مفهوم الثقافة "الثقافة" هو مستوى محدد تاريخيا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرا عنها في أنواع وأشكال. جولات الهيكل والوظائف الرئيسية الثقافة تاريخيا تحديد مستوى تنمية المجتمع

الثقافة (من lat. Cultura - زراعة ، تربية ، تعليم ، تنمية ، تبجيل)

مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والإنسان ، معبرًا عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، وكذلك في القيم المادية والروحية التي أوجدوها. يستخدم مفهوم الثقافة لوصف المستوى المادي والروحي لتطور حقب تاريخية معينة ، وتشكيلات اجتماعية واقتصادية ، ومجتمعات وقوميات وأمم محددة (على سبيل المثال ، الثقافة القديمة ، والثقافة الاشتراكية ، وثقافة المايا) ، وكذلك مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ك. العمل الفني ، ك ، ك الحياة). بمعنى أضيق ، المصطلح "K." تشير فقط إلى مجال الحياة الروحية للناس.

نظريات الثقافة ما قبل الماركسية وغير الماركسية في البداية ، تضمن مفهوم الثقافة التأثير الهادف للإنسان على الطبيعة (زراعة الأرض ، إلخ) ، وكذلك تنشئة الإنسان نفسه وتعليمه. لم يشمل التعليم فقط تطوير القدرة على اتباع الأعراف والعادات القائمة ، ولكن أيضًا تشجيع الرغبة في اتباعها ، وشكل الثقة في قدرة K. على تلبية جميع احتياجات ومتطلبات الشخص. هذا الجانب المزدوج هو سمة لفهم K. في أي مجتمع. على الرغم من أن كلمة "K." دخلت حيز الاستخدام في الفكر الاجتماعي الأوروبي فقط في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، يمكن العثور على أفكار مشابهة إلى حد ما في المراحل المبكرة من التاريخ الأوروبي وما بعده (على سبيل المثال ، رين في التقليد الصيني ، دارما في التقليد الهندي) . رأى الهيلينيون في "paydeia" ، أي "التعليم" ، اختلافهم الرئيسي عن البرابرة "غير المتحضرين". في أواخر العصر الروماني ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار المنقولة بالمعنى الرئيسي لكلمة "ك" ، ولدت مجموعة مختلفة من المعاني ، وانتشرت في العصور الوسطى ، مما أدى إلى تقييم إيجابي للطريقة الحضرية للحياة الاجتماعية وأقرب لمفهوم الحضارة التي نشأت فيما بعد (انظر الحضارة). كلمة "K." بدأ يقترن بالأحرى بعلامات الكمال الشخصي ، الدينية في المقام الأول. في عصر النهضة ، بدأ فهم الكمال على أنه توافُق مع المثالية الإنسانية للإنسان ، وفيما بعد مع مثال التنوير. تتميز الفلسفة البرجوازية ما قبل الماركسية بتعريف الثقافة بأشكال التطور الذاتي الروحي والسياسي للمجتمع والإنسان ، كما تتجلى في حركة العلم والفن والأخلاق والدين وأشكال الدولة للحكومة. "... لم يُذكر الإنتاج وجميع العلاقات الاقتصادية إلا بشكل عرضي ، كعناصر ثانوية من" تاريخ الثقافة "(ك. ماركس وف. إنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 20 ، ص 25). إذاً ، المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر. (فولتير ، أ.تورجوت ، جيه.أ.كوندورسيه) اختصر محتوى العملية الثقافية التاريخية في تطور "العقل" البشري. تتكون "ثقافية" و "حضارة" أمة أو بلد (على عكس "وحشية" و "بربرية" الشعوب البدائية) من "معقولية" نظمها الاجتماعية ومؤسساتها السياسية وتقاس بمجموع الإنجازات في مجال العلوم والفنون. هدف K. ، الذي يتوافق مع الهدف الأسمى لـ "العقل" ، هو جعل جميع الناس سعداء [مفهوم eudaimonic (انظر Eudemonism) لـ K.] ، الذين يعيشون وفقًا لمتطلبات واحتياجات طبيعتهم "الطبيعية" (يرى. المذهب الطبيعي) مفهوم K.]. في الوقت نفسه ، في إطار التنوير ، نشأ "نقد" للثقافة والحضارة (ج. كانوا في المرحلة الأبوية من التطور. قبلت الفلسفة الكلاسيكية الألمانية هذا النقد ، مما أعطاه طابع الفهم النظري العام لتناقضات وتصادمات الحضارة البرجوازية (تقسيم العمل ، وتأثير التكنولوجيا اللاإنساني ، وتفكك الشخصية المتكاملة ، وما إلى ذلك). سعى الفلاسفة الألمان إلى إيجاد مخرج من هذا الموقف المتناقض في مجال "الروح" ، في المجال الأخلاقي (I. Kant) ، أو الجمالي (F. كمجال للوجود الثقافي الحقيقي والتنمية البشرية. من وجهة النظر هذه ، يظهر علم النفس كمجال من "الحرية الروحية" للإنسان التي تقع خارج حدود وجوده الطبيعي والاجتماعي ، بغض النظر عن أهدافه واحتياجاته التجريبية. تحقيق هذه الحرية هو معنى التطور الثقافي والتاريخي للبشرية. يتميز الوعي الفلسفي والتاريخي الألماني بالاعتراف بالعديد من الأنواع والأشكال الفريدة للتطور الثقافي ، والتي تقع في تسلسل تاريخي معين وتشكل معًا خطًا واحدًا للتطور الروحي للبشرية. وهكذا ، يعتبر أ. هيردر المعرفة بمثابة كشف تدريجي لقدرات العقل البشري ، لكنه يستخدم هذا المفهوم أيضًا لتحديد مراحل التطور التاريخي النسبي للبشرية ، وكذلك لتوصيف قيم التنوير. واصل الرومانسيون الألمان (شيلر ، إيه ، وف. شليغل ، الراحل ف.شيلينج) الخط الهردي للتفسير المزدوج لـ K. من ناحية ، ابتكروا تقليدًا للدراسات التاريخية المقارنة لـ K. (W. مدرسة علم اللغة المقارن) ، من ناحية أخرى - وضعت الأساس للنظر إلى k كمشكلة أنثروبولوجية خاصة. يعود السطر الثالث من التحليل الملموس للعادات والخصائص العرقية للثقافة أيضًا إلى هيردر (لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر في أعمال المؤرخ الألماني ف. شخص).

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم انتقاد عالمية الأفكار التطورية الراسخة حول K. من المواقف المثالية للكنطية الجديدة (انظر Neo-Kantianism) (G. Rickert ، M. Weber). بدأوا يرون في الثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، نظامًا محددًا للقيم والأفكار ، يختلف في دورهم في حياة وتنظيم نوع معين من المجتمع. في جانب مختلف قليلاً ، تشكلت وجهة نظر مماثلة في "نظرية الدوائر الثقافية" (L. Frobenius ، F. Gröbner) ، التي كانت منتشرة حتى أوائل العشرينات من القرن الماضي. القرن ال 20 (انظر المدرسة الثقافية والتاريخية).

