Cantervillský duch materialistická idealistická historie 1. Idealistické, materialistické, naturalistické chápání společnosti

Nejdůležitějším filozofickým problémem je otázka prvenství: z jaké substance – materiální nebo ideální – vznikl svět? Při zodpovězení této otázky se již v antické filozofii vyvinuly dva protichůdné směry, z nichž jeden redukoval počátek světa na hmotnou substanci, druhý na ideální. Později, v dějinách filozofie, dostaly tyto směry názvy „materialismus“ a „idealismus“ a otázka po prvenství hmotné či ideální substance – název „základní otázka filozofie“.

Materialismus je filozofický směr, jehož představitelé věří, že hmota je primární a vědomí je sekundární.

Idealismus je filozofický směr, jehož představitelé věří, že vědomí je primární a hmota je sekundární.

Materialisté tvrdí, že vědomí je odrazem hmotného světa a idealisté, že hmotný svět je odrazem světa idejí.

Řada filozofů se domnívá, že vznik světa nelze redukovat na jednu ze dvou látek. Tito filozofové se nazývají dualisté (z lat. duo - dva), protože prosazují rovnost dvou principů - materiálního i ideálního.

Na rozdíl od dualismu se pozice uznání primátu jedné ze dvou substancí - materiální nebo ideální - nazývá filozofický monismus (z řeckého monos - jeden).

Klasický dualistický systém vytvořil francouzský filozof René Descartes. Dualismus je často označován jako filozofie Aristotela, Bertranda Russella. Monistické učení jsou např. idealistické systémy Platóna, Tomáše Akvinského, Hegela, materialistická filozofie Epikura, Holbacha, Marxe.

Materialismus je nejstarším filozofickým směrem. Aristoteles, uvažující o raných filozofických naukách, říká, že nejstarší z nich považovali hmotu za počátek všech věcí: z níž nejprve povstávají a do které jsou nakonec zničeny.

Raní materialističtí filozofové redukovali počátek věcí na nějaký hmotný prvek – vodu, oheň, vzduch atd. Nejprominentnější materialistickou teorií raného starověku byla atomistická teorie Demokrita (asi 460 - asi 370 př.nl). Democritus rozvinul myšlenku nejmenších nedělitelných částic hmoty jako základního principu světa, který nazval atomy (z řeckého atomos - nedělitelný). Atomy jsou podle Democrita uvnitř v neustálém pohybu, proto vznikají všechny jevy a procesy v přírodě. Není možné vidět atomy (nebo je chápat jakýmkoli jiným smyslovým způsobem), ale jejich existence může být realizována myslí.

V době athénských klasiků (IV. - III. století př. n. l.) začal materialismus postupně ztrácet svůj vliv a téměř zcela ustoupil idealismu pozici dominantního směru ve filozofii v éře pozdního helénismu (II. - III. století n. l.), stejně jako ve středověku.

K oživení materialismu dochází v moderní době spolu s obrodou přírodních věd. Rozkvět materialismu přichází s věkem osvícení. Na základě vědeckých objevů své doby vytvořili největší pedagogové-materialisté novou nauku o hmotě nejen jako primární, ale i jako jediné existující substanci.

Holbach, který vlastní klasickou definici hmoty, tedy zredukoval vše, co ve Vesmíru existuje, na hmotu: „Vesmír, tato kolosální kombinace všeho, co existuje, nám všude ukazuje pouze hmotu a pohyb. Jeho totalita nám odhaluje jen nesmírnou a nepřetržitý řetězec příčin a následků."

Vědomí považovali i materialisté osvícenství za druh projevu hmotných sil. Filosof-pedagog La Mettrie (1709 - 1751), vzděláním lékař, napsal pojednání "Člověk-stroj", ve kterém popsal materialistickou podstatu lidské přirozenosti včetně vědomí.

"V celém vesmíru existuje pouze jedna látka (hmota - Auth.), která se mění různými způsoby," napsal La Mettrie. Část našeho těla, která myslí.

V devatenáctém století v německé materialistické filozofii existoval trend, kterému se začalo říkat „vulgární materialismus“. Filosofové tohoto směru K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) a další, opírající se o výdobytky přírodních věd, zejména biologie a chemie, absolutizovali hmotu, prosazovali její věčnost a neměnnost. „Hmota jako taková je nesmrtelná, nezničitelná,“ napsal Buchner. chemie, která nám dokázala ... že neustálá změna a přeměna věcí není nic jiného než neustálý a nepřerušovaný oběh týchž základních látek, jejichž celkový počet a struktura vždy zůstala a zůstává nezměněna. Absolutizující hmotu, vulgární materialisté také ztotožňovali vědomí s jednou z jeho forem – lidským mozkem.

