale, atât ale societății, cât și ale grupurilor și indivizilor individuale.

3. Umanistic: cultura este studiată ca dezvoltare a omului, a abilităților sale spirituale și creatoare.

4. Normativ: cultura este analizată ca un sistem de norme care reglementează atitudinea unei persoane față de lume, societate și sine însuși.

5. Sociologic: cultura este văzută ca activitate a unor subiecte sociale specifice istoric (individ, grup social, clasă, societate).

LA limbaj modern Termenul „cultură” este folosit în 2 sensuri - larg și îngust.

Într-un sens larg - tot ceea ce este creat sau este creat în societate prin activitatea umană.

În îngust - cultura coincide cu sfera creativitatii spirituale, cu arta, morala, activitatea intelectuala.

CULTURĂ - un nivel determinat istoric de dezvoltare a societății, forțele și abilitățile creatoare ale unei persoane, exprimate în tipurile și formele de organizare a vieții și activităților oamenilor, precum și în valorile materiale și spirituale create de aceștia.

2. Structura culturii este una dintre cele mai complexe din lume. Structurarea se realizează din mai multe motive:

1). Împărțirea culturii în funcție de purtător (subiect).

Subiectele culturii pot fi:

• Personalitate (individuală, personală).
• Grup social (cultura de tineret etc.).
• Organizatii sociale (cultura intreprinderii, cultura profesionala).
• Instituții sociale (cultura educației, laice etc.).
• Clasele (cultura proletară, burgheză).
• Etnoze (cultura națională, rusă).
• Comunități regionale (cultura Vestului, Estului).
• Umanitatea ca întreg (cultura mondială)

2). Structurarea culturii în funcție de diversitatea activității umane.

CULTURA MATERIALA - lumea lucrurilor create de om în procesul de transformare a naturii (tehnologie, clădiri, mobilier).

Cultura materială cuprinde: a) Cultura muncii şi producţiei materiale. b) Cultura vieţii. c) Cultura toposului (reşedinţa). G) Cultură fizicăşi cultura atitudinii faţă de propriul corp.

CULTURA SPIRITUALĂ - producerea, distribuirea și consumul de valori spirituale (cunoștințe, idei) în domeniul științei, artei și literaturii, filosofiei, moralității etc.

Cele mai semnificative tipuri de cultură spirituală sunt: ​​a) intelectuală (cognitivă) b) morală (cultura comportamentului moral) c) artistică d) pedagogică e) religioasă f) filosofică

Unii teoreticieni identifică astfel de tipuri de cultură care includ ambele culturi - atât materiale, cât și spirituale (așa-numitele. tipuri sintetice de cultură ): a) Economic. b) Ecologic. c) estetic. d) Politic. e) Legal.

3). Structurarea culturii după conținut și influență asupra unei persoane.

Progresist (cultură) și reacționar (anti-cultură).

FUNCȚIILE CULTURII sunt foarte diverse (numărul lor ajunge la 100). Există 6 principale:

- umanist: formarea caracterului moral al individului, dezvoltarea abilităților, aptitudinilor umane, calităților sale fizice și spirituale;

- transmiterea experienței sociale(informații): acumularea, stocarea, sistematizarea și transmiterea informațiilor;

- epistemologice(cognitive): crearea unei imagini a lumii, cunoașterea unei persoane, a societății și a lumii;

- de reglementare(normativ): în cultură, o persoană dezvoltă anumite norme de comportament care mențin ordinea în societate;

- semiotică(semn): în cultură, o persoană dezvoltă un sistem de semne cu ajutorul cărora își exprimă cunoștințele;

- axiologice(valoare): cultura ca formare de valori și idealuri.

În plus, există:

comunicativ (comunicare între oameni),

creativ (transformarea și dezvoltarea lumii),

adaptativ (protector),

relaxare (pentru a elimina stresul),

integrativ (unește popoare, națiuni, state),

socializare (includerea indivizilor în viața publică, asimilarea lor de cunoștințe, valori, norme de comportament),

Conceptul de „cultură”

cultură(din latinescul „cultivarea, cultivarea solului”) - toate tipurile de activități transformatoare ale omului și ale societății, precum și rezultatele acesteia.

Cultura în sensul larg al cuvântului:

1. Tot ceea ce este creat de om, în întregime

2. A doua natură.

3. Toată activitatea umană transformatoare și rezultatele acesteia.

4. Rezultatul activității umane și al societății, totalitatea valorilor materiale și spirituale create de om.

5. Un nivel determinat istoric de dezvoltare a societății, forțele și abilitățile creatoare ale unei persoane, exprimate în tipurile și formele de organizare a vieții și activităților oamenilor, precum și în valorile materiale create de aceștia .

6. Cultura include: normele de comportament uman, experiența și metodele de activitate în diverse sfere ale vieții, problemele spirituale și morale ale unei persoane.

Cultura în sens restrâns:

1. Tot ceea ce se referă la activități din domeniul art.

2. Gradul de educație al unei anumite persoane.

3. Știință și instituții științifice.

4. Etichetă.

Forme de cultură

În funcție de nivelul de pricepere și tipul de public, se disting următoarele forme de cultură: elită (înalt, salon), populară, de masă (cultură pop).

