هيكل الجولات والوظائف الرئيسية. معنى كلمة الثقافة في القاموس الموسوعي التربوي. مستوى محدد تاريخيًا لتطور مجتمع القوى الإبداعية

الثقافة

(من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في المواد التي يخلقونها والقيم الروحية. K. هو مفهوم منهجي عام متعدد التخصصات معقد. مفهوم "K." يتم استخدامه لوصف حقبة تاريخية معينة (على سبيل المثال ، الحضارة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم محددة (حضارة المايا) ، وكذلك مجالات محددة من النشاط أو الحياة (العمل ، والثقافة السياسية ، والاقتصادية). هناك نوعان من المجالات من K. - المادية والروحية. تتضمن المادة K. النتائج الموضوعية للنشاط البشري (الآلات ، الهياكل ، نتائج الإدراك ، الأعمال الفنية ، قواعد الأخلاق والقانون ، إلخ) ، بينما تدمج K الروحية تلك الظواهر المرتبطة بالوعي ، بالذهنية والعاطفية. - النشاط البشري النفسي (اللغة ، المعرفة ، القدرات ، المهارات ، مستوى الذكاء ، الأخلاقي و التطور الجمالي، النظرة إلى العالم ، طرق وأشكال الاتصال بين الناس).

القاموس الموسوعي التربوي. 2012

انظر أيضًا التفسيرات والمرادفات ومعاني الكلمة وما هي الثقافة باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• الثقافة في قاموس علم النفس التحليلي:
  (Culture؛ Kultur) - في Jung ، مصطلح يستخدم كمرادف للمجتمع ، أي نوع من مجموعة متباينة وواعية بما فيه الكفاية ، ...
• الثقافة في أحدث قاموس فلسفي:
  (lat. Cultura - زراعة ، تربية ، تعليم) - نظام لتطوير برامج فوق بيولوجية تاريخية للنشاط والسلوك والتواصل البشري ، وهي شرط للتكاثر ...
• الثقافة في دليل المستوطنات والرموز البريدية لروسيا:
  399633، ليبيتسك، ...
• الثقافة
  ECONOMIC - راجع ECONOMIC KUG ...
• الثقافة في قاموس المصطلحات الاقتصادية:
  LEGAL - راجع الثقافة القانونية ...
• الثقافة في اقوال مشاهير:
  
• الثقافة في قاموس جملة واحدة ، تعريفات:
  - ليس هذا هو عدد الكتب المقروءة ، ولكن عدد الشهود. فاضل ...
• الثقافة في الأمثال والأفكار الذكية:
  ليس هذا هو عدد الكتب المقروءة ، ولكن عدد الشهود. فاضل ...
• الثقافة في المصطلحات الأساسية المستخدمة في كتاب أ.س.أخيزر نقد التجربة التاريخية:
  - تعريف الشخص ، مأخوذًا من وجهة نظر كونية ، أهم جانب من جوانب النشاط المستنسخ ، المجتمع ، التاريخ البشري. ك - مركزة ومنظمة ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الكبير:
  (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا ...
• الثقافة في الموسوعة السوفيتية العظمى TSB:
  (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والشخص ، معبرًا عنه في الأنواع و ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الحديث:
  (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا ...
• الثقافة
  [من الثقافة اللاتينية ، المعالجة] 1) بمعنى واسع ، كل ما تم إنشاؤه بواسطة المجتمع البشري بفضل العمل البدني والعقلي للناس ، ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي:
  ق ، ث. 1. مجموع إنجازات البشرية في العلاقات الإنتاجية والاجتماعية والفكرية. مادة ك تاريخ الثقافة. الشعوب القديمة. || قارن. الحضارة ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي:
  ، -s ، دبليو. 1. مجموع الإنجازات الصناعية والاجتماعية والروحية للناس. تاريخ الثقافة. ك. الإغريق القدماء. 2. نفس ...
• الثقافة
  زراعة الأنسجة (استكشاف) ، طويلة الحفظ والزراعة بشكل خاص تغذي. بيئات الخلايا والأنسجة والأعضاء الصغيرة أو أجزائها المعزولة من ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  ثقافة الكلام والامتثال للفرد. الحديث عن معايير لغة معينة (انظر معيار اللغة) ، والقدرة على استخدام أدوات اللغة في ظروف اتصال مختلفة ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  ثقافة الكائنات الدقيقة ، مجموع الكائنات الحية الدقيقة الصالحة للحياة. من نفس النوع ، نمت على أساس معين تغذي. بيئة. يتم استخدامه لتكاثر الميكروبات وتخزينها ودراستها ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  الثقافة الأثرية ، انظر الثقافة الأثرية ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  "الثقافة" ، اللغة الروسية العامة. قناة تلفزيونية كجزء من Vseros. دولة البث التلفزيوني والإذاعي شركة (VGTRK). الأساسية في عام 1997 ، موسكو. التعليم والموسيقى والمسرح. العروض والأفلام ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  "ثقافة" يوميا. سياسي اجتماعي. صحيفة منذ عام 1929 (تغير الاسم حتى عام 1992 "سوف. ثقافة"). المؤسسون (1998) - صندوق "الديمقراطية" ومكتب تحرير الصحيفة. ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  الثقافة (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، الكلية التي خلقها الإنسان في سياق أنشطته ومحددة. ل …
• الثقافة في النموذج الكامل المُبرَز وفقًا لـ Zaliznyak:
  عبادة رع ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، رع ، عبادة ، عبادة ، سرب ، عبادة ، سرب ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، عبادة ، .
• الثقافة في القاموس التوضيحي الموسوعي الشعبي للغة الروسية:
  -s ، حسنًا. 1) مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري ؛ مجمل هذه الإنجازات في عصر معين في البعض اشخاص. ...
• الثقافة في القاموس لحل كلمات المسح وتجميعها:
  هي في ...
• الثقافة في القاموس الجديد للكلمات الأجنبية:
  (لات. الثقافة) 1) مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري والتي تميز مستوى معين من تطور المجتمع ، والتمييز بين المادية ...
• الثقافة في قاموس التعبيرات الأجنبية:
  [خطوط الطول. الثقافة] 1. مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري والتي تميز مستوى معينًا من تطور المجتمع ، وتمييز بين المادية و ...
• الثقافة في قاموس مرادفات أبراموف:
  سم. …
• الثقافة في قاموس اللغة الروسية Ozhegov:
  تربية أو زراعة بعض النباتات أو الحيوانات المواصفات K. الكتان. K. دودة القز. الثقافة على مستوى عالٍ من شيء ما ، تنمية عالية، مهارة K. الإنتاج. ...

جوهر الثقافة

أصل الكلمة من كلمة "ثقافة". التعاريف والجوانب الممكنة للثقافة

هيكل الجولات والوظائف الرئيسية.

1. كلمة "ثقافة" من أصل لاتيني وفي الترجمة تعني "معالجة وتحسين وزراعة". تم استخدامه لأول مرة في الأطروحة السياسية "الزراعة" للكاتب الروماني مارك بورسيوس كاتوفي القرن الثاني قبل الميلاد فيما يتعلق بزراعة الأرض ، مما يدل على عملية تأثير الإنسان على الطبيعة من أجل تغييرها. لاحظ المؤلف أنه من خلال عمله ، يُدخل المزارع مبدأً بشريًا في عالم الطبيعة ، وهو زراعة نباتات لا يُستثمر فيها العمل فحسب ، بل تُستثمر المعرفة أيضًا (أي أن الشخص يتغير ، "يزرعها").