Odpůrcem vulgárního materialismu byl dialektický materialismus (marxismus), který vědomí považuje nikoli za formu existence hmoty, ale za vlastnost jednoho z jejích typů. Podle dialektického materialismu není hmota věčnou a neměnnou substancí. Naopak, neustále se mění, neustále je ve stavu vývoje. Hmota se ve svém vývoji dostává do stádia, kdy získává schopnost myslet – odrážet okolní svět. Vědomí je podle marxistické definice vlastností vysoce organizované hmoty, která spočívá ve schopnosti zobrazovat okolní svět. Na rozdíl od vulgárního materialismu, který ztotožňoval nejvyšší formu rozvoje hmoty s lidským mozkem, považoval marxismus lidskou společnost za nejvyšší formu rozvoje hmoty.

Idealismus věří, že primární podstatou je duch. Různá idealistická učení definovala tuto primární příčinu světa různými způsoby: někteří ji nazývali Bůh, jiní to nazývali Božský Logos, další ji nazývali Absolutní ideou, další ji nazývali světovou duší, jiní ji nazývali člověkem a tak dále. Celá paleta idealistických koncepcí se redukuje na dvě hlavní varianty idealismu. Idealismus je objektivní i subjektivní.

Objektivní idealismus je idealistický proud, jehož představitelé věří, že svět existuje mimo lidské vědomí a je na lidském vědomí nezávislý. Základním principem existence je podle jejich názoru objektivní, před člověkem a nezávisle na člověku existující vědomí, takzvaný „Absolutní duch“, „světová mysl“, „idea“, Bůh atd.

Historicky prvním objektivně-idealistickým filozofickým systémem byla filozofie Platóna. Svět idejí je podle Platóna primární ve vztahu ke světu věcí. Zpočátku neexistují věci, ale ideje (prototypy) všech věcí – dokonalých, věčných a neměnných. Inkarnujíce se v hmotném světě ztrácejí svou dokonalost a stálost, stávají se přechodnými, konečnými a smrtelnými. Hmotný svět je nedokonalou podobou ideálního světa. Na další vývoj objektivně-idealistické teorie měla nejsilnější vliv Platónova filozofie. Zejména se stal jedním z nejdůležitějších zdrojů křesťanské filozofie.

Nejzákladnějším objektivně-idealistickým systémem je náboženská filozofie, která tvrdí, že svět stvořil Bůh z ničeho. Je to Bůh jako nejvyšší ideální substance, která tvoří celý existující svět. Systematizátor středověké scholastiky Tomáš Akvinský napsal: „Za počátek klademe Boha, nikoli ve smyslu materiálním, ale ve smyslu vyvolávající příčiny.“

Náboženská forma idealismu ve filozofii byla zachována v následujících dobách. Mnoho významných idealistických filozofů moderní doby, kteří vysvětlovali základní příčiny světa, nakonec dospělo k potřebě uznat existenci Boha jako „základní příčinu základních příčin“. Například mechanističtí filozofové 17.–18. století, kteří absolutizovali mechanický pohyb, byli nuceni připustit, že musela existovat síla, která dala prvotní impuls, „první impuls“ světovému pohybu, a tato síla není ničím. ale Bůh.

Největším objektivně-idealistickým systémem moderní doby byla Hegelova filozofie. To, co se v náboženském idealismu nazývalo „Bůh“, se v Hegelově systému nazývalo „Absolutní idea“. Absolutní idea v učení Hegela působí jako tvůrce zbytku světa – přírody, člověka, všech soukromých ideálních předmětů (pojmů, myšlenek, obrazů atd.).

Podle Hegela je Absolutní idea, aby se poznala, nejprve vtělena do světa logických kategorií – do světa pojmů a slov, poté do své hmotné „jinaky“ – přírody, a nakonec, aby viděla sama ještě přesněji zvenčí, Absolutní Idea vytváří člověka a lidskou společnost. Člověk, poznávající svět kolem sebe, vytváří nový ideální svět, svět objektivizovaného ideálu (ideálního, vytvořeného konkrétními lidmi, ale již na nich nezávislých), svět duchovní kultury. V tomto objektivizovaném ideálu, zejména ve filozofii, se Absolutní idea jakoby setkává sama se sebou, uvědomuje si sama sebe, ztotožňuje se sama se sebou.

Subjektivní idealismus je idealistický proud, jehož představitelé věří, že svět existuje v závislosti na lidském vědomí, případně pouze v lidském vědomí. Podle subjektivního idealismu si sami vytváříme svět kolem sebe ve své mysli.

Představitelé tohoto trendu tvrdí, že svět se člověku vždy jeví v podobě jeho subjektivních vjemů tohoto světa. Co se za těmito vjemy skrývá, nelze v zásadě poznat, proto nelze spolehlivě tvrdit cokoli o objektivním světě.

Klasická teorie subjektivního idealismu byla vytvořena anglickými mysliteli 18. století. George Berkeley (1685-1753) a David Hume (1711-1776). Berkeley tvrdil, že všechny věci nejsou nic jiného než komplexy našeho vnímání těchto věcí. Například jablko na nás podle Berkeleyho působí jako kumulativní vjem jeho barvy, chuti, vůně atd. „Existovat“ podle Berkeleyho znamená „být vnímán“.