Cultura ecranului- cultura diseminata prin medii ecran. O parte importantă a culturii moderne de masă și de elită, un mijloc de a reproduce cultura și noua sa ramură.

Cultura ecranului include trei elemente principale - cultura filmului, cultura televiziunii și cultura computerului, interconectate organic între ele.

Semne ale culturii moderne de ecran:

1. Sinteza echipamentelor informatice si video.

2. Prezentarea obiectelor prezentate într-o combinație de sunet și imagine dinamică.

3. Predominanța contactelor de telecomunicații ale oamenilor.

4. Accesul liber al individului la lumea informaţiei, predominanţa media electronică

După natura nevoilor satisfăcute se disting următoarele forme de cultură: materială şi spirituală.

cultura materiala- tot ceea ce este creat în procesul de producere a materialelor: tehnologie, valori materiale, producție.

cultura spirituala- procesul și rezultatele producției spirituale: religie, artă, moralitate, știință, viziune asupra lumii.

Principala bază pentru distincția dintre culturile materiale și spirituale este natura nevoilor (materiale sau spirituale) ale societății și ale omului, satisfăcute de valorile produse.

Cultură de masă

Cultura populară a apărut la mijlocul secolului al XX-lea.

Condiții preliminare pentru apariția culturii de masă:

1. Industrializarea și urbanizarea aferentă.

2. Procesul progresiv de democratizare a societăţii.

3. Dezvoltarea progresivă a mijloacelor de comunicare.

Funcțiile culturii

Funcții de cultură:

1. Funcția de reglementare – reglează natura comportamentului oamenilor.

2. Funcția integratoare (unificatoare) - asigurarea unității societății.

3. Funcția cognitivă - formarea unei viziuni holistice asupra poporului, țării, epocii.

4. Funcția evaluativă - implementarea diferențierii valorilor.

5. Funcția de retransmisie - transferul experienței istorice, concentrată în cultură, către generațiile următoare.

6. Socializare - asimilarea de către un individ a unui sistem de cunoștințe, norme, valori, obișnuire cu roluri sociale, comportament normativ.

7. Funcția educațională.

8. Funcția educațională.

Soiuri de cultură

Dominant - un set de valori, credințe, tradiții și obiceiuri care ghidează majoritatea membrilor societății.

Subcultura - parte a unei culturi comune, un sistem de valori, tradiții, obiceiuri inerente unui grup social mare.

Exemple (tipuri) de subculturi:

1. Sexul și vârsta (femei, tineri, copii etc.)

2. Clasa (cultura muncitoare, cultura burgheza, cultura taraneasca etc.)

3. Etnic (cultura rusă, cultura poloneză etc.)

4. Religioase (cultura islamică, cultura creștină, cultura ortodoxă etc.)

5. Activități de agrement (în funcție de activitățile preferate din timpul liber)

6. Profesional

7. Deviant

8. Penal

O subcultură este o contracultură.

Ce este o contracultură?

Se pot da doua definitii:

1. O subcultură care se opune culturii dominante este în conflict cu valorile dominante.

2. Opoziție și alternativă la cultura dominantă în societate

Caracteristicile contraculturii

1. Contracultura se caracterizează prin respingerea convențiilor sociale și a normelor morale consacrate.

2. Adepții contraculturii luptă pentru nihilism, extremism, tehnofobie.

3. Mișcarea de contracultură a apărut în Europa și America de Nord în a 2-a jumătate a secolului XX.

4. Contracultura devine un mod și un instrument al inovațiilor culturale.

5. Contracultura reflectă conștientizarea crizei valorilor dominante și acționează ca un fel de răspuns al societății la provocarea istorică.

Artă. Arte dinamice și statice

Artă- un subsistem special al sferei spirituale a societății, care este o reproducere creativă a realității în imagini artistice.

Tipuri de artă– static și dinamic

Arte dinamice: filme mute, muzica, coregrafie, balet, arta radiofonica. Grupul formelor de artă temporară este și el dinamic, perceput cu urechea (nu în toate cazurile), dezvăluirea imaginii concepute de autor are loc odată cu schimbarea în timp a operei. La rezolvarea testelor USE, un grup de arte spațiotemporale (sintetice) ar trebui clasificat ca arte dinamice. Grupul sintetic de arte este perceput simultan de auz și văz, dezvăluirea imaginii are loc concomitent cu ajutorul construcției spațiale și schimbări care apar în timp. Acestea includ: cinema, teatru, coregrafie.

Arte statice: pictură, grafică, sculptură, artă foto, arhitectură, arte și meșteșuguri. Grupul artelor spațiale - este și static, este perceput prin vedere, lucrările din acest grup au un atașament clar de dezvăluirea imaginii artistice la construcția spațială.

Teme pentru acasă

1. Vedeta serialului de televiziune a jucat într-un film non-comercial cu un conținut complex. Lucrarea a fost foarte apreciată de critici și cunoscători, dar la box office nu a putut strânge fonduri semnificative. Cărei forme de cultură îi aparține această lucrare? Enumerați trei caracteristici pe care le utilizați pentru a determina acest lucru.

