أنديس علي ميرزا ​​هو مؤسس Avar للكتابة في Adjam. معنى كلمة أندي قصة قرية أندي بلغة الأفار

الأنديز (أنديا، اسم الذات كوانال ، قيفانالاستمع)) هي عرقية فرعية من الأفار. كانوا يعيشون في غرب داغستان. تقع القرى التاريخية لجبال الأنديز على توتنهام جنوب سلسلة جبال الأنديز ، على طول الروافد اليسرى لجبال الأنديز. يتكون الاسم الإثني من اسم أكبر القرى التي يسكنها ممثلو هذه الجنسية - قرية أندي (منطقة بوتليخ في داغستان).

الأنديز هم أكبر مجموعة من شعوب الأنديز ، والتي ، بالإضافة إلى المتحدثين بلغة الأنديز الصحيحة ، تشمل أخفاخ ، باجولالس ، بوتليخس ، جودوبيري ، كاراتاس ، تندالس ، شامالالس.

العدد والتسوية

يقول العالم في أكاديمية العلوم الروسية س. الناس أفار» .

قصة

وفقًا لبيانات أسماء المواقع الجغرافية ، احتل الأنديون في العصور القديمة مساحة شاسعة في اتجاه مجرى نهر الأنديز وجومبيت. أسماء قرى Avar Mekhelta (Avar. Mel'eltaa) ، Argvani (Argvani) ، Shabdukh (Shchab-dukh) ، Ichichali (IchichIali) ، Upper Inkho و Lower Inkho ، Igali (Igyali) ، Tlyanteari (Lanl'ari) ، Chirkata (CHIirkatIa) و Betli (Bekiil) و Untsukul (Onso-kolo) وغيرها ، بالإضافة إلى جزء كبير من الأسماء الجغرافية الأخرى ، من أصل أنديزي. في وقت لاحق ، تم استيعاب هذه المجموعة من Andians على ما يبدو من قبل السكان الناطقين Avar.

لغة

أكتب مراجعة عن مقال "Andeans"

ملاحظات

1. //: المجلد 4. التكوين القومي والمهارات اللغوية والمواطنة.
2. //: المجلد 4. التكوين القومي والمهارات اللغوية والمواطنة.
3. جنوب القوقاز. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الجغرافيا ، 1957. س 507.
4. . "ديموسكوب". .
6. . "ديموسكوب". .
7. . eki.ee. .
8. //: المجلد 4. التكوين القومي والمهارات اللغوية والمواطنة.
9. . "ديموسكوب". .
10. //: المجلد 4. التكوين القومي والمهارات اللغوية والمواطنة.
11. Luguev S. A. Ando-Tsezy // Avars: تاريخ وتقاليد وعادات وثقافة وفن الشعب. محج قلعة ، 2012 ، ص 46-47.
12. ، مع. 149.
13. // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie ، 2004. - S. 182.

المؤلفات

• Aglarov M. A.//: monograph / Otv. إد. S. A. Arutyunov ، A. I. Osmanov ، G. A. Sergeeva. - م. : العلوم ، 2002. - س 148-158. - 588 ص. - (شعوب وثقافات). - 1000 نسخة. - ردمك 5-02-008808-0.(يتوفر أيضًا كتاب ممسوح ضوئيًا عالي الدقة بحجم 1.8 جيجابايت)
• شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: التصميم. معلومة. رسم الخرائط ، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8.

مقتطف يصف جبال الأنديز

ذهب بيتيا ودولوخوف ، مرتديا معاطف وشاكوس فرنسية ، إلى المساحة التي نظر منها دينيسوف إلى المخيم ، وترك الغابة في ظلام دامس ، ونزل إلى الجوف. بعد أن نزل ، أمر دولوخوف القوزاق المرافقين له بالانتظار هنا وركوب هرولة كبيرة على طول الطريق المؤدي إلى الجسر. بيتيا ، مرتجفة من الإثارة ، ركبت بجانبه.
همست بيتيا "إذا تم القبض علينا ، فلن أستسلم حيا ، لدي سلاح".
قال دولوخوف بصوت خافت: "لا تتكلم الروسية" ، وفي نفس اللحظة سمع البرد في الظلام: "Qui vive؟" [من قادم؟] وصوت بندقية.
اندفع الدم إلى وجه بيتيا ، وأمسك بالمسدس.
- Lanciers du sixieme ، [لانسر من الفوج السادس]. - قال Dolokhov ، بدون تقصير أو زيادة سرعة الحصان. وقفت شخصية الحارس السوداء على الجسر.
- Mot d "ordre؟ [مراجعة؟] - Dolokhov أمسك حصانه للخلف وركب بخطى سريعة.
- Dites donc ، le Colonel Gerard est ici؟ قال [قل لي ، هل العقيد جيرارد هنا؟].
- Mot d "ordre! - دون إجابة ، قال الحارس ، سد الطريق.
- Quand un officier fait sa ronde، les sentinelles ne demandent pas le mot d "ordre ... - Dolokhov صرخ ، فجأة يتدفق ، دهس الحارس بحصانه. - Je vous requeste si le Colonel est ici؟ [عندما ضابط يدور حول السلسلة ، الحراس لا يسألون أذكر ... أسأل عما إذا كان العقيد هنا؟]
وبدون انتظار إجابة من الحارس الذي وقف جانبًا ، ركب دولوخوف صعودًا بخطى سريعة.
لاحظ الظل الأسود لرجل يعبر الطريق ، أوقف دولوخوف هذا الرجل وسأل أين القائد والضباط؟ توقف هذا الرجل ، بحقيبة على كتفه ، جنديًا ، واقترب من حصان دولوخوف ، ولمسه بيده ، وأخبر ببساطة وودود أن القائد والضباط كانوا أعلى الجبل ، على الجانب الأيمن ، في ساحة المزرعة (كما يسمي حوزة السيد).
بعد أن مر على طول الطريق ، على جانبيها ، حيث دقت اللهجة الفرنسية من النيران ، تحولت Dolokhov إلى فناء منزل السيد. بعد أن اجتاز البوابة ، نزل من جواده وصعد إلى نار مشتعلة كبيرة ، كان العديد من الناس يجلسون حولها ويتحدثون بصوت عالٍ. كان هناك شيء ما يُطهى في مرجل على الحافة ، وقام جندي يرتدي قبعة ومعطف أزرق ، راكعًا ، مضاء بالنار ، بتحريكه بمدفع.
- أوه ، ج "هذا أمر صعب ، [لا يمكنك التعامل مع هذا الشيطان.] - قال أحد الضباط الجالسين في الظل على الجانب الآخر من النار.
قال آخر ضاحكًا: "Il les fera marcher les lapins ... [سوف يمر بها ...]". صمت كلاهما ، محدقين في الظلام على صوت درجات دولوخوف وبيتيا ، وهما يقتربان من النار مع خيولهما.
صباح الخير أيها السادة! [مرحبًا ، أيها السادة!] - قال دولوخوف بصوت عالٍ بوضوح.
تحرك الضباط في ظل النار ، واقترب أحدهم ، وهو ضابط طويل ذو رقبة طويلة ، متجاوزًا النار ، من دولوخوف.
- C "est vous، Clement؟ - قال. - D" ou، diable ... [Is that you، Clement؟ أين الجحيم ...] - لكنه لم ينته ، بعد أن علم بخطئه ، وعبس قليلاً ، كما لو كان شخصًا غريبًا ، استقبل دولوخوف ، وسأله عما يمكن أن يخدمه. قال دولوخوف إنه ورفيقه كانا يلحقان بفوجه ، وسأل ، مخاطبا الجميع بشكل عام ، إذا كان الضباط يعرفون أي شيء عن الفوج السادس. لا أحد يعرف أي شيء. وبدا لبيتيا أن الضباط بدأوا في استجوابه ومع دولوخوف بالعداء والريبة. لبضع ثوان كان الجميع صامتين.
- Si vous comptez sur la soupe du soir، vous venez trop tard، [إذا كنت تعول على العشاء ، فأنت متأخر.] - قال صوت من خلف النار بضحكة مقيدة.
أجاب دولوخوف أنهم كانوا ممتلئين وأنهم بحاجة إلى مزيد من الليل.
قام بتسليم الخيول للجندي الذي تحرك بقبعة الرامي واعتدوا عليه بالنار بجانب الضابط ذو العنق الطويل. هذا الضابط ، دون أن يرفع عينيه ، نظر إلى دولوخوف وسأله مرة أخرى: ما هو الفوج؟ لم يجب دولوخوف ، وكأنه لم يسمع السؤال ، وأضاء أنبوبا فرنسيا قصيرا ، أخرجه من جيبه ، سأل الضباط عن مدى أمان الطريق أمام القوزاق الذين أمامهم.
- اللصوص لن يفترقوا ، [هؤلاء اللصوص في كل مكان] - أجاب الضابط من خلف النار.
قال دولوخوف إن القوزاق كانوا فظيعين فقط للأشخاص المتخلفين مثله هو ورفيقه ، لكن القوزاق ربما لم يجرؤوا على مهاجمة مفارز كبيرة ، أضاف مستفسرًا. لا احد يجيب.
"حسنًا ، سيغادر الآن" ، فكر بيتيا كل دقيقة ، وهو يقف أمام النار ويستمع إلى حديثه.
لكن دولوخوف بدأ محادثة توقفت مرة أخرى وبدأ مباشرة يسأل عن عدد الأشخاص الموجودين في الكتيبة ، وكم عدد الكتائب ، وكم عدد الأسرى. سأل دولوخوف عن الروس الأسرى الذين كانوا مع انفصالهم:
- La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. cette cette Vaudrait mieux fusiller canaille ، [إنه عمل سيئ لنقل هذه الجثث. سيكون من الأفضل إطلاق النار على هذا اللقيط.] - وضحك بصوت عالٍ بضحكة غريبة لدرجة أنه بدا لبيتيا أن الفرنسيين سيتعرفون الآن على الخداع ، وتراجع قسريًا عن النار. لم يرد أحد على كلمات Dolokhov وضحكاته ، ونهض الضابط الفرنسي ، الذي لم يكن مرئيًا (كان مستلقيًا ملفوفًا في معطفه العظيم) ، وتهمس بشيء لرفيقه. نهض دولوخوف ونادى على الجندي مع الخيول.
"هل سيعطون الخيول أم لا؟" يعتقد بيتيا ، يقترب لا إراديًا من دولوخوف.
أعطيت الخيول.
- صباح الخير ، السادة ، [هنا: وداعا ، أيها السادة.] - قال Dolokhov.
أراد بيتيا أن يقول بونسوار [مساء الخير] ولم يستطع إنهاء الكلمات. همس الضباط بشيء لبعضهم البعض. جلس دولوخوف لفترة طويلة على حصان لم يقف ؛ ثم خرج من البوابة. ركب بيتيا بجانبه ، راغبًا ولا يجرؤ على النظر إلى الوراء ليرى ما إذا كان الفرنسيون يركضون وراءهم أم لا.
ترك Dolokhov على الطريق ، ولم يعد إلى الميدان ، ولكن على طول القرية. ذات مرة توقف عن الاستماع.
- هل تسمع؟ - هو قال.
تعرفت بيتيا على أصوات الأصوات الروسية ، ورأت الأشكال المظلمة للسجناء الروس بجوار الحرائق. عند النزول إلى الجسر ، مر بيتيا ودولوخوف بالحارس ، الذي سار بشكل كئيب على طول الجسر دون أن ينبس ببنت شفة ، وانطلق إلى جوف حيث كان القوزاق ينتظرون.
- حسنًا ، إلى اللقاء الآن. أخبر دينيسوف أنه عند الفجر ، في الطلقة الأولى ، قال دولوخوف وأراد الذهاب ، لكن بيتيا أمسك بيده.
- لا! صرخ ، "أنت بطل. آه ، كم هو جيد! كم هو ممتاز! كيف احبك.
قال دولوخوف: "جيد ، جيد" ، لكن بيتيا لم تسمح له بالذهاب ، وفي الظلام رأى دولوخوف أن بيتيا كان يميل نحوه. أراد التقبيل. قبله دولوخوف ، وضحك ، وأدار حصانه ، واختفى في الظلام.