"Každý bude souhlasit s tím, že ani naše myšlenky, ani vášně, ani představy tvořené představivostí neexistují mimo naši duši. A je mi neméně zřejmé, že různé vjemy nebo představy vtisknuté do citlivosti jsou jakoby smíšené nebo kombinované." ani jeden nebyl mezi sebou (tedy bez ohledu na to, jaké předměty tvoří), nemohou existovat jinak než v duchu, který je vnímá,“ napsal Berkeley ve svém pojednání O principech lidského poznání.

Hume ve své teorii zdůrazňoval zásadní nemožnost prokázat existenci něčeho vnějšího vědomí, tzn. cíl, svět, protože mezi světem a člověkem jsou vždy pocity. Tvrdil, že při vnější existenci jakékoli věci, tzn. lze věřit pouze v jeho existenci před a po jeho vnímání subjektem. „Nedokonalosti a úzké hranice lidského vědění“ neumožňují ověřit to.

Klasici subjektivního idealismu nepopírali možnost skutečné existence světa vně lidského vědomí, pouze zdůrazňovali zásadní nepoznatelnost této existence: mezi člověkem a objektivním světem, pokud existuje, jsou vždy jeho subjektivní vjemy tohoto světa.

Extrémní verze subjektivního idealismu, nazývaná solipsismus (z latinského solus - jeden a ipse - sám), věří, že vnější svět je pouze produktem lidského vědomí. Podle solipsismu skutečně existuje pouze jedna lidská mysl a celý vnější svět, včetně ostatních lidí, existuje pouze v této jediné mysli.

Idealistický výklad jednoty dějin. Na uznání jednoty dějin byly postaveny f.-historické. koncepty Hegel, Fourier. G.: jednotu dějin dal „světový duch“, kat. vtělený do ducha různých národů; F.: myšlenka jednoty dějin sloužila jako ospravedlnění pro novou vyšší civilizaci, kat. nahradí stávající. Materialistický přístup k jednotě dějin vč. uznání jednoty světa. a. Jednota a. je položena v samotném skutečném životě, způsobem její matky. podpora s pom. pracovní činnost a materiály při ní používané. pracovní prostředky. Práce je věčný stav lidí. život. Rohož. základ ist. proces je zároveň základem jeho jednoty. Pokud se různé kultury a civilizace vyvíjejí jako nezávislé a vnitřně uzavřené útvary, pak žádné obecné zákony, ist. nemohou existovat žádná pravidla. Formy projevu jednoty ist. proces. Založení rozdělovače vazby mezi zeměmi: ekonomické, kulturní => růst měst, upevňování národností. S rozvojem hl vztahů stále více zemí se zapojuje do mechanismu kap. ekonomika. Ek. a kulturní rozvoj spolu úzce souvisí. s rozvojem vědy a techniky. V tomto propojeném sociálním světě významné události se okamžitě stávají majetkem všech, zájmy a osudy národů jsou úzce provázány. Že. v průběhu dějin formy vyjádření jeho vnitřní proměny. jednota, staré formy jsou navrstveny na nové. Příčiny a faktory rozmanitosti dějin. Rozmanitost historie existuje v čase a prostoru. Časově - to je jiné. etapy historického vývoje, útvary a epochy. Ve vesmíru - to je skutečná rozmanitost sociální. život, hlavní jehož zdrojem je nerovnoměrnost zdroje. rozvoj.

36. Materiální sociální existence a sociální vědomí.

Veřejné bytí a veřejné vědomí jsou dvě stránky, materiální a duchovní, života společnosti, které jsou v určitém vztahu a vzájemné interakci. Pod O. b. Marxismus chápe hmotný vztah lidí k přírodě v procesu výroby hmotných statků a ty vztahy (v třídní společnosti), do kterých lidé vstupují do procesu této výroby. OS jsou názory, myšlenky, ideje, politické, právní, estetické, etické a jiné teorie, filozofie, morálka, náboženství a další formy vědomí. Otázka vztahu O. b. a asi. s. je specifikace otázka filozofie v aplikaci na about-wu. Před marxismem byla dominantním pohledem ve filozofii myšlenka rozhodující role vědomí v životě společnosti. Ve skutečnosti není vědomí nic jiného než odraz v duchovním životě lidí jejich O. b. První formulaci tohoto ustanovení, které přináší pevný vědecký základ pro vědu o společnosti, dali Marx a Engels v Německé ideologii: „... lidé, kteří rozvíjejí svou materiální výrobu a svou materiální komunikaci (tj. výrobní vztahy. - Ed. .), spolu s touto jejich realitou také mění jejich myšlení a produkty jejich myšlení. Není to vědomí, co určuje život, ale život určuje vědomí“ (sv. 3, s. 25). Marxismus nejen vysvětloval tuto rozhodující skutečnost pro pochopení života lidí. Ukázal také, že vztah O. by. a asi. s. nejsou jednoduché, ale složité, mobilní a vyvíjejí se spolu s vývojem a komplikací společenského života. Jestliže na prvních krocích O. historie s. se utváří jako přímý produkt hmotných vztahů lidí, v budoucnu pak s rozdělením společnosti na třídy vznik politiky, práva, politického boje, O. b. ovlivňuje rozhodujícím způsobem na vědomí lidí prostřednictvím mnoha mezičlánků, kterými jsou stát a politický systém, právní a politické vztahy atd., které mají také obrovský vliv na OS. Za těchto podmínek přímé odstranění O. stránky. z materiálních vztahů vede k vulgarizaci a zjednodušování. O. s. a jeho rozmanité formy, přes veškerou jejich závislost na O. b. je relativní nezávislost vlastní. To je vyjádřeno ve skutečnosti, že změny v materiálním životě společnosti nikdy nevytvářejí produkty OS, protože duchovní myšlenky - vědecké, filozofické, umělecké a jiné myšlenky - závisí na materiálu nashromážděném dříve a podléhají určité vnitřní logika: vývoj. Kromě toho změny v materiálních vztazích nemohou způsobit okamžitou, automatickou změnu OS, protože duchovní představy lidí se vyznačují významnou silou setrvačnosti a pouze boj mezi novými a starými představami vede přirozeně k vítězství těch, kteří jsou způsobeni rozhodující potřeby změněného materiálního života, nové existence. Přitom je potřeba vidět a vzít v úvahu velkou roli O. s. a její vliv na O. vývoj. Absolutní protiklad těchto dvou aspektů života lidí platí pouze v rámci toho hlavního. otázka, co je primární a co sekundární. Mimo tuto otázku ztrácí taková absolutní opozice smysl a v určitých obdobích role O. s. se může stát a stává rozhodujícím, i když i tehdy je nakonec určováno a podmíněno O. b. Historické a materialistické rozhodnutí otázky týkající se O. b. a asi. s. a jejich povaha má velký metodologický význam, pomáhá vědecky klást a prakticky řešit problémy společenského života.