تم انتقاد نظرية وحدة التطور الخطي لـ K. من المواقف اللاعقلانية لفلسفة الحياة (انظر فلسفة الحياة) , وقد عارضه مفهوم "الحضارات المحلية" - كائنات ثقافية فريدة ومغلقة ومكتفية ذاتيًا تمر بمراحل متشابهة من النمو والنضج والموت (O. Spengler). يتميز هذا المفهوم بتعارض الثقافة والحضارة ، والتي تعتبر المرحلة الأخيرة في تطور مجتمع معين. تم تطوير أفكار مماثلة في روسيا بواسطة N. Ya. Danilevsky (انظر Danilevsky) ، ولاحقًا بواسطة P. A. Sorokin , وفي المملكة المتحدة ، أ. توينبي. في بعض المفاهيم ، تم توجيه نقد K. ، الذي بدأه روسو ، إلى إنكاره التام ؛ تم طرح فكرة "معاداة الثقافة الطبيعية" للإنسان ، وتم تفسير أي ثقافة على أنها وسيلة لقمعها واستعبادها (ف. نيتشه). تجلى تدهور هذا الموقف بشكل كامل في أيديولوجية الفاشية.

من الثلث الأخير من القرن التاسع عشر تطورت دراسة الثقافة أيضًا في إطار الأنثروبولوجيا (انظر الأنثروبولوجيا) والإثنوغرافيا (انظر الإثنوغرافيا). في الوقت نفسه ، بدأت تتشكل مناهج مختلفة لـ K. الأنثروبولوجيا الثقافية ، حدد عالم الإثنولوجيا الإنجليزي إي. تايلور الثقافة من خلال تعداد عناصرها المحددة ، ولكن دون توضيح ارتباطها بتنظيم المجتمع ووظائف المؤسسات الثقافية الفردية. العالم الأمريكي F. Boas في بداية القرن العشرين. اقترح طريقة لدراسة مفصلة للعادات واللغة وخصائص أخرى لحياة المجتمعات البدائية ومقارنتها ، مما جعل من الممكن تحديد الظروف التاريخية لظهورها. تم الحصول على تأثير كبير في الأنثروبولوجيا غير الماركسية من خلال مفهوم الأنثروبولوجيا الأمريكية أ. , انتقل من دراسة العادات الثقافية إلى مفهوم "النمط الثقافي". مجموع هذه "الأنماط" يشكل نظام K. . كما أنها تفتقر إلى تفسير أسباب ودوافع الحفاظ على الأنماط على المستوى الفردي. إذا كانت نظرية "الأنماط الثقافية" تخضع للبنية الاجتماعية للثقافة ، فعندئذ في النظريات الوظيفية للثقافة ، والتي نشأت من علماء الإثنولوجيا وعلماء الاجتماع الإنجليز ب. مالينوفسكي وأ. رادكليف براون (ما يسمى الأنثروبولوجيا الاجتماعية) ، يصبح الهيكل الاجتماعي هو العنصر الرئيسي. ، ويعتبر K. ككل عضويًا ، يتم تحليله من خلال المؤسسات المكونة له. ينظر علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى الهيكل باعتباره جانبًا رسميًا للتفاعلات الاجتماعية المستقرة بمرور الوقت ، ويتم تعريف التفاعل الاجتماعي على أنه نظام من القواعد لتشكيل البنية في مثل هذه العلاقات. تتكون وظائف K. في الارتباط المتبادل والترتيب الهرمي لعناصر النظام الاجتماعي. تم انتقاد فرضيات هذه النظرية الوظيفية من قبل ممثلي المدرسة الهيكلية الوظيفية في علم الاجتماع غير الماركسي (علماء الاجتماع الأمريكيون T. , R. Merton و E. Schiele وآخرون) ، الذين سعوا إلى تعميم الأفكار حول K. التي تطورت في الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية ، وحل مشكلة العلاقات بين K. والمجتمع. في النظرية البنيوية-الوظيفية ، يُستخدم مفهوم الاشتراكية لتعيين نظام من القيم يحدد تطور أشكال السلوك البشري ويُنظر إليه على أنه جزء عضوي من النظام الاجتماعي الذي يحدد درجة انتظامه وإدارته ( انظر التحليل الهيكلي والوظيفي). في الدراسات الثقافية غير الماركسية ، تتطور أيضًا مناهج أخرى لدراسة اللغة.دراسة بنية k ، والتي ساهمت في إدخال في الدراسات الثقافية طرق السيميائية ، واللغويات الهيكلية ، والرياضيات وعلم التحكم الآلي ( - يسمى الأنثروبولوجيا الهيكلية - عالم الإثنوغرافيا واللغوي الأمريكي إي. سابير , عالم الإثنولوجيا الفرنسي C. Levi-Strauss وآخرون). ومع ذلك ، فإن الأنثروبولوجيا الهيكلية تعتبر الكون بشكل خاطئ بناءًا مستقرًا للغاية ولا تأخذ في الاعتبار ديناميكيات التطور التاريخي للكون ؛ يتتبع بشكل ضعيف صلات K. بالحالة الحالية للمجتمع ، ولا يوجد تحليل لدور الشخص كمنشئ لـ K. مع محاولة حل مشكلة "K. - شخصية ”مرتبطة بظهور اتجاه خاص لعلم النفس K. [R. بنديكت ، إم ميد ، إم هيرسكوفيتز (الولايات المتحدة الأمريكية) ، إلخ.]. استنادًا إلى مفهوم Z. Freud and , يفسر K. كآلية للقمع الاجتماعي وتسامي الدوافع النفسية للأطفال ، وكذلك على مفهوم الفرويدية الجديدة (انظر Neo-Freudianism) G. Roheim ، K. Horney ، H. Sullivan (USA) حول تكوين كمحتوى للخبرات العقلية المباشرة المطبوعة في العلامات ، فسر ممثلو هذا الاتجاه مفهوم علم النفس على أنه تعبير عن الأهمية الاجتماعية العالمية للحالات العقلية الأساسية الكامنة في الإنسان. بدأ فهم "الأنماط الثقافية" على أنها آليات أو أدوات حقيقية تساعد الأفراد على حل مشكلات معينة تتعلق بالوجود الاجتماعي. في هذا الصدد ، تم تسليط الضوء على قدرة K. على أن يكون نموذجًا للتعلم ، حيث تتحول العينات العامة إلى مهارات فردية [M. ميد ، ج. مردوخ (الولايات المتحدة الأمريكية) ، إلخ.].