X
بالعودة إلى غرفة الحراسة ، وجدت بيتيا دينيسوف في المدخل. دينيسوف ، في حالة هياج وقلق وانزعاج من نفسه للسماح لبيتيا بالرحيل ، كان ينتظره.
- الله يبارك! هو صرخ. - الحمد لله! كرر ، وهو يستمع إلى قصة بيتيا الحماسية. قال دينيسوف: "ولماذا لا تأخذني ، بسببك لم أنم!". "حسنًا ، الحمد لله ، اذهب إلى الفراش الآن." لا يزال vzdg "دعونا نأكل إلى utg" أ.
قالت بيتيا "نعم ... لا". "لا أشعر بالرغبة في النوم بعد. نعم ، أعرف نفسي ، إذا نمت ، انتهى الأمر. ثم اعتدت على عدم النوم قبل المعركة.
جلس بيتيا لبعض الوقت في الكوخ ، يتذكر بفرح تفاصيل رحلته ويتخيل بوضوح ما سيحدث غدًا. ثم ، لاحظ أن دينيسوف قد نام ، فقام ودخل الفناء.

في سياق التعداد السكاني لعموم روسيا ، عرّف أكثر من 30000 من سكان الأنديز أنفسهم بالتسجيل باعتبارهم حاملين محليين لثقافة شعب الأنديز. تم تسجيل الإنديين ، مثل الجنسيات الصغيرة الأخرى ، بشكل رسمي على أنهم أفار في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين. ومع ذلك ، لمدة نصف قرن ، لم يؤد هذا الإجراء إلى مستوى الخصوصية الوطنية لشعبنا فحسب ، بل على العكس ، أدى إلى تفاقمها. الاجتماعية والاقتصاديةتخلف وركود ثقافي تاريخي .. تاريخ شعبنا يزيد عن 2500 عام. أود اعتبار تاريخ شعب الأنديز على مستوى الدولة جزءًا لا يتجزأ من تاريخ داغستان ، وليس تلفيقات مجانية للمؤرخين الأفراد. مبادئ دستورية حقيقية ومهمة بشكل أساسي لتكافؤ الفرص للجميع للمشاركة في الأماكن العامة و الحياة السياسية، في داغستان أصبحت أداة "لتنظيم" حالات الصراع. نحن نفهم أنه في السياسة يجب أن تكون هناك تنازلات واتفاقيات وما إلى ذلك ، ولكن دون تجاهل وتعدي أمم بأكملها ... في محج قلعة ، يبلغ عدد سكان الأنديز 3-3.5 ألف نسمة ، أي ما يقرب من 0.5٪ من إجمالي عدد سكان المدينة. يتم تمثيل ثلاثة أو أربعة أشخاص فقط في الهياكل الحكومية والبلدية للمدينة. منطقة كيزيليورت هي موطن لـ5-5.5 ألف أندي. لا أحد منهم ممثل في أي من هياكل السلطة. يعيش أكثر من 12000 أندي في منطقة خاسافيورت. إن حالة التمثيل هي الأكثر بؤسًا. ناهيك عن مستوى المقاطعة ، حتى على مستوى القرية ، لم يتم حل هذه القضايا على الإطلاق. على سبيل المثال ، يعيش أكثر من 2.5 ألف أندي في قرية أكساي ، وهناك 24 منظمة ومؤسسة مختلفة في القرية. فقط في واحد منهم ، مكتب البريد ، يقوم بعمل أنديان. قسم شرطة القرية لديه 18 وحدة أركان. لكن لم يتم تعيين أنديان واحد هناك ، على الرغم من وجود الكثير من الرجال المدربين تدريباً كافياً. يعيش أكثر من 3 آلاف من سكان الأنديز في منطقتي كيزليار وكوتشوبيف. يبدو الوضع كما هو الحال في منطقة خاسافيورت ... نقترح تشكيل منطقة آندي أحادية العرق ، تقسم منطقة بوتليخ ، وفي منطقتي خاسافيورت وكيزيليورت لتشكيل استقلال ثقافي قومي لممثلي شعبنا. حل المشكلة بهذه الطريقة لا ينتهك حقوق أي شخص ، وسيشعر شعب الأنديز في الواقع باهتمام الدولة بمشاكله ، وسيكون قادرًا على التغلب بشكل فعال على الدمار الاجتماعي والاقتصادي والتخلف الثقافي والتاريخي ويصبح شعب داغستان كامل الأهلية .

يعد الأنديز من أقدم الشعوب الأصلية في داغستان ، وقد ظهر أسلافهم في المنطقة في العصر البرونزي. كان الأنديون عرضة للتجارة وريادة الأعمال ، ويتحدثون عدة لغات ، وكانوا بليغين وحاذقي اللسان. الهدف الرئيسي للثقافة المادية ، التي تمجد الناس لعدة قرون ، هو عباءة الأنديز التقليدية ، المحمية من الرصاص والخناجر وسوء الأحوال الجوية.

اسم

تم إعطاء اسم Andi من قبل الشعوب المجاورة ، بناءً على اسم إحدى القرى المحلية - Andi. يستخدم الشيشان كلمة andi فيما يتعلق بالجنسية ، الأفار - andisel. نشأت الأسماء الخارجية من اسم واحدة من أكبر مستوطنات الأنديز - آندي.
الاسم الذاتي للجبال الآنديين هو gvannal ، وهو متجذر في العصور القديمة. ويلتزم بعض الباحثين بالنسخة التي تشير إلى منطقة حنا والمزرعة التي تحمل نفس الاسم. يُعتقد أن المستوطنة الواقعة شمال قرية أندي هي واحدة من أقدم المستوطنات في المنطقة. ترجمت من كلمة "حنا" اليهودية وتعني "متحمس للإيمان": يُعتقد أنه قبل ظهور المسيحية والإسلام ، كانت اليهودية تهيمن على المنطقة ، مما يفسر ظهور الاسم.

أين يعيشون ، العدد

في العصور القديمة ، احتل الأنديون مناطق شاسعة في جامبيت وحوض نهر الأنديز كويسو. كانت الدولة ، التي تحيط بها سلسلة من التلال الصخرية البيضاء من بهارجان ، تعتبر غير قابلة للوصول بسبب موقعها الطبيعي وهياكلها الدفاعية المبنية على الحدود.
يُظهر تعداد السبعينيات من القرن التاسع عشر أن الأنديين كانوا يعيشون في سبع مستوطنات صغيرة. كانوا يتألفون من حوالي ألف ونصف أسرة يبلغ عدد سكانها 5693 نسمة. تبين أن الأنديين في النيبوم المجاور في مستوطنتي كفانخيداتل وموني في عداد المفقودين.
أظهرت التعدادات التالية نموًا سكانيًا:

• 1926 - 7595 شخصًا
• 1938 - 9750 شخصًا
• 2002 - 21808 شخص

سجل تعداد عام 2010 انخفاضًا حادًا إلى 11789 أنديًا. ويرجع ذلك إلى إدراج جزء من ممثلي الجنسية بين شعب الآفار ، والذي يشمل أيضًا:

• أهفاخ
• قاراتينسي
• باجولالي
• tyndals
• جمال
• بوطليخ
• جودوبيرينز

وفقًا للخبراء ، يبلغ عدد سكان الأنديز حوالي 25000 شخص. تعيش الغالبية في المناطق الشمالية الغربية من داغستان في مناطق Botlikh و Khasavyurt و Babayurt و Kizilyurt و Novolak و Tarumovsky و Kizlyar.

لغة

يتكلم الناس اللغة الآندية ، التي هي جزء من الأسرة الأيبيرية-القوقازية ، مجموعة أفارو-أندوسيز. اللغة موجودة فقط في شكل شفهي ، وتشمل لهجتين مختلفتين في اللهجة والتركيب المعجمي. يتم استخدام رسومات Avar أو العربية للكتابة ، ويتم تدريس لغة Avar في المدارس الابتدائية.

قصة

يعتبر العصر البرونزي المبكر وقت تطور المنطقة من قبل أسلاف جبال الأنديز القدامى. بالقرب من قرية Gagatl (أيضًا Gagatli) ، تم العثور على آثار مستوطنة تعود إلى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. تعود الإشارات الأولى الموثوقة للأشخاص إلى القرن التاسع قبل الميلاد في النصب التذكاري "النقش الرسمي" للملك سرجون الثاني ملك أشور. وذكرت أن الملك "غزا جبال الأنديز" ، وأسر 4200 نسمة.
في بداية الألفية الجديدة ، انقسم الإنديون القدماء إلى مجموعتين:

1. الذين يعيشون في الروافد الدنيا من جبال الأنديز: عاشوا منفصلين ، ثم اندمجوا فيما بعد من قبل الأفارز.
2. أولئك الذين احتلوا أراضي الروافد الوسطى والعليا لجبال الأنديز: مقسمة إلى 8 قبائل قبلية ، يشكل أحفادها اليوم مجموعة شعوب الأنديز.

في العصور الوسطى ، حدث غزو تيمورلنك ، مما أدى إلى اختراق الإسلام وتجذيره في المنطقة. بعد سقوط Kazikumukh Shamkhaldom ، أنشأ الأنديون بلادهم دولة مستقلة، التي عُرفت فيما بعد باسم "جمهورية أنديا الفيدرالية". كانت السلطة في أيدي حكام المجتمعات المنتخبين سنويًا ، مجلس حكماء الشعب. تم تنفيذ المحكمة وفقًا للشريعة أو القوانين ، اعتمادًا على الجماعة ، يمكن أن تختلف القوانين.
خلال سنوات حرب القوقاز ، وقف الأنديون تحت أعلام الملهم الإيديولوجي شامل ، حيث أرسلوا حوالي 1000 جندي من سلاح الفرسان في المعارك. في عام 1921 ، أصبحت الجنسية جزءًا من جمهورية داغستان ASSR التي شكلتها الحكومة الجديدة. خلال سنوات القوة السوفيتية ، تم حظر إنتاج العباءات في المنطقة ، حيث كان يعتقد أن هذا يصرف السكان المحليين عن العمل الجماعي في المزرعة.

مظهر

ينتمي الأنديون إلى النوع القوقازي من العرق القوقازي. السمات المميزة للمظهر:

• ظلال العيون الانتقالية
• شعر أسود ، بني ، أشقر غامق ؛
• وجه واسع
• الفك الضيق المحدب
• نمو مرتفع؛
• لياقة بدنية قوية.

ملابس

لم يختلف الزي التقليدي للرجال عن الأفار: تم استكمال القميص الداخلي والسراويل بشميت ، شركسي ، عباءة ، قبعة. ملابس النساء أكثر تنوعًا: في الحياة اليوميةكانوا يرتدون فستانًا على شكل سترة ذات حاشية عريضة وأكمام مستقيمة ، مدسوسون قليلاً في السروال الداخلي عند الخصر. من الأعلى لفوا أنفسهم بقطعة من مادة بيضاء من الرأس إلى أخمص القدمين.

السمة المميزة لملابس النساء هي غطاء الرأس chuhta: قبعة على شكل هلال مع "قرون" منخفضة. تم تنجيد الأجزاء الجانبية من chukhta بالحرير الأحمر ، والجزء الأوسط مع أرجواني ، وتم ترك قطار في الخلف يلامس حافة الفستان. كان غطاء الرأس مهمًا في التقاليد. إذا خلعت امرأة من آندي قبعتها وقدمت أي طلب مع إضافة "باسم chuhto-kazi هذا" ، فإن رغبتها كانت راضية بلا شك ، سواء كان ذلك إنهاء مبارزة أو حتى طلاق.