37. Spontánní a vědomé.

Spontánní a vědomé v historickém procesu- kategorie sociálního poznání, s jejichž pomocí se odhaluje povaha procesů společenského života jako činnosti lidí, míra shody cílů a výsledků činnosti. Jádrem problematiky vztahu spontaneity a vědomí v historickém procesu je problém racionality a jejích limitů ve vztahu k charakteristikám průmyslové civilizace.

Jako výchozí bod pro představy o možnosti plně uvědomělé (racionální) organizace sociální život Lze uvažovat o Platónově nauce o ideálním stavu. Nejrozsáhleji je však problém diskutován v moderní době v podmínkách formování a rozvoje průmyslové společnosti.

V duchu racionalismu a osvícenství je podložena myšlenka o možnosti racionálního uspořádání společnosti a vyloučení jakékoli spontánnosti (náhody) v ní na základě vědecké prozíravosti, v níž se projevuje společenský pokrok (Descartes a další) . Ideální společností je racionálně organizovaná společnost, kde vedoucí roli hrají nositelé vědění, plánující budoucnost z jednoho centra (pozitivismus, marxismus). Vrcholnou formou tohoto přístupu byla teorie a praxe komunistických režimů, která vycházela z myšlenky absolutní racionalizace všech aspektů života společnosti a člověka (leninismus). Historický proces je zde interpretován jako přirozený přechod od spontaneity k vědomí společenského života pod vedením organizací a vůdců, kteří znají budoucnost. Nejvyšším kritériem vědomí je shoda činnosti s požadavky objektivních společenských zákonů. Spontánnost pochází z iluzí, nevědeckých představ o společnosti. Proto i když každý člověk v předsocialistických společnostech jedná po svém Každodenní život vědomě je společenský proces jako celek elementární, destruktivní. Je potřeba přechod k vědomému vytváření dějin, kde vědomí je totožné s plánovitostí a je dosahováno shody cílů a výsledků činnosti.

Další verzí řešení problému je technokracie, která sice odmítá myšlenky komunismu, ale vychází ze stejné logiky sociálního konzervatismu. Praktická zkušenost vědomého (plánovaného) uspořádání společenského života ukázala, že takový přístup nevyhnutelně přechází v totalitu, v krizi a hrozbu smrti civilizace. V tomto případě se totalita objevuje nejčastěji jako výsledek samotných nejvznešenějších aspirací: k tomu si stačí dát za cíl uspořádat život společnosti podle jediného plánu a důsledně se snažit tento cíl v praxi realizovat. Výsledkem je něco, s čím se v ušlechtilých plánech nepočítalo: zbavení lidí svobody volby, kontroly nad všemi aspekty jejich života, nivelizace jednotlivce, jeho přeměna v prostředek společenských cílů, neustálé snižování kvalifikace manažerů, systém despotismu a násilí, vycházející z dogmatu o neomylnosti vládnoucích struktur. Skrývá se za tím paradox racionality: čím více usilujeme o racionalizaci společnosti, tím větší je potlačení člověka a skutečný triumf iracionálna (M. Weber).

V důsledku toho se v sociálně-filosofickém myšlení formují kvalitativně odlišné přístupy k problému spontánnosti a vědomí v historickém procesu.