شكلت التعاليم المثالية للكنط الجديد إي. كاسيرير وعالم النفس السويسري وفيلسوف الثقافة سي. يونغ أساس فكرة الخصائص الرمزية للثقافة.بالنسبة لبعضهم البعض وليس لديهم أساس مشترك حقيقي. انعكس هذا الرأي في نظرية النسبية اللغوية من قبل إي. سابير - ب. وورف ، في دراسات ثقافات معينة بقلم ر. بنديكت باعتبارها "تكوينات ثقافية" منفصلة وفي الموقف العام للنسبية الثقافية بقلم إم هيرسكوفيتز. على العكس من ذلك ، فإن مؤيدي النهج الفينومينولوجي لعلم الكونيات ، وكذلك بعض ممثلي الفلسفة الوجودية لعلم الكونيات ، طرحوا افتراضًا لمحتوى عالمي مخفي في أي علم كوني معين ، بناءً على تأكيد عالمية هياكل وعيه (إي هوسرل , ألمانيا) ، إما من افتراض الوحدة النفسية البيولوجية للبشرية (K. Jung) ، أو من الثقة في وجود "أساس أساسي" معين ، "أصالة محورية" لـ K. "التفاصيل" أو "الأصفار" (الفلاسفة الألمان م. هيدجر و ك. جاسبرز).

في ظل الظروف الحديثة للتقدم العلمي والتكنولوجي المتسارع وتفاقم التناقضات الاجتماعية للمجتمع الرأسمالي ، والتعايش بين نظامين اجتماعيين وظهور شعوب آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية على الساحة التاريخية ، يأتي العديد من علماء الاجتماع وعلماء الثقافة البرجوازيين إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل تنفيذ فكرة K واحدة بشكل ثابت. يجد هذا تعبيرًا في نظريات التعددية المركزية ، والمعارضة البدائية بين الغرب والشرق ، وما إلى ذلك ، والتي تنكر القوانين العامة للتنمية الاجتماعية. تعارضهم النظريات التكنولوجية المبتذلة ، التي تعتبر البلدان الرأسمالية المتقدمة قد وصلت إلى أعلى مراحل K.

انعكست الفجوة بين المعرفة الإنسانية والتقنية في نظرية "اثنان ك". الكاتب الإنجليزي سي. سنو. مع الاغتراب المتزايد للفرد في المجتمع الرأسمالي ، فإن أشكال مختلفةالعدمية الثقافية ، التي ينكر ممثلوها مفهوم K. باعتباره تلفيقًا وهميًا وعبثيًا. اكتسبت الشعبية في دوائر المثقفين الراديكاليين والشباب من خلال نظريات "الثقافة المضادة" ، التي تعارض الثقافة البرجوازية الحاكمة.

النظرية الماركسية اللينينية للثقافة: تستند النظرية الماركسية للثقافة ، التي تعارض المفاهيم البرجوازية ، إلى المبادئ الأساسية للمادية التاريخية حول التكوينات الاجتماعية والاقتصادية كمراحل متتالية في التطور التاريخي للمجتمع ، حول العلاقة بين القوى المنتجة و علاقات الإنتاج ، والأساس والبنية الفوقية ، والطابع الطبقي للثقافة في المجتمع المعادي. K. هي خاصية مميزة للمجتمع وتعبر عن مستوى التطور التاريخي الذي حققته البشرية ، والذي تحدده علاقة الإنسان بالطبيعة وبالمجتمع. وهكذا فهو تعبير عن الوحدة الإنسانية على وجه التحديد مع الطبيعة والمجتمع ، وهي سمة من سمات تطور القوى الإبداعية وقدرات الفرد. لا يشمل فقط النتائج الموضوعية للنشاط البشري (الآلات ، الهياكل التقنية ، نتائج المعرفة ، الأعمال الفنية ، قواعد القانون والأخلاق ، إلخ) ، ولكن أيضًا القوى البشرية الذاتية والقدرات المنفذة في النشاط (المعرفة والمهارات والإنتاج والمهارات المهنية ، ومستوى التطور الفكري والجمالي والأخلاقي ، والنظرة العالمية ، وطرق وأشكال التواصل المتبادل بين الناس في إطار الفريق والمجتمع).

من المعتاد تقسيم الرأسمالية إلى مادي وروحي ، على التوالي ، وفقًا لنوعين رئيسيين من الإنتاج - المادي والروحي. تشمل الرأسمالية المادية كامل مجال النشاط المادي ونتائجه (الأدوات ، المساكن ، الأشياء اليومية ، الملابس ، وسائل النقل والمواصلات ، وما إلى ذلك). تشمل الثقافة الروحية مجال الوعي والإنتاج الروحي (الإدراك والأخلاق والتربية والتنوير ، بما في ذلك القانون والفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والعلوم والفن والأدب والأساطير والدين). تنبثق النظرية الماركسية للثقافة من الوحدة العضوية للثقافة المادية والروحية. وكتب ف. آي. لينين: "لكي تكون ثقافيًا" ، "من الضروري تطوير معين لوسائل الإنتاج المادية ، وهناك حاجة إلى قاعدة مادية معينة" (Poln). سوبر سوش ، الطبعة الخامسة ، المجلد 45 ، ص 377). في الوقت نفسه ، تلعب الأسس المادية للثقافة دورًا حاسمًا في تطور الثقافة ، فالاستمرارية التاريخية في تطور الثقافة المادية هي التي تشكل أساس الاستمرارية في تطور الثقافة ككل. أكد لينين أنه "... مهما كان تدمير الثقافة ، لا يمكن حذفها من الحياة التاريخية ... في جزء أو آخر ، في جزء أو آخر من بقاياها المادية ، هذه الثقافة لا يمكن محوها ، والصعوبات الوحيدة ستكون في تجديد "(المرجع نفسه ، المجلد 36 ، ص 46).

كل تكوين اجتماعي اقتصادي له نوع خاص به من k كسلامة تاريخية. فيما يتعلق بتغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، هناك تغيير في أنواع الثقافة ، لكن هذا لا يعني وجود فجوة في تطور الثقافة ، وتدمير الثقافة القديمة ، ورفض التراث الثقافي والتقاليد ، لأن كل تشكيل جديد يرث بالضرورة الإنجازات الثقافية للتكوين السابق ، بما في ذلك في نظام العلاقات الاجتماعية الجديد. في الوقت نفسه ، فإن النظرية الماركسية للثقافة ، انطلاقًا من تنوع أشكال الثقافة لشعوب ومجتمعات مختلفة ، تعارض بحزم إضفاء الطابع المطلق على أي ثقافة ، ولا ترفض فقط نظرية الانتشار الثقافي ، ولكن , ولكن أيضًا النسبية الثقافية , تقسيم العالم إلى العديد من المعزولين في البداية ، والخالية من العلاقات الوثيقة K.