2. Ce formă de cultură dezvăluie următoarea descriere: „Culori strălucitoare ici și colo, fete cu picioare lungi, frumuseți musculoase, interioare și mașini luxoase, ținute nebun de frumoase. Chiar și discursul personajelor constă adesea din fraze care seamănă cu formulele verbale scurte ale reclamelor? Dați trei trăsături caracteristice ale acestei forme de cultură. Ce formă de cultură este antipodul celui luat în considerare?

cultură (din lat. cultura - cultivare, crestere, educatie, dezvoltare, venerare)

un nivel de dezvoltare determinat istoric al societății și al omului, exprimat în tipurile și formele de organizare a vieții și activităților oamenilor, precum și în valorile materiale și spirituale create de aceștia. Conceptul de cultură este folosit pentru a caracteriza nivelul material și spiritual de dezvoltare al anumitor epoci istorice, formațiuni socioeconomice, societăți specifice, naționalități și națiuni (de exemplu, cultura antică, cultura socialistă și cultura maya), precum și sfere specifice. de activitate sau de viață (K. muncă, K. artistică, K. viață). Într-un sens mai restrâns, termenul „K”. se referă numai la sfera vieţii spirituale a oamenilor.

Teorii premarxiste și non-marxiste ale culturii Inițial, conceptul de cultură implica influența intenționată a omului asupra naturii (cultivarea pământului etc.), precum și creșterea și educarea omului însuși. Educația a inclus nu numai dezvoltarea capacității de a respecta normele și obiceiurile existente, ci și încurajarea dorinței de a le urma, a format încrederea în capacitatea lui K. de a satisface toate nevoile și cerințele unei persoane. Acest aspect dublu este caracteristic înţelegerii lui K. în orice societate. Deși chiar cuvântul „K”. a intrat în uz în gândirea socială europeană abia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, idei mai mult sau mai puțin similare pot fi găsite în primele etape ale istoriei europene și nu numai (de exemplu, Ren în tradiția chineză, Dharma în tradiția indiană) . Elinii vedeau în „paydeia”, adică „educația”, principala lor diferență față de barbarii „necivilizați”. În epoca romană târzie, alături de ideile transmise de sensul principal al cuvântului „K.”, a luat naștere un set diferit de sensuri, iar în Evul Mediu s-a răspândit, evaluând pozitiv modul de viață socială urban și mai aproape. la conceptul de civilizaţie care a apărut mai târziu (Vezi Civilizaţie). Cuvântul „K”. a început să fie asociat mai degrabă cu semne ale perfecțiunii personale, în primul rând religioase. În Renaștere, perfecțiunea a început să fie înțeleasă ca corespondență cu idealul umanist al omului, iar mai târziu cu idealul Iluminismului. Filosofia burgheză premarxistă se caracterizează prin identificarea culturii cu formele de autodezvoltare spirituală și politică ale societății și ale omului, așa cum se manifestă în mișcarea științei, artei, moralității, religiei și formelor statale de guvernare. „... Producția și toate relațiile economice au fost menționate doar întâmplător, ca elemente minore ale „istoriei culturii”” (K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a, vol. 20, p. 25). Deci, iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea. (Voltaire, A. Turgot, J. A. Condorcet) a redus conținutul procesului cultural-istoric la dezvoltarea „minții” umane. „Culturalitatea”, „civilizația” unei națiuni sau țări (spre deosebire de „sălbăticia” și „barbarismul” popoarelor primitive) constă în „rezonabilitatea” ordinelor lor sociale și a instituțiilor politice și se măsoară prin totalitatea realizărilor. în domeniul științelor și artelor. Scopul lui K., care corespunde scopului cel mai înalt al „minții”, este de a face pe toți oamenii fericiți [conceptul eudaimonic (vezi eudemonismul) despre K.], trăind în conformitate cu cerințele și nevoile naturii lor „naturale” [naturalistice (vedea. Naturalism) concept de K.]. În același timp, deja în cadrul iluminismului, a apărut „critica” culturii și civilizației (J. J. Rousseau), opunând corupției și depravării morale a națiunilor „culte” cu simplitatea și puritatea „morentelor” popoarelor care erau în stadiul patriarhal de dezvoltare. Această critică a fost acceptată de filosofia clasică germană, care i-a conferit caracterul unei înțelegeri teoretice generale a contradicțiilor și conflictelor civilizației burgheze (diviziunea muncii, efectul dezumanizant al tehnologiei, dezintegrarea personalității integrale etc.). Filosofii germani au căutat o ieșire din această situație contradictorie în sfera „spiritului”, în sfera conștiinței morale (I. Kant), estetică (F. Schiller, romantici) sau filozofică (G. Hegel), pe care o trezesc. ca tărâm al existenţei cu adevărat culturale şi al dezvoltării umane. Din acest punct de vedere, psihologia apare ca o zonă a „libertății spirituale” a omului care se află în afara granițelor existenței sale naturale și sociale, independent de scopurile și nevoile sale empirice. Realizarea acestei libertăți este sensul întregii evoluții culturale și istorice a omenirii. Conștiința filozofică și istorică germană se caracterizează prin recunoașterea multor tipuri și forme unice de dezvoltare culturală, situate într-o anumită secvență istorică și formând împreună o singură linie a evoluției spirituale a omenirii. Deci, I. Herder consideră K. ca o dezvăluire progresivă a abilităților minții umane, dar folosește acest concept pentru a determina etapele de relativă dezvoltare istorica umanitatea, precum și pentru a caracteriza valorile iluminării. Romanticii germani (Schiller, A. și F. Schlegel, regretatul F. Schelling) au continuat linia herderiană de interpretare duală a lui K. Pe de o parte, au creat o tradiție de studii istorice comparative ale lui K. (W. Humboldt și şcoala de lingvistică comparată), pe de altă parte - a pus bazele privirii la k. ca pe o problemă antropologică privată. Cea de-a treia linie a unei analize concrete a obiceiurilor și caracteristicilor etnice ale culturii revine și la Herder (pentru prima dată la mijlocul secolului al XIX-lea în lucrările istoricului german F. G. Klemm, care consideră cultura ca o trăsătură distinctivă a o persoana).