لكن موضوع التأثير لا يمكن أن يكون الطبيعة فقط ، بل الإنسان أيضًا. لذلك ، السياسي والكاتب والخطيب الروماني شيشرونفي القرن الأول قبل الميلاد أحدثت ثورة في استخدام مصطلح "الثقافة". بدأ في استخدام كلمة "Cultura" مع كلمة "animi" ، والتي تعني "تنمية الروح" ، أي تشكيل العالم الروحي ، تربية الإنسان.

لقد تغير مفهوم "الثقافة" مع تطور المعرفة والمجتمع.

في العصور الوسطى ، تم تشكيل ثقافة مسيحية ، والتي تُفهم على أنها التغلب على قيود الإنسان وخطيته ، والتحسين الذاتي الروحي المستمر للإنسان ، وإدراك علاقته الروحية مع الله.

في القرن السابع عشر تُفهم الثقافة على أنها نتيجة لإنجازات المرء البشرية ، وهو أمر يرفع من شأن الشخص.

في القرنين 18-19. بدأت الثقافة في اعتبارها ظاهرة مستقلة للحياة الاجتماعية ، ولأول مرة يبدأ الفهم النظري لهذه الظاهرة. (وهكذا ، فإن المربي الألماني يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) فهم الثقافة كخطوة تاريخية في تحسين البشرية ، وربطها بدرجة تطور العلم والتعليم).

في ذلك الوقت ، غالبًا ما كان الباحثون ينظرون إلى المجتمع والثقافة ككائن حي ، حيث تعمل المؤسسات الاجتماعية كأعضاء وأجزاء من الجسم ، والعمليات الاجتماعية والثقافية كعمليات فسيولوجية. في القرن العشرين ، ظهرت نظريات ومفاهيم ثقافية مختلفة. على سبيل المثال ، فكرة المساواة بين الثقافات: تخلق كل أمة ثقافتها الخاصة ، والتي تضمن سلامة المجتمع واستمراريته. لذلك ، من المستحيل تحديد أي من الثقافات أفضل أو أسوأ ، أكثر أو أقل تطوراً.

لا يزال فهم مصطلح "ثقافة" غامضًا بسبب تنوع وتعقيد الظاهرة التي يشير إليها.

تتناول الدراسات الثقافية الحديثة تعريف الثقافة من وجهات نظر مختلفة. في هذا الصدد ، هناك 5 جوانب رئيسية لدراسة الثقافة:

1. الجينية:ينظر إلى الثقافة على أنها نتاج المجتمع ؛

2.اكسيولوجية:تتم دراسة الثقافة كنظام للقيم والتوجهات القيمية ، المادية والروحية ، لكل من المجتمع والفرد من المجموعات والأفراد.

3. إنساني:تدرس الثقافة على أنها تنمية للإنسان وقدراته الروحية والإبداعية.

4. معياري:يتم تحليل الثقافة كنظام من المعايير التي تنظم موقف الشخص تجاه العالم والمجتمع ونفسه.

5. الاجتماعية:يُنظر إلى الثقافة على أنها نشاط مواضيع اجتماعية محددة تاريخيًا (فرد ، مجموعة اجتماعية ، طبقة ، مجتمع).

في لغة حديثةيستخدم مصطلح "الثقافة" في معنيين - واسع وضيق.

بمعنى واسع - كل ما تم إنشاؤه أو يتم إنشاؤه في المجتمع من خلال النشاط البشري.

في الضيق - تتطابق الثقافة مع مجال الإبداع الروحي مع الفن والأخلاق والنشاط الفكري.

الثقافة - مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الناس وأنشطتهم ، وكذلك في القيم المادية والروحية التي أوجدوها.

2. بنية الثقافة هي واحدة من أكثر الهياكل تعقيدًا في العالم. يتم تنفيذ الهيكلة لأسباب مختلفة:

1). تقسيم الثقافة حسب الناقل (الموضوع).

يمكن أن تكون مواضيع الثقافة:

• الشخصية (الفردية ، الشخصية).
• فئة اجتماعية (ثقافة شبابية ، إلخ).
• المنظمات الاجتماعية (ثقافة المؤسسة ، الثقافة المهنية).
• المؤسسات الاجتماعية (ثقافة التربية ، العلمانية ، إلخ).
• الطبقات (الثقافة البروليتارية ، البرجوازية).
• العرقيات (الثقافة الوطنية والروسية).
• المجتمعات الإقليمية (ثقافة الغرب والشرق).
• الإنسانية ككل (ثقافة العالم)

2). هيكلة الثقافة حسب تنوع النشاط البشري.

الثقافة المادية - عالم الأشياء التي خلقها الإنسان في عملية تحويل الطبيعة (التكنولوجيا ، المباني ، الأثاث).

تشمل الثقافة المادية: أ) ثقافة العمل والإنتاج المادي. ب) ثقافة الحياة. ج) ثقافة الطوبوس (الإقامة). ز) الثقافة الجسديةوثقافة الموقف تجاه جسد المرء.

الثقافة الروحية - إنتاج وتوزيع واستهلاك القيم الروحية (المعرفة والأفكار) في مجال العلوم والفن والأدب والفلسفة والأخلاق ، إلخ.

أهم أنواع الثقافة الروحية هي: أ) الفكرية (الإدراكية) ب) الأخلاقية (ثقافة السلوك الأخلاقي) ج) الفني د) التربوية هـ) الدينية و) الفلسفية

يحدد بعض المنظرين مثل هذه الأنواع من الثقافة التي تشمل كلتا الثقافتين - المادية والروحية (ما يسمى ب. أنواع الثقافة التركيبية ): أ) اقتصادي. ب) بيئي. ج) الجمالية. د) السياسية. é القانونية.

3). هيكلة الثقافة بالمحتوى والتأثير على الشخص.

تقدمية (ثقافة) و رجعية (معادية للثقافة).

وظائف الثقافة متنوعة للغاية (يصل عددها إلى 100). هناك 6 منها:

- إنساني: تكوين الشخصية الأخلاقية للفرد ، وتنمية قدرات الإنسان ومهاراته وصفاته الجسدية والروحية ؛

- نقل التجربة الاجتماعية(معلومات): تراكم المعلومات وتخزينها وتنظيمها ونقلها ؛

- المعرفية(معرفي): تكوين صورة للعالم ومعرفة الشخص والمجتمع والعالم ؛

- تنظيمي(معياري): في الثقافة ، يطور الشخص قواعد سلوك معينة تحافظ على النظام في المجتمع ؛

- سيميائية(علامة): في الثقافة ، يطور الشخص نظام علامات يعبر من خلالها عن علمه ؛

- اكسيولوجية(القيمة): الثقافة باعتبارها تكوين القيم والمثل.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك:

التواصل (التواصل بين الناس) ،

إبداعي (تحول وتطور العالم) ،

تكيفية (وقائية) ،

الاسترخاء (لتخفيف التوتر) ،

تكاملي (يوحد الشعوب والأمم والدول) ،

التنشئة الاجتماعية (إدراج الأفراد في الحياة العامة ، واستيعابهم للمعرفة والقيم وقواعد السلوك) ،

مفهوم "الثقافة"

الثقافة(من اللاتينية "زراعة ، زراعة التربة") - جميع أنواع الأنشطة التحويلية للإنسان والمجتمع ، وكذلك نتائجها.

الثقافة بالمعنى الواسع للكلمة:

1. كل ما خلقه الإنسان في مجمله

2. الطبيعة الثانية.

3. كل نشاط بشري تحويلي ونتائجها.