ك هي ظاهرة عالمية وطبقية. "الطبقة التي تحت تصرفها وسائل الإنتاج المادي لديها أيضًا وسائل الإنتاج الروحي ، ولهذا السبب ، فإن أفكار أولئك الذين لا يملكون وسائل الإنتاج الروحي تصبح عمومًا تابعة للطبقة الحاكمة" (Marx K. and Engels F.، Soch.، 2nd ed.، vol. 3، p.46). تتميز التشكيلات العدائية بعفوية وتفاوت العملية الثقافية التاريخية ، وتقوية التمايز الثقافي للمجتمع. تدفع أيديولوجية الطبقة الحاكمة النشاط الروحي للجماهير إلى الخلفية ، لكن هذا النشاط هو بالضبط الذي يحدد المحتوى العالمي الموضوعي للعديد من الإنجازات الأكثر أهمية لكل أمة. مع اشتداد الصراع الطبقي ، فإن الطبقات الاجتماعية والمجموعات الاجتماعية المنفصلة عن القيم العليا لـ K. تشارك بشكل متزايد في الحياة الاجتماعية النشطة ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على آلية إنتاج وتوزيع السلع الثقافية المرتبطة بهذا. ، الطبيعة الوهمية لما يسمى تعلنه الطبقات الحاكمة تتكشف بشكل متزايد. "الوحدة الثقافية" للمجتمع. إن عملية الاستقطاب الثقافي ، التي تبدأ حتى في المراحل الأولى من المجتمع الطبقي ، قد تكثفت بشكل خاص في عصر الرأسمالية الحديثة ، حيث أصبحت تناقضات التطور الاجتماعي والثقافي حادة بشكل خاص. تسعى الطبقات الحاكمة إلى فرض "ثقافة جماهيرية" بدائية على الجماهير (انظر الثقافة الجماهيرية). في الوقت نفسه ، جنبًا إلى جنب مع أيديولوجية الطبقة الحاكمة في ظل الرأسمالية ، يبدأ مجتمع جديد في الظهور بثقة أكبر في شكل عناصر ديمقراطية واشتراكية ، "... لأنه يوجد في كل أمة كتلة عاملة ومستغلة. ، الذين تؤدي ظروفهم المعيشية حتما إلى ظهور أيديولوجية ديمقراطية واشتراكية "(لينين ف. تؤكد عقيدة لينين الخاصة بتكوينين متعارضين في كل تشكيل عدائي قومي على الحاجة إلى التمييز بين العناصر الديمقراطية التقدمية والاشتراكية في نظام konservancy ، والتي تخوض صراعًا ضد konservancy الاستغلالي المهيمن.

كان انتصار الثورة الاشتراكية بمثابة تغيير جذري في تطور المجتمع وثقافته ، فخلال الثورة الثقافية الاشتراكية (انظر الثورة الثقافية) ، يتم إنشاء الثقافة الاشتراكية وتأكيدها ، وراثة كل شيء ذي قيمة في الثقافة ، والذي تم إنشاؤه في المراحل السابقة في تنمية المجتمع وبدء مرحلة جديدة نوعيا في المجتمع.التنمية الثقافية للإنسانية. الملامح الرئيسية للثقافة الروحية الاشتراكية ، التي تحددها الأشكال الجديدة للعلاقات الاجتماعية وهيمنة النظرة الماركسية اللينينية للعالم ، هي نارودنوست. , الفكر الشيوعي وروح الحزب , الجماعية الاشتراكية والإنسانية , العضوية الأممية أ والوطنية الاشتراكية أ. إن تطور الثقافة الاشتراكية تحت قيادة الحزب الشيوعي لأول مرة في التاريخ يكتسب طابع التخطيط الواعي ويتحدد في كل مرحلة تاريخية ، من ناحية ، بمستوى الثقافة والقوى الإنتاجية المادية المحققة ، و الآخر ، بالمثل الاشتراكي والشيوعي.

إن أهم هدف للثقافة الاشتراكية هو تكوين رجل جديد ، وتحويل النظرة العلمية الماركسية اللينينية إلى قناعة واعية لكل فرد في المجتمع ، وتعليمه الصفات الأخلاقية العالية ، وإثراء عالمه الروحي. . بصفتها آلية لنقل القيم والتقاليد التقدمية التي تراكمت في المجتمع ، فإن الثقافة الاشتراكية مدعوة في نفس الوقت لتوفير أقصى فرصة للإبداع الذي يلبي الاحتياجات الاجتماعية الملحة ونمو الثروة الروحية والمادية للمجتمع و كل فرد. يتم تحديد المعيار الرئيسي للتقدم الثقافي في المجتمع الاشتراكي من خلال المدى الذي يصبح فيه النشاط التاريخي للجماهير ونشاطهم العملي ، من حيث أهدافه ووسائله ، نشاطًا إبداعيًا قائمًا على إنجازات الثقافة المادية والروحية.

تجربة الاتحاد السوفياتي ، دولة اشتراكية متعددة الجنسيات ، هي مثال رائع لتطور الثقافة الاشتراكية في ظل ظروف التفاعل بين الثقافات الوطنية.الثقافة الاشتراكية السوفيتية ، التي تشكلت خلال وجود الاتحاد السوفياتي ومتحدة في الروح و المحتوى الأساسي ، يشمل السمات والتقاليد الأكثر قيمة للثقافة لكل شعب الاتحاد السوفياتي. في الوقت نفسه ، لا تعتمد أي ثقافة وطنية سوفييتية على تراثها الثقافي فحسب ، بل تُثري أيضًا من خلال إنجازات ثقافة الشعوب الأخرى. تؤدي عملية التفاعل المتزايدة باستمرار بين دول الثقافة الاشتراكية إلى نمو السمات الدولية المشتركة في كل ثقافة ثقافية وطنية ، واشتراكية في المحتوى ، في الاتجاه الرئيسي للتنمية ، ومتنوعة في أشكالها الوطنية وعالمية في الروح والشخصية ، الثقافة السوفيتية. تمثل اندماجًا عضويًا للقيم الروحية التي أنشأتها جميع شعوب الاتحاد السوفياتي. التقارب المتزايد للثقافات الوطنية هو عملية تقدمية وموضوعية. الحزب الشيوعيتعارض كل من تأثيرها الاصطناعي وأي محاولات لتأخيرها وترسيخ عزلة الثقافة الوطنية.الثقافة الاشتراكية هي النموذج الأولي للثقافة الروحية العالمية للمجتمع الشيوعي ، والتي سيكون لها طابع عالمي. "إن ثقافة الشيوعية ، التي تستوعب وتطور كل ما أوجدته الثقافة العالمية ، ستكون خطوة جديدة أعلى في التطور الثقافي للبشرية" (Programma KPSS ، 1972 ، ص 130).