La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. universalismul ideilor evoluționiste consacrate despre k. a fost criticat din pozițiile idealiste ale neo-kantianismului (vezi Neo-kantianismul) (G. Rickert, M. Weber). Ei au început să vadă în cultură, în primul rând, un sistem specific de valori și idei, care diferă în rolul lor în viața și organizarea unui anumit tip de societate. Sub un aspect puțin diferit, o viziune similară a luat contur în „teoria cercurilor culturale” (L. Frobenius, F. Gröbner), care a fost larg răspândită până la începutul anilor 1920. Secolului 20 (vezi Școala culturală și istorică).

Teoria unității evoluției liniare a lui K. a fost criticată și din pozițiile iraționaliste ale filozofiei vieții (vezi Filosofia vieții) , și i s-a opus conceptul de „civilizații locale” – organisme culturale închise și autosuficiente, unice, care trec prin stadii similare de creștere, maturizare și moarte (O. Spengler). Acest concept este caracterizat de opoziția dintre cultură și civilizație, care este privită ca ultima etapă în dezvoltarea unei societăți date. Idei similare au fost dezvoltate în Rusia de N. Ya. Danilevsky (vezi Danilevsky), iar mai târziu de P. A. Sorokin , iar în Marea Britanie, A. Toynbee. În unele concepte, critica la adresa lui K., începută de Rousseau, a fost adusă la negarea sa completă; ideea de „anticultură naturală” a unei persoane a fost prezentată, iar orice cultură a fost interpretată ca un mijloc de suprimare și aservire a acesteia (F. Nietzsche). Degenerarea acestei poziții s-a manifestat pe deplin în ideologia fascismului.

Din ultima treime a secolului al XIX-lea Studiul culturii s-a dezvoltat și în cadrul antropologiei (vezi Antropologie) și etnografiei (vezi Etnografie). În același timp, se conturau diferite abordări ale lui K. antropologia culturală, etnologul englez E. Tylor a definit cultura prin enumerarea elementelor ei specifice, dar fără a clarifica legătura lor cu organizarea societății și funcțiile instituțiilor culturale individuale. Omul de știință american F. Boas la începutul secolului al XX-lea. a propus o metodă pentru un studiu detaliat al obiceiurilor, limbii și altor caracteristici ale vieții societăților primitive și compararea lor, care a făcut posibilă identificarea condițiilor istorice pentru apariția lor. O influență semnificativă în antropologia non-marxistă a fost dobândită de conceptul antropologului american A. Kroeber și , a trecut de la studiul obiceiurilor culturale la conceptul de „model cultural”; totalitatea acestor „modele” constituie sistemul K. . De asemenea, îi lipsea o explicație a motivelor și motivațiilor pentru menținerea tiparelor la nivel individual. Dacă teoria „modelelor culturale” subordonează structura socială a culturii, atunci în teoriile funcționale ale culturii, care provin de la etnologii și sociologii englezi B. Malinovsky și A. Radcliffe-Brown (așa-numita antropologie socială), conceptul a structurii sociale devine principala., iar K. este considerat ca un tot organic, analizat de institutiile sale constitutive. Structura este privită de antropologii sociali ca un aspect formal al interacțiunilor sociale care sunt stabile în timp, iar interacțiunea socială este definită ca un sistem de reguli pentru formarea structurii în astfel de relații. Funcţiile lui K. constau în corelarea reciprocă şi ordonarea ierarhică a elementelor sistemului social. Postulatele acestei teorii funcționale au fost criticate de reprezentanții școlii structural-funcționale din sociologia non-marxistă (sociologii americani T. Parsons). , R. Merton, E. Schiele și alții), care au căutat să generalizeze ideile despre K. care s-au dezvoltat în antropologia culturală și socială și să rezolve problema relațiilor dintre K. și societate. În teoria structural-funcțională, conceptul de socialism este folosit pentru a desemna un sistem de valori care determină dezvoltarea formelor de comportament uman și este privit ca o parte organică a unui sistem social care determină gradul de ordonare și manevrabilitate a acestuia ( vezi Analiza structural-functionala). În studiile culturale non-marxiste se dezvoltă și alte abordări ale studiului limbajului.studiul structurii lui k., care a contribuit la introducerea metodelor de semiotică, lingvistică structurală, matematică și cibernetică în studiile culturale (deci -numită antropologie structurală – etnograful şi lingvistul american E. Sapir , etnologul francez C. Levi-Strauss ş.a.). Antropologia structurală, însă, consideră greșit cosmosul ca pe o construcție extrem de stabilă și nu ține cont de dinamica dezvoltării istorice a cosmosului; urmărește slab legăturile lui K. cu starea actuală a societății, nu există o analiză a rolului unei persoane ca creator al lui K. În încercarea de a rezolva problema lui „K. - personalitatea ”este legată de apariția unei direcții speciale a psihologiei K. [R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz (SUA), etc.]. Pe baza conceptului lui Z. Freud şi , a interpretat K. ca un mecanism de suprimare socială și sublimare a impulsurilor psihologice ale copiilor, precum și asupra conceptului de neo-freudieni (vezi Neo-freudianism) G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan (SUA) despre componența K. ca conținut al experiențelor mentale directe imprimate în semne, Reprezentanții acestei tendințe au interpretat conceptul de psihologie ca o expresie a semnificației sociale universale a stărilor mentale de bază inerente omului. „Modele culturale” au început să fie înțelese ca mecanisme sau dispozitive reale care ajută indivizii să rezolve probleme specifice ale existenței sociale. În acest sens, a fost evidențiată capacitatea lui K. de a fi un model de învățare, timp în care eșantioanele generale se transformă în aptitudini individuale [M. Mead, J. Murdoch (SUA), etc.].