4. نتيجة نشاطات الإنسان والمجتمع ، مجموع القيم المادية والروحية التي خلقها الإنسان.

5. مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، وكذلك في القيم المادية التي أنشأوها .

6. تشمل الثقافة: معايير السلوك البشري والخبرة وأساليب النشاط في مختلف مجالات الحياة ، والمشاكل الروحية والأخلاقية للإنسان.

الثقافة بالمعنى الضيق:

1. كل ما يتعلق بالأنشطة في مجال الفن.

2. درجة تنشئة شخص معين.

3. المؤسسات العلمية والعلمية.

4. الآداب.

أشكال الثقافة

اعتمادًا على مستوى المهارة ونوع الجمهور ، يتم تمييز الأشكال الثقافية التالية: النخبة (عالية ، صالون) ، قوم ، جماهير (ثقافة شعبية).

ثقافة الشاشة- نشر الثقافة من خلال وسائل الإعلام الشاشات. جزء مهم من الثقافة الجماهيرية والنخبوية الحديثة ، وسيلة لتكرار الثقافة وفرعها الجديد.

تتضمن ثقافة الشاشة ثلاثة عناصر رئيسية - ثقافة الأفلام وثقافة التلفزيون وثقافة الكمبيوتر ، مترابطة عضويًا مع بعضها البعض.

علامات ثقافة الشاشة الحديثة:

1. توليف أجهزة الكمبيوتر والفيديو.

2. تقديم الأشياء المعروضة في مزيج من الصوت والصورة الديناميكية.

3. غلبة اتصالات الناس.

4. حرية وصول الفرد إلى عالم المعلومات ، وهيمنة الوسائط الإلكترونية

وفقًا لطبيعة الاحتياجات المشبعة ، يتم تمييز الأشكال الثقافية التالية: المادية والروحية.

الثقافة المادية- كل ما يتم إنشاؤه في عملية إنتاج المواد: التكنولوجيا ، قيم المواد ، الإنتاج.

الثقافة الروحية- سيرورة الإنتاج الروحي ونتائجها: الدين ، والفن ، والأخلاق ، والعلم ، والنظرة إلى العالم.

الأساس الرئيسي للتمييز بين الثقافات المادية والروحية هو طبيعة الاحتياجات (المادية أو الروحية) للمجتمع والإنسان ، التي تلبيها القيم المنتجة.

الثقافة الجماهيرية

نشأت الثقافة الشعبية في منتصف القرن العشرين.

الشروط المسبقة لظهور الثقافة الجماهيرية:

1. التصنيع والتحضر المرتبط به.

2. العملية التقدمية لإرساء الديمقراطية في المجتمع.

3. التطوير التدريجي لوسائل الاتصال.

وظائف الثقافة

وظائف الثقافة:

1. الوظيفة التنظيمية - تنظم طبيعة سلوك الناس.

2. الوظيفة التكاملية - ضمان وحدة المجتمع.

3. الوظيفة المعرفية - تشكيل نظرة شمولية للشعب ، البلد ، العصر.

4. الوظيفة التقييمية - تنفيذ تمايز القيم.

5. وظيفة إعادة الإرسال - نقل التجربة التاريخية المركزة في الثقافة إلى الأجيال اللاحقة.

6. التنشئة الاجتماعية - استيعاب الفرد لنظام المعرفة والقواعد والقيم والاعتياد على الأدوار الاجتماعية والسلوك المعياري.

7. الوظيفة التربوية.

8. الوظيفة التربوية.

أصناف الثقافة

المهيمن - مجموعة من القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع.

الثقافة الفرعية - جزء من ثقافة مشتركة ونظام قيم وتقاليد وعادات متأصلة في مجموعة اجتماعية كبيرة.

أمثلة (أنواع) الثقافات الفرعية:

1. الجنس والعمر (النساء ، الشباب ، الأطفال ، إلخ.)

2. الطبقة (ثقافة الطبقة العاملة ، الثقافة البرجوازية ، ثقافة الفلاحين ، إلخ)

3. العرقية (الثقافة الروسية ، الثقافة البولندية ، إلخ.)

4. الدينية (الثقافة الإسلامية ، الثقافة المسيحية ، الثقافة الأرثوذكسية ، إلخ)

5. الأنشطة الترفيهية (حسب الأنشطة المفضلة في أوقات الفراغ)

6. محترف

7. المنحرف

8. الجنائية

الثقافة الفرعية هي ثقافة مضادة.

ما هي الثقافة المضادة؟

يمكن إعطاء تعريفين:

1. الثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة تتعارض مع القيم السائدة.

2. المعارضة والبديل للثقافة السائدة في المجتمع

خصائص الثقافة المضادة

1. تتميز الثقافة المضادة برفض الأعراف الاجتماعية والأعراف الأخلاقية الراسخة.

2. يناضل أتباع الثقافة المضادة من أجل العدمية والتطرف والتكنوفوبيا.

3. نشأت حركة الثقافة المضادة في أوروبا وأمريكا الشمالية في النصف الثاني من القرن العشرين.

4. تصبح الثقافة المضادة طريقة وأداة للابتكارات الثقافية.

5. تعكس الثقافة المضادة الوعي بأزمة القيم السائدة وتعمل كنوع من استجابة المجتمع للتحدي التاريخي.

فن. الفنون الديناميكية والثابتة

فن- نظام فرعي خاص للمجال الروحي للمجتمع ، وهو إعادة إنتاج إبداعية للواقع في الصور الفنية.

أنواع الفن- ثابت وديناميكي

الفنون الديناميكية:الأفلام الصامتة ، الموسيقى ، الكوريغرافيا ، الباليه ، فن الراديو. مجموعة الأشكال الفنية المؤقتة ديناميكية أيضًا ، يتم إدراكها عن طريق الأذن (ليس في جميع الحالات) ، والكشف عن الصورة التي تصورها المؤلف يحدث مع تغيير العمل في الوقت المناسب. عند حل اختبارات الاستخدام ، يجب تصنيف مجموعة من الفنون الزمانية المكانية (التركيبية) على أنها فنون ديناميكية. يُنظر إلى مجموعة الفنون التركيبية في وقت واحد من خلال السمع والبصر ، ويتم الكشف عن الصورة في وقت واحد بمساعدة البناء المكاني والتغيرات التي تحدث في الوقت المناسب. وتشمل هذه: السينما والمسرح وتصميم الرقصات.

الفنون الثابتة:الرسم والرسومات والنحت وفن الصور والعمارة والفنون والحرف اليدوية. مجموعة الفنون المكانية - إنها أيضًا ثابتة ، يُنظر إليها من خلال البصر ، والأعمال من هذه المجموعة لها ارتباط واضح بالكشف عن الصورة الفنية للبناء المكاني.

الواجب المنزلي

1. تألق نجم المسلسل التلفزيوني في فيلم غير تجاري ذو محتوى معقد. كان العمل موضع تقدير كبير من قبل النقاد والخبراء ، ولكن في شباك التذاكر لم يتمكنوا من جمع أموال كبيرة. إلى أي شكل من الثقافة ينتمي هذا العمل؟ ضع قائمة بثلاث ميزات تستخدمها لتحديد ذلك.