الأنديز بوركا

أصبحت عباءة الأنديز ، رمز متسلقي الجبال في القوقاز ، قطعة ملابس عصرية للجيش الروسي في القرن التاسع عشر. كتب بوشكين وليرمونتوف عن ذلك أكثر من مرة ، فإن رمز الثورة ، فاسيلي إيفانوفيتش شاباييف ، سيبقى إلى الأبد في ذاكرة الناس مرتديًا زي الأنديز الوطني.

البرقع هو لباس كتف مصنوع من صوف ماعز الأنديز الفريد باللون الأسود أو الأبيض. تميز الرأس بقطع مستقيم ، أكتاف ضيقة ، بدون مثبتات ، حاشية عريضة ، قادرة على تغطية ليس فقط المالك ، ولكن أيضًا الحصان. كانت خصوصية عباءة الأنديز طريقة خاصة للتلبيد ، والتي تتكون من 15 مرحلة متتالية. تم إعطاء خصائص غير مسبوقة من خلال استخدام صوف سلالة خاصة من الأغنام لإنشاء المادة.
بفضل هذا ، كانت العباءة بمثابة سترة واقية من الرصاص ودرعًا: لقد علقت الرصاص فيها ، وكان من المستحيل قطعها بخنجر أو صابر. ذكرت المصادر القديمة أيضًا وجود محاربين بملابس سوداء ، فقد علموا بالخصائص الاستثنائية للزي في جميع أنحاء العالم. كان التصدير السنوي لبوروك الأنديز في بداية القرن العشرين أكثر من 30000 قطعة بقيمة حوالي 50000 روبل.

طريقة الأسرة

استقر الأنديون في مجتمعات (الجماعات) ، والتي تضمنت العديد من العشائر الكبيرة ، مع الحفاظ على درجات على خط الأمهات. داخل العشائر كانوا يعيشون في عائلات صغيرة ، جيلين أو ثلاثة أجيال ، ومع ذلك ، كانت مفاهيم المساعدة المتبادلة ، والشرف القبلي ، والثأر ، واحترام الكبار مهمة للغاية.

في الغالبية العظمى من العائلات ، كان يُمارس الزواج الأحادي ، وكانت علاقات تعدد الزوجات نادرة. جاء سن الزواج للبنين والبنات من سن 15. تم التشجيع على إبرام عائلة داخل الجماعة: نظرًا لأن عدد المواليد داخل قرية واحدة نادرًا ما يتجاوز 7-8 ، فقد سُمح بالزيجات وثيقة الصلة حتى أبناء العمومة. كانت هناك 3 طرق للزواج:

1. بالاتفاق مع الزواج.
2. واش.
3. ترك المنزل.

لم يتم الترحيب بالخيارين الأخيرين ، واعتبروا مخزيين ، وغالبًا ما تسببوا في ثأر. كان مثل هذا الحدث محفوفًا بالمخاطر بشكل خاص بالنسبة للفتاة: غالبًا ما حدث أن والدي العريس لم يقبلوا عروسًا لها تاريخ مشكوك فيه. العريس ، الذي كان شرف العائلة وتبجيل الوالدين في المقام الأول ، رفض الفتاة. كما أنها لم تستطع العودة إلى ديارها تحت التهديد بالقتل ، لذلك كان السبيل الوحيد للخروج هو الهروب إلى أراضي أخرى أو الخروج غير المصرح به من الحياة.
بدأت حفلات الزفاف التقليدية بالتوفيق بين الزوجين ، ولم يتم توفير مهر العروس ، وظل المهر في ملكية العروس حتى نهاية حياتها. في يوم الزفاف ، جاء قطار زفاف من أصدقاء وأقارب العريس للفتاة: وضع سكان المجتمع عقبات في طريقه ، ولم يسمحوا له بالمغادرة وطلب فدية. بعد وصول العروس إلى منزل العريس ، ذهب صانعو الثقاب من الخط النسائي إلى والديها: كانت مهمتهم هي تسليم المهر.

حياة

حددت الحياة في حفرة الأنديز ، المحاطة بسلسلة جبال ، المهن التقليدية للناس. انخرط سكان المناطق الجبلية في تربية الماشية في المراعي ، وحاولوا زراعة الأراضي الصخرية من المدرجات. فضل سكان جبال الأنديز الزراعة والبستنة والبستنة. لقد قاموا بتربية الخيول المستخدمة كوسيلة للنقل. لعبت التجارة دورًا مهمًا في حياة جبال الأنديز: كانت المصادر الرئيسية للدخل هي بيع البوروك والملح.

دِين

يلتزم معظم الأنديين بالدين التقليدي في المنطقة ، ويمارسون الإسلام السني. في ذاكرة الناس ، تم الحفاظ على المعتقدات التقليدية المرتبطة بالأرواح الوصية للجبال والأنهار والغابات ورعاة الحرف اليدوية والآفات الشريرة.
كان الإله الأعلى يسمى Tsiob ، وكان مركز العبادة الرئيسي يقع على جبل Bakhargan. لا تزال طقوس طلب المطر تمارس أثناء الجفاف الشديد. للقيام بذلك ، يتسلق الأنديون ، مع وزير ديني ، قمة الجبل ، حيث يطلبون الرحمة على شكل مطر ، بالصلاة والرقص الطقسي.

فيديو

|
الأنديز
أندال ، كونكورال ، جوانال ، زيلوديال ، خوخوديال

المجموع: 22 000
روسيا وروسيا:
11،789 (تعداد عموم روسيا 2010)

• • داغستان داغستان:
    21،270 (2002)
    • حي بوطليخ: 12021 (مترجم 2002)
    • مقاطعة خاسافيورتوفسكي: 4792 (تُرجمت عام 2002)
    • منطقة كيزيليورتوفسكي: 2010 (مترجمة عام 2002)
    • خسافيورت: 1766 (مترجم 2002)
    • محج قلعة: 432 (مترجم 2002)
    • منطقة بابايورتوفسكي: 80 (مترجم عام 2002)
    • كيزيليورت: 65 (مترجم 2002)
  • كالميكيا كالميكيا:
    311 (2002)

الأنديز

الإسلام السني

شعوب الأنديز

Akhvakhs ، Bagulals ، Botlikhs ، Godoberins ، Karatas ، Tindals ، Chamalals.

الأنديز (أنديا، الاسم الذاتي Andal ، Gagodral) - مجموعة عرقية من الأفارز. كانوا يعيشون في غرب داغستان. تقع الجزر التاريخية على النتوءات الجنوبية لسلسلة جبال الأنديز ، على طول الروافد اليسرى لجبال الأنديز. المجهول بعد أول Kvankhidatli (منطقة Botlikh في داغستان).

يعد الأنديز أكبر شعوب الأنديز ، والتي تشمل أيضًا أخفاخس ، وباغولالس ، وبوتليخس ، وجودوبيري ، وكاراتاس ، وتندالس ، وشمالالس.

• 1 السكان والاستيطان
• 2 التاريخ
• 3 لغة
• 4 المجتمع
• 5 ملاحظات
• 6 وصلات
• 7 الأدب

العدد والتسوية

يعيش الأنديون في قرى كفانخيداتلي ، آندي ، جغاتلي ، غونكا ، أشالي ، زيلو ، موني ، روشوخا ، تشانكو ، دزوغوت وريكفاني في منطقة بوتليخ ، في قرية نوفوغاجاتلي وقرية أندي في منطقة خاسافيورت وفي قرية بوتوش في منطقة بابايورت. جنبا إلى جنب مع شعوب أخرى ، يعيشون أيضا في قرى أكساي ، بياتيليتكا ، كوكريك ، دزيرزينسكوي ، مقاطعة خاسافيورت. يعيش العديد من المهاجرين أيضًا في مناطق Kizilyurtovsky و Babayurtovsky و Novolaksky و Kizlyarsky و Tarumovsky.

وفقًا لتعداد عام 1926 ، عاش 7840 آندي (آندي) في الاتحاد السوفيتي. التعدادات اللاحقة لسكان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، لم يتم تمييز الأنديين كمجموعة عرقية ، ولكن تم تضمينهم في تكوين الأفار. وفقًا للمعلومات التقريبية التي تم الحصول عليها من تقارير البعثات والكتب العلمية ، في عام 1958 كان هناك 8 آلاف منهم ، وفي عام 1967 - 8-9 آلاف شخص. في تعداد عام 2002 في روسيا ، عرّف 21808 شخصًا أنفسهم على أنهم أنديون ، والذين تم إدراجهم كمجموعة عرقية ضمن الأفارز. من بين هؤلاء ، عاش 21.270 في داغستان. سجل تعداد عام 2010 11789 من جبال الأنديز في البلاد. وفقًا لبعض التقديرات ، قد يتجاوز عدد جبال الأنديز أكثر من 30000 شخص.

عالم RAS S.A. يقول Luguev أن عددًا متزايدًا من Andians ، بالإضافة إلى Ando-Tsez الآخرين ، "يعترفون بأنهم جزء من شعب Avar."

قصة

تعتبر أقدم الأخبار عن جبال الأنديز هي ذكر جبال الأنديز وبلاد "أنديو" في النقش الرسمي للملك الآشوري سرجون الثاني (القرن التاسع قبل الميلاد) ، والذي يقول إنه "غزا بلاد تيلوسينا الأنديانية. وأسروا 4200 ساكن في هذا البلد وماشيتهم ". قام المستشرقون البارزون والأكاديميون ج. مليكيشفيلي وإيغرار علييف. في مطلع عصرنا في شرق القوقاز ، ذكر المؤرخ اليوناني سترابو والكاتب الروماني بليني الأكبر - أني ، أنداكي ، جبال الأنديز.

وفقًا لبيانات أسماء المواقع الجغرافية ، احتل الأنديون في العصور القديمة مساحة شاسعة في اتجاه مجرى النهر. كويسو الأنديز وفي جامبيت. أسماء قرى أفار مخيلتا (Mel'elt1a) ، Argvani (Argvani) ، Shabadukh (Shchab-dukh) ، Ichichali (IchichIali) ، Inkho ، Igali (Igyali) ، Tlyangleari (Lanl'ari) ، Chirkata (ChiirkatIa) ، Betli (Bekil) و Untsukul (Onso -kolo) وغيرها ، بالإضافة إلى جزء كبير من الأسماء الجغرافية الأخرى ، من أصل أنديز. في وقت لاحق ، تم استيعاب هذه المجموعة من Andians على ما يبدو من قبل السكان الناطقين Avar.

حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كانت جميع المعلومات المتاحة للعلوم الأوروبية والروسية غامضة للغاية ومتناقضة ، وتم الحصول عليها من خلال الأيدي الثانية. الاستثناء هو المعلومات حول Andians في الوصف المعروف من قبل I.G. Gerbera ، حيث يُطلق على جبال الأنديين اسم Taulians ، "الذين يعيشون في أعالي الجبال الحجرية المغطاة بالثلوج على مدار السنة ، بين الجورجيين والأفارز والليزجين وداغستان".

قاموس موسوعييُطلق على Brockhaus و Efron ، اللذان نُشر في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، اسم Andi (أي الأنديز) فرعًا من قبيلة Lezgin. كانت ممتلكات الأنديز جزءًا من Lezgistan. وفقًا لتعداد عام 1897 ، عاش 34130 أفارو-أنديزًا في مقاطعة تفليس.

من نداء من المجلس الوطني لجبال الأنديز إلى دوما الدولةوالمجلس الاتحادي للاتحاد الروسي بتاريخ 22 ديسمبر 2002 رقم.