Jsou založeny na následujících myšlenkách: 1) přítomnost velkého množství racionalit v důsledku sociokulturních charakteristik, které nelze redukovat pouze na vědu; 2) mnohosměrnost společenských procesů, vývoj filozofie nestability atd., která znemožňuje jednoznačně historicky předpovídat budoucnost a podle toho ji plánovat; 3) přítomnost komplementárních racionálních a iracionálních principů v lidské činnosti (Hayek, Popper, Frank atd.). Do popředí se dostává myšlenka otevřené racionality, tzn. kritická racionalita, schopná jít za hotová schémata a rigidní struktury, protože realita je vždy širší, bohatší, úplnější než jakékoli lidské představy o ní, a proto je kanonizace obsahu jakéhokoli obrazu světa nepřijatelná.

Přes veškerou roli vědomí je historický proces založen na „spontánních řádech“, které se nevytvářejí podle něčího plánu, ale spontánně v průběhu sociální evoluce, kde se koordinace sociálních akcí dosahuje dodržováním univerzálních pravidel chování. .

V důsledku toho je potvrzen rozšířený řád lidské spolupráce založený na využití obrovského množství znalostí rozptýlených ve společnosti, které žádné plánovací centrum (Hayek) nemůže poskytnout. To omezuje monopolismus v jakékoli jeho formě, zvláště monopol na pravdu, protože kvůli roztříštěnosti a rozporuplné povaze lidských aspirací nemá nikdo právo nárokovat si vlastnictví absolutní pravdy. Spontánnosti tedy odpovídá lidská přirozenost, která prvky organizace vůbec nevylučuje, ale na základě soutěžení a koordinace různých přístupů, odmítání opatrovnictví nad lidmi, decentralizace rozhodování, demokratické uspořádání společnosti. Neformuje se jeden plán pro všechny, ale sociální politika, neustále přizpůsobovaná okolnostmi, konkrétní sociální technologie v duchu sociálního inženýrství (Popper). A ačkoli to ztěžuje rozhodování, dobrovolnost je zablokována a učiněná rozhodnutí se ukáží jako skutečně účinná.

V důsledku toho je zajištěno skutečné vědomí, které je nutné zejména v kontextu prohlubování globálních problémů, kdy je vyžadován vědomě řízený rozvoj lidstva jako celku – na základě noosférického přístupu, principu koevoluce přírody a společnosti, což je nemožné bez zásahu planetární Mysli.

OCR -=anonymní=-

Oscar Wilde.

Cantervillský duch.

Materiální idealistická historie

Když se pan Hiram B. Otis, americký velvyslanec, rozhodl koupit
Hrad Canterville, všichni ho ujistili, že dělá hroznou hloupost -
bylo spolehlivě známo, že na hradě žije duch.
Sám lord Canterville, muž s nejvyšší svědomitostí, i když
se týkal pouhých maličkostí, neopomněl varovat
Pane Otisi.
"Od té doby nás tento hrad z nějakého důvodu nepřitahuje," řekl lord Canterville
od té doby, co se stala moje prateta, vévodkyně z Boltonu
nervové zhroucení, ze kterého se nikdy nevzpamatovala. Oblékla se za
večeři a najednou jí na ramena padly dvě kostnaté ruce. Nebudu se před tebou skrývat
Pane Otise, že toto zjevení se také zjevilo mnoha žijícím
členové mé rodiny. Viděl ho i náš farář Rev.
Augustus Dampier, mistr King's College, Cambridge. Po tomto
potíže s vévodkyní, všichni mladší sluhové nás opustili a paní
Canterville byla úplně bezesná: každou noc něco slyšela
na chodbě a v knihovně nesrozumitelné šustění.
"Nu, můj pane," odpověděl velvyslanec, "nechte ducha jít s ním."
nábytek. Pocházím z vyspělé země, kde je vše, za co se dá koupit
peníze. Navíc naše mládí je živé, schopné obrátit váš celek
Staré světlo. Naši mladí si od vás odnášejí ty nejlepší herečky a opery
primadony. Takže, zaviňte alespoň jednoho ducha v Evropě, bude to okamžitě
ocitli bychom se v nějakém muzeu nebo v putovním panoptiku.
"Obávám se, že duch Canterville stále existuje," řekl.
s úsměvem, lorde Canterville, i když to možná nebylo v pokušení
návrhy od vašich podnikavých impresáriů. je to slavné
dobrých tři sta let - přesněji tisíc pět set osmdesát
čtvrtý rok - a vždy se objeví krátce před něčí smrtí
od členů naší rodiny.
"Obvykle, lorde Canterville, v takových případech přichází rodinný lékař."
Neexistují žádní duchové, pane, a zákony přírody, troufám si myslet, jsou pro všechny stejné.
- i pro anglickou aristokracii.
- Vy, Američané, máte stále tak blízko k přírodě! - řekl pán
Canterville, zřejmě úplně nerozumí poslední poznámce pana Otise.
- No, pokud vám vyhovuje strašidelný dům, pak je vše v pořádku. Nejen
zapomeň, varoval jsem tě.
O několik týdnů později byla podepsána kupní smlouva a na konci
v londýnské sezóně se velvyslanec a jeho rodina přestěhovali na hrad Canterville. Paní.
Otis, který byl svého času ještě pod jménem slečna Lucretia R. Tappen z 53

- "Pinkerton" vás nezklame! zvolal a vítězně se otočil k obdivující rodině. Ale než to stačil vyslovit, polotemnou místnost osvítil jasný blesk, ohlušující dunění hromu přimělo všechny vyskočit na nohy a paní Amneyová omdlela.