Învățăturile idealiste ale neo-kantianului E. Cassirer și ale psihologului și filosofului culturii elvețian C. Jung au stat la baza ideii proprietăților simbolice ale culturii unul față de celălalt și fără un substrat comun real. Această viziune a fost reflectată în teoria relativismului lingvistic de E. Sapir - B. Whorf, în studiile culturilor specifice de R. Benedict ca „configurații culturale” separate și în poziția generală a relativismului cultural de M. Herskovitz. Dimpotrivă, susținătorii abordării fenomenologice a cosmologiei, precum și unii reprezentanți ai filozofiei existențialiste a cosmologiei, propun asumarea unui conținut universal ascuns în orice cosmologie anume, bazat fie pe afirmarea universalității structurilor conștiință (E. Husserl , Germania), fie din postulatul unității psihobiologice a omenirii (K. Jung), fie din încrederea în prezența unui anumit „fundament fundamental”, „originalitate axială” a lui K., în raport cu care toate varietățile sale sunt doar „particulare” sau „cifre” (filozofii germani M. Heidegger și K. Jaspers).

În condițiile moderne ale progresului științific și tehnologic accelerat și agravarea contradicțiilor sociale ale societății capitaliste, coexistența a două sisteme sociale și apariția pe arena istorică a popoarelor din Asia, Africa și America Latină, vin mulți sociologi și culturologi burghezi. până la concluzia că este imposibil să se implementeze în mod consecvent ideea unui singur K. Aceasta își găsește expresie în teoriile policentrismului, opoziția primordială a Occidentului și a Estului etc., care neagă legile generale ale dezvoltării sociale. Li se opun teoriile tehnologice vulgare, care consideră țările capitaliste dezvoltate ca fiind atinse cel mai înalt nivel de K.

Decalajul dintre cunoștințele umanitare și cele tehnice s-a reflectat în teoria „două K”. Scriitorul englez C. Snow. Odată cu alienarea tot mai mare a individului în societatea capitalistă, forme diferite nihilismul cultural, ai cărui reprezentanți neagă conceptul de K. ca o fabricație fictivă și absurdă. Popularitatea în cercurile intelectualității radicale și tineretului a fost câștigată de teoriile „contraculturii”, care se opune culturii burgheze dominante.

Teoria marxist-leninistă a culturii.Teoria marxistă a culturii, care se opune conceptelor burgheze, se bazează pe principiile fundamentale ale materialismului istoric despre formațiunile socio-economice ca etape succesive în dezvoltarea istorică a societății, despre relația dintre forțele productive și relațiile de producție, baza și suprastructura și caracterul de clasă al culturii în societatea antagonistă. K. este o caracteristică specifică societății și exprimă nivelul de dezvoltare istorică atins de omenire, determinat de relația omului cu natura și cu societatea. K. este astfel o expresie a unității specific umane cu natura și societatea, o caracteristică a dezvoltării forțelor și abilităților creatoare ale individului. K. cuprinde nu numai rezultatele obiective ale activității umane (mașini, structuri tehnice, rezultate ale cunoștințelor, opere de artă, norme de drept și moralitate etc.), ci și forțe și abilități subiective umane implementate în activitate (cunoștințe și aptitudini). , aptitudinile de producție și profesionale, nivelul de dezvoltare intelectuală, estetică și morală, viziunea asupra lumii, modalități și forme de comunicare reciprocă a oamenilor în cadrul echipei și al societății).