في سياق التعداد السكاني لعموم روسيا ، عرّف أكثر من 30000 من سكان الأنديز أنفسهم بالتسجيل باعتبارهم حاملين محليين لثقافة شعب الأنديز. تم تسجيل الإنديين ، مثل الجنسيات الصغيرة الأخرى ، بشكل رسمي على أنهم أفار في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين. ومع ذلك ، لمدة نصف قرن ، لم يؤد هذا الإجراء إلى تسوية الهوية الوطنية لشعبنا فحسب ، بل على العكس من ذلك ، فاقم من التخلف الاجتماعي والاقتصادي والركود الثقافي والتاريخي ... تاريخ شعبنا أكثر من 2500 أعوام. أود اعتبار تاريخ شعب الأنديز على مستوى الدولة جزءًا لا يتجزأ من تاريخ داغستان ، وليس تلفيقات مجانية للمؤرخين الأفراد. أصبحت المبادئ الدستورية الحقيقية والمهمة بشكل أساسي لتكافؤ الفرص للجميع للمشاركة في الحياة العامة والسياسية في داغستان أداة "لتنظيم" حالات الصراع. نحن نفهم أنه في السياسة يجب أن تكون هناك تنازلات واتفاقيات وما إلى ذلك ، ولكن دون تجاهل وتعدي أمم بأكملها ... في محج قلعة ، يبلغ عدد سكان الأنديز 3-3.5 ألف نسمة ، أي ما يقرب من 0.5٪ من إجمالي عدد سكان المدينة. يتم تمثيل الهياكل الحكومية والبلدية للمدينة بثلاثة أو أربعة أشخاص فقط. منطقة كيزيليورت هي موطن لـ5-5.5 ألف أندي. لا أحد منهم ممثل في أي من هياكل السلطة. يعيش أكثر من 12 ألف أندي في منطقة خاسافيورت. إن حالة التمثيل هي الأكثر بؤسًا. ناهيك عن مستوى المقاطعة ، حتى على مستوى القرية ، لم يتم حل هذه القضايا على الإطلاق. على سبيل المثال ، يعيش أكثر من 2.5 ألف أندي في قرية أكساي ، وهناك 24 منظمة ومؤسسة مختلفة في القرية. فقط في واحد منهم ، مكتب البريد ، يقوم بعمل أنديان. قسم شرطة القرية لديه 18 وحدة أركان. لكن لم يتم تعيين أنديان واحد هناك ، على الرغم من وجود الكثير من الرجال المدربين تدريباً كافياً. يعيش أكثر من 3 آلاف من سكان الأنديز في منطقتي كيزليار وكوتشوبيف. يبدو الوضع كما هو الحال في منطقة خاسافيورت ... نقترح تشكيل منطقة آندي أحادية العرق ، تقسم منطقة بوتليخ ، وتشكيل استقلال ثقافي قومي لممثلي شعبنا في منطقتي خاسافيورت وكيزيليورت. حل المشكلة بهذه الطريقة لا ينتهك حقوق أي شخص ، وسيشعر شعب الأنديز في الواقع بقلق الدولة بشأن مشاكله ، وسيكون قادرًا على التغلب بشكل فعال على الدمار الاجتماعي والاقتصادي والتخلف الثقافي والتاريخي ويصبح شعب داغستان كامل الأهلية .

لغة

يتحدثون الأنديز ، التي لها لهجتان ، جبال الأنديز العليا والأنديز المنخفضة. بين الهنود ، الأفار والروسية شائعة ، وبين الرجال - أيضًا اللغة الشيشانية. الكتابة مبنية على الأبجدية السيريلية.

المجتمع

المؤمنون من الأندلس يعتنقون الإسلام السني للمذهب الشافعي.

ملاحظات

1. 1 2 3 التعداد السكاني لعموم روسيا 2010 التكوين القومي للسكان الاتحاد الروسي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2012.
2. 1 2 3 التعداد السكاني لعموم روسيا عام 2002. تم الاسترجاع 24 ديسمبر ، 2009. مؤرشفة من الأصلي في 21 أغسطس 2011.
3. 1 2 3 4 5 6 7 التكوين العرقي لسكان داغستان. 2002
4. جنوب القوقاز. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الجغرافيا ، 1957. س 507.
5. تعداد عموم الاتحادات لسكان عام 1926. التكوين الوطني للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2011.
6. الأندس. eki.ee. مؤرشفة من الأصلي في 17 فبراير 2012.
7. قائمة أسماء الشعوب التي تم تحديدها أثناء تطوير مواد تعدادات عموم الاتحاد / عموم روسيا لعام 1926-2002 ، وعددها. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 17 فبراير 2012.
8. Luguev S.A. Ando-Tsezy // Avars: تاريخ وتقاليد وعادات وثقافة وفن الشعب. محج قلعة ، 2012 ، ص 46-47.
9. Andians (مقال تاريخي وإثنوغرافي)
10. تاريخ جبال الأنديز
11. أندي // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ ، 1890-1907.
12. آخر الأخبار حول القوقاز ، جمعها واستكملها سيميون برونفسكي. - Peterburgskoe Vostokovedenie ، 2004. - S. 182.
13. مقاطعة تفليس // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ ، 1890-1907.
14. يو. يو. كاربوف. نظرة على متسلقي الجبال. منظر من الجبال

الروابط

• www.narodru.ru: الأنديز

المؤلفات

• شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: التصميم. معلومة. رسم الخرائط ، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8.

معلومات حول الأنديز

يعد الأنديون أكبر شعوب داغستان الصغيرة وأحد أقدم شعوب القوقاز المذكورة في المصادر. تاريخيًا ، احتل الأنديون أراضي أكبر في داغستان الغربية ، لكنهم انقسموا بعد ذلك إلى ثماني مجموعات عرقية (على المستوى الوطني) واندمجوا جزئيًا في الغرب من قبل الشيشان وفي الشمال الشرقي من قبل الأفار ، والآن هم في معظمهم انتقل إلى المناطق المسطحة في داغستان. تاريخ جبال الأنديز حافل بالأحداث ، كانوا معروفين في القوقاز ، ذهبوا في حملات عسكرية بسلاح الفرسان ، تميزوا بالقتال والنبل والفكاهة. كانت أنديا أيضًا مركزًا لإنتاج العباءات القوقازية الشهيرة بطول الكتف. على الرغم من أعدادهم الصغيرة نسبيًا ، فقد لعب الأنديون دورًا بارزًا في تاريخ شعوب شرق القوقاز وحافظوا على لغتهم وثقافتهم.

Andians (exoethnonyms Andians Andals، Andians، self-name gvannal) - وفقًا للنوع الأنثروبولوجي ، القوقازيون ، الذين ينتمون إلى العرق البلقاني القوقازي من عرق قوقازي كبير. منطقة الاستيطان الرئيسية (الموطن التاريخي) أنديا (منطقة بوتليخ) ، وهي حفرة تكونت من سلسلة جبال الأنديز ونباتاتها ، وتحدها من الشيشان في الشمال الغربي ، وعلى شعوب المجموعة الفرعية للغة الأنديز والأفار في الجنوب الشرقي . وفقًا لتعدادات أعوام 1959 و 1969 و 1979 و 1989 ، تم احتساب جبال الأنديز على أنهم أفار. يعيش جزء كبير من جبال الأنديز في مناطق خاسافيورت وبابايورت وكيزيليورت ، في قرى منفصلة هي أكساي ونوفو جاجاتلي وسلطان يانج يورت وفي مدن خسافيورت وكيزيليورت وماخاتشكالا وبويناكسك وكيزليار. في Khasavyurt ، يشغلون حيًا منفصلاً - قرية الأنديز ، والتي تسمى أيضًا Pulamil ، يسكنها أشخاص من قرية الأنديز Gagatli. يعمل بعض الأنديين في بوتليخ ، في المقاطعة الصغيرة ، الذين انتقلوا إلى هنا في السبعينيات كموظفين وعاملين في مصنع تصنيع الأدوات.

يتحدث الأنديون لغتهم الأنديوية الخاصة بهم ، وينتمون إلى مجموعة أفارو-أندوسيزيان التابعة لفرع داغستان-فايناخ من عائلة اللغة الأيبيرية-القوقازية. هناك العديد من اللهجات في لغة الأنديز ، والتي تنقسم إلى مجموعتين مختلفتين للغاية: جبال الأنديز العليا والمنخفضة. كل قرية من قرى الأنديز لها لهجتها الخاصة. يتحدث الأنديون (gvannal) اللغة الأندية ، الذين يسكنون القرى التالية في منطقة Botlikh في جمهورية داغستان: Andi و Gunkha و Gagatli و Rikvani و Ashali و Chanko و Zilo و Muni و Kvankhidatli. وفقًا لمجلس قرية آندي ، اعتبارًا من 1 يناير / كانون الثاني 2008 ، يعيش 4280 شخصًا في قرية أندي. يتم تسجيل بعض الاختلافات النحوية والمعجمية بين كلام الرجال والنساء مع Andi. لا تعتبر أي من لهجات اللغة الآندية "وسيطًا" في اتصال ممثلي مختلف الأول ، حيث يتمسك المتحدث بلهجته ، على الرغم من أنه يجيد لهجة المحاور. الاستثناء هو الاتصال بين جبال الأنديز العليا والمنخفضة ، حيث يستخدم الأخيرون ، كقاعدة عامة ، معرفة لهجة الأنديز العالية من أجل التفاهم المتبادل الكامل. الإنديون متعددو اللغات تاريخيًا: فهم يتحدثون بأنفسهم ، الأفار ، والشيشان ، ومؤخرًا الجيل الأصغر ، اللغة الروسية ، والتي يتم تدريسها في المدارس ، بدءًا من الصف الأول. بعد إغلاق المدرسة في ثلاثينيات القرن العشرين. توقف التدريس باللغة الأم ، والآن يتم التدريس في المدارس باللغتين الأفار والروسية. الأنديون - يتكلم المهاجرون الروسية والكوميك والشيشانية. يخسر الجيل الأصغر من المستوطنين أو لا يتحدث لغة الأفار على الإطلاق بسبب فقدان وظائفهم التعليمية والاجتماعية في مستوطنات إعادة التوطين في جبال الأنديز.

تعتبر لغة الأنديز غير مكتوبة ، وتم تنفيذ وظيفة لغة الكتابة باللغتين العربية والأفار. في هذه الأثناء ، يلجأ الأنديون ، في الماضي والحاضر ، باستخدام الأبجدية العربية (آسام) والأفار ، إلى الكتابة بلغتهم الأم. هناك نصوص مكتوبة بخط اليد لأغاني غنائية ورثاء ، بالإضافة إلى نص واسع من المولد في لغة الأنديز. في التسعينيات من القرن العشرين. نُشر عددان من جريدة "باهارجان" باللغة الأنديزية ، وتحتوي المخطوطة أيضًا على نص ترجمة إنجيل لوقا. ينشر هذا الكتاب أبجدية للكتابة بلغة الأنديز.