Pane,“ řekla, „viděla jsem věci, ze kterých by každému křesťanovi vstávaly vlasy na hlavě, a hrůzy tohoto místa mi nedaly mnoho nocí spát.

Byl krásný červencový večer a vzduch byl naplněn hřejivou vůní borového lesa. Čas od času zaslechli jemné vrkání lesní hrdličky, libující si v jejím hlase, nebo v šustivých houštinách kapradí se mihotala pestrá hruď bažanta. Z vysokých buků na ně koukaly drobné veverky a v nízkém porostu se schovávali králíci nebo se vztyčenými bílými ocásky prchali přes mechem obrostlé trsy. Ale sotva vstoupili na třídu vedoucí k hradu Canterville, obloha se náhle zatáhla mraky a vzduch naplnil zvláštní ticho. V tichosti jim nad hlavami přeletělo obrovské hejno kavek, a když přijížděli k domu, začalo pršet ve velkých vzácných kapkách.

Vítejte na zámku Canterville! Následovali ji do domu a prošli skutečným tudorovským sálem a ocitli se v knihovně - dlouhé a nízké místnosti, obložená černým dubem, s velkým vitrážovým oknem naproti dveřím. Zde již bylo vše připraveno na čaj. Sundali si pláště a šály a posadili se ke stolu, zatímco paní Amneyová nalévala čaj a rozhlížela se po místnosti.

Když se pan Hiram B. Otis, americký velvyslanec, rozhodl koupit hrad Canterville, všichni ho ujistili, že dělá hroznou hloupost – spolehlivě se vědělo, že na hradě žije duch. Sám lord Canterville, velmi svědomitý muž, i když šlo o pouhé maličkosti, neopomněl pana Otise při sestavování kupní smlouvy varovat.

Obávám se, že duch Canterville stále existuje, - řekl lord Canterville s úsměvem, - i když ho možná nelákaly návrhy vašich podnikavých impresáriů. Je slavný už dobrých tři sta let – přesněji od roku 1584 – a vždy se objevuje krátce před smrtí člena naší rodiny.

Jaký nesmysl, zvolal Washington Otis. - Ultimate Stain Remover a Master Pinkerton Cleaner jej zničí během jedné minuty.

Obvykle, lorde Canterville, v takových případech přichází rodinný lékař. Neexistují žádní duchové, pane, a přírodní zákony, troufám si myslet, jsou stejné pro všechny – i pro anglickou aristokracii.

Ano, madam,“ odpověděla stará hospodyně šeptem, „prolila se zde krev.

A než ho vyděšený domovník stačil zastavit, poklekl a začal třít podlahu malým černým dřívkem, který vypadal jako rtěnka. Za méně než minutu po skvrně nezůstala žádná stopa.

Opravdu, po dvou nebo třech sekundách se paní Amneyová vrátila k životu. Jak to však nebylo těžké vidět, ještě se úplně nevzpamatovala ze šoku, který prožila, as vážným výrazem oznámila panu Otisovi, že jeho domu hrozí potíže.

Stará žena se usmála a odpověděla stejně tajemně? šeptem:

Dobře, můj pane, řekl velvyslanec, nechte ducha jít s nábytkem. Pocházím z vyspělé země, kde je vše, co se dá za peníze koupit. Naši mladí lidé jsou navíc čilí, schopní převrátit celý váš Starý svět vzhůru nohama. Naši mladí si od vás odnášejí ty nejlepší herečky a operní primadony. Pokud by tedy v Evropě existoval alespoň jeden duch, okamžitě by se ocitl v nějakém muzeu nebo v cestovatelské šílené show.

Jaké hnusné klima, poznamenal klidně americký velvyslanec a zapálil si dlouhý doutník s uříznutým koncem. - Naše pravlast je tak přelidněná, že ani slušné počasí každému nestačí. Vždy jsem věřil, že emigrace je pro Anglii jediná záchrana.

Ale pan Otis a jeho žena ujistili ctihodnou osobu, že se duchů nebojí, a vzývajíc požehnání Boží na jejich nové majitele a také naznačují, že by bylo hezké zvýšit její plat, stará hospodyně s nestálým kroky odešly do svého pokoje.

Jaká hrůza, zvolala paní Otisová. "Nechci mít v obýváku skvrny od krve." Nechte ho hned spláchnout!

Vidíte krev lady Eleanor Canterville, která byla zavražděna právě na tomto místě v roce 1575 jejím manželem, sirem Simonem de Canterville. Sir Simon ji přežil o devět let a pak náhle zmizel za velmi záhadných okolností. Jeho tělo se nikdy nenašlo, ale

Když se pan Hiram B. Otis, americký velvyslanec, rozhodl koupit zámek Canterville, všichni ho ujistili, že dělá strašnou hloupost – spolehlivě se vědělo, že na zámku straší. Sám lord Canterville, velmi svědomitý muž, i když šlo o pouhé maličkosti, neopomněl pana Otise při sestavování kupní smlouvy varovat.