2. ما شكل الثقافة الذي يكشفه الوصف التالي: "الألوان الزاهية هنا وهناك ، فتيات طويلات الأرجل ، جمال عضلي ، تصميمات داخلية فاخرة وسيارات ، ملابس جميلة بجنون. حتى كلام الشخصيات غالبًا ما يتكون من عبارات تشبه الصيغ اللفظية القصيرة للإعلانات؟ أعط ثلاث سمات مميزة لهذا الشكل من الثقافة. ما هو شكل الثقافة هو نقيض الشكل قيد النظر؟

الثقافة (من lat. Cultura - زراعة ، تربية ، تعليم ، تنمية ، تبجيل)

مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والإنسان ، معبرًا عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، وكذلك في القيم المادية والروحية التي أوجدوها. يستخدم مفهوم الثقافة لوصف المستوى المادي والروحي لتطور حقب تاريخية معينة ، وتشكيلات اجتماعية واقتصادية ، ومجتمعات وقوميات وأمم محددة (على سبيل المثال ، الثقافة القديمة ، والثقافة الاشتراكية ، وثقافة المايا) ، وكذلك مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ك العمل ، الفني ك ، ك الحياة). بمعنى أضيق ، المصطلح "K." تشير فقط إلى مجال الحياة الروحية للناس.

نظريات الثقافة ما قبل الماركسية وغير الماركسية في البداية ، تضمن مفهوم الثقافة التأثير الهادف للإنسان على الطبيعة (زراعة الأرض ، إلخ) ، وكذلك تنشئة الإنسان نفسه وتعليمه. لم يشمل التعليم فقط تطوير القدرة على اتباع الأعراف والعادات القائمة ، ولكن أيضًا تشجيع الرغبة في اتباعها ، وشكل الثقة في قدرة K. على تلبية جميع احتياجات ومتطلبات الشخص. هذا الجانب المزدوج هو سمة لفهم K. في أي مجتمع. على الرغم من أن كلمة "K." دخلت حيز الاستخدام في الفكر الاجتماعي الأوروبي فقط في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، يمكن العثور على أفكار مشابهة إلى حد ما في المراحل المبكرة من التاريخ الأوروبي وما بعده (على سبيل المثال ، رين في التقليد الصيني ، دارما في التقليد الهندي) . رأى الهيلينيون في "paydeia" ، أي "التعليم" ، اختلافهم الرئيسي عن البرابرة "غير المتحضرين". في أواخر العصر الروماني ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار المنقولة بالمعنى الرئيسي لكلمة "ك" ، ولدت مجموعة مختلفة من المعاني ، وانتشرت في العصور الوسطى ، مما أدى إلى تقييم إيجابي للطريقة الحضرية للحياة الاجتماعية وأقرب لمفهوم الحضارة التي نشأت فيما بعد (انظر الحضارة). كلمة "K." بدأ يقترن بالأحرى بعلامات الكمال الشخصي ، الدينية في المقام الأول. في عصر النهضة ، بدأ فهم الكمال على أنه توافُق مع المثالية الإنسانية للإنسان ، وفيما بعد مع مثال التنوير. تتميز الفلسفة البرجوازية ما قبل الماركسية بتعريف الثقافة بأشكال التطور الذاتي الروحي والسياسي للمجتمع والإنسان ، كما تتجلى في حركة العلم والفن والأخلاق والدين وأشكال الدولة للحكومة. "... لم يُذكر الإنتاج وجميع العلاقات الاقتصادية إلا بشكل عرضي ، كعناصر ثانوية من" تاريخ الثقافة "(K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed.، vol. 20، p. 25). إذن ، المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر. (فولتير ، أ.تورجوت ، ج.أ.كوندورسيه) اختصر محتوى العملية الثقافية-التاريخية في تطور "العقل" البشري. تتكون "ثقافية" و "حضارة" أمة أو بلد (على عكس "وحشية" و "بربرية" الشعوب البدائية) من "معقولية" نظمها الاجتماعية ومؤسساتها السياسية وتقاس بمجموع الإنجازات في مجال العلوم والفنون. هدف K. ، الذي يتوافق مع الهدف الأسمى لـ "العقل" ، هو جعل جميع الناس سعداء [مفهوم eudaimonic (انظر Eudemonism) لـ K.] ، الذين يعيشون وفقًا لمتطلبات واحتياجات طبيعتهم "الطبيعية" [الطبيعي (يرى. المذهب الطبيعي) مفهوم K.]. في الوقت نفسه ، في إطار التنوير ، نشأ "نقد" للثقافة والحضارة (ج. كانوا في المرحلة الأبوية من التطور. قبلت الفلسفة الكلاسيكية الألمانية هذا النقد ، مما أعطاه طابع الفهم النظري العام لتناقضات وصراعات الحضارة البرجوازية (تقسيم العمل ، وتأثير التكنولوجيا اللاإنساني ، وتفكك الشخصية المتكاملة ، إلخ). سعى الفلاسفة الألمان إلى إيجاد مخرج من هذا الموقف المتناقض في مجال "الروح" ، في المجال الأخلاقي (I. Kant) ، أو الجمالي (F. كمجال للوجود الثقافي الحقيقي والتنمية البشرية. من وجهة النظر هذه ، يظهر علم النفس كمجال من "الحرية الروحية" للإنسان التي تقع خارج حدود وجوده الطبيعي والاجتماعي ، بغض النظر عن أهدافه واحتياجاته التجريبية. تحقيق هذه الحرية هو معنى التطور الثقافي والتاريخي للبشرية. يتميز الوعي الفلسفي والتاريخي الألماني بالاعتراف بالعديد من الأنواع والأشكال الفريدة للتطور الثقافي ، والتي تقع في تسلسل تاريخي معين وتشكل معًا خطًا واحدًا للتطور الروحي للبشرية. لذلك ، يعتبر I. Herder K. بمثابة كشف تدريجي لقدرات العقل البشري ، لكنه يستخدم هذا المفهوم لتحديد مراحل النسبية. التطور التاريخيالإنسانية ، وكذلك لتوصيف قيم التنوير. واصل الرومانسيون الألمان (شيلر ، إيه ، وف. شليغل ، الراحل ف.شيلينج) الخط الهردي للتفسير المزدوج لـ K. من ناحية ، ابتكروا تقليدًا للدراسات التاريخية المقارنة لـ K. (W. مدرسة علم اللغة المقارن) ، من ناحية أخرى - وضعت الأساس للنظر في K كمشكلة أنثروبولوجية خاصة. يعود السطر الثالث من التحليل الملموس للعادات والخصائص العرقية للثقافة أيضًا إلى هيردر (لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر في أعمال المؤرخ الألماني ف. شخص).

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم انتقاد عالمية الأفكار التطورية الراسخة حول K. من المواقف المثالية للكنطية الجديدة (انظر Neo-Kantianism) (G. Rickert ، M. Weber). بدأوا يرون في K. ، أولاً وقبل كل شيء ، نظامًا محددًا للقيم والأفكار ، يختلف في دورهم في حياة وتنظيم المجتمع من نوع أو آخر. في جانب مختلف قليلاً ، تشكلت وجهة نظر مماثلة في "نظرية الدوائر الثقافية" (L. Frobenius ، F. Gröbner) ، والتي كانت منتشرة حتى أوائل العشرينات من القرن الماضي. القرن ال 20 (انظر المدرسة الثقافية والتاريخية).

