Probleme umanitare ale ecologiei. Ecologie umanitară: depășiți înstrăinarea față de natură și dezvoltați valorile eticii mediului

II. PROBLEME DE MANAGEMENT

Kokin A.V., prof. SKAGS

CONTRADICȚII CONFIDENȚIALE. PROBLEME NATURALE ȘI UMANITARE ÎN MEDIUL ȘI MANAGEMENTUL NATURII

1. Despre esența adevărurilor dificile

Există multă vagitate în utilizarea modernă a termenului „Natura”. Adesea folosesc acest termen atât de arbitrar, în măsura în care esența conceptului de natură în sine este neclară.

Autorul, pe baza analizei informațiilor cu privire la ceea ce cercetătorul pune în acest concept, a ajuns la concluzia că este necesară împărțirea acestuia în: conceptul de Natură - ca entitate, Natura ca obiect de percepție, ca obiect. de utilizare și Natura ca mediu.

Se propune investirea următoarei semnificații în conceptul de esență a naturii.

Natura este esența care determină inseparabilul și infinitul, atotcuprinzător, întrepătrunzând totul - micro-, mezo-macro, - mega, - superlume1. Aceasta este unitatea Începutului și a Sfârșitului, bazată pe esența cuantică a materiei, substanței, energiei, interacțiunii și informațiilor în spațiu-timp. În termenul „Natura” nu există conceptul de obiect anume, ci există ceva care reprezintă unitatea material-spațio-temporală a părții și a întregului, pentru care nu există moment care să poată fi oprit și cu privire la care să putem spune ca este frumos.

Kokin A.V., Kokin A.A. Vedere asupra lumii. - Sankt Petersburg, 2000.

conștientizarea efemerității unui obiect, acesta este ceva mai mult pentru care o persoană se străduiește pentru a înțelege structura Lumii. Natura este totul între Nimic și Tot. Este viu și neviu în unitate. Este absența oricăror efecte de frontieră, deoarece acestea sunt întotdeauna temporare. Acesta este tot ceea ce face conștiința să tremure de diversitatea admirativă a ființei, a existenței, a se mișca, a trăi. Aceasta nu este o Roată care zdrobește Timpul, ci un vârtej care trage materia, substanța și conștiința într-un proces continuu de excitare a Haosului, capabil să formeze structuri cu aceeași ușurință în timp și spațiu, cu care să le distrugă pentru a crea. noi.

Cât despre Om, ea, Natura, este indiferentă la ceea ce el „creează” pe calea cunoașterii legilor ei, care nu există. Și există doar un particular nesemnificativ, tranzitoriu, cunoscut de o persoană, care se schimbă odată cu conștientizarea diversității sale de forme de stări, mișcări, interacțiuni; există o anumită entitate capabilă să manifeste periodicitate într-o varietate infinită de fenomene, stări și interacțiuni în funcție de fluctuații aleatorii și influențe externe. Nici măcar nu contează pentru natură că auto-organizarea ei a fost cea care a lansat mecanismul unei minți auto-organizate, în care ea, în egală măsură, ca și în partea inconștientă a lumii, a pus creația și distrugerea ca antipozi (adevărul). şi eroarea), fără de care nu poate exista mişcare spre cunoaşterea ei.(Natura) şi pe sine (mintea). Locul Omului în Natură constă în actualitatea în distructiv în ea de a observa principiul creator și de a crea, în conformitate cu nevoile sale, să vadă lumea așa cum dorește; în capacitatea de a înțelege locul cuiva în Natură, rolul cuiva în ea și de fiecare dată de a se descoperi pe sine.