أشعل.: ماركس ك. وإنجلز ف. ، الأيديولوجية الألمانية. Soch.، 2nd ed.، vol. 3؛ ماركس ك ، رأس المال ، الفصل. 1 ، المرجع نفسه ، العدد 23 ؛ نفسه ، في نقد الاقتصاد السياسي. مقدمة ، المرجع نفسه ، المجلد 13 ؛ إنجلز ف ، أنتي دوهرينغ ، المرجع نفسه ، المجلد 20 ؛ له ، دور العمل في عملية تحويل القردة إلى بشر ، المرجع السابق ؛ له ، أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، المرجع نفسه ، المجلد 21 ؛ لينين ، ف.ما الميراث الذي نتخلى عنه ؟، بولن. كول. soch.، 5th ed.، vol. 2؛ كتابه ، منظمة الحزب وأدب الحزب ، المرجع نفسه ، المجلد 12 ؛ خاصته ، في ذكرى هيرزن ، المرجع نفسه ، المجلد .21 ؛ له ، حول الثقافة البروليتارية ، المرجع نفسه ، المجلد 41 ؛ برنامج CPSU (اعتمده المؤتمر الثاني والعشرون للحزب الشيوعي الصيني) ، M. ، 1972 ؛ مواد المؤتمر الرابع والعشرين للحزب الشيوعي ، م ، 1971 ؛ بريجنيف إل آي ، في الذكرى الخمسين لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، م ، 1972 ؛ Lunacharsky A. V. المهام الثقافية للطبقة العاملة. الثقافة عالمية وطبقية. صبر. soch. ، v. 7 ، M. ، 1967 ؛ كروبسكايا إن كيه ، مواقف لينين في مجال الثقافة ، M. ، 1934 ؛ Kim M.P. ، الشيوعية والثقافة ، M. ، 1961 ؛ Agosti E.P. ، الأمة والثقافة ، العابرة. من الإسبانية ، M. ، 1963 ؛ جايدنكو ب ، الوجودية ومشكلة الثقافة ، م. ، 1963 ؛ الشيوعية والثقافة ، M. ، 1966 ؛ Artanovsky S.N. ، الوحدة التاريخية للبشرية والتأثير المتبادل للثقافات ، L. ، 1967 ؛ Kovalev S. M. ، الاشتراكية والتراث الثقافي ، M. ، 1967 ؛ لوتمان يو م ، حول مشكلة تصنيف الثقافة ، في كتاب: إجراءات على أنظمة الإشارات ، تارتو ، 1967 ؛ Ornatskaya L. A. ، حول مسألة أصل وتشكيل مفهوم "الثقافة" ، في المجموعة: مشاكل الفلسفة وعلم الاجتماع ، L. ، 1968 ؛ Zlobin N. S. الدولة والثقافة الاشتراكية ، M. ، 1968 ؛ Mezhuev V. M. ، حول مفهوم "الثقافة" ، M. ، 1968 ؛ Semenov VS ، Intelligentsia وتطور الثقافة الاشتراكية ، M. ، 1968 ؛ Baller E. A.، الاستمرارية في تنمية الثقافة، M.، 1969؛ ماركاريان إي إس ، مقالات عن نظرية الثقافة ، يريفان ، 1969 ؛ ليفشيتز م ، كارل ماركس. الفن والمثل الأعلى الاجتماعي ، M. ، 1972 ؛ النضال الأيديولوجي والثقافة الحديثة ، م. ، 1972. الثقافة الحزبية والاشتراكية ، م. ، 1972 ؛ Arnoldov A. I. ، الثقافة والحداثة ، M. ، 1973 ؛ تايلور إي ، الثقافة البدائية ، العابرة. من الإنجليزية ، M. ، 1939 ؛ Klemm G.، Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit، Bd 1-10، Lpz.، 1843-52؛ Benedict R.، Patterns oJ Culture، Boston - N. Y.،؛ الأنثروبولوجيا العامة ، أد. بواس ، بوسطن. هيرسكوفيتس إم جيه ، مان وأعماله ، إن واي ، 1948 ؛ White L.A، The Science of Culture، N. Y.، 1949؛ Kroeber A. L.، KIuckhohn C. الثقافة. مراجعة نقدية للمفاهيم والتعاريف ، Camb. (قداس) ، 1952 ؛ Kroeber A.L ، طبيعة الثقافة. تشي. ، ؛ Snow C. P.، الثقافتان والثورة العلمية، Camb.، 1959؛ Malinowski B. نظرية علمية للثقافة ومقالات أخرى ، N. Y. ، 1960 ؛ ميد م ، الاستمرارية في التطور الثقافي. ملاذ جديد. 1965.

الثقافة

(من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في المواد التي يخلقونها والقيم الروحية. K. هو مفهوم منهجي عام متعدد التخصصات معقد. مفهوم "K." يتم استخدامه لوصف حقبة تاريخية معينة (على سبيل المثال ، الثقافة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم محددة (ثقافة المايا) ، وكذلك مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، والحياة السياسية ، والثقافة الاقتصادية ، وما إلى ذلك) . هناك نوعان من المجالات من K. - المادية والروحية. تتضمن المادة K. النتائج الموضوعية للنشاط البشري (الآلات ، الهياكل ، نتائج الإدراك ، الأعمال الفنية ، قواعد الأخلاق والقانون ، إلخ) ، بينما تدمج K الروحية تلك الظواهر المرتبطة بالوعي ، بالذهنية والعاطفية. - النشاط البشري النفسي (اللغة ، المعرفة ، القدرات ، المهارات ، مستوى الذكاء ، الأخلاقي و التطور الجمالي، النظرة إلى العالم ، طرق وأشكال الاتصال بين الناس).

القاموس الموسوعي التربوي. 2012

انظر أيضًا التفسيرات والمرادفات ومعاني الكلمة وما هي الثقافة باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• الثقافة في قاموس علم النفس التحليلي:
  (ثقافة ؛ كولتور) - في يونغ ، مصطلح يستخدم كمرادف للمجتمع ، أي نوع من مجموعة متمايزة وواعية بما فيه الكفاية ، ...
• الثقافة في أحدث قاموس فلسفي:
  (lat. Cultura - زراعة ، تربية ، تعليم) - نظام لتطوير برامج فوق بيولوجية تاريخية للنشاط والسلوك والتواصل البشري ، وهي شرط للتكاثر ...
• الثقافة في دليل المستوطنات والرموز البريدية لروسيا:
  399633، ليبيتسك، ...
• الثقافة
  ECONOMIC - راجع ECONOMIC KUG ...
• الثقافة في قاموس المصطلحات الاقتصادية:
  LEGAL - راجع الثقافة القانونية ...
• الثقافة في اقوال مشاهير:
  