المنطقة الجبلية ، التي يسكنها الأنديون ، والمشار إليها في التسمية التاريخية والجغرافية القديمة باسم أنديا ، هي الأكثر ملاءمة لتربية الماشية. تعتبر المراعي الشاسعة في جبال الألب ذات قيمة أساسية في أن تربية الماشية هنا في الصيف ممكنة لمدة تصل إلى 6 أشهر أو أكثر ، وفي منطقة بحيرة الخار (وفقًا للخريطة الجغرافية - Kazenoy am) ، يحتفظ مربي الماشية الفرديين المواشي على مدار السنة (في الشتاء ، بالطبع ، في كشك - شكل مرعى). تقع مروج جبال الألب (بلادول) على طول سلسلة جبال ريشول ، وعلى نتوءات سلسلة جبال الأنديز وعلى جبل آزال. في الوقت نفسه ، كانت هذه المنطقة مواتية للزراعة ، خاصة في العصور القديمة ، عندما غُطيت جبال آزال وبخارجان ومحيط قرى ريكفاني وأشالي وزيلو ، وفقًا للبقايا والأساطير ، بالغابات الصنوبرية (التربة) تشكيل ، هطول الأمطار). نتيجة لحرائق الغابات خلال الحرب والرعي النشط في فصل الشتاء ، حدث تآكل شديد للتربة الواقعة على المنحدرات الجنوبية للتلال على المنحدرات المشمسة ، مما قلل بشكل كبير من المساحة المزروعة وقلل من الغلة. في أكثر المناطق غير المواتية للزراعة وتربية الماشية ، لكنها ممتازة للبستنة المروية ، في الجزء السفلي من تقاطع وديان الأنديز Koisu ونهر Onsalien ، تقع قرى الأنديز Muni و Kvankhidatli. لذلك ، تمتلك أنديا جميع أحزمة مناطق داغستان الداخلية: الوادي الجبلي والجبل والجبل المرتفع.

ولحقت أضرار خاصة بالمناظر الطبيعية بسبب الانهيار الأرضي العملاق القديم الذي انحدر من سلسلة جبال بخارجان ، والذي وصل لمسافة 4-5 كيلومترات ، ووصل إلى سفح سلسلة جبال آزال الموازية وسد نهر أنسالين. وكانت النتيجة انكشاف سلسلة جبال بخارجان وتشكيل سد عميق وواسع ، وصل قاعه الغريني ، الذي يمتد تقريبًا على طول قناة أنسالين بأكملها وقنواتها ، إلى المنحدر الذي احتلته قرية أندي. ومع ذلك ، حدث هذا الانهيار الأرضي في موعد لا يتجاوز 4-5 آلاف سنة قبل الميلاد.

أنديا ، كما سبق ذكره من الناحية المادية والجغرافية ، هي حفرة شاسعة. تتدفق الأنهار عبر أراضي الأنديز: G'avannab gador ، G'ag'odirab gador ، Ashollab gador ، التي تندمج في نهر Onsalien المشترك (حرفيا: الماء الدافئ) ، والذي بدوره يخترق مضيق Muninsky من حفرة الأنديز وترتبط بنهر الأنديز كويسو. كانت الطرق التي تربط داغستان الداخلية بالشيشان تمر (وتمر) عبر أنديا. كانت هذه المسارات (الطرق الجبلية للركوب وحزم النقل) هي المسارات الرئيسية ، فقد ربطت جبال الأنديز بجيرانهم والعالم.

المصادر والتاريخ

حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كانت جميع المعلومات المتاحة للعلوم الأوروبية والروسية غامضة للغاية ومتناقضة ، وتم الحصول عليها من خلال الأيدي الثانية. الاستثناء هو المعلومات حول Andians في الوصف المعروف من قبل I.G. جربر ، حيث يُدعى سكان الأنديز باسم Taulians ، "يعيشون في أعالي الجبال الحجرية المغطاة بالثلوج على مدار السنة ، بين الجورجيين والأفارز والليزجين وداغستان" (جربر ، 1958 ، ص 3). المعلومات التي قدمها جربر عن جبال الأنديز موضوعية ، تكاد تكون خالية من العيوب من حيث الموثوقية. في القرن التالي ، وحتى الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، لم يتم استكمال كل من الموقع والمعلومات الأخرى حول جبال الأنديز بشكل جدي.

الزراعة

تشمل الأراضي التي يحتلها الأنديون ثلاث مناطق مميزة لجبال داغستان:

1) الوادي الجبلي ، الذي تشغله قرى البستنة كفانخيداتلي وموني ، 2) الجبل ، حيث تقع جميع قرى الأنديز الأخرى ، و 3) جبال الألب مع مستوطنة تسيبيل. وفقًا لذلك ، ينخرط الأنديون في أنشطة اقتصادية نموذجية في الجزء المرتفع من داغستان: الزراعة وتربية الماشية والبستنة. الزراعة كفرع من الاقتصاد أقل شأنا من تربية الماشية بين جبال الأنديز. لم تكن المنتجات الزراعية دائمًا بكميات كافية ، وكان على الإنديين تجديد مخزون الخبز من الشيشان ، حيث باعوا منتجات الماشية والمنتجات الحرفية (عباءات الكتف والماشية واللحوم ومنتجات الألبان). وفي الوقت نفسه ، من حيث العمالة ودرجة كثافة اليد العاملة ، كانت الزراعة هي الصناعة الأولى. منذ العصور القديمة ، شارك الأنديز في إنتاج عباءات الكتف التي اشتهرت في جميع أنحاء القوقاز. كل هذه الفروع الثلاثة للاقتصاد والحرف هي أقدم المهن في جبال الأنديز.

الزراعة في جبال الأنديز هي الزراعة البعلية في حقل واحد. تم زرع الشعير (burchIina) ، والقمح القاسي واللين (kyir) ، والشوفان (nikha) ، التي تنتمي إلى المجموعة البيئية والمورفولوجية في أعالي الجبال ، والجاودار (chIor) في المناطق الجبلية العالية. لا يقل أهمية عن ما يسمى بالقمح الفارسي (جيريكير) ، والذي تم العثور عليه في الخلطات ومن تلقاء نفسه. في التجاويف الأكثر دفئًا ، صف الذرة من السلالة الصفراء المحلية (gyechIinkIa) ، البطاطس (kartushol) ، التي تنمو جيدًا في منطقة المروج الجبلية والتي توغلت في وقت متأخر في جبال الأنديز ، الفاصوليا (pantIantIalol) ، الفاصوليا (gyolil) ، الدخن (الباشا) ) وجميع محاصيل الحدائق المعروفة في داغستان: ماركوف (مامادور) ، البصل (كيونتشا) ؛ (المحصول الجديد الذي يُطرح في السوق هو الملفوف ، إلخ.)

تسميد الحقل (شلهيدو)

يتطلب حقل واحد ، ممكن في الجبال مع الزراعة المدرجات ، استخدامًا مستمرًا للأسمدة العضوية. أعلن جبال الأنديز العليا ، الذين كانوا يعملون في تربية الماشية ، أن أراضيهم الصالحة للزراعة مفتوحة لمراعي الماشية بعد الحصاد (على ما يبدو ، هذه الطريقة هي الطريقة الأولى والأولى لتسميد الحقول). بالإضافة إلى ذلك ، قام كل مالك بنقل الروث في الحظائر في الزاوية وتركه هناك لفترة طويلة حتى يسخن - tsIabichIidu. خلال فصل الشتاء ، تم رش هذه الكومة بالرماد. تم إضافة روث الدجاج هنا أيضًا. في أوائل الربيع المشمس ، تم نشر الأسمدة فوق قطع الأرض: تم وضع الأسمدة في أكوام صغيرة ولم تتلامس حتى المحراث الربيعي الأول. في وقت محدد بدقة وفقًا للتقويم الزراعي الوطني ، حتى قبل سقوط الخريف ، كان السماد مبعثرًا في طبقة رقيقة فوق الحقل ثم ، أثناء الحرث ، تم حرثه بعمق. لقد مارسوا التخصيب السطحي للتربة ، ولكن لسبب ما فقط لحقول البطاطس ، وكذلك الجزر والبنجر. يتكون من رش الأرض بالأسمدة مباشرة بعد الإنبات. مع مراعاة التربة المحلية ، غالبًا ما يستخدم الرماد للجزر ، وروث القمح والشعير والجاودار ، إلخ. كان روث الأغنام أقل قيمة كسماد ، ولكنه كان يستخدم كوقود (tsiipildul "روث الأغنام أو روث الماعز)"

دورة الميدان (كينايغير)

بعد عطلة الأخدود الأول ، التي أقيمت في أيام الاعتدال الربيعي ، حدد المزارعون ذوو الخبرة درجة ارتفاع درجة حرارة التربة ، وحددوا اليوم الذي يبدأ فيه البذر. لكنهم قاموا أولاً بالحراثة (الكينايدا). بعد خمسة عشر أو عشرين يومًا ، حرثوا مرة أخرى (طلب). لكن بالفعل حقل مزروع بالبذور سابقًا. تم حرث الأرض باستخدام أداة ريبتسو النموذجية الصالحة للزراعة الخفيفة في داغستان. لا يختلف Andean Rebstsu عمليا عن أداة Avar الصالحة للزراعة. يحتوي على عناصر: ميار - منزلق ، رف ، مقبض - ديبكس ، شعاع - نيكفو وقضيب جر - يتراجع. تم تجهيز الثعبان بحراثة حديدية kyeb و ushkimygant1ik1obil ، وهي نموذجية للأدوات الصالحة للزراعة في جبال داغستان في حقول المدرجات. أثناء الحرث ، تعمل هذه الأداة على فك التربة بعمق لا يزيد عن 10-12 سم.

يتم حصادها باستخدام منجل قصير khandiru ومنجل nicho. تقع شفرة handirud ، التي لا يزيد طولها عن 25-30 سم ، بزاوية 70-80 درجة للمقبض القصير المصنوع من الخشب. بمساعدة handiru ، تحصد النساء الخبز (rokvor) وجز القش (Hannir) على المنحدرات الصخرية شديدة الانحدار. لم يمارس الأنديز قطف الخبز عن طريق اقتلاع (لابدو) مع الجذور ، باستثناء الكتان ، حيث تعمل جذوره كجزء عامل من المكنسة لتمشيط الصوف على مقدمة عباءة الكتف. تم ربط المحصول المضغوط أولاً بحزم صغيرة. تم تكديسها في أكوام حقل خاصة (g'gasdo) ثم تم نقلها على مزلقة إلى التيارات ، حيث تم تكديسها في شكل مخاريط عالية مطوية مع آذان بداخلها (g'g'asda). تم استخدام الزلاجات الزلاجات (chanaggyi) على نطاق واسع كوسيلة نقل في اقتصاد جبال الألب ، خاصة لجلب المحاصيل إلى التيارات (في الخريف) ونقل التبن من حقول القش إلى المزارع أو القرى في فصل الشتاء من حقول القش في منطقة جبال الألب. تم تسخير ثيران على مزلقة.

ثريشينج (لولي)

كان تيار الدرس (gyintsItsIu) عبارة عن منصة دائرية مجهزة خصيصًا. تم تحضير سطح هذا الموقع باستخدام الطين المخفف بالطين. في الشتاء ، تصلب السطح لدرجة أنه يمكن إجراء الدرس عليه. درسوا في أيام الشتاء المشمسة بألواح الدرس المعروفة (بيليمول). هذان هما لوحان ضخمان مبطنان ببطانات من الصوان. بمساعدة قضيب سحب معوج (معاد) ، يتم تسخير ألواح الدرس لتسخير ثيران ، والتي تسحب الألواح على طول الحزم المنتشرة على التيار. تم جمع قشر الحبوب في أكوام ، وقام الرجال بتذريته بمجارف خاصة (rehkhin) بقوة رياح معينة. للقيام بذلك ، وقف الرجل على الجانب المواجه للريح ، وكان عالياً (وفقًا لرياح الريح) يقذف القشر. كانت الحبوب التي تم تنظيفها تقع في منطقة واحدة ، وتوضع القشر (نيكو) بعيدًا قليلاً (علفًا للماشية في الشتاء) ؛ استقرت أصغر الجزيئات على حافة التيار ، وكذلك على جدران المنازل المجاورة. تم جمعها واستخدامها لصنع الروث (الوقود) كمادة ترابط وإشعال.

كانت الحبوب مطحونة في طواحين المياه باستخدام جهاز التوربينات ، والتي كانت منتشرة في القوقاز.