Frumusețea va salva Lumea... Dar nu există nimic mai frumos și mai armonios decât Natura, în care până și dizarmonia sună ca un imn la Șansa pe care cineva dorește să o admire. Natura este un obiect nu numai al artei, ci al științei, a cărei esență este inseparabilă fie în conștiință, fie în creația umană. O persoană cunoaște și poate cunoaște doar o mică parte a Naturii și, după ce a cunoscut-o, el dezvăluie abisul altor părți, limitând infinitul prin percepția sa asupra Începuturilor (matematică, fizică etc.), pe care le-a inventat el însuși și în care și-a văzut propria infinitate de percepție a esenței lor. Natura este infinită atât în armonie, cât și fără ea, în creație și distrugere, este infinită în parte și în întregime, în crearea și transformarea ei continuă, în ciuda numărului limitat de atomi din Legea periodică a lui D.I. Mendeleev, particulele care alcătuiesc

atomi, în ciuda doar patru tipuri de interacțiuni fizice în ea. Frumusețea naturii în partea vizibilă a spectrului este doar o parte din frumusețea ei, dar la fel cum paleta de sunete este infinită în doar șapte note, la fel este și varietatea infinită a fiecăreia dintre nuanțe de lumină în doar șapte intervale ale naturii. spectru vizibil.

obiectiv şi subiectiv. Nu există om, nu există percepție nu numai a esenței Naturii, obiectul Naturii, ci și a mediului natural. Obiectul percepției nu este egal, nu poate fi identificat cu esența obiectului. Percepția este întotdeauna mai bogată decât forma unui obiect, dar mai săracă decât esența și structura lui. Conștiința înzestrează întotdeauna obiectul naturii cu proprietăți și calități pe care natura nu le posedă. Ea tinde fie să simplifice, fie să complice obiectul percepției, dar nu va fi niciodată adevărată în raport cu esența sa1, bazată pe principiul complementarității lui Bohr. Deoarece conștiința unei persoane este conectată la percepția, care este capabilă să înzestreze obiectul cu o realitate inexistentă și să se înalțe cu conștiința sa în această irealitate (virtualitate) până când percepția se transformă într-o esență goală. De exemplu, să simți realitatea căderii (ca o manifestare a gravitației) și să-ți rupi capul în loc să te înălți prin percepția despre frumusețea zborului într-un vis, fără a observa că drumul pe care mergeai s-a rupt.

Natura ca obiect de utilizare este o parte din ea separată de natură cu unitate ecologică deplină, satisfacând nevoile unei persoane, posedă proprietăți și calități utile acestuia, pe care le folosește pentru dezvoltarea sa socială, cunoașterea naturii însăși prin interacțiunea cu ea. .

Natura ca mediu face parte din natura dinamicii stare ecologică, circulația materiei, energie. Un set de elemente ale naturii în interacțiune, mișcare, stări în schimbare care asigură homeostazia elementelor constitutive ale mediului: biotopuri, biocenoze, ecosisteme, oameni. La nivel global, aceasta este structura și funcția biosferei în unitatea circulației materiei în atmosferă, hidrosferă, litosferă, energie și schimb de informații. Habitat, evoluția vieții și creația umană.

Înțelegerea estetică a naturii include specificul senzațiilor în funcție de starea de spirit a unei persoane, de conștiința sa, educația și cultura. În natura însăși nu există frumusețe și armonie. Există doar un proces continuu de creație și distrugere prin fluctuații de calitate și cantitate, prin urmărirea Haosului și evadarea din acesta prin crearea unor structuri temporare care nu percep nici frumusețea, nici armonia. Acest om, în virtutea experiențelor și viziunilor sale spirituale, observă în ea, natura, frumosul prin capriciul senzațiilor sale.

2. Impas socio-natural

În problema luată în considerare, ideea dualității naturii omului însuși este foarte importantă.

Consecința evoluției umane este bifurcarea sa în entități biologice și sociale.

Esența biologică - de la animale. Este o manifestare și o consecință a evoluției naturale a lumii animale. Omul este un derivat al evoluției naturii prin evoluția primatului. La fel ca omul animal sunt inerente: aproape-

1 Kokin A.V. Adevăr: fenomen sau noumen? // Adevăr și iluzii. Dialogul viziunii asupra lumii

Niy.-N.Novgorod, 2003.S. 35-38.