Se obișnuiește să se împartă capitalismul în material și, respectiv, spiritual, în funcție de cele două tipuri principale de producție - materială și spirituală. Capitalismul material cuprinde întreaga sferă a activității materiale și rezultatele acesteia (unelte, locuințe, obiecte de zi cu zi, îmbrăcăminte, mijloace de transport și comunicații etc.). Cultura spirituală îmbrățișează sfera conștiinței și a producției spirituale (cunoaștere, moralitate, educație și iluminare, inclusiv drept, filozofie, etică, estetică, știință, artă, literatură, mitologie și religie). Teoria marxistă a culturii pornește din unitatea organică a culturii materiale și spirituale „Pentru a fi cultural”, scria V. I. Lenin, „este necesară o anumită dezvoltare a mijloacelor materiale de producție, este nevoie de o anumită bază materială” (Poln). . sobr. soch., ed. a V-a, vol. 45, p. 377). În acelaşi timp, fundamentele materiale ale culturii joacă în cele din urmă un rol decisiv în dezvoltarea culturii.Tocmai continuitatea istorică în dezvoltarea culturii materiale constituie baza continuităţii în dezvoltarea culturii în ansamblu. Lenin a subliniat că „... indiferent de distrugerea culturii, ea nu poate fi ștearsă din viața istorică... Într-o parte sau alta, într-una sau alta din rămășițele ei materiale, această cultură este ineradicabilă, singurele dificultăți vor fi în ea. reînnoire” ( ibid., vol. 36, p. 46).

Fiecare formațiune socio-economică are propriul său tip de k. ca integritate istorică. În legătură cu schimbarea formațiunilor socio-economice, are loc o schimbare a tipurilor de cultură, dar aceasta nu înseamnă un decalaj în dezvoltarea culturii, distrugerea vechii culturi, respingerea moștenirii și tradițiilor culturale, deoarece fiecare nouă formație moștenește în mod necesar realizările culturale ale celei anterioare, incluzându-le în noul sistem de relații sociale. În același timp, teoria marxistă a culturii, bazată pe varietatea formelor de cultură ale diferitelor popoare și societăți, se opune cu hotărâre absolutizării oricărei culturi, respinge nu numai teoria difuziunii culturale, ci , dar şi relativism cultural , împărțind lumea în multe inițial izolate, lipsite de relații apropiate K.

K. este un fenomen universal și de clasă. „Clasa care are la dispoziție mijloacele de producție materială are și mijloacele de producție spirituală și, din această cauză, gândurile celor care nu au mijloace de producție spirituală se dovedesc a fi în general subordonate clasei conducătoare.” (Marx K. și Engels F. , Soch., ed. a 2-a, vol. 3, p. 46). Formațiunile antagoniste se caracterizează prin spontaneitatea și neuniformitatea procesului cultural-istoric, întărirea diferențierii culturale a societății. Ideologia clasei conducătoare împinge activitatea spirituală a maselor în plan secundar, dar tocmai această activitate determină conținutul universal obiectiv al multor dintre cele mai importante realizări ale fiecărei națiuni. K. Pe măsură ce lupta de clasă se intensifică, tot mai multă implicare în activ viata sociala clasele până acum pasive și grupurile sociale înstrăinate de cele mai înalte valori ale culturii și democratizarea mecanismului de producție și distribuție a bunurilor culturale asociate cu aceasta, se dezvăluie tot mai mult caracterul iluzoriu al așa-ziselor proclamate de clasele conducătoare. „unitatea culturală” a societății. Procesul de polarizare culturală, care începe chiar în primele etape ale societății de clasă, se intensifică mai ales în epoca capitalismului modern, sub care contradicțiile dezvoltării sociale și culturale devin deosebit de acute. Clasele conducătoare caută să impună maselor o „cultură de masă” primitivă (Vezi cultura de masă). În același timp, odată cu ideologia clasei conducătoare sub capitalism, începe să apară din ce în ce mai sigură o nouă cultură sub forma elementelor democratice și socialiste, „... căci în fiecare națiune există o masă muncitoare și exploatată. , ale căror condiţii de viaţă dau inevitabil naştere unei ideologii democratice şi socialiste” (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., ed. a V-a, vol. 24, pp. 120-21). Doctrina lui Lenin despre două formațiuni antagoniste în fiecare formațiune națională antagonistă subliniază necesitatea de a distinge între elementele democratice progresiste și cele socialiste ale conservației, care luptă cu conservanța exploatatoare dominantă.

Victoria revoluției socialiste marchează o schimbare radicală în dezvoltarea societății și a culturii acesteia.În timpul revoluției culturale socialiste (vezi Revoluția culturală), cultura socialistă este creată și afirmată, moștenind tot ce are valoare în cultură, creat în etapele anterioare din dezvoltarea societăţii şi marcarea unei noi etape calitativ în societate.dezvoltarea culturală a umanităţii. Principalele trăsături ale culturii spirituale socialiste, determinate de noile forme de relații sociale și de dominația viziunii marxist-leniniste asupra lumii, sunt Narodnost. , ideologie comunistă și spirit de partid , Colectivismul Socialist și Umanismul , combinație organică Internaționalism a și Patriotismul socialist a. Dezvoltarea culturii socialiste sub conducerea Partidului Comunist pentru prima dată în istorie capătă un caracter planificat în mod conștient și este determinată în fiecare etapă istorică, pe de o parte, de nivelul culturii și al forțelor productive materiale realizate și, pe celălalt, de idealul socialist și comunist.

Cel mai important obiectiv al culturii socialiste este formarea unui om nou, transformarea viziunii științifice marxist-leniniste asupra lumii într-o convingere conștientă a fiecărui membru al societății, educarea în el a unor calități morale înalte și îmbogățirea lumii sale spirituale. . Acționând ca un mecanism de transmitere a valorilor și tradițiilor progresiste acumulate de societate, cultura socialistă este în același timp chemată să ofere oportunitatea maximă pentru creativitate care să răspundă nevoilor sociale urgente și creșterea bogăției spirituale și materiale a societății și fiecare individ. Principalul criteriu al progresului cultural într-o societate socialistă este determinat de măsura în care activitatea istorică a maselor, activitatea lor practică, în ceea ce privește scopurile și mijloacele sale, devine activitate creatoare bazată pe realizările culturii materiale și spirituale.