تم انتقاد نظرية وحدة التطور الخطي لـ K. من المواقف اللاعقلانية لفلسفة الحياة (انظر فلسفة الحياة) , وكان مفهوم "الحضارات المحلية" معارضًا له - كائنات ثقافية مغلقة ومكتفية ذاتيًا وفريدة من نوعها تمر بمراحل متشابهة من النمو والنضج والموت (O. Spengler). يتميز هذا المفهوم بتعارض الثقافة والحضارة ، والتي تعتبر المرحلة الأخيرة في تطور مجتمع معين. تم تطوير أفكار مماثلة في روسيا بواسطة N. Ya. Danilevsky (انظر Danilevsky) ، لاحقًا بواسطة P. A. Sorokin , وفي المملكة المتحدة ، أ. توينبي. في بعض المفاهيم ، وصل نقد K. ، الذي بدأه روسو ، إلى إنكاره التام ؛ تم طرح فكرة "معاداة الثقافة الطبيعية" للإنسان ، وتم تفسير أي ثقافة على أنها وسيلة لقمعه واستعباده (ف. نيتشه). تجلى تدهور هذا الموقف بشكل كامل في أيديولوجية الفاشية.

من الثلث الأخير من القرن التاسع عشر تطورت دراسة الثقافة أيضًا في إطار الأنثروبولوجيا (انظر الأنثروبولوجيا) والإثنوغرافيا (انظر الإثنوغرافيا). في الوقت نفسه ، بدأت تتشكل مناهج مختلفة لـ K. الأنثروبولوجيا الثقافية ، عرّف عالم الأعراق الإنجليزي إي. تايلور الثقافة من خلال تعداد عناصرها المحددة ، ولكن دون توضيح ارتباطها بتنظيم المجتمع ووظائف المؤسسات الثقافية الفردية. العالم الأمريكي F. Boas في بداية القرن العشرين. اقترح طريقة لدراسة مفصلة للعادات واللغة وخصائص أخرى لحياة المجتمعات البدائية ومقارنتها ، مما جعل من الممكن تحديد الظروف التاريخية لظهورها. تم الحصول على تأثير كبير في الأنثروبولوجيا غير الماركسية من خلال مفهوم الأنثروبولوجيا الأمريكية أ. , انتقل من دراسة العادات الثقافية إلى مفهوم "النمط الثقافي". مجموع هذه "الأنماط" يشكل نظام K. . كما أنها تفتقر إلى تفسير أسباب ودوافع الحفاظ على الأنماط على المستوى الفردي. إذا كانت نظرية "الأنماط الثقافية" تخضع للبنية الاجتماعية للثقافة ، فعندئذ في النظريات الوظيفية للثقافة ، والتي نشأت من علماء الإثنولوجيا وعلماء الاجتماع الإنجليز ب. مالينوفسكي وأ. رادكليف براون (ما يسمى الأنثروبولوجيا الاجتماعية) ، يصبح الهيكل الاجتماعي هو العنصر الرئيسي. ، ويعتبر K. ككل عضويًا ، يتم تحليله من خلال المؤسسات المكونة له. ينظر علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى الهيكل باعتباره جانبًا رسميًا للتفاعلات الاجتماعية المستقرة بمرور الوقت ، ويتم تعريف التفاعل الاجتماعي على أنه نظام من القواعد لتشكيل البنية في مثل هذه العلاقات. تتكون وظائف K. في الارتباط المتبادل والترتيب الهرمي لعناصر النظام الاجتماعي. تم انتقاد فرضيات هذه النظرية الوظيفية من قبل ممثلي المدرسة الهيكلية الوظيفية في علم الاجتماع غير الماركسي (علماء الاجتماع الأمريكيون T. , R. Merton و E. Schiele وآخرون) ، الذين سعوا إلى تعميم الأفكار حول K. التي تطورت في الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية ، وحل مشكلة العلاقات بين K. والمجتمع. في النظرية البنيوية-الوظيفية ، يُستخدم مفهوم الاشتراكية لتعيين نظام من القيم يحدد تطور أشكال السلوك البشري ويُنظر إليه على أنه جزء عضوي من النظام الاجتماعي الذي يحدد درجة انتظامه وإدارته ( انظر التحليل الهيكلي والوظيفي). في الدراسات الثقافية غير الماركسية ، تتطور أيضًا مناهج أخرى لدراسة اللغة.دراسة بنية k ، والتي ساهمت في إدخال طرق السيميائية واللغويات الهيكلية والرياضيات وعلم التحكم الآلي في الدراسات الثقافية ( - يسمى الأنثروبولوجيا الهيكلية - عالم الإثنوغرافيا واللغوي الأمريكي إي. سابير , عالم الإثنولوجيا الفرنسي C. Levi-Strauss وآخرون). ومع ذلك ، فإن الأنثروبولوجيا الهيكلية تعتبر الكون بشكل خاطئ بناءًا مستقرًا للغاية ولا تأخذ في الاعتبار ديناميكيات التطور التاريخي للكون ؛ يتتبع بشكل ضعيف صلات K. بالحالة الحالية للمجتمع ، ولا يوجد تحليل لدور الشخص كمنشئ لـ K. مع محاولة حل مشكلة "K. - شخصية ”مرتبطة بظهور اتجاه خاص لعلم النفس K. [R. بنديكت ، إم ميد ، إم هيرسكوفيتز (الولايات المتحدة الأمريكية) ، إلخ.]. استنادًا إلى مفهوم Z. Freud and , يفسر K. كآلية للقمع الاجتماعي وتسامي الدوافع النفسية للأطفال ، وكذلك على مفهوم الفرويدية الجديدة (انظر Neo-Freudianism) G. Roheim ، K. Horney ، H. Sullivan (USA) حول تكوين K. كمحتوى للخبرات العقلية المباشرة المطبوعة في العلامات ، فسر ممثلو هذا الاتجاه مفهوم علم النفس على أنه تعبير عن الأهمية الاجتماعية العالمية للحالات العقلية الأساسية الكامنة في الإنسان. بدأ فهم "الأنماط الثقافية" على أنها آليات أو أدوات حقيقية تساعد الأفراد على حل مشكلات معينة تتعلق بالوجود الاجتماعي. في هذا الصدد ، تم تسليط الضوء على قدرة K. على أن يكون نموذجًا للتعلم ، حيث تتحول العينات العامة إلى مهارات فردية [M. ميد ، ج. مردوخ (الولايات المتحدة الأمريكية) ، إلخ.].

شكلت التعاليم المثالية للكنط الجديد إي. كاسيرير وعالم النفس السويسري وفيلسوف الثقافة سي. يونغ أساس فكرة الخصائص الرمزية للثقافة.بالنسبة لبعضهم البعض وليس لديهم أساس مشترك حقيقي. انعكس هذا الرأي في نظرية النسبية اللغوية من قبل إي. سابير - ب. وورف ، في دراسات ثقافات معينة بقلم ر. بنديكت باعتبارها "تكوينات ثقافية" منفصلة وفي الموقف العام للنسبية الثقافية بقلم إم هيرسكوفيتز. على العكس من ذلك ، فإن مؤيدي النهج الفينومينولوجي لعلم الكونيات ، وكذلك بعض ممثلي الفلسفة الوجودية لعلم الكونيات ، طرحوا افتراضًا لمحتوى عالمي مخفي في أي علم كوني معين ، بناءً على تأكيد عالمية هياكل وعيه (إي هوسرل , ألمانيا) ، إما من افتراض الوحدة النفسية البيولوجية للبشرية (K. Jung) ، أو من الثقة في وجود "أساس أساسي" معين ، "أصالة محورية" لـ K. "التفاصيل" أو "الأصفار" (الفلاسفة الألمان م. هيدجر و ك. جاسبرز).