care mod de alimentație, reproducere, lupta pentru existență (supraviețuire), instincte, inclusiv instinctele de autoconservare, dorință sexuală etc. Esența socială este o consecință a formării și dezvoltării conștiinței primitive la animale, mai întâi la nivelul nevoii de a crea o familie, o turmă (și un lider în ea), apoi o conștiință care a fixat nevoia de a uni o persoană. în grupuri sociale (hoarde) în vederea realizării condiţiilor de supravieţuire a acestora sub influenţa provocărilor mediului natural. Cea mai înaltă formă de socializare a fost separarea accidentală (ca urmare a unei lupte acerbe pentru existență) de către omul însuși și grupurile sale sociale primitive (hoardele) de natură în scopul supraviețuirii și cunoașterii lui însuși în ea, cunoașterea naturii însăși. Adică, esența socială (precum și cea spirituală) a fost creată de omul însuși ca urmare a dezvoltării conștiinței sale, capabilă să se separe de sistemul general de evoluție al lumii biologice într-un sistem de dezvoltare independentă (paralelă). în afara influenței mediului, Figura 1. Omul a creat societatea, puterea, statul și legea. La diferite segmente ale dezvoltare istorica popoare, grupuri etnice, societate, cultură unite și separate, căutând astfel (și încă mai caută) condițiile în care societatea și individul s-ar dezvolta progresiv. Omul a creat știința, tehnologia pentru ca, după ce a studiat legile naturii, să supraviețuiască în condițiile schimbării continue a stării sale sub influența propriei activități economice, a autoorganizarii. Omul și-a creat o religie și și-a creat zei pentru a nu înnebuni în căutarea lui însuși, a esenței sale. În ele, a văzut sprijin social și personal pentru acea stare nedeterminată în care a căzut când nu știa cum, nu voia sau nu putea să iasă din fundătura pe care o descoperise. Prin urmare, este imposibil să înzestrăm natura cu o esență socială, întrucât nu are nimic de-a face cu manifestarea ei în om. Natura a creat doar esența biologică a omului, în timp ce pe cea socială a creat-o el însuși.

Și pare ciudat că astăzi pun problema unei abateri de la o viziune pur socio-economică (chiar în sensul cel mai larg) a dezvoltării noastre viitoare către una socio-naturală. Punctul de plecare nu mai este un sistem socio-economic izolat de natură și care se dezvoltă numai după propriile legi interne, ci un sistem socio-natural care își coordonează dezvoltarea cu „legile biosferice externe”. Și mai departe: „Dezvoltarea durabilă, care oferă o soluție echilibrată a problemelor socio-economice și a problemelor de menținere a unei stări favorabile a mediului și a potențialului de resurse naturale pentru a satisface nevoile vitale ale generațiilor actuale și viitoare și a conserva biosfera, necesită o schimbare radicală a viziunii asupra lumii (italicele mele - A.K.) ... În același timp, astfel de transformări, în principiu, vor fi de natură socio-naturală și globală, necesitând participarea activă a ramurilor științei naturale „sintetice” și ecologizate. cunoștințe sociale și umanitare”. Apoi: „... în domeniul economiei, abordarea socio-naturală mută accentul de la discuțiile despre eficiența pieței sau a mecanismelor planificate, alternativele sunt private - proprietate publică și

1 Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / Ed.

etc. în problema compatibilității oricăreia dintre formele sale socio-economice cu natura.

Nu are sens să vorbim despre compatibilitatea formei socio-economice cu cea naturală, întrucât societatea, ca fenomen, a luat naștere în natură ca o bifurcare, un salt în conștiința umană. Natura a creat în el o esență fizică, iar el însuși a creat una socială ca răspuns la provocările mediului natural. Lucrurile incompatibile nu pot coexista în principiu. Ei nu pot decât să reziste, deoarece legile sociale sunt create de societate, iar cele naturale - de natură. În consecință, legile naturale ale naturii nu pot intra în conflict cu cele sociale, întrucât între ele nu există nicio legătură a priori, la fel cum nu există nicio legătură între dependența legilor sociale de legile naturale. Ele sunt diferite în esență, conținut și origine. Dar inerția (ca expresie a inerției) a naturii va zdrobi tot ceea ce nu respectă legile dezvoltării sale1, deoarece din punctul de vedere al potențialului energetic acumulat de aceasta în raport cu potențialul energetic al Omului, este infinit mai mare în timp în comparație cu posibilitățile energetice și timpul de existență al Omului. Și deși Omul schimbă mediul în sine (dar nu Natura în înțelegerea noastră de mai sus), are un impact asupra biosferei Pământului, Natura are întotdeauna o abundență de Timp, iar Omul are întotdeauna un deficit pentru a înțelege legile dezvoltării sale.