تربية الماشية (خورول - بوتسير)

لعبت تربية الماشية الدور الرئيسي في اقتصاد الأنديز. أعطت الأغنام منتجات اللحوم من أجل الكفاف والصوف ، لكن الهنود اشتروا المنتجات الزراعية والحيوانية للأغنام ومنتجات المواشي. تم استخدام الصوف في صناعة العباءات ، والتي كان هناك طلب كبير عليها في جميع أنحاء القوقاز وروسيا. كان لدى مجتمع الأنديز عدة آلاف من الهكتارات من المراعي الألبية وحقول التبن في المراعي الجبلية الرائعة التي تعمل لفترة طويلة على الحافة الغربية لإقليم الأنديز خارج ريكول والحرمية (سودو إنتسي). تم تمثيل الماشية هناك من قبل سلالة داغستان المحلية الأصغر حجمًا ، وهي متواضعة جدًا من حيث العلف وبالتالي غير منتجة.

في القرى الجبلية العالية ، تم تربية المزيد من الخيول ، والتي كانت تستخدم أساسًا لركوب الخيل وجزئيًا لنقل الحبوب من الشيشان أو للرحلات الطويلة إلى جورجيا وروسيا بالعباءات. كما يتضح تطور تربية الخيول بين جبال الأنديز في الماضي من حقيقة أن ميليشيا الأنديز (إيجا) قد صعدت. ذهبت الماشية والأغنام بالكامل تقريبًا إلى الأبقار في الصيف ، ولكن في الشتاء بقيت الماشية في أول ، وتم نقل الأغنام إلى الطائرة. في حالة عدم إمكانية نقل الماشية إلى الطائرة نتيجة لتعقيد وضع السياسة الخارجية (أو في زمن الحرب) ، تم دفعها إلى المنخفضات في المنحدرات الجنوبية للتلال أو إلى أماكن مناسبة على أراضي المجتمعات الأخرى وتم إبرام اتفاقيات مفيدة للطرفين. كتب عن سلالة الأنديز من الأغنام أنه "عندما تقف خراف الأنديز ، يصل الصوف الأربي والجانبي إلى الأرض". وفي الواقع ، فإن صوف سلالة الأغنام في جبال الأنديز طويل جدًا ومتين وكان بمثابة مادة خام رائعة لتصنيع عباءات الكتف. أغنام الأنديز سوداء اللون ، ونادراً ما تشتري الأغنام البيضاء ، لأنها تصنع عباءات من الصوف الأسود. على مدى آلاف السنين ، ابتكر جبال الأنديز سلالة خاصة من الأغنام بجبال الأنديز ذات الصوف الطويل والقوي ، والتي ، كما تعلمون ، كانت تُستخدم في صناعة عباءات الكتف ، بصفات لحم استثنائية وقدرة على التحمل. نجت الأغنام من الشتاء على المراعي ، وأخرجتها من تحت الجليد.

كما كان فصل الشتاء من العلف صعبًا أيضًا بسبب ظروف التضاريس. قام الرجال بنقل التبن الذي تم قصه في جبال إيلاج الجبلية العالية إلى القرية على طول الطرق غير السالكة في الشتاء على زلاجات جر يسخرها ثيران. قامت النساء بالقص في أماكن صخرية يصعب الوصول إليها. رجال جزوا بمناجل المصانع بعيداً عن المستوطنات. تم ري العديد من حقول القص ؛ تمت إزالة الحجارة منها بعناية وطيها في التلال كحدود. كان الحفاظ على الثروة الحيوانية ، مثل الزراعة ، يتطلب أيضًا عمالة كثيفة. كانت الأبقار ملحوظة بسبب وزنها الحي المنخفض ، لكن جودة منتجاتها كانت عالية. نمت على الأعلاف النادرة ولكن عالية التركيز ، أعطت سلالة الأبقار الجبلية لبنًا عالي الجودة مع نسبة عالية من الدهون. كما كانت اللحوم ذات قيمة عالية. كان لدى الأنديين ، وكذلك في جميع أنحاء داغستان ، اقتصاد زراعي متطور ، وكانت مزارع تربية الماشية الصيفية تقع في منطقة جبال الألب ، وتركزت العديد من المزارع الشتوية في وادي منطقة لاغيو. بالنسبة لفصل الشتاء ، تُترك الأغنام أحيانًا في مزارع جبال الألب ، مما يدفعها إلى شبه مخابئ في البرد. كانت المزارع مملوكة لعائلات فردية ، لكن لا أحد يستطيع أن يدعي أن المراعي المحيطة بها ملكية. في زمن المزارع الجماعية ، كان هناك صراع مع المزارع. أعطي أسماء مزارع الأنديز: Alkhar و Azal و Rechol و Urdugi و Lagu و Ssedubil و Seibukyur و Salurechol و Agitsolashch1u و Gyankulgador و Chierkyilol و Sodoyintsi و Jalal و Ganna و Ilaesilha و Rukhkhol و Kyirdoba و Orssim.

الحقول والتجارة

كانت التجارة الرئيسية للهنديين في الخمسينيات من القرن العشرين هي إنتاج وتجارة عباءات الفرسان القوقازية المعروفة في القوقاز وخارجها. منذ العصور السحيقة ، اشتهر الأنديون بإنتاج وتجارة عباءات الكتف ، ذات القيمة العالية في الأسواق القوقازية والفارسية والتركية.

وفقًا للتقاليد الراسخة ، كان نصف السكان فقط من الذكور أو الإناث منخرطًا في حرفة واحدة أو أخرى في أول ، في حالتنا ، كان صنع العباءات من عمل نساء الأنديز. كانت آليات الإنتاج وتنظيم العمل مثيرة للفضول. نظرًا لأن نطاق تجارة العباءة كان كبيرًا ، لم يكن لدى جبال الأنديز ما يكفي من الصوف. لذلك ، ذهب الرجال إلى قرى داغستان الغربية من أجل الصوف ، الذي كان يستخدم بالكامل للعباءات ، وبقي نصفها لسادة جبال الأنديز ، وأعيد النصف الآخر من أجل الصوف.

بركا في أخلاقيات القوقاز أو كلمة أسطورية للكتف بركا الأنديوية

في الشكل ، اختلفت عباءات كتف البورتين في جبال الأنديز عن تلك القباردية في أكتاف أضيق وحاشية عريضة. معطف الفرو Lydian محمي من المطر ليس فقط الفارس ، ولكن أيضًا الحصان. كان يسمى برقة منزل المرتفعات. هناك حكاية مفادها أن أحد سكان أنديان ، الذي لم يرغب في إعطاء عباءة لأي ملتمس ، لجأ إلى قصة رمزية: "اسأل عما تريد ، لكن ليس المنزل وعموده". فهمت صاحبة الالتماس أنها برقع. (البيت عباءة ، وعمود البيت الزوجة).

بين الأنديين ، كما هو معتاد في القوقاز ، اعتبر عباءة الكتف أفضل هدية مشرفة. تم تقديم الهدية بشكل فردي ، وفي بعض الأحيان تم تكريم الضيوف بشكل خاص من قبل المجتمع بأسره.

البرقع في جنازة الأنديز إلزامي كسمة لا غنى عنها. إنهم يغطون المتوفى في رحلته الأخيرة. في عباءة سوداء يقبل أقرب الأقارب التعازي.

البرقع لا غنى عنه في الأحوال الجوية السيئة وفي المعركة. لقد قاومت العباءة الناضجة تقنيًا ضربات المدقق والخناجر ولم تخترقها رصاصة أطلقت من سلاح أملس ، ناهيك عن السهام ، في الواقع ، لقد حلت محل الدرع والدروع الأخرى. وهكذا ، خدم العباءة في نفس الوقت أغراضًا عسكرية ولم يكن جزئيًا مجرد منزل تخييم ، بل كان أيضًا عباءة عسكرية ، مما خلق صورة قوقازي ، تم حمله في رحلته الأخيرة تحت عباءة سوداء.

كان على كل رجل بالغ أن يرتدي عباءة ، حتى لو كان نادرًا ما يرتديها ، كان جزء الكتف من العباءة محاطًا ببطانة من الساتان الحريري الأحمر. كان البرقع صفة واجبة في الرقصة. في النسخ القديمة لرقصة الأنديز ، قام الشريك ، بعد أن أزال العباءة من كتفيه ، بوضعها على الأرض حتى يتمكن الشريك من الصعود إلى هناك. وفقًا للأساطير القديمة ، قاتل المبارزون على العباءة ، وخسر الشخص الذي انسحب من العباءة تحت ضربات صابر أو خنجر. لم يكن Burka مجرد حقل للقوائم ، بل كان يستخدم لفصل أولئك الذين كانوا يقاتلون في قتال على الخناجر. وفي حال تمكن شخصان من حل خلاف بالسلاح ، قام أقرب شاهد مرتديًا عباءة بفصل المقاتلين مستخدماً عباءة لمنع الموت.

قرى أنديان

تحتل مستوطنات الأنديز حوضًا تشكلته نتوءات سلسلة جبال الأنديز: مستجمعات المياه الغربية ريشول ، وكلسية بيضاء شمال شرق بهارجان ، وجنوب آزال. المستوطنات تقع في الشمال و الأجزاء الشمالية الغربيةوكذلك عند مخرج نهر Onsalien من الحوض باتجاه Andisky Kois. كانت قرى الأنديز بالكاد محصنة بسبب حقيقة أن المنطقة التي يسكنها جبال الأنديز محمية بشكل موثوق به من قبل الجبال والغابات التي لا يمكن اختراقها من الغرب. تشكل التلال المذكورة حوضًا واسعًا ولكنه منعزل ، مما يجعل من الممكن اختراق منطقة أنديا بطريقتين فقط. الطريق الأول عبر مضيق مونين ، والذي يتدفق على طوله نهر أونسالين. الخانق ضيق وعميق يصل طوله إلى 5 كيلومترات. كان يحرسه برج قوي من ستة طوابق عند المدخل والمضيق من جانب موني. يُعرف الطريق الثاني عبر ممر بوتسورخا باسم بوابة الأنديز. تم أيضًا تحصين بوابات الأنديز ، التي تشكلت من جرف من الحافة الصخرية الشمالية الشرقية لسلسلة جبال الأنديز ، بعرض 200 متر ، بجدار حصن ممتاز بأربعة أبراج.

آندي هي قرية من ستة أعمدة. آندي هو المركز السياسي والروحي السابق لجميع الأنديين ، حيث تم اختيار قاضي القوات - إيغول! وقاضي ، الذي مارس السلطة القضائية العليا وفقًا للشريعة. كان يسمى Andi shagyar ، أي مدينة. كان عندي وقت تأسيسها ، وفقًا للتاريخ ، محاطًا بجدار حجري أبيض مرتفع ، كان على بوابته صورة لنسر وسيف منحوت من الحجر. تم تثبيت أحجار ذات صور مماثلة على طول الحدود وتميزت الأراضي الشاسعة لممتلكات الأنديز. لا يحتوي الاسم الذاتي gvannu على فك تشفير مُرضٍ.

ينقسم Andi إلى ثلاثة أرباع: 1) العلوي (Gyilassirekhkhvon) ، 2) السفلي (Gyikyussirekhkhvon) و 3) SatIalal. كان لكل ربع مربع مربع خاص به - كاف ومسجد.