في ظل الظروف الحديثة للتقدم العلمي والتكنولوجي المتسارع وتفاقم التناقضات الاجتماعية للمجتمع الرأسمالي ، والتعايش بين نظامين اجتماعيين وظهور شعوب آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية على الساحة التاريخية ، يأتي العديد من علماء الاجتماع وعلماء الثقافة البرجوازيين إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل تنفيذ فكرة K واحدة بشكل ثابت. يجد هذا تعبيرًا في نظريات التعددية المركزية ، والمعارضة البدائية بين الغرب والشرق ، وما إلى ذلك ، والتي تنكر القوانين العامة للتنمية الاجتماعية. تعارضهم النظريات التكنولوجية المبتذلة ، التي تعتبر البلدان الرأسمالية المتقدمة قد وصلت إلى أعلى مستوى من K.

انعكست الفجوة بين المعرفة الإنسانية والتقنية في نظرية "اثنان ك". الكاتب الإنجليزي سي. سنو. مع الاغتراب المتزايد للفرد في المجتمع الرأسمالي ، فإن أشكال مختلفةالعدمية الثقافية ، التي ينكر ممثلوها مفهوم K. باعتباره تلفيقًا وهميًا وعبثيًا. اكتسبت الشعبية في دوائر المثقفين الراديكاليين والشباب من خلال نظريات "الثقافة المضادة" ، التي تعارض الثقافة البرجوازية الحاكمة.

النظرية الماركسية اللينينية للثقافة: تستند النظرية الماركسية للثقافة ، التي تعارض المفاهيم البرجوازية ، إلى المبادئ الأساسية للمادية التاريخية حول التكوينات الاجتماعية والاقتصادية كمراحل متتالية في التطور التاريخي للمجتمع ، حول العلاقة بين القوى المنتجة و علاقات الإنتاج ، والأساس والبنية الفوقية ، والطابع الطبقي للثقافة في المجتمع المعادي. K. هي خاصية مميزة للمجتمع وتعبر عن مستوى التطور التاريخي الذي حققته البشرية ، والذي تحدده علاقة الإنسان بالطبيعة وبالمجتمع. وهكذا فهو تعبير عن الوحدة الإنسانية على وجه التحديد مع الطبيعة والمجتمع ، وهي سمة من سمات تطور القوى الإبداعية وقدرات الفرد. لا يشمل فقط النتائج الموضوعية للنشاط البشري (الآلات ، الهياكل التقنية ، نتائج المعرفة ، الأعمال الفنية ، قواعد القانون والأخلاق ، إلخ) ، ولكن أيضًا القوى البشرية الذاتية والقدرات المنفذة في النشاط (المعرفة والمهارات والإنتاج والمهارات المهنية ، ومستوى التطور الفكري والجمالي والأخلاقي ، والنظرة العالمية ، وطرق وأشكال التواصل المتبادل بين الناس في إطار الفريق والمجتمع).

من المعتاد تقسيم الرأسمالية إلى مادي وروحي ، على التوالي ، وفقًا لنوعين رئيسيين من الإنتاج - المادي والروحي. تشمل الرأسمالية المادية كامل مجال النشاط المادي ونتائجه (الأدوات ، المساكن ، الأشياء اليومية ، الملابس ، وسائل النقل والمواصلات ، وما إلى ذلك). تشمل الثقافة الروحية مجال الوعي والإنتاج الروحي (الإدراك والأخلاق والتربية والتنوير ، بما في ذلك القانون والفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والعلوم والفن والأدب والأساطير والدين). تنبثق النظرية الماركسية للثقافة من الوحدة العضوية للثقافة المادية والروحية. وكتب ف. آي. لينين: "لكي تكون ثقافيًا" ، "من الضروري تطوير معين لوسائل الإنتاج المادية ، وهناك حاجة إلى قاعدة مادية معينة" (Poln). سوبر سوش ، الطبعة الخامسة ، المجلد 45 ، ص 377). في الوقت نفسه ، تلعب الأسس المادية للثقافة دورًا حاسمًا في تطور الثقافة ، فالاستمرارية التاريخية في تطور الثقافة المادية هي التي تشكل أساس الاستمرارية في تطور الثقافة ككل. أكد لينين أنه "... مهما كان تدمير الثقافة ، لا يمكن حذفها من الحياة التاريخية ... في جزء أو آخر ، في جزء أو آخر من بقاياها المادية ، هذه الثقافة لا يمكن محوها ، والصعوبات الوحيدة ستكون في تجديد "(المرجع نفسه ، المجلد 36 ، ص 46).

كل تكوين اجتماعي اقتصادي له نوع خاص به من k كسلامة تاريخية. فيما يتعلق بتغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، هناك تغيير في أنواع الثقافة ، لكن هذا لا يعني وجود فجوة في تطور الثقافة ، وتدمير الثقافة القديمة ، ورفض التراث الثقافي والتقاليد ، لأن كل تشكيل جديد يرث بالضرورة الإنجازات الثقافية للتكوين السابق ، بما في ذلك في نظام العلاقات الاجتماعية الجديد. في الوقت نفسه ، فإن النظرية الماركسية للثقافة ، القائمة على تنوع أشكال الثقافة لمختلف الشعوب والمجتمعات ، تعارض بحزم إضفاء الطابع المطلق على أي ثقافة ، ولا ترفض فقط نظرية الانتشار الثقافي ، ولكن , ولكن أيضًا النسبية الثقافية , تقسيم العالم إلى العديد من المعزولين في البداية ، والخالية من العلاقات الوثيقة K.

ك هي ظاهرة عالمية وطبقية. "الطبقة التي تحت تصرفها وسائل الإنتاج المادي لديها أيضًا وسائل الإنتاج الروحي ، ولهذا السبب ، فإن أفكار أولئك الذين لا يملكون وسائل الإنتاج الروحي تصبح عمومًا تابعة للطبقة الحاكمة" (Marx K. and Engels F.، Soch.، 2nd ed.، vol. 3، p.46). تتميز التشكيلات العدائية بعفوية وتفاوت العملية الثقافية التاريخية ، وتقوية التمايز الثقافي للمجتمع. تدفع أيديولوجية الطبقة الحاكمة النشاط الروحي للجماهير إلى الخلفية ، لكن هذا النشاط هو بالضبط الذي يحدد المحتوى العالمي الموضوعي للعديد من الإنجازات الأكثر أهمية لكل أمة. ك. بينما يشتد الصراع الطبقي ، يتزايد الانخراط في النشطاء الحياة الاجتماعيةالطبقات والمجموعات الاجتماعية المنفعلة حتى الآن المنفصلة عن القيم العليا للثقافة وإضفاء الطابع الديمقراطي على آلية إنتاج وتوزيع السلع الثقافية المرتبطة بذلك ، يتم الكشف بشكل متزايد عن الطبيعة الوهمية لما يسمى بالطبقات الحاكمة. "الوحدة الثقافية" للمجتمع. إن عملية الاستقطاب الثقافي ، التي تبدأ حتى في المراحل الأولى من المجتمع الطبقي ، قد تكثفت بشكل خاص في عصر الرأسمالية الحديثة ، حيث أصبحت تناقضات التطور الاجتماعي والثقافي حادة بشكل خاص. تسعى الطبقات الحاكمة إلى فرض "ثقافة جماهيرية" بدائية على الجماهير (انظر الثقافة الجماهيرية). في الوقت نفسه ، جنبًا إلى جنب مع أيديولوجية الطبقة الحاكمة في ظل الرأسمالية ، تبدأ ثقافة جديدة في الظهور بثقة أكبر في شكل عناصر ديمقراطية واشتراكية ، "... لأن في كل أمة كتلة عاملة ومستغلة ، الذين تؤدي ظروفهم المعيشية حتما إلى ظهور أيديولوجية ديمقراطية واشتراكية "(لينين ف. تؤكد عقيدة لينين الخاصة بتكوينين متعارضين في كل تشكيل عدائي قومي على الحاجة إلى التمييز بين العناصر الديمقراطية التقدمية والاشتراكية للكونسرفان ، والتي تحارب konservancy الاستغلالي السائد.