"Nepřitahoval nás tento hrad," řekl lord Canterville, "protože moje prateta, vévodkyně vdova z Boltonu, měla nervový záchvat, ze kterého se nikdy nevzpamatovala. Převlékala se na večeři a najednou jí na ramena padly dvě kostnaté ruce. Nebudu před vámi skrývat, pane Otise, že toto zjevení se zjevilo i mnoha nyní žijícím členům mé rodiny. Viděl ho také náš farář, reverend Augustus Dampier, mistr King's College v Cambridge. Po tomto průšvihu s vévodkyní nás všichni mladší služebníci opustili a lady Cantervillová úplně ztratila spánek: každou noc slyšela na chodbě a v knihovně nějaké podivné šustění.

"Nu, můj pane," odpověděl velvyslanec, "nechte ducha jít s nábytkem." Pocházím z vyspělé země, kde je vše, co se dá za peníze koupit. Naši mladí lidé jsou navíc čilí, schopní převrátit celý váš Starý svět vzhůru nohama. Naši mladí si od vás odnášejí ty nejlepší herečky a operní primadony. Pokud by tedy v Evropě existoval alespoň jeden duch, okamžitě by se ocitl v nějakém muzeu nebo v cestovatelské šílené show.

"Obávám se, že duch Canterville stále existuje," řekl lord Canterville s úsměvem, "i když ho možná nelákaly návrhy vašich podnikavých impresáriů." Je slavný už dobrých tři sta let – přesněji od roku 1584 – a vždy se objevuje krátce před smrtí člena naší rodiny.

"Obvykle, lorde Canterville, v takových případech přichází rodinný lékař." Neexistují žádní duchové, pane, a přírodní zákony, troufám si myslet, jsou stejné pro všechny – i pro anglickou aristokracii.

"Vy, Američané, máte stále tak blízko k přírodě!" řekl lord Canterville, zřejmě úplně nechápal poslední poznámku pana Otise. "No, pokud ti vyhovuje strašidelný dům, pak je to v pořádku." Jen nezapomeňte, varoval jsem vás.

O několik týdnů později byla podepsána kupní smlouva a na konci londýnské sezóny se velvyslanec a jeho rodina přestěhovali na hrad Canterville. Paní Otisová, která ve své době, pod jménem slečna Lucretia R. Tappen z West 53rd Street, proslula v New Yorku svou krásou, byla nyní dámou středního věku, stále velmi atraktivní, s nádhernýma očima a vytesaným profil. Mnoho Američanek, které opouštějí svou vlast, nabývá vzhledu chronicky nemocných, což považuje za jeden ze znaků evropské sofistikovanosti, ale paní Otisová tím nezhřešila. Měla skvostnou postavu a naprosto fantastický přebytek energie. Opravdu nebylo snadné ji rozeznat od skutečné Angličanky a její příklad opět potvrdil, že nyní je s Amerikou vše při starém, samozřejmě kromě jazyka. Nejstarší ze synů, kterého rodiče v návalu vlastenectví nazvali Washington – čehož vždy litoval – byl docela pohledný mladý blonďák, který sliboval, že bude dobrým americkým diplomatem, protože tři po sobě jdoucí řídil německý square dance. sezón v Londýně a dokonce i v Londýně získal pověst vynikajícího tanečníka. Měl slabost pro gardénie a heraldiku, ve všem ostatním se vyznačoval dokonalou příčetností. Slečna Virginia E. Otisová byla ve svých šestnácti letech. Byla to štíhlá dívka, půvabná jako laň, s velkýma, jasně modrýma očima. Byla vynikající jezdkyní na ponících, a když jednou přesvědčila starého lorda Biltona, aby s ní jel dvakrát v závodě kolem Hyde Parku, předstihla ho o délku a půl u samotné sochy Achilla; tím tak potěšila mladého vévodu z Cheshire, že ji okamžitě požádal o ruku a téhož dne večer byl v slzách svými opatrovníky poslán zpět do Etonu. V rodině byla další dvě dvojčata, mladší než Virginia, kterým se přezdívalo „Hvězdy a pruhy“, protože je donekonečna bičovali. Proto byli milí chlapci kromě ctihodného velvyslance jedinými zarytými republikány v rodině.

Hrad Canterville byl sedm mil od nejbližší železniční stanice v Ascotu, ale pan Otis předem telegrafoval, aby vypravil kočár, a rodina se v dobré náladě vydala směrem k hradu.

Na verandě na ně čekala úhledná stará žena v černých hedvábných šatech, bílé čepici a zástěře. To byla paní Amneyová, hospodyně, kterou paní Otisová na naléhání lady Cantervillové nechala na svém dřívějším místě. Poklekla nízko před každým z členů rodiny a obřadně, po staru, řekla:

"Vítejte na hradě Canterville!" Následovali ji do domu a prošli skutečným tudorovským sálem a ocitli se v knihovně - dlouhé a nízké místnosti, obložená černým dubem, s velkým vitrážovým oknem naproti dveřím. Zde již bylo vše připraveno na čaj. Sundali si pláště a šály a posadili se ke stolu, zatímco paní Amneyová nalévala čaj a rozhlížela se po místnosti.