• الثقافة في قاموس جملة واحدة ، تعريفات:
  - ليس هذا هو عدد الكتب المقروءة ، ولكن عدد الشهود. فاضل ...
• الثقافة في الأمثال والأفكار الذكية:
  ليس هذا هو عدد الكتب المقروءة ، ولكن عدد الشهود. فاضل ...
• الثقافة في المصطلحات الأساسية المستخدمة في كتاب أ.س.أخيزر نقد التجربة التاريخية:
  - تعريف الشخص ، مأخوذًا من وجهة نظر كونية ، أهم جانب من جوانب النشاط المستنسخ ، المجتمع ، التاريخ البشري. ك - مركزة ومنظمة ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الكبير:
  (من الثقافة العريضة - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا عنها ...
• الثقافة في الموسوعة السوفيتية العظمى TSB:
  (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والشخص ، معبرًا عنه في الأنواع و ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الحديث:
  (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا ...
• الثقافة
  [من الثقافة اللاتينية ، المعالجة] 1) بمعنى واسع ، كل ما تم إنشاؤه بواسطة المجتمع البشري بفضل العمل البدني والعقلي للناس ، ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي:
  ق ، ث. 1. مجموع إنجازات البشرية في الإنتاج والعلاقات الاجتماعية والفكرية. مادة ك تاريخ الثقافة. الشعوب القديمة. || قارن. الحضارة ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي:
  ، -s ، دبليو. 1. مجموع الإنجازات الصناعية والاجتماعية والروحية للناس. تاريخ الثقافة. ك. الإغريق القدماء. 2. نفس ...
• الثقافة
  زراعة الأنسجة (استكشاف) ، طويلة الحفظ والزراعة بشكل خاص تغذي. بيئات الخلايا والأنسجة والأعضاء الصغيرة أو أجزائها المعزولة من ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  ثقافة الكلام والامتثال للفرد. الحديث عن معايير لغة معينة (انظر معيار اللغة) ، والقدرة على استخدام أدوات اللغة في ظروف اتصال مختلفة ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  ثقافة الكائنات الدقيقة ، مجموع الكائنات الحية الدقيقة الصالحة للحياة. من نفس النوع ، نمت على أساس معين تغذي. بيئة. يتم استخدامه لتكاثر الميكروبات وتخزينها ودراستها ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  الثقافة الأثرية ، انظر الثقافة الأثرية ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  "الثقافة" ، اللغة الروسية العامة. قناة تلفزيونية كجزء من Vseros. دولة البث التلفزيوني والإذاعي شركة (VGTRK). الأساسية في عام 1997 ، موسكو. التعليم والموسيقى والمسرح. العروض والأفلام ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  "ثقافة" يوميا. سياسي اجتماعي. صحيفة منذ عام 1929 (تغير الاسم حتى عام 1992 "سوف. ثقافة"). المؤسسون (1998) - صندوق "الديمقراطية" ومكتب تحرير الصحيفة. ...
• الثقافة في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  الثقافة (من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، الكلية التي خلقها الإنسان في سياق أنشطته ومحددة. ل …
• الثقافة في النموذج الكامل المُبرَز وفقًا لـ Zaliznyak:
  عبادة رع، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، رع، ثقافة، عبادة، عبادة، سرب، عبادة، سرب، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة، عبادة .
• الثقافة في القاموس التوضيحي الموسوعي الشعبي للغة الروسية:
  -s ، حسنًا. 1) مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري ؛ مجمل هذه الإنجازات في عصر معين في البعض اشخاص. ...
• الثقافة في القاموس لحل كلمات المسح وتجميعها:
  هي في ...
• الثقافة في القاموس الجديد للكلمات الأجنبية:
  (لات. الثقافة) 1) مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري والتي تميز مستوى معين من تطور المجتمع ، والتمييز بين المادية ...
• الثقافة في قاموس التعبيرات الأجنبية:
  [خطوط الطول. الثقافة] 1. مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري والتي تميز مستوى معينًا من تطور المجتمع ، وتمييز بين المادية و ...
• الثقافة في قاموس مرادفات أبراموف:
  سم. …
• الثقافة في قاموس اللغة الروسية Ozhegov:
  تربية أو زراعة بعض النباتات أو الحيوانات المواصفات K. الكتان. K. دودة القز. الثقافة على مستوى عالٍ من شيء ما ، تنمية عالية، مهارة K. الإنتاج. ...

مفهوم "الثقافة"

الثقافة(من اللاتينية "زراعة ، زراعة التربة") - جميع أنواع الأنشطة التحويلية للإنسان والمجتمع ، وكذلك نتائجها.

الثقافة بالمعنى الواسع للكلمة:

1. كل ما خلقه الإنسان في مجمله

2. الطبيعة الثانية.

3. كل نشاط بشري تحويلي ونتائجها.

4. نتيجة النشاط البشري والمجتمع ، مجموع القيم المادية والروحية التي خلقها الإنسان.

5. مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، وكذلك في القيم المادية التي أنشأوها .

6. تشمل الثقافة: معايير السلوك البشري والخبرة وأساليب النشاط في مختلف مجالات الحياة ، والمشاكل الروحية والأخلاقية للإنسان.

الثقافة بالمعنى الضيق:

1. كل ما يتعلق بالأنشطة في مجال الفن.

2. درجة تنشئة شخص معين.

3. المؤسسات العلمية والعلمية.

4. الآداب.

أشكال الثقافة

اعتمادًا على مستوى المهارة ونوع الجمهور ، يتم تمييز الأشكال الثقافية التالية: النخبة (عالية ، صالون) ، قوم ، جماهير (ثقافة شعبية).

ثقافة الشاشة- نشر الثقافة من خلال وسائل الإعلام الشاشات. جزء مهم من الثقافة الجماهيرية والنخبوية الحديثة ، وسيلة لتكرار الثقافة وفرعها الجديد.

تتضمن ثقافة الشاشة ثلاثة عناصر رئيسية - ثقافة الأفلام وثقافة التلفزيون وثقافة الكمبيوتر ، مترابطة عضويًا مع بعضها البعض.

علامات ثقافة الشاشة الحديثة:

1. توليف أجهزة الكمبيوتر والفيديو.

2. تقديم الأشياء المعروضة في مزيج من الصوت والصورة الديناميكية.

3. غلبة اتصالات الناس.

4. حرية وصول الفرد إلى عالم المعلومات ، وهيمنة الوسائط الإلكترونية

وفقًا لطبيعة الاحتياجات المشبعة ، يتم تمييز الأشكال الثقافية التالية: المادية والروحية.

الثقافة المادية- كل ما يتم إنشاؤه في عملية إنتاج المواد: التكنولوجيا ، قيم المواد ، الإنتاج.

الثقافة الروحية- سيرورة الإنتاج الروحي ونتائجها: الدين ، والفن ، والأخلاق ، والعلم ، والنظرة إلى العالم.

الأساس الرئيسي للتمييز بين الثقافات المادية والروحية هو طبيعة الاحتياجات (المادية أو الروحية) للمجتمع والإنسان ، التي ترضيها القيم المنتجة.

الثقافة الجماهيرية

نشأت الثقافة الشعبية في منتصف القرن العشرين.

الشروط المسبقة لظهور الثقافة الجماهيرية:

1. التصنيع والتحضر المرتبط به.

2. العملية التقدمية لإرساء الديمقراطية في المجتمع.

3. التطوير التدريجي لوسائل الاتصال.

وظائف الثقافة

وظائف الثقافة:

1. الوظيفة التنظيمية - تنظم طبيعة سلوك الناس.

2. الوظيفة التكاملية - ضمان وحدة المجتمع.

3. الوظيفة المعرفية - تشكيل نظرة شمولية للشعب ، البلد ، العصر.

4. الوظيفة التقييمية - تنفيذ تمايز القيم.

5. وظيفة إعادة الإرسال - نقل التجربة التاريخية المركزة في الثقافة إلى الأجيال اللاحقة.

6. التنشئة الاجتماعية - استيعاب الفرد لنظام المعرفة والقواعد والقيم والاعتياد على الأدوار الاجتماعية والسلوك المعياري.

7. الوظيفة التربوية.

8. الوظيفة التربوية.

أصناف الثقافة

المهيمن - مجموعة من القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع.