Din păcate, forma socio-economică pur și simplu nu poate fi compatibilă cu natura. Acestea sunt două sisteme diferite, etape diferite de dezvoltare a obiectelor naturii.

Acum să ne oprim asupra problemei, de ce au început să vorbească despre trecerea unei viziuni pur socio-economice a dezvoltării noastre către una socio-naturală? Înainte de a răspunde la întrebare, să ne uităm la structura lumii moderne și abia atunci vom plasa accentele.

Știința modernă afirmă adevărul simplu că într-un sistem:

Natura m om m societate

omul este un produs al evoluției naturii, iar societatea este o consecință a evoluției

expresii umane. În această schemă simplă, care exprimă structura fundamentală a evoluției relațiilor, natura nu are nimic de-a face cu societatea ca sistem social. Din nou, Natura nu a creat societatea. Societatea a fost creată de om pentru a supraviețui în condițiile schimbării continue a naturii, a evoluției ei, a luptei continue pentru existența în ea2. Acesta este un răspuns uman la provocările naturii, la problema supraviețuirii conform legii acțiunii și reacției, în conformitate cu principiul lui Le Chatelier – Brown sau Newton3. Prin urmare, dimpotrivă, sistemul socio-economic se dovedește a fi izolat de natură și se dezvoltă numai în funcție de „internul” ei (necesar

1 Kokin A.V. Fenomenul inteligenței.-Sankt Petersburg: 2003.

2 Kokin A.V. La problema intelectului: conceptul unei provocări // Uch.zapiski SKAGS, nr. 2003. P.

3 Strict vorbind, vorbim despre faptul că „o influență externă care scoate sistemul din echilibrul termodinamic provoacă în el procese care tind să slăbească rezultatele acestei influențe”. Acesta este principiul Le Chatelier-Brown. A treia lege a lui Newton afirmă practic același lucru: „... unei acțiuni îi corespunde întotdeauna o reacție egală și direcționată opus”.

pentru a vorbi mai precis – legi sociale). Prin urmare, el, un socio-ecosistem, prin natura sa nu poate fi socio-natural.

Iar conceptul de socio-ecosistem ca un complex natural unic format din organisme vii și habitatul lor conform lui A. Teneli (1935), în care procesele de schimb de materie, energie (și astăzi trebuie să vorbim despre informație) implică o comunitate a tuturor organismelor vii, și nu numai a omului. În caz contrar, persoana însăși este izolată de restul celor vii. Dar o astfel de abordare contrazice în mod clar esența stării de lucruri și poate fi atribuită iluziei. La urma urmei, este evident că un socio-ecosistem este un ecosistem creat cu participarea nu doar a unei persoane ca specie biologică, ci a unui ecosistem format ca urmare a activităților sale economice (sau mai degrabă sociale). Un socio-ecosistem este un mediu social + mediu natural + o parte a naturii prelucrată de om sau chiar natura „transformată”. Dacă vorbim de înlocuirea completă a naturalului

s» s» s» t~h s»

noah mediu mediu artificial. Acesta este sensul care ar trebui inclus în conceptul de socioecosistem.

Societatea - în sens larg ca un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor, iar în sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale. Din punctul de vedere al poziției în societate a indivizilor ei specifici, următorul punct de vedere poate fi adevărat. Societatea este o formă, sau mai bine zis structura de organizare a oamenilor, dar nu a geniilor, a indivizilor1. Acesta din urmă va găsi întotdeauna un defect în structura societății pentru ca, prin creșterea acesteia, să distrugă vechea structură din interior și să construiască pe ruinele ei una nouă, stabilă în condițiile noilor relații sociale sau în cerințele dezvoltării sociale. al societatii. În acest sens, la fel cum istoria speciilor minerale poate fi citită în termeni de defecte în structura lor, la fel istoria societății poate fi înțeleasă în termeni de evenimente critice în continuă schimbare, conduse de indivizi sau ticăloși. În acest sens are dreptate Hegel, opunând statul societății, în care autoritățile rezolvă problemele structurii sale, inclusiv propriile lor, dar nu și sistemul social, care este de cele mai multe ori rezultatul propriei auto-organizari, și nu. activitatea organizatorică a managerilor.