Experiența URSS, stat socialist multinațional, este un exemplu strălucit al dezvoltării culturii socialiste în condițiile interacțiunii dintre culturile naționale.Cultura socialistă sovietică, care s-a format în timpul existenței URSS și este unită în spirit și conținutul principal, include cele mai valoroase trăsături și tradiții ale culturii fiecărui popor al URSS. În același timp, orice cultură națională sovietică nu se bazează doar pe propria moștenire culturală, ci este și îmbogățită de realizările culturii altor popoare. Procesul din ce în ce mai mare de interacțiune între națiunile culturii socialiste duce la creșterea trăsăturilor internaționale comune în fiecare cultură națională de cultură, socialistă în conținut, în direcția principală de dezvoltare, diversă în formele sale naționale și internaționalistă în spirit și caracter. , cultura sovietică.reprezintă o fuziune organică a valorilor spirituale create de toate popoarele URSS. Convergența crescândă a culturilor naționale este un proces progresiv, obiectiv. petrecere comunista se opune atât forțarii sale artificiale, cât și oricăror încercări de a o întârzia și de a consolida izolarea culturii naționale. „Cultura comunismului, absorbind și dezvoltând tot ce este mai bun care a fost creat de cultura mondială, va fi un nou pas mai înalt în dezvoltarea culturală a omenirii” (Programma KPSS, 1972, p. 130).

Lit.: Marx K. și Engels F., Ideologia germană. Soch., ed. a II-a, vol. 3; Marx K., Capitalul, cap. 1, ibid., v. 23; la fel, Despre critica economiei politice. Prefață, ibid., vol. 13; Engels F., Anti-Dühring, ibid., vol. 20; a lui, Rolul muncii în procesul de transformare a maimuțelor în oameni, ibid.; a lui, Originea familiei, a proprietății private și a statului, ibid., vol. 21; Lenin, V.I., La ce moștenire renunțăm?, Poln. col. soch., ed. a 5-a, vol. 2; al său, Organizarea de partid și literatura de partid, ibid., vol. 12; al său, În memoria lui Herzen, ibid., vol. 21; a lui, Despre cultura proletariană, ibid., vol. 41; Programul PCUS (Adoptat de Congresul XXII al PCUS), M., 1972; Materiale ale Congresului XXIV al PCUS, M., 1971; Brejnev L. I., La a cincizecea aniversare a Uniunii Sovietice Republici Socialiste, M., 1972; Lunacharsky A. V., Sarcinile culturale ale clasei muncitoare. Cultura este universală și de clasă. Sobr. soch., v. 7, M., 1967; Krupskaya N.K., Atitudinile lui Lenin în domeniul culturii, M., 1934; Kim M.P., Comunism și cultură, M., 1961; Agosti E.P., Națiune și cultură, trad. din spaniolă, M., 1963; Gaidenko P. P., Existențialismul și problema culturii, M., 1963; Comunism și cultură, M., 1966; Artanovsky S. N., Unitatea istorică a omenirii și influența reciprocă a culturilor, L., 1967; Kovalev S. M., Socialismul și moștenirea culturală, M., 1967; Lotman Yu. M., Despre problema tipologiei culturii, în cartea: Proceedings on sign systems, Tartu, 1967; Ornatskaya L. A., Despre problema originii și formării conceptului de „cultură”, în colecția: Probleme de filosofie și sociologie, L., 1968; Zlobin N. S., Stat și cultură socialiste, M., 1968; Mezhuev V. M., Despre conceptul de „cultură”, M., 1968; Semenov V.S., Intelligentsia și dezvoltarea culturii socialiste, M., 1968; Baller E. A., Continuitatea în dezvoltarea culturii, M., 1969; Markaryan E. S., Eseuri despre teoria culturii, Erevan, 1969; Lifshitz M., Karl Marx. Artă și ideal social, M., 1972; Luptă ideologică și cultură modernă, M., 1972; Partidul și cultura socialistă, M., 1972; Arnoldov A. I., Cultură și modernitate, M., 1973; Taylor E., Cultura primitivă, trad. din engleză, M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Bd 1-10, Lpz., 1843-52; Benedict R., Patterns oJ culture, Boston - N. Y., ; Antropologie generală, ed. F. Boas, Boston, ; Herskovits M. J., Omul și lucrările sale, N. Y., 1948; White L. A., The science of culture, N. Y., 1949; Kroeber A. L., KIuckhohn C., Cultură. O revizuire critică a conceptelor și definițiilor, Camb. (Mas.), 1952; Kroeber A. L., Natura culturii. Chi., ; Snow C. P., Cele două culturi și revoluția științifică, Camb., 1959; Malinowski B., O teorie științifică a culturii și alte eseuri, N. Y., 1960; Mead M., Continuități în evoluția culturală. Noul rai. 1965.

societate cutumială social spirituală

Conceptul de „societate” a intrat de mult și ferm în vocabularul nostru științific și de zi cu zi. Societatea nu este doar o colecție de oameni. Societatea este un sistem complex. Cuvântul sistem este de origine greacă, adică un întreg format din părți interconectate. Fiecare sistem include părți care interacționează: subsisteme și elemente.