كان المسجد (المئذنة التي شُيدت في القرن الثامن عشر) في حي جيلسيريه خفون كاتدرائية (الجمعة). الشؤون العامة والاقتصادية المتعلقة بسكان الحي كان يقررها شيوخ الحي ، القرية بأكملها - ممثلون منتخبون من الأحياء والتخمص. كانت قرية أندي بها عدد كبير من المزارع الصيفية في منطقة سدوبيل ، مستوطنة الخار تسيبيلا ، لاغو ، إلخ. Andi ، مضغوط تمامًا في الماضي ، الآن ، بسبب المباني الجديدة ، منتشرة على مساحة كبيرة كانت تشغلها سابقًا الأراضي الصالحة للزراعة وحقول القش. قرية آندي لها لهجتها الخاصة. تقول إحدى الأساطير الإثنية الجينية أن قرية أندي أسسها كائنات فضائية دمرتها نوع من الحرب - العديد من العائلات التي وجدت غزالًا يولد في غابة كثيفة. قرر الناس أن المكان آمن وخصب.

Tsibilta (TsIibilla) - مستوطنة الأنديز. وفقًا للأساطير التاريخية ، كانت القرية كبيرة جدًا ومبكرة من بين أمور أخرى. الآن لا يوجد أكثر من عشر مزارع في تسيبيلا. تقع المستوطنة على جبل أزال ، على ارتفاع 2000 متر فوق مستوى سطح البحر ، بين المراعي الصيفية في جبال الألب. هناك الآن مدرسة ابتدائيةوإداريًا ، كمستوطنة ، تنتمي إلى Andi.

ملابس

ملابس رجالية. لم تكن ملابس الرجال الآنديين القدماء تختلف عن ملابس الرجال الوطنية لشعوب داغستان.

هذا هو قميص داخلي فضفاض تحت الحزام والسراويل مستدقة لأسفل. كان يلبس البشميت أو جوزهغات على القميص. كان الأخير من قطع شائع ، ولكن تم العثور عليه بدون حشوة من القطن ، وبالتالي ، بدون طبقات عديدة ، والتي عادة ما تكون سمة من سمات guzhgats على الحشو. كان العنصر الضروري للذكر أيضًا معطفًا شركسيًا (chukha) من النوع القوقازي العام ، وقبعة (راجفارا) ، وبرقة (بورتينا) ، وهو نوع من معطف الفرو بأكمام مستعارة (خباشا ، بيشو) ، وكان هناك أيضًا معطف آخر شكل من معطف الفرو (saguyaa) ، رداء بلا أكمام مع طوق كبير قابل للطي ، مثل Gidatlin kachI. كانوا يرتدون مجموعة متنوعة من الأحذية ، بدءًا من الأحذية الجلدية الناعمة والخفيفة القوقازية (chakmagyol) ، وتنتهي بأحذية chariks الشهيرة (Macheshhol) المصنوعة من الجلود الخام والأحذية الخشبية ، وأيضًا من شكل Avar الشائع. كان رجال الأنديز يرتدون جوارب صوفية بيضاء فقط. في القرن التاسع عشر ، يمكن للمرء أن يلتقي برجال وشيوخ يرتدون قميصًا من جلد الغنم وسراويل مخيطة بالصوف بداخلها. يجب الافتراض أن الملابس المصنوعة من جلد الغنم من صنع الفقراء وكان لها غرض خاص للرعاة وكبار السن الذين يفضلون الدفء والراحة على كل شيء آخر. الملابس الداخلية ، بدأ الرجال يرتدونها بترتيب ضخم إلى حد ما ، على ما يبدو ، فقط بعد اعتماد الإسلام ، الذي ينص على ارتداء الملابس الداخلية لأغراض صحية.

للمرة الثانية نصف التاسع عشرالقرن ، وخاصة خلال القرن العشرين ، خضعت ملابس الرجال لتغييرات أساسية. لم يتحول رجال الأنديز على الفور إلى الملابس الحضرية. ومع ذلك ، فإن المؤخرات ترسخت بسرعة كبيرة ، وتم دمجها بشكل متناغم مع الأحذية القوقازية. لا تزال المؤخرات تصمد في وجه منافسة السراويل المستقيمة ، ولكن يرتديها الرجال الأكبر سنًا كملابس رسمية. في مكان رسمي - حفلات الزفاف ، والجنازات ، والعطلات ، والرحلات لزيارة بعضهم البعض ، والعمل ، وما إلى ذلك. - في كثير من الأحيان كانوا يرتدون المؤخرات مع سترة ؛ اللون المفضل الواقي ، بني غامق. تم الحفاظ على المؤخرات حتى يومنا هذا ، لكنها أدنى من السراويل المستقيمة. لا يرتدي الأنديز أي شيء ملون ومشرق وصاخب. يتم ارتداء البلوزات الميدانية في كثير من الأحيان ، ويتم استبدالها بجاكيت ، في فترة ما بعد الحرب ، كان غطاء "Stalinka" غطاء رأس شائعًا (موظفون ، مدرسون ، إلخ) ، فقط في العشرين إلى 25 عامًا الماضية بدأ في تتغير بسرعة إلى قبعات نموذج القوقاز بالكامل. الشباب ، الذين يدرسون في المدينة ويعودون إلى الجبال للعمل ، يقدمون الموضة الحضرية بعناد. يرتدي الشباب الجينز ، وما إلى ذلك ، ملابس عصرية ، لكن الرجال في منتصف العمر يتخوفون من ملابس الشباب ، ويفضلون في الشيخوخة الملابس القديمة. لذلك ، يرتدي الرجال المسنون قبعات أستراخان عالية من نوع داغستان العام. هناك نوع من ديناميات الموضة حسب الدورة العمرية. سقطت ملابس القرن التاسع عشر تمامًا في الإهمال: المعطف الشركسي (chukha) ، tegelo و nasvol (الأحذية الناعمة).

ملابس نسائية. إذا كانت ملابس الرجال موحدة نسبيًا بشكل عام ، فإن ملابس النساء تظهر تنوعًا في الشكل ومقطعة في كل قرية من قرى الأنديز. يمكن لجبال الأنديز أنفسهم معرفة القرية التي تنتمي إليها المرأة من خلال ملابسهم.

كان لباس القميص في الأيام الخوالي قطع تونك بحاشية واسعة جدًا وأكمام مستقيمة. لم تشد نساء آندي أنفسهن على الإطلاق ، لكنهن وضعن قميصهن جزئيًا عند الخصر ، وقصرن القميص حتى الركبتين بواسطة سحاب البنطال.

في الأيام الخوالي ، كان لباس الخبالة من نوع Kumyk شائعًا بين الأنديكا ، لكنه وجد بين النساء الثريات النبيلات. غطاء الرأس النسائي chuhtuu "chokhto" له أهمية كبيرة.

في داغستان ، كما هو معروف ، من خلال شكل غطاء الرأس وعدد من التفاصيل ، كان من الممكن تحديد انتماء مرتديها إلى مجتمع معين. في Botlikh ، على سبيل المثال ، ما يسمى chuhtu "مقرن" منتشر على نطاق واسع. إن chukhta من botlihinka هو أقرب نظير لـ chukhta of the Andiyka. لا يحتوي Chukhtu Botlihinka على شق يفتح الجبهة ، بينما يحتوي الأنديز على شق مثلثي يفتح الجبهة. كانت التفاصيل الأكثر روعة لملابس الأنديز التقليدية هي chuhtIu عالية الشعر المجعد. لها شكل هلال ، نهاياتها "مصقولة" أو مائلة للأسفل. تم تغليف الجزء الأوسط من الجسم بحرير أرجواني ، والأجزاء الجانبية باللون الأحمر. وصل قطار chuhtu المبطن في Andiyka إلى الكعب.

في الواقع ، إذا طلبت امرأة شيئًا من الناس ، فتخلع chukhta الخاص بها وتضيف "gyonor ruhib chukhtIu - kIazilkhichIalo!" ("باسم chuhto-kazi هذا") ، تمت الموافقة على طلبها - تم إيقاف العداوات والقتل والقتال ، أي كل ما لم تذكره المرأة تم تحقيقه حتى الطلاق إذا طلبت ذلك.

في الوقت الحاضر ، خضع الزي النسائي لتغييرات كبيرة. أولاً ، لا أحد يرتدي chukhta. على عكس الفستان ما قبل الثورة ، فإن الفستان الحديث به طبقات كتف. الفتيات يخيطن الفساتين عند الخصر ، والتي تكون أكثر مرونة قليلاً وأطول قليلاً من الفساتين الحضرية. ترتدي نساء أندي في القرية الحجاب الأبيض الكبير الملفوف بطريقتهن الخاصة. اكتمل على أكمل وجه نوع جديدالملابس النسائية: وهذا شيء بين الحضري والوطني ، أي. فستان بحاشية عريضة عند الخصر أو تنورة أطول قليلاً من المعتاد ، جوارب نايلون ، أحذية بكعب منخفض وكيازي على الرأس ، أي وشاح الرأس (في الصيف ، وشاح ، يتم إلقاؤه بالشكل التقليدي). طريقة "اللف" في ارتداء الحجاب حُفظت بين سكان قرى أندي ، وغاغاتلي ، وريكفاني ، وأشالي. في الوقت الحاضر ، فقط الجيل الأكبر من النساء يلفن أنفسهن في Andi ، بينما يرتدي الجيل الأصغر سنًا الحجاب بأسلوب Avar ، أي رميات. في قرى Zilo و Chanko و Rushukha و Muni و Kvankhidatli ، كانوا يرتدون الحجاب فقط ، وليس لدينا أي معلومات أنه في الأيام الخوالي في هذه القرى كان الناس يرتدون الحجاب بأسلوب جبال الأنديز العليا. أسرع بكثير من سكان المناطق الحضرية من سكان أنديز ، الذين لا يمكن تمييزهم عن غيرهم من نساء البلدات بملابسهم.

تعكس الملابس الحديثة بالطبع المستوى الحالي للثقافة اليومية ، وترتدي العديد من النساء ملابس نظيفة ومريحة كل يوم. في الماضي ، كانت النساء يرتدين فساتين من الحرير والفساتين الاحتفالية في الصناديق ، تنتقل من جيل إلى جيل ، وكان يرتديها العديد من النساء مرات قليلة فقط في حياتهن. في السبعينيات ، قاتل النشطاء السوفييت عبثًا من أجل إلغاء حجابها: تحب نساء آندي ويستمرن في ارتداء ملابسهن. تتنوع ألوان ملابس النساء ، ولكن توجد بعض الأنماط هنا. تفضل نساء Andi ، كما كان من قبل ، الملابس غير الرسمية بألوان رسومية - فستان أسود ووشاح أبيض ؛ طقوس الملابس الاحتفالية في الغالب من الحرير الأزرق أو الديباج.

في عصرنا من الاختراق الشامل للزي الموحد لجميع السلع المستوردة من المصنع ، والحفاظ على الأصل السمات الوطنيةفي الملابس ، كما تفعل نساء آندي ، ظاهرة يجب تشجيعها. على سبيل المثال ، لا شيء يمكن تبريره. يجب على فتيات المدارس (على أي حال ، في العشرين سنة الماضية أن لا يذهبن إلى المدرسة بملابس الأنديز. الملابس ، على ما يبدو ، عرضة للتعديل ، وليس للحرمان أو الاستبدال.

قران (NUSKhVOR)

كان قطار العروس يقودها أقارب العريس على ظهور الخيل. يلاحق الرجال العروس ، ويحدثون ضوضاء ، ويطلقون النار عليهم ، ويغرقون الأغاني التي تغنيها النساء. هذه أغنية مشهورة:

في ريشي بيسشان ، ريشي بيسشان

Shamkhal k'olbodas rischi bischan

Va mok'ok bakhana ، mok'ok bakhana.

جلباط

اخترنا ، اخترنا

من طوخ شمخل.

لقد اخترنا.

أخذوا الحجل ، أخذوا الحجل.

أخذوا حجل من منزل Galbats.