1 Sunt un fenomen și provoacă societatea să-și schimbe starea, structura

2 Aici, conceptul de „om” se referă la societate.

supraviețuire, nu natură. Natura în dezvoltarea sa nu face deloc alegeri, se schimbă după propriile legi de autoorganizare, după propriile sale legi de autoconservare și șansa (jocul de zaruri). Deci este imposibil să trageți natura în societate și să vorbiți despre dezvoltarea socio-naturală. Au legi diferite. În natură - natural, la oameni - social. Omul și societatea au un scop, sau mai degrabă dorința de dezvoltare nelimitată și existență nelimitată în timp, natura nu are astfel de scopuri. Ele nu îi sunt inerente în esența Naturii însăși, care se dezvoltă conform legilor auto-organizării interne. Homeostazia sa este în legile de conservare. Astfel, în asocierea socio-naturală a conceptelor de societate și natură, există o contradicție internă. Nu este inofensiv. Pentru că pune accente și puncte de vedere asupra sistemului de protecție a mediului și de management al resurselor naturale într-un mod complet diferit.

Acum să ne întoarcem din nou la însăși esența omului. Își conține dualitatea în natură. Coexistă simultan cu un principiu biologic care îl face legat de un animal și unul social, generat de [conștiința] locului său în natură, ceea ce a condus o persoană la nevoia de a crea o societate ca structură care să contribuie la supraviețuire. a individului în natural, apoi modificat și, în final, în mediul pe care l-au transformat. El are nevoie de societate nu numai pentru a supraviețui în condiții de schimbare continuă a naturii sub influența proceselor evolutive naturale, ci și sub influența proprie (activitatea economică). Astfel, societatea este, în primul rând, structura organizării oamenilor. Nu societatea creează deșeuri, taie lemne, extrage minerale, ci anumiți oameni, indivizi, dacă apelăm la normele limbajului juridic. Dar societatea este responsabilă pentru individ în cadrul influenței sale asupra siguranței resurselor și a calității mediului și limitează libertatea activității sale prin legile sociale, pe care, din nou, o persoană „inventează” pentru a-și păstra structura - societatea . Altfel, haosul va apărea în sistemul de relații dintre om și societate. Societatea se va prăbuși, oamenii vor dispărea. În același timp, la început personalitatea moare într-o persoană și abia apoi moare animalul din el. Tocmai pentru că personalitatea este secundară în raport cu esența biologică a omului. Aceasta este tocmai esența (sălbatică) a Naturii. Animalul este primar - socialul este secundar. Într-o situație critică, animalul din om se va stinge în cele din urmă, deoarece această personalitate sălbatică nu se va mai putea întoarce la adunare, de unde marele om a venit în această lume a evoluției la rațiune, întrucât în mediul transformat de om. animalul nu va avea nimic de colectat. El pierde contactul cu habitatul natural, iar natura, având un timp nelimitat de existență în rezervă, datorită potențialului său de asimilare, revenind (fără om) la calitatea inițială1, își va continua dezvoltarea pe baza propriilor legi de conservare. , dar deja fără el, fără om .

1 Strict vorbind, nu va fi original, ci diferit. Totul curge, totul se schimbă.

a rezolva problema propriei „supravieţuiri” din propria activitate de „gestare greşită”1. Deci nu totul este pierdut. Bărbatul a „realizat” ce făcea. În consecință, acum, conform legii autoconservării, el (și numai el însuși) trebuie să găsească o cale de ieșire din această situație. Și cu siguranță îl va găsi cu ajutorul stiinta modernași îmbunătățirea tehnologiilor. Pur și simplu nu există alternativă la asta.