الثقافة الفرعية - جزء من ثقافة مشتركة ونظام قيم وتقاليد وعادات متأصلة في مجموعة اجتماعية كبيرة.

أمثلة (أنواع) الثقافات الفرعية:

1. الجنس والعمر (النساء ، الشباب ، الأطفال ، إلخ.)

2. الطبقة (ثقافة الطبقة العاملة ، الثقافة البرجوازية ، ثقافة الفلاحين ، إلخ)

3. العرقية (الثقافة الروسية ، الثقافة البولندية ، إلخ.)

4. الدينية (الثقافة الإسلامية ، الثقافة المسيحية ، الثقافة الأرثوذكسية ، إلخ)

5. الأنشطة الترفيهية (حسب الأنشطة المفضلة في أوقات الفراغ)

6. محترف

7. المنحرف

8. الجنائية

الثقافة الفرعية هي ثقافة مضادة.

ما هي الثقافة المضادة؟

يمكن إعطاء تعريفين:

1. الثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة تتعارض مع القيم السائدة.

2. المعارضة والبديل للثقافة السائدة في المجتمع

خصائص الثقافة المضادة

1. تتميز الثقافة المضادة برفض الأعراف الاجتماعية والأعراف الأخلاقية الراسخة.

2. يناضل أتباع الثقافة المضادة من أجل العدمية والتطرف والتكنوفوبيا.

3. نشأت حركة الثقافة المضادة في أوروبا وأمريكا الشمالية في النصف الثاني من القرن العشرين.

4. تصبح الثقافة المضادة طريقة وأداة للابتكارات الثقافية.

5. تعكس الثقافة المضادة الوعي بأزمة القيم السائدة وتعمل كنوع من استجابة المجتمع للتحدي التاريخي.

فن. الفنون الديناميكية والثابتة

فن- نظام فرعي خاص للمجال الروحي للمجتمع ، وهو إعادة إنتاج إبداعية للواقع في الصور الفنية.

أنواع الفن- ثابت وديناميكي

الفنون الديناميكية:الأفلام الصامتة ، الموسيقى ، الكوريغرافيا ، الباليه ، فن الراديو. مجموعة الأشكال الفنية المؤقتة هي أيضًا ديناميكية ، يتم إدراكها عن طريق الأذن (ليس في جميع الحالات) ، والكشف عن الصورة التي تصورها المؤلف يحدث مع تغيير العمل في الوقت المناسب. عند حل اختبارات الاستخدام ، يجب تصنيف مجموعة من الفنون المكانية والزمانية (التركيبية) على أنها فنون ديناميكية. يُنظر إلى مجموعة الفنون التركيبية في وقت واحد من خلال السمع والبصر ، ويتم الكشف عن الصورة في وقت واحد بمساعدة البناء المكاني والتغيرات التي تحدث في الوقت المناسب. وتشمل هذه: السينما والمسرح وتصميم الرقصات.

الفنون الثابتة:الرسم والرسومات والنحت وفن الصور والعمارة والفنون والحرف اليدوية. مجموعة الفنون المكانية - إنها أيضًا ثابتة ، يُنظر إليها من خلال البصر ، والأعمال من هذه المجموعة لها ارتباط واضح بالكشف عن الصورة الفنية للبناء المكاني.

الواجب المنزلي

1. تألق نجم المسلسل التلفزيوني في فيلم غير تجاري ذو محتوى معقد. كان العمل موضع تقدير كبير من قبل النقاد والخبراء ، ولكن في شباك التذاكر لم يتمكنوا من جمع أموال كبيرة. إلى أي شكل من الثقافة ينتمي هذا العمل؟ ضع قائمة بثلاث ميزات تستخدمها لتحديد ذلك.

2. ما شكل الثقافة الذي يكشفه الوصف التالي: "الألوان الزاهية هنا وهناك ، فتيات طويلات الأرجل ، جمال عضلي ، تصميمات داخلية فاخرة وسيارات ، ملابس جميلة بجنون. حتى كلام الشخصيات غالبًا ما يتكون من عبارات تشبه الصيغ اللفظية القصيرة للإعلانات؟ أعط ثلاث سمات مميزة لهذا الشكل من الثقافة. ما هو شكل الثقافة هو نقيض الشكل قيد النظر؟

إن مفهوم الثقافة "الثقافة" هو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا عنها في أنواع وأشكال حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في المادية و القيم الروحية التي أنشأوها. 2. الثقافة - الزراعة ، والتنشئة ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل - مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، معبرًا عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، فضلاً عن القيم المادية والروحية \ u200b التي أنشأتها.

مناهج لفهم الثقافة التكنولوجية. الثقافة هي مجموع كل الإنجازات في تنمية الحياة المادية والروحية للمجتمع. نشاط. الثقافة نشاط إبداعي يتم القيام به في مجالات الحياة المادية والروحية للمجتمع. قيّم. الثقافة هي التطبيق العملي للقيم الإنسانية العالمية في شؤون وعلاقات الناس.

أنواع الثقافة: عالمية ووطنية. المادة - المرتبطة بإنتاج وتطوير الكائنات وظواهر العالم المادي ، مع تغيير في الطبيعة الفيزيائية للإنسان. الروحانية - مجموعة من القيم الروحية والنشاط الإبداعي لإنتاجها وتنميتها وتطبيقها.

الثقافة الروحية هي أعلى شكل من أشكال الانعكاس الاجتماعي للحياة البشرية ، وهي تكشف عن أفكار ذات مغزى. يعزز معرفة الذات. يساعد على تأكيد نفسه. أشكال التوجهات القيمة. يلبي الحاجة إلى الوعي الذاتي. يؤدي إلى تحقيق الذات.

المهمة ما هي علامات الثقافة التي يسلط المؤلف الضوء عليها؟ قدم أي ثلاث حجج يثبت بها المؤلف أن الثقافة متأصلة في الإنسان فقط. أثبت ، باستخدام ثلاثة أمثلة توضح الاستمرارية في تطور الثقافة ، وصحة العبارة "الثقافة لا تولد في فراغ" يعتبر عدد من العلماء الثقافة كحلقة وصل بين الطبيعة والمجتمع. أعط ثلاثة أسباب لدعم هذا الرأي.

ويترتب على ذلك أن السرعة تحددها الخاصية الكهروميكانيكية

يمكن أن نرى من الصيغة أن الزيادة في التيار تؤدي إلى انخفاض في سرعة الدوران. يؤدي تقليل سرعة الدوران إلى انخفاض في EMF حتى ينخفض ​​الجهد عبر المقاومة الداخلية ويوازن EMF جهد الدخل.

الموضوع رقم 1 مقدمة. تطوير وتشكيل نظرية الدراسات الثقافية. الثقافة كظاهرة اجتماعية.

1. علم الدراسات الثقافية.

تعتبر الدراسات الثقافية من أحدث العلوم. مصطلح "الثقافة" نفسه ، على الرغم من أن هذه الكلمة معروفة منذ العصور القديمة ، بالمعنى الحديث المألوف لنا يستخدم فقط مع التاسع عشر في وقت مبكرقرن.