Najednou si paní Otisová všimla ztmavlé červené skvrny na podlaze u krbu, a protože nechápala, odkud se vzala, zeptala se paní Amney:

"Muselo se tu něco rozlít?"

"Ano, madame," odpověděla stará hospodyně šeptem, "tady došlo ke krveprolití."

„Jaká hrůza!“ zvolala paní Otisová. "Nechci mít v obýváku skvrny od krve." Nechte ho hned spláchnout!

Stará žena se usmála a odpověděla stejně tajemně? šeptem:

„Vidíte krev lady Eleanor Canterville, která byla zavražděna právě na tomto místě v roce 1575 jejím manželem, sirem Simonem de Canterville. Sir Simon ji přežil o devět let a pak náhle zmizel za velmi záhadných okolností. Jeho tělo nebylo nikdy nalezeno, ale jeho hříšný duch se stále toulá hradem. Turisté i ostatní návštěvníci hradu se na tuto věčnou nesmazatelnou skvrnu dívají s neustálým obdivem.

"Jaký nesmysl!" zvolal Washington Otis. "Pinkertonův Ultimate Stain Remover a Master Cleaner to zničí do jedné minuty."

A než ho vyděšený domovník stačil zastavit, poklekl a začal třít podlahu malým černým dřívkem, který vypadal jako rtěnka. Za méně než minutu po skvrně nezůstala žádná stopa.

Pinkerton vás nezklame! zvolal a vítězně se otočil k obdivující rodině. Ale než to stačil vyslovit, polotemnou místnost osvítil jasný blesk, ohlušující dunění hromu přimělo všechny vyskočit na nohy a paní Amneyová omdlela.

"Jaké hnusné klima," poznamenal klidně americký velvyslanec a zapálil si dlouhý doutník s uříznutým koncem. „Naše předchůdkyně je tak přelidněná, že ani slušné počasí nestačí pro každého. Vždy jsem věřil, že emigrace je pro Anglii jediná záchrana.

"Milý Hyrume," řekla paní Otisová, "co když začne trochu omdlévat?"

"Jednou si ji nechejte z platu, jako by rozbíjela nádobí," odpověděl velvyslanec a ona by to nechtěla dělat znovu.

"Pane," řekla, "viděla jsem věci, ze kterých by každému křesťanovi vstávaly vlasy na hlavě, a hrůzy tohoto místa mi nedaly spát mnoho nocí."

Materiálně-idealistický příběh "The Canterville Ghost"

Další eseje na toto téma:

Bouře zuřila celou noc, ale nic moc se nestalo. Když však rodina šla druhý den ráno na snídani, bylo po všem...
Čtyři dny po těchto úžasných událostech, hodinu před půlnocí, vyrazil z hradu Canterville pohřební průvod. Osm černých koní...
Neblaze proslulá je budova bývalého Pavlovského paláce, dnes známého jako Inženýrský zámek. Od dob císaře Pavla, který viděl stín...
Americký velvyslanec Hiram B. Otis koupí hrad od lorda Cantervilla. Pán varuje, že na hradě straší duch, který zkazil krev mnoha...
Sherlocka Holmese osloví paní Merrilow, majitelka penzionu. Nedávno k ní přišla žena jménem paní Ronderová a poskytla pěkné peníze...
Šedesátá léta minulého století, která byla pro Rusko obtížná, se pro M. E. Saltykova-Shchedrina ukázala jako nejplodnější a nejdůležitější. Po deset let...
Spolu s Adrianem šílí celá kultura. Pro schopnost génia byl zbaven schopnosti milovat a spolu s ...
"Bleak House" je jedním z těch vzácných případů, kdy žurnalisticky citlivý přístup k tématu dne dokonale souhlasil s výtvarným pojetím...
Do domu bohatého panoše Allworthyho, kde žije se svou sestrou Bridget, je vhozeno dítě. Panoš, který před pár lety ztratil manželku...
Události se odehrávají v Anglii na samém počátku 18. století, za vlády královny Anny, poslední z dynastie Stuartovců. V...
Lorda Strutta, bohatého aristokrata, jehož rodina již dlouho vlastní obrovské bohatství, přesvědčí farář a mazaný právník, aby odkázal celý svůj majetek...
"Sevastopolské příběhy" vytvořil Tolstoy v čerstvé stopě událostí. Tolstoj byl v Sevastopolu poprvé na samém konci roku 1854, několik ...
M. E. Saltykov-Shchedrin zaujímá v ruské literatuře zvláštní místo. Umění satiry vyžaduje odvážný, nekompromisní čin spisovatele, který se rozhodl zasvětit svůj život...
Tomuto tématu je věnována řada průzkumů a hlubších analytických studií sovětských i zahraničních vědců. Z nich potřebujete...