Cu toate acestea, destul de ciudat, există încă o concepție greșită bine stabilită despre natura minții. Cert este că fenomenul rațiunii2 constă în faptul că a apărut contrar naturii și contrar omului însuși să o posede. El, mintea, ca un salt, ca o bifurcație, a apărut odată cu o persoană despărțindu-se de natură pe baza observației sale a unei schimbări a calităților acesteia. Un om a „ghicit” cândva să jupuiască un animal, să alunge prădătorii din peșteri și să-și protejeze propria existență de influența mediului extern în perioada ciocnirilor glaciare. Astfel, a dobândit îmbrăcăminte, locuință și apoi energie (foc). Cu ajutorul lor și-a redus treptat dependența de mediul natural. Omul a început să se dezvolte (și încă se dezvoltă) paralel cu evoluția sistemelor naturale (naturale). Și în acest sens, a fost de mult timp în condiții de co-evoluție cu natura. În acest sens, N. Moiseev s-a înșelat 3, lăsându-ne speranța unei co-evoluții cu ea în viitor. Suntem deja în ea, dar nu ne dăm seama.

Figura 1 de mai jos ilustrează un posibil scenariu pentru co-evoluția naturii, a biosferei, a omului și a naturii create de om.

Figura 1. Ilustrarea scenariului realizat de co-evoluție a naturii, a biosferei, a omului și a naturii „prelucrate” de om.

Aici: punctul X0 - apariția vieții pe Pământ, corespunzătoare nașterii biosferei; X2 - formarea unei persoane rezonabile și moderne, care și-a realizat locul în biosferă; X1 - împărțirea biosferei după direcția de evoluție în sistemele sale constitutive: X1-X1 în evoluția naturală a unei părți a naturii care nu este afectată de activitatea economică umană; X2-X2 despre viața inteligentă și viața sub influența activității economice umane; X3-X3 - pentru viața naturii prelucrată de om. Zona umbrită este timpul, spațiul și intensitatea influenței umane asupra naturii, resurselor și

1 Aceasta se referă la apariția conceptului de dezvoltare durabilă

2 Kokin A.V. Fenomenul inteligenței.-Rostov-pe-Don - Sankt Petersburg, 2002.

3 Moiseev N.N. Noosferă.-M.: Tânăra Gardă, 1990.

mediul lui. Tonul de gri arată ieșirea omului în noosferă odată cu co-evoluția mediului natural, om și natura „prelucrate” de om.

Esența scenariului prezentat constă în faptul că într-o anumită etapă istorică a formării Pământului, care are o vârstă de aproximativ 4,6 miliarde de ani, biosfera ia naștere (undeva în intervalul 4,5 - 3,1 miliarde de ani în urmă) din pre -forme naturale de viață (compuși organici primitivi găsiți în meteoriți). La cumpăna de acum 3,1 miliarde de ani, în condițiile proto-oceanului, s-au dezvoltat forme de viață ale formelor unicelulare de organisme nenucleare (procariote), lăsând amprente în cele mai vechi complexe sedimentare. Condițiile de mediu în schimbare bazate pe fotosinteză au contribuit la evoluția formelor de viață în forme nucleare ale organismelor unicelulare (acum aproximativ 1,8 - 1,6 miliarde de ani) eucariote, care au contribuit la apariția formelor de viață multicelulare Ediacaran (acum 1,4 - 0,9 miliarde de ani). în urmă). La cumpăna de 0,575 miliarde de ani, se observă explozia cambriană a evoluției formelor de viață, când se pun bazele întregii diversități existente de organisme. Creșterea rapidă a ratei de evoluție a formelor de viață duce la apariția animalelor și a oamenilor. Odată cu izolarea lui însuși de natură (conștientizarea existenței sale în ea), el, după ce a ghicit că va rupe pielea animalelor, a dobândit locuințe (la început expulzând prădătorii din peșteri, apoi construindu-și propriile forme primitive), bazate pe privind deținerea de energie (foc), în fața provocărilor mediului natural (avansul ghețarilor), o persoană devine independentă de condițiile mediului natural. Mai mult, el însuși acționează ca unul dintre factorii de evoluție prin modificarea artificială a calității mediului pe baza mecanismului activității economice. Astfel, el transferă o parte a naturii naturale în categoria naturii „prelucrate” ca urmare a activității sale economice. Urmează o perioadă de împărțire a naturii în linia de evoluție naturală a biotopurilor naturale conservate, a biocenozelor și a ecosistemelor, linia de evoluție a omului și a activității sale economice prin intermediul omului tehnologic, economic și informațional. În fine, pe linia naturii „prelucrată” de om. Bifurcarea naturii în două ramuri paralele a devenit motivul intrării în arena ei a activității umane „rezonabile”.