كان انتصار الثورة الاشتراكية بمثابة تغيير جذري في تطور المجتمع وثقافته ، فخلال الثورة الثقافية الاشتراكية (انظر الثورة الثقافية) ، تم إنشاء الثقافة الاشتراكية وتأكيدها ، وراثة كل شيء ذي قيمة في الثقافة ، والذي تم إنشاؤه في المراحل السابقة في تنمية المجتمع وبدء مرحلة جديدة نوعيا في المجتمع.التنمية الثقافية للإنسانية. الملامح الرئيسية للثقافة الروحية الاشتراكية ، التي تحددها الأشكال الجديدة للعلاقات الاجتماعية وهيمنة النظرة الماركسية اللينينية للعالم ، هي نارودنوست. , الفكر الشيوعي وروح الحزب , الجماعية الاشتراكية والإنسانية , العضوية الأممية أ والوطنية الاشتراكية أ. إن تطور الثقافة الاشتراكية تحت قيادة الحزب الشيوعي لأول مرة في التاريخ يكتسب طابع التخطيط الواعي ويتحدد في كل مرحلة تاريخية ، من ناحية ، من خلال مستوى الثقافة والقوى الإنتاجية المادية المحققة ، و الآخر ، بالمثل الاشتراكي والشيوعي.

إن أهم هدف للثقافة الاشتراكية هو تكوين رجل جديد ، وتحويل النظرة العلمية الماركسية اللينينية إلى قناعة واعية لكل فرد في المجتمع ، وتعليمه الصفات الأخلاقية العالية ، وإثراء عالمه الروحي. . بصفتها آلية لنقل القيم والتقاليد التقدمية التي تراكمت في المجتمع ، فإن الثقافة الاشتراكية مدعوة في نفس الوقت لتوفير أقصى فرصة للإبداع الذي يلبي الاحتياجات الاجتماعية الملحة ونمو الثروة الروحية والمادية للمجتمع و كل فرد. يتم تحديد المعيار الرئيسي للتقدم الثقافي في المجتمع الاشتراكي من خلال المدى الذي يصبح فيه النشاط التاريخي للجماهير ونشاطهم العملي ، من حيث أهدافه ووسائله ، نشاطًا إبداعيًا قائمًا على إنجازات الثقافة المادية والروحية.

إن تجربة الاتحاد السوفياتي ، دولة اشتراكية متعددة الجنسيات ، هي مثال رائع لتطور الثقافة الاشتراكية في ظل ظروف التفاعل بين الثقافات الوطنية.الثقافة الاشتراكية السوفياتية ، التي تشكلت خلال وجود الاتحاد السوفياتي ومتحدة في الروح و المحتوى الأساسي ، يشمل السمات والتقاليد الأكثر قيمة للثقافة لكل شعب الاتحاد السوفياتي. في الوقت نفسه ، لا تعتمد أي ثقافة وطنية سوفييتية على تراثها الثقافي فحسب ، بل تُثري أيضًا من خلال إنجازات ثقافة الشعوب الأخرى. تؤدي عملية التفاعل المتزايدة باستمرار بين دول الثقافة الاشتراكية إلى نمو السمات الدولية المشتركة في كل ثقافة ثقافية وطنية ، واشتراكية في المحتوى ، في الاتجاه الرئيسي للتنمية ، ومتنوعة في أشكالها الوطنية وعالمية في الروح والشخصية ، الثقافة السوفيتية. تمثل اندماجًا عضويًا للقيم الروحية التي أنشأتها جميع شعوب الاتحاد السوفياتي. التقارب المتزايد للثقافات الوطنية هو عملية تقدمية وموضوعية. الحزب الشيوعييعارض كل من تأثيره المصطنع وأي محاولات لتأخيره وترسيخ عزلة الثقافة الوطنية. "إن ثقافة الشيوعية ، التي تستوعب وتطور كل ما أوجدته الثقافة العالمية ، ستكون خطوة جديدة أعلى في التطور الثقافي للبشرية" (Programma KPSS ، 1972 ، ص 130).

أشعل.:ماركس ك. وإنجلز ف. ، الأيديولوجية الألمانية. Soch. ، الطبعة الثانية ، المجلد 3 ؛ ماركس ك ، رأس المال ، الفصل. 1 ، المرجع نفسه ، العدد 23 ؛ نفسه ، في نقد الاقتصاد السياسي. مقدمة ، المرجع نفسه ، المجلد 13 ؛ إنجلز ف ، أنتي دوهرينغ ، المرجع نفسه ، المجلد 20 ؛ له ، دور العمل في عملية تحويل القردة إلى بشر ، المرجع السابق ؛ له ، أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، المرجع نفسه ، المجلد 21 ؛ لينين ، ف.ما الميراث الذي نتخلى عنه ؟، بولن. كول. soch.، 5th ed.، vol. 2؛ كتابه ، منظمة الحزب وأدب الحزب ، المرجع نفسه ، المجلد 12 ؛ خاصته ، في ذكرى هيرزن ، المرجع نفسه ، المجلد .21 ؛ له ، حول الثقافة البروليتارية ، المرجع نفسه ، المجلد 41 ؛ برنامج CPSU (اعتمده المؤتمر الثاني والعشرون للحزب الشيوعي الصيني) ، M. ، 1972 ؛ مواد المؤتمر الرابع والعشرين للحزب الشيوعي ، م ، 1971 ؛ بريجنيف ل.إ. ، في الذكرى الخمسين لتأسيس الاتحاد السوفياتي الجمهوريات الاشتراكية، م ، 1972 ؛ Lunacharsky A. V. المهام الثقافية للطبقة العاملة. الثقافة عالمية وطبقية. صبر. soch. ، v. 7 ، M. ، 1967 ؛ كروبسكايا إن كيه ، مواقف لينين في مجال الثقافة ، M. ، 1934 ؛ Kim M.P. ، الشيوعية والثقافة ، M. ، 1961 ؛ Agosti E.P. ، الأمة والثقافة ، العابرة. من الإسبانية ، M. ، 1963 ؛ جايدنكو ب ، الوجودية ومشكلة الثقافة ، م. ، 1963 ؛ الشيوعية والثقافة ، M. ، 1966 ؛ Artanovsky S.N. ، الوحدة التاريخية للبشرية والتأثير المتبادل للثقافات ، L. ، 1967 ؛ Kovalev S. M. ، الاشتراكية والتراث الثقافي ، M. ، 1967 ؛ لوتمان يو م ، حول مشكلة تصنيف الثقافة ، في كتاب: إجراءات على أنظمة الإشارات ، تارتو ، 1967 ؛ Ornatskaya L. A. ، حول مسألة أصل وتشكيل مفهوم "الثقافة" ، في المجموعة: مشاكل الفلسفة وعلم الاجتماع ، L. ، 1968 ؛ Zlobin N. S. الدولة والثقافة الاشتراكية ، M. ، 1968 ؛ Mezhuev V. M. ، حول مفهوم "الثقافة" ، M. ، 1968 ؛ Semenov VS ، Intelligentsia وتطور الثقافة الاشتراكية ، M. ، 1968 ؛ Baller E. A.، الاستمرارية في تنمية الثقافة، M.، 1969؛ ماركاريان إي إس ، مقالات عن نظرية الثقافة ، يريفان ، 1969 ؛ ليفشيتز م ، كارل ماركس. الفن والمثل الأعلى الاجتماعي ، M. ، 1972 ؛ النضال الأيديولوجي والثقافة الحديثة ، م. ، 1972. الثقافة الحزبية والاشتراكية ، م. ، 1972 ؛ Arnoldov A. I. ، الثقافة والحداثة ، M. ، 1973 ؛ تايلور إي ، الثقافة البدائية ، العابرة. من الإنجليزية ، M. ، 1939 ؛ Klemm G.، Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit، Bd 1-10، Lpz.، 1843-52؛ Benedict R.، Patterns oJ Culture، Boston - N. Y.،؛ الأنثروبولوجيا العامة ، أد. بواس ، بوسطن. هيرسكوفيتس إم جيه ، مان وأعماله ، إن واي ، 1948 ؛ White L.A، The Science of Culture، N. Y.، 1949؛ Kroeber A. L.، KIuckhohn C. الثقافة. مراجعة نقدية للمفاهيم والتعاريف ، Camb. (قداس) ، 1952 ؛ Kroeber A.L ، طبيعة الثقافة. تشي. ، ؛ Snow C. P.، الثقافتان والثورة العلمية، Camb.، 1959؛ Malinowski B. نظرية علمية للثقافة ومقالات أخرى ، N. Y. ، 1960 ؛ ميد م ، الاستمرارية في التطور الثقافي. ملاذ جديد. 1965.