Există diferite definiții ale sensului cuvântului „societate”:

Societatea este o etapă istorică în dezvoltarea omenirii ( societate primitivă, societate feudală);

Societatea este umanitatea în ansamblu - în dezvoltarea ei istorică și viitoare. Aceasta este întreaga populație a Pământului, totalitatea tuturor popoarelor;

Societatea este un cerc de oameni uniți printr-un scop comun, interes, origine (societatea nobiliară, societatea iubitorilor de carte, societatea pedagogică).

Societatea este o combinație a tuturor modurilor de interacțiune și a formelor de unificare a oamenilor în curs de dezvoltare istorică, a conexiunii generale a oamenilor între ei.

Societatea este formată din sumă uriașă elementele sale constitutive și subsistemele care sunt actualizate și se află în relații și interacțiuni în schimbare. Printre subsisteme pot fi atribuite în primul rând sferelor vieții publice.

În structura societății se disting următoarele domenii:

Economic - relaţii în procesul producţiei materiale;

Social - interacțiunea claselor, a straturilor sociale și a grupurilor;

Activitate politică organizatii guvernamentale, partide politice;

Spiritual - moralitate, religie, artă, filozofie. științific, religios, organizații educaționale si institutii.

Cuvântul „cultură” din latinescul „cultura” - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare. Cultura este un nivel definit istoric de dezvoltare a societății, a forțelor creatoare și a abilităților unei persoane, exprimate în tipurile și formele de organizare a vieții și activităților oamenilor, în relațiile lor, precum și în valorile materiale și spirituale. creat de ei.

Conceptul de „cultură” este folosit pentru a caracteriza anumite epoci istorice (cultura antică), societăți, popoare și națiuni specifice (cultura mai), precum și domenii specifice de activitate sau de viață (cultura muncii, cultura politică, cultura artistică); într-un sens mai restrâns, „cultura” este sfera vieții spirituale a oamenilor.

Viața spirituală este o sferă a vieții sociale asociată cu producerea și distribuirea valorilor spirituale, cu satisfacerea nevoilor spirituale ale unei persoane.

Sfera spirituală acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, întruchipate în viața societății, formează o cultură spirituală. Astfel de forme de conștiință socială sunt conștiința morală (morală), științifică, estetică, religioasă, politică, juridică.

Nevoile spirituale - aceasta este starea oamenilor, care îi îndeamnă la conștiință, cunoaștere, dezvoltarea valorilor spirituale, la activități în sfera vieții în societate.

În cadrul vieții spirituale se formează elemente individuale care alcătuiesc cultura spirituală a societății: norme, reguli, tipare de comportament, legi, obiceiuri, tradiții, mituri, cunoștințe, idei, limbaj. Toate aceste elemente sunt produse ale producției spirituale.

Cultura spirituală joacă un rol important în viața societății, acționând ca mijloc de stocare și transmitere a experienței acumulate de oameni.

Ideologie (din idee și... logică), un sistem de vederi și idei în care sunt recunoscute și evaluate atitudinile oamenilor față de realitate și unul față de celălalt, problemele și conflictele sociale și, de asemenea, conțin scopurile (programele) activității sociale care vizează consolidarea sau modificarea (dezvoltarea) datelor relațiilor sociale.

Conceptul de ideologie s-a schimbat și s-a rafinat în cursul dezvoltării cunoașterii. Termenul „ideologie” a fost inventat de filozoful și economistul francez Destut de Tracy.

Ideologia este un sistem de idei, orientări valorice, în care interesele fundamentale, strategice ale națiunilor, claselor, oamenilor și țărilor își găsesc expresia.

Luați în considerare interacțiunea dintre ideologie și cultură.

Ideologia este un element necesar al culturii unei societăți politice. Ideologia este cel mai important element al culturii spirituale a societății și stă la baza culturii materiale a societății. Sarcinile ideologiei sunt adesea realizate prin cultură; este un criteriu important care confirmă sau infirmă relevanța ideologiei actuale. Dacă luăm în considerare viața spirituală din Rusia, de la începutul secolului al XX-lea până la începutul secolului al XXI-lea, vom vedea că ideologia influențează semnificativ dezvoltarea culturii.

Ideologia ca grad de relații și idealuri sociale determină sarcinile dezvoltării societății. Ideologia este nucleul vieții spirituale a societății. Care este ideologia, așa este viața spirituală în general și, prin urmare, cultura. O societate fără ideologie este o dezvoltare spontană a culturii. Dezvoltarea independentă progresivă a culturii fără ideologie este imposibilă, deoarece nu asigură o dezvoltare holistică, deloc efectivă a societății, ci una spontană, dezordonată. Ideologia întotdeauna ghidează, integrează, eficientizează dezvoltarea societății. Fiecare clasă, fiecare grup social, pentru a se întări în propriii ochi, își creează propria ideologie de autoafirmare.

Pe baza celor de mai sus, sunt de acord cu afirmația că cultura unei societăți este ideologia ei.