Astfel, subliniem încă o dată că odată cu apariția Homo sapiens au apărut probleme pe care astăzi le numim de mediu. Iar noul mediu, format sub influența societății, nu este altceva decât un socio-ecosistem. Astfel, se poate susține că omul a devenit unul dintre factorii evoluției și, ca parte a cunoașterii sale a legilor naturii cu ajutorul științei și tehnologiei, a devenit un factor care influențează starea biosferei în ansamblu. .

Omul, despărțindu-se de natură și pornind pe calea dezvoltării tehnologice și economice, și-a asumat responsabilitatea nu numai pentru conservarea mediului, reproducerea resurselor ca formă „rezonabilă” de activitate organizațională în natură, ci și pentru conservarea viața însăși pe Pământ. În acest sens, biosfera cu totalitatea formelor de viață continuă să se dezvolte conform propriilor legi interne de evoluție (auto-organizare) ale naturii, iar omul - conform legilor de auto-organizare a minții în cadrul legilor conservării.

natură. Organismele vii aflate sub presiunea activității economice umane se vor afla între „ciocan și nicovală”, pe de o parte, respectând legile naturale ale evoluției viețuitoarelor, pe de altă parte, își vor măsura (limita) dezvoltarea cu influența activității economice umane asupra acestora. În acest sens, factorul uman, care a apărut în arena evoluției, acționează ca un nou agent, provocând nevoia unei adaptări accelerate a tuturor viețuitoarelor la noile condiții externe ale „naturii create de om”. Astfel, omul este deja un factor în evoluția tuturor viețuitoarelor din biosferă. Tot ceea ce nu are timp să se adapteze va dispărea sub influența lui. Ceea ce rămâne va coexista în simbioză cu omul în paralel cu el. Cu toate acestea, conștientizarea unei persoane cu privire la rolul său în conservarea vieții „va ajuta pe cei vii” să se adapteze la noi factori de evoluție, ceea ce va face posibil ca o persoană să salveze nu numai habitatul, ci și fondul genetic. Acest lucru se poate întâmpla numai în condițiile noosferei, în condițiile unei activități economice rezonabile în cadrul legilor de conservare a Naturii. Atunci omul și „natura prelucrată de el” se vor dezvolta în paralel și pentru o lungă perioadă de timp în cadrul legilor autoconservării omului și al legilor evoluției naturii.

Pe baza figurii 1, trebuie remarcate următoarele. Dacă biosfera acționează ca un fenomen, adică un fenomen excepțional în Univers (care nu poate fi contestat decât prin descoperirea fie a unor noi forme de viață, fie a acelorași, dar pe alte sisteme planetare și alte sisteme stelare), atunci Natura , odată cu apariția vieții, capătă o nouă calitate în auto-organizare prin împărțirea ei în substanțe vii și nevii ale materiei, dar din nou în cadrul legilor de conservare. Deoarece, pe exemplul vieții pe Pământ, rata de auto-organizare a viețuitoarelor este mai mare decât rata de auto-organizare a componentelor naturale ale Naturii (mediu), atunci viața va provoca o accelerare a schimbării proprietăților. a Naturii însăși. În acest sens, existența formelor pre-vieți în spațiu deschis va duce la caracterul exploziv al răspândirii sale cu ajutorul minții. Adică, în orice caz, odată cu apariția chiar și a fenomenului vieții, Natura este condamnată la noua sa stare de dezvoltare accelerată. Și cu ajutorul rațiunii, ea, poate, a pariat pe posibilitatea de a „preveni propria degenerare”.