عرف المجتمع الروحي الاجتماعي

لقد دخل مفهوم "المجتمع" منذ فترة طويلة وبقوة في مفرداتنا العلمية واليومية. المجتمع ليس مجرد مجموعة من الناس. المجتمع نظام معقد. نظام الكلمات من أصل يوناني ، وهذا يعني كل شيء مكون من أجزاء مترابطة. يتضمن كل نظام أجزاء متفاعلة: أنظمة فرعية وعناصر.

هناك تعريفات مختلفة لمعنى كلمة "مجتمع":

المجتمع مرحلة تاريخية في تطور البشرية ( المجتمع البدائي، مجتمع عدوانى)؛

المجتمع هو الإنسانية ككل - في تطورها التاريخي والمستقبلي. هذا هو مجموع سكان الأرض ، مجموع كل الشعوب ؛

المجتمع عبارة عن دائرة من الناس يوحدهم هدف مشترك ، مصلحة ، أصل (مجتمع نبيل ، مجتمع عشاق الكتاب ، مجتمع تربوي).

المجتمع هو مزيج من جميع طرق التفاعل التي تم تطويرها تاريخيًا وأشكال توحيد الناس ، والاتصال العام بين الناس مع بعضهم البعض.

يتكون المجتمع من كمية ضخمةالعناصر والأنظمة الفرعية المكونة لها والتي يتم تحديثها والتي تعمل في تغيير العلاقات والتفاعلات. من بين الأنظمة الفرعية يمكن أن يعزى في المقام الأول إلى مجالات الحياة العامة.

تتميز المجالات التالية في هيكل المجتمع:

العلاقات الاقتصادية في عملية الإنتاج المادي ؛

اجتماعي - تفاعل الطبقات والطبقات الاجتماعية والجماعات ؛

نشاط سياسي المنظمات الحكومية، الأحزاب السياسية؛

روحي - أخلاق ، دين ، فن ، فلسفة. العلمية والدينية المنظمات التعليميةوالمؤسسات.

كلمة "ثقافة" من اللاتينية "الثقافة" - زراعة ، تربية ، تعليم ، تنمية ، تبجيل. الثقافة هي مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في القيم المادية والروحية تم إنشاؤها بواسطتهم.

يستخدم مفهوم "الثقافة" لوصف عصور تاريخية معينة (الثقافة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم معينة (ثقافة مايو) ، فضلاً عن مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، والثقافة السياسية ، والثقافة الفنية) ؛ بمعنى أضيق ، "الثقافة" هي مجال الحياة الروحية للناس.

الحياة الروحية هي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية المرتبطة بإنتاج وتوزيع القيم الروحية ، مع إشباع الحاجات الروحية للإنسان.

يغطي المجال الروحي أشكالًا ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي ، والتي تتجسد في حياة المجتمع وتشكل ثقافة روحية. هذه الأشكال من الوعي الاجتماعي هي وعي أخلاقي (أخلاقي) ، علمي ، جمالي ، ديني ، سياسي ، قانوني.

الحاجات الروحية - هذه هي حالة الناس ، تدفعهم إلى الوعي والمعرفة وتنمية القيم الروحية ، إلى الأنشطة في مجال الحياة في المجتمع.

في إطار الحياة الروحية ، تتشكل العناصر الفردية التي تشكل الثقافة الروحية للمجتمع: الأعراف والقواعد وأنماط السلوك والقوانين والعادات والتقاليد والأساطير والمعرفة والأفكار واللغة. كل هذه العناصر هي نتاج إنتاج روحي.

تلعب الثقافة الروحية دورًا مهمًا في حياة المجتمع ، حيث تعمل كوسيلة لتخزين ونقل الخبرة التي تراكمت لدى الناس.

الأيديولوجيا (من الفكرة و. توحيد أو تغيير بيانات (تطوير) العلاقات الاجتماعية.

لقد تغير مفهوم الأيديولوجيا وصقله في سياق تطور المعرفة. مصطلح "أيديولوجيا" ابتكره الفيلسوف والاقتصادي الفرنسي ديستوت دي تريسي.

الأيديولوجيا هي نظام من الأفكار والتوجهات القيمية ، حيث تجد المصالح الأساسية والاستراتيجية للأمم والطبقات والشعوب والبلدان تعبيرًا عنها.

ضع في اعتبارك التفاعل بين الأيديولوجيا والثقافة.

الأيديولوجيا عنصر ضروري في ثقافة المجتمع السياسي. الأيديولوجيا هي أهم عنصر في الثقافة الروحية للمجتمع وهي أساس الثقافة المادية للمجتمع. غالبًا ما تتحقق مهام الأيديولوجيا من خلال الثقافة ؛ إنها معيار مهم يؤكد أو يدحض أهمية الأيديولوجية الحالية. إذا أخذنا في الاعتبار الحياة الروحية في روسيا ، من بداية القرن العشرين إلى بداية القرن الحادي والعشرين ، فسنرى أن الأيديولوجية تؤثر بشكل كبير على تطور الثقافة.

تحدد الإيديولوجيا ، كدرجة من العلاقات الاجتماعية والمثل العليا ، مهام تنمية المجتمع. الأيديولوجيا هي جوهر الحياة الروحية للمجتمع. ما هي الأيديولوجيا ، هذه هي الحياة الروحية بشكل عام ، وبالتالي الثقافة. إن المجتمع بدون أيديولوجية هو تطور عفوي للثقافة. إن التطور التدريجي المستقل للثقافة بدون أيديولوجية أمر مستحيل ، لأنه لا يوفر تنمية شاملة وغير فعالة للمجتمع ، بل تنمية عفوية وغير منظمة. الأيديولوجيا دائما ترشد وتتكامل وتبسط تنمية المجتمع. كل طبقة ، كل مجموعة اجتماعية ، من أجل تقوية نفسها في عينيها ، تخلق أيديولوجيتها الخاصة لتأكيد الذات.

بناءً على ما سبق ، أتفق مع القول بأن ثقافة المجتمع هي أيديولوجيته.