إذا تم أخذ العروس خارج الحي ، فإن الشاب يرتب حاجزًا ولا يسمح للعروس بالمرور دون فدية. لم يتم دفع الفدية على الفور ، حاول قادة القطار الذين يجرون حصانًا اختراقه. قاموا بقتال. في الوقت نفسه ، حاول الأولاد المراهقون سرقة وسادة أو إبريق أو غيرها من الأواني من أغراض العروس ، والتي تم استبدالها أيضًا بالحلويات. الآن الشباب الذين أوقفوا القطار يحصلون على زجاجات من الفودكا.

في قرية آندي ذهب أقارب العريس وزوجة صديقه لتحصيل مهرهما في نفس اليوم. تم إرسال عربة معه. عند تسليم أشياء في منزل العروس ، يدخل كلا الجانبين في صراع كوميدي: أهل العروس لا يسمحون للعربة المحملة بالفعل ؛ يحاولون كسر الحبال وسحب شيء بعيدًا ؛ أهل العريس يمنعون هذا ويسعون للمغادرة في أسرع وقت ممكن.

سكان قرية آندي منذ الأربعينيات من القرن العشرين. يتجنبون حفلات الزفاف الكبيرة المهيبة بدعوة من أفضل الموسيقيين والراقصين وتنظيم السباقات والمسابقات الأخرى ، واستبدال هذه الاحتفالات بنوع من الزفاف المصغر ، يسمى هنا nuskhvor. من المحتمل أن المصطلح مبني على عبارة نوسا أخولو "ألقِ العروس".

لا يقوم الأنديز بترتيب حفل زفاف ابنتهم. بين جبال الأنديز ، تزين العروس وتوديعها حسب الطقوس القديمة ، بدون موسيقى ورقصات ، دون حضور الأب والإخوة ، حيث كان من الضروري مراعاة طقوس ومزاج "التسامح" مع المنزل.

مهرجان الفجر الاول (UNSO BUL'OL'IR)

كانت أهم عطلة في قرى الأنديز هي عطلة الربيع لأول ثلم غير موجود ، وهو أمر شائع في ناغورنو داغستان. اسم العطلة غير ذلك bul'olyir يعني حرفيا قيادة ثور. في قرية أندي ، كانت العطلة تقام كل ثلاثة أشهر. رتب صاحب العيد علاجًا بذبح ثور. أحضر الأقارب والجيران أطباقًا مختلفة لمساعدته. بغض النظر عنهم ، أعد جميع المشاركين في العطلة أيضًا طعامًا طقسيًا في اليوم السابق ، وخاصة الخبز المصمم خصيصًا لهذا العيد: kalachi ، من أجل وضع قرون الثور ، وأرغفة yoshkI و kIota "دمية الحصان" ، الخ. مكان خاص في طقوس الطعام احتل بهرج - "شجرة الوفرة"

تم تعليق مجموعة متنوعة من منتجات الخبز على أغصان الشجرة - ملفات تعريف الارتباط والحلويات وجثث الدجاج المقلي والبيض الملون والمكسرات والفواكه ، إلخ. في منتصف العيد ، من "الزينة" نفضوا الأطباق بعبارات تعجب بالرفاهية: "Khur big'odo!" "ليكن حصاد ، وليكن نعمة ، ولتكن الشمس ، ولتكن المطر معتدل! يجب ألا يكون هناك الكثير من كل شيء! "

في اليوم السابق ، سادت القرية انتعاش: كان الرجال يستعدون للجزء الرياضي ، والنساء يستعدون أطباق متنوعة، تم خياطة ملابس جديدة للأطفال ، والاستحمام ، والمقص ، وما إلى ذلك. الخيول الممرضة المعدة للسباق. استعدادًا للعطلة وفي العطلة ، تجنبوا الشجار ، وقالوا التحيات السارة والمزاح بمرح. لتنفيذ الثلم الأول ، تمت دعوة مزارع ناجح ناجح (barkalogussi gyekIa) ، لم يكن الكثير من ثروته هو المهم ، ولكن تمنيته للحصول على خبز جيد. كان صنع الأخاديد والبذر الرمزي بالبذور مصحوبًا برغبات الرفاهية ؛

"Reshinolakku tsItsI ichcho ،

Misulikku len ichcho ،

Barkalogu هور بيجودو ،

Loralo cabaralo mugudi ritsiodo "، وتعني باللغة الروسية:

"دع المطر يسقط بقدر ما يلزم ، لتلد الأرض ، ولتكن شروق الشمس ، ولتمتلئ الأذنين والصدور بالحبوب."

في قرية آندي ، خلال الثلم الأول ، تم إحضار امرأة حامل إلى المحراث. طقوس نادرة ومثيرة للاهتمام ، لكنها قابلة للتفسير تمامًا من وجهة نظر السحر. خلال الحفل ، لعب رجال الدين دورًا مهمًا: قرأ الدبير (الملا) الصلاة على حفنة من البذور بزرعها الرمزي. خلال الأخدود الأول ، تم تسليط التراب على الحرث ، وسقي الثيران ، وتم طرد الثيران من الأرض الصالحة للزراعة. تم تعليق لفائف خبز Gimura على قرون الثيران ، والتي في نهاية الأخدود ، كانت تكسر وتؤكل. أولى جبال الأنديز أهمية خاصة للجزء الرياضي الثالث من العطلة. بادئ ذي بدء ، هذه سباق رياضي للجائزة الرئيسية ، شارك فيه الشباب الذين كانوا يستعدون لذلك. كما تم إجراء سباق الفتيات. وكان مركز المسابقات الرياضية كوتيل جيلوليير "سباق الخيل". أقيمت السباقات في أندي بمشاركة لا غنى عنها من تشبيرلويز وإيشكيريانس (الشيشان) ، الذين كانوا فخورين للغاية واعتزوا بالنصر إذا تمكنوا من الفوز في سباقات آندي.

لقد أعدوا الخيول للسباقات بعناية ، وأحيانًا باستخدام طرق لا يعرفها إلا أصحابها. تم الاستحمام والتنظيف والاستمالة (تمار ، والبروفات ، والمسافات القصيرة والطويلة ، وتعريف الحصان بالمضمار ، وما إلى ذلك بشكل شامل ودائمًا تحت إشراف فرسان ذوي خبرة. وفي نقاط مختلفة ، كان هناك ضباط مرخص لهم بمراقبة الانتهاكات ومنعها ، والذي كان يعتبر انحدارًا من مضمار الجري لتقليل مسافة المنعطفات (badi bukwollu) - الانتهاك الأكثر شيوعًا و "المذهل". عادة ما يكون الدراجون من الأولاد أو الفرسان الخفيفون جدًا: لم يتم إعطاؤهم سروجًا ، جلس على ظهر الحصان. كان الفائز يعتبر أول من سحب الشخص الذي كان عالقًا في العلم الأرضي عند خط النهاية. الأكثر تكريمًا (10 لفات على طريق الأنديز عبر البلاد) تم تحديد الجوائز من قبل الجماعة ، أفرادًا عاديين.

ومع ذلك ، لم يكن الأمر متعلقًا بالجائزة ، بل يتعلق بشرف ومجد الحصان الفائز وصاحبه. والتي ، كقاعدة عامة ، رتبت "عطلة" باهظة الثمن بمناسبة النصر بدعوة من المطربين والراقصين ، مع هدايا ، إلخ.

تم إلقاء الفارس وحصانه على الفور بقطعة من الساتان الأحمر حول أعناقهم - وهي أسعد اللحظات في حياة الأولاد في جبال الأنديز.

تعليم الأطفال (MOCHIILUI TARBIYA ICHCHIR)

كان الفرح الأكبر هو ولادة الابن. أول من نقل بشرى لوالده قدم الهدايا. إذا ولد ابن لعائلة ثرية ، فقد أقاموا احتفالًا بالرقص والحلوى. يعتبر إنجاب العديد من الأبناء شرفًا خاصًا للآباء.

ولادة البنت أو الولد قدر ، مصير. مع ولادة طفل وظهوره في المنزل ، تبدأ كل الاضطرابات: جميع الأصدقاء والأقارب والمعارف يقدمون الهدايا ، يهنئون.

إذا ولد ولد - الوريث ، فقد كان من الواجب قطع شَرَفتين وقراءة المولد بدعوة الجماعة ، وكذلك جميع الأقارب والأصدقاء. وإذا كانت فتاة ، يذبحون شرعًا كبشًا واحدًا ، ويعتبر المولد اختياريًا.

نشأ الطفل وفقًا للمفاهيم الجبلية القوقازية المعروفة ، والتي تركت بصمة على تكوين شخصية المستقبل.

يذكر اسم الأبناء من قبل آباء الصغار ، أي. الجد ، أو حتى واحد من أقدم في تخم. تم اختيار الأسماء ، أولاً وقبل كل شيء ، من عائلاتهم ، ولكنهم متوفون بالفعل. قال: إذا سميت اسم الجد أو الجد المتوفى فكأن (الجد ، الجد) يولد من جديد. غالبًا ما كان يتم استدعاء الأطفال بأسماء الأشخاص الذين تمجدوا أنفسهم بشيء ما. وعلى العكس من ذلك ، فقد تجنبوا الاسم إذا أهان شخص ما نفسه أو إذا كان حامل هذا الاسم معروفًا بعيب جسدي أو روحي. كانوا يعتقدون أن الاسم ينقل صفات حاملها السابق. كان من المعتقد أنه قبل أن يقرر الوالدان أخيرًا تسمية الطفل ، لا ينبغي تركه بدون اسم. لذلك ، مباشرة بعد الولادة ، تم إعطاؤه مؤقتًا كاسم للشهر الذي ولد فيه الطفل. كل هذه التقاليد تشهد على حقيقة أن الاسم مأخوذ على محمل الجد ، فقد اعتقدوا أن بعض صفات الموتى تنتقل من خلال الاسم.

كانت أفضل الأمنيات للولد المولود هي الأمنيات التالية: gyekIulo vushab ishu vugyam "هزيمة الغرباء ، غزا في المنزل" ishu luna raila kvaku "جبان في المنزل ، رجل شجاع في الشارع" ila - ima rekkudu vutsItsIol'odo "لذلك أن الآباء يربون ويعلمون "، taligyilzha vulido" هكذا كانت السعادة "، vohudu sevullolo walib wusondo" حتى يولد الإخوة والأخوات "vugguddu vokkuddu vorgyando" حتى يكبروا على مستوى فخر والديهم ".

تتم تربية الطفل في ظروف ألعاب الأطفال الأكثر تنوعًا. من سن 6-7 يتم تعريف الطفل على العمل وخاصة الفتيات. فتاة تمشي مع إبريق صغير تم اختياره خصيصًا لها من أجل الماء ، مع حزمة من الحطب ، والتبن ، وكيس دقيق خلف ظهرها ، وتعمل في الحقل ، وتحضر الطعام ، وما إلى ذلك. - أكثر ما يحدث في الجبال.

تلعب الفتيات بالدمى ، ويخيطن الملابس لهن ، ويرتبن حفلات زفاف الدمى والعائلات (يستعدن لأن يصبحن أمهات): نشأ تقسيم المهن إلى ذكر وأنثى منذ الطفولة المبكرة. طُلب من الأطفال عدم التشاجر مع كبار السن وكبار السن في الأسرة وفي الشارع. كان على الأولاد تلبية أي طلب من كبار السن - صديق أو غريب ، ليقوموا عندما يقترب شخص بالغ ، ليكونوا أول من يحييه ، لا يجلس في حضور الكبار ، ولا يطرح أسئلة غير ضرورية ، إلخ. في المنزل ، مع الأطفال ، ساد جو من العفة الكاملة والأخلاق. كان هذا هو العالم الذي رأوه ورأوه في الطفولة المبكرة ، والذي ترك بصمة على نفسهم وحدد الجانب المعنوي والأخلاقي في فترة النمو.