مصطلح "علم الثقافة" أصغر من ذلك. ظهرت لأول مرة في أعمال العالمة الأمريكية ليزلي وايت في منتصف القرن العشرين. من خلال هذا المفهوم ، كان يقصد تخصصًا جديدًا ولد عند تقاطع المعرفة الإنسانية والاجتماعية والعلمية. أثبت وايت الحاجة إلى تكوين علم جديد ووضع أسسه النظرية العامة. في أعماله "علم الثقافة" ، "تطور الثقافة" ، "مفهوم الثقافة" ، يعتبر الثقافة نظامًا متكاملًا لعناصر الخطط المادية والروحية ، والتي لها خاصية الضبط الذاتي والمضي قدمًا كشخص يتقن الواقع وتطور الجوانب التكنولوجية والطاقة للحضارة.

لقد حل علم الثقافة محل تخصص أساسي بين العلوم الاجتماعية والإنسانية الأخرى ، وتلقى موضوعاته الخاصة وأغراض الدراسة ، وقوانين الأداء ، ومجالات التطبيق. ساهم العلماء المشهورون O. Shpendler و O. Kont و T. Chardin و P. Sorokin و Yu. Lotman وآخرون في تشكيل علم الدراسات الثقافية.

علم الثقافة- العلوم الإنسانية حول جوهر الثقافة وأنماط وجودها وتطورها ، ومعنى الإنسان وطرق فهمها.

الدراسات الثقافية لها مواضيعها الخاصة وأغراض الدراسة.

موضوع الدراسات الثقافيةهي القوانين الموضوعية للعالم والعملية الثقافية الوطنية ، والآثار وظواهر الثقافات المادية والروحية ، والعوامل والمتطلبات الأساسية التي تحكم نشوء وتكوين وتطوير الاهتمامات والاحتياجات الثقافية للناس ، ومشاركتهم في تكاثر ونقل القيم الثقافية من جيل إلى جيل.

موضوع الدراسات الثقافيةهي الجوانب الثقافية للأحزاب المختلفة الحياة العامةالأشخاص ، وتحديد السمات والإنجازات ، والأنواع الثقافية والتاريخية الرئيسية ، وتحليل الاتجاهات والعمليات التي تحدث في البيئة الاجتماعية والثقافية الحديثة.

2. مفهوم الثقافة.

يعتبر مفهوم "الثقافة" أساسياً في الدراسات الثقافية.

في العصور القديمة (الرومان القدماء) ، كان مفهوم "الثقافة" يعني زراعة الأرض (زراعتها). حتى الآن ، تم الحفاظ على هذه القيمة (محاصيل الحبوب ، إلخ).

قصد الإغريق القدماء بهذا الاختلاف عن القبائل البربرية البرية.

في العصور الوسطى ، كان مفهوم "الثقافة" يعني الرغبة في المثالية الإلهية.

كان المنورون في القرنين السادس عشر والسابع عشر يفكرون في عقلانية المجتمع البشري.

في القرن الثامن عشر ، كان مفهوم "الثقافة" يعني التربية الجيدة ، والالتزام بالمعايير الأخلاقية ، ودرجة معينة من التعليم.

في القرن التاسع عشر ، تم تأسيس 4 مفاهيم أساسية لكلمة "ثقافة".

1) مستوى الحالة الذهنية العامة ؛

2) مستوى التطور الفكري للمجتمع بأسره ؛

3) مجموع النشاط الفني والإبداعي ؛

4) أسلوب الحياة المادي والروحي المستوي.

الثقافة- مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى الإبداعية وقدرات الشخص ، معبرًا عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في القيم المادية والروحية \ تم إنشاؤها بواسطتهم.

يتم إنشاء الثقافة من قبل الشخص ، كونه موضوعًا للطبيعة ، وفي الوقت نفسه ، تؤثر الثقافة على الشخص من خلال القواعد والقواعد والقوانين ، ويكون الشخص هدفًا لتأثير الثقافة. يحدث هذا من خلال قوانين الاستمرارية ووراثة الثقافة.

3. وظائف الثقافة.

الثقافة نظام متعدد الوظائف:

1) تطوير وتحويل العالم المحيط هو أحد الوظائف الرئيسية ؛

2) المعرفي.

3) تخزين ونقل الخبرات والمعرفة والثقافة والمعلومات البشرية ؛

4) التربوية.

5) التربوية.

6) التواصل (التواصل) ؛

7) المعيارية (التنظيمية) ؛

8) الاسترخاء النفسي.

4. هيكل الثقافة.

الوحدات الهيكلية للثقافة هي الثقافة المادية والروحية.

الثقافة المادية- نشاط موضوعي لشخص ما ، يهدف إلى تلبية احتياجاته ، أي "الرجل في الأشياء".

تشمل الثقافة المادية المباني والهياكل والنقل والاتصالات وأنواع الحيوانات وأنواع النباتات والتكاثر البشري وعمليات الإنتاج والأدوات ووسائل العمل والمال والتربية البدنية (الرياضة) والبيئة ، إلخ.

الثقافة الروحية- الجانب العاطفي والحسي للنشاط البشري.

أشكال الثقافة الروحية:

1) واحدة من أقدم - خرافة- نظام رؤية خاص للعالم يقدم شرحًا للعالم من حولنا من خلال الطبيعة وتأليهها وإعطائها قوة خارقة للطبيعة.

في عملية الانتقال من النموذج 1 إلى النموذج 2 (في غضون 30000 سنة) ، هناك:

الطوطمية- عبادة عالم الحيوان.

فتشية- عبادة الجماد.

الروحانية- إضفاء الروحانية على الطبيعة الحية وغير الحية.

الوثنية- الشرك بالله.

2) دِين- نظام رؤية خاص للعالم يقدم شرحًا للعالم من حولنا من خلال الله ويمنحه قوة خارقة للطبيعة.

3) فلسفة(حوالي السادس قبل الميلاد) - علم القوانين العالمية للتطور وحركة الطبيعة والمجتمع والتفكير.

4) العلم -نظام معرفي حول أنماط تكوين ، تكوين ، تطور الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان.

5) فن -النشاط البشري وفق قوانين الجمال والانسجام.

6) الأخلاق -النشاط البشري الذي تنظمه القواعد والأعراف المعتمدة في المجتمعات.

5. الثقافة الجماهيرية والنخبوية.

الثقافة الجماهيرية (العامة)- مصمم لمجموعة واسعة من المستهلكين. تشمل أنواع الثقافة الجماهيرية الميلودراما ، وأفلام الحركة ، وأنماط الخيال غير العلمي ، والعروض الترفيهية ، والأغاني ، وأنواع مختلفة من أنواع الموسيقى الخفيفة ، والصحافة الصفراء. يجب أن يكون لها مخطط خفيف ، يجب أن يتم الإجراء في منطقة غريبة.

ثقافة النخبة- ثقافة النخبة وخلقها النخبة أنفسهم: الباليه ، الأوبرا ، النوع المسرحي ، الموسيقى السمفونية والكلاسيكية ، الرسم.