Astăzi ne interesează problemele pragmatice legate de supraviețuirea omului ca specie. Și anume, ce se va întâmpla cu el în cazul dezvoltării unui scenariu favorabil sau nefavorabil asociat presiunii asupra mediului în care se desfășoară activitatea economică?

da... jocul a inceput. În orice caz, câștigul va fi de partea Naturii, deoarece ea a fost cea care a făcut posibilă apariția unei persoane rezonabile. Așa că pariul ei (pe Homo sapiens) este, de asemenea, sortit să câștige. Dar mai întâi, este necesar ca mintea să gestioneze realizările progresului științific și tehnologic, și nu puterea, inclusiv soluționarea problemelor legate de co-evoluția omului și a Naturii. Întrucât guvernul (inclusiv în fața politicii ambițioase a unor state) își va stabili întotdeauna obiective care vor fi de interes doar pentru el.

Prin urmare, abordarea socio-naturală a dezvoltării umane este un nonsens. Paralel cu evoluția naturii, dezvoltarea omului este un fapt. Schimbându-l, el se schimbă. Dar, după ce a încetat să depindă de ea, el nu a făcut-o și nu va deveni niciodată peste ea. Este inițial un derivat al naturii, devenind doar partea sa rațională. Așadar, repetăm, esența omului constă în a-și determina locul în natură, în a se cunoaște pe sine prin cunoașterea legilor naturii pe baza interacțiunii cu aceasta. În caz contrar, mintea din univers se va dovedi a fi „accident” sau „o eroare nefericită aleatorie”.

Un socioecosistem inițial nu „coordonează” și nu își poate „coordona” în mod inerent dezvoltarea cu legile biosferice „externe”, deoarece acestea nu există. Biosfera este o consecință a aceleiași evoluții a naturii și se supune legilor acesteia, care sunt mișcări și fluctuații continue în ea, unde șansa joacă același rol important și constructiv ca absența ei. În caz contrar, orice derivat natural al naturii revendică dreptul de a se dezvolta conform propriilor legi. Subliniem încă o dată, excepția este mintea, care a fost capabilă să înlăture factorul mediului extern, prin urmare s-a găsit ulterior în afara evoluției naturale, care este determinată de

variabilitatea speciilor sub influența mediului. Singura șansă rămasă minții de a supraviețui este co-evoluția în înțelegerea lui N.N. Moiseev.

Există o altă concepție greșită bine stabilită că biosfera aproape că se degradează sub influența activității economice umane. False sunt și ideile unui număr mare de cercetători și ecologisti care văd schimbările pe termen scurt în structura și funcția biosferei drept semne ale unei catastrofe ecologice provocate de activitatea economică umană.

Ce este biosfera?

Biosfera - o zonă de viață activă, care acoperă partea inferioară a atmosferei, hidrosfera și partea superioară a litosferei. Aceasta este cea mai subțire înveliș a planetei, cu o grosime de mai puțin de 100 km. Aceasta este doar aproximativ 0,016 din raza Pământului. Dar evoluția ei a dat naștere fenomenului minții. În biosferă, organismele vii care formează materia vie a planetei și habitatul lor sunt conectate organic și interacționează între ele, formând un sistem integral dinamic și echilibrat.

Termenul de biosferă a fost introdus de E. Suess în 1875. Doctrina biosferei, ca înveliș activ al Pământului, a fost dezvoltată de V.I.Vernadsky (1926), în care „activitatea totală a organismelor vii (inclusiv a oamenilor) se manifestă. ca factor planetar.

În cazul omului, ca factor geochimic global, este încă necesar să ne îndoim, întrucât aici este mai corect să considerăm că activitatea sa economică nu s-a manifestat ca un fenomen total planetar, ci a cuprins doar o parte a biosferei. Omul a pătruns în adâncurile pământului prin mijloace tehnice doar până la 13 km și face doar pași timizi în dezvoltarea adâncurilor oceanului. Hiperbolizarea activității economice umane în biosferă este una dintre cele mai comune concepții greșite, care se poate dovedi a fi inofensivă.

De fapt, biosfera este un sistem echilibrat care se auto-organiza și este ea însăși un derivat al esenței auto-organizatoare a Naturii. Este conectat funcțional cu spațiul cosmic și geosferele care îl înconjoară energetic, structural și informațional. Procesele de schimb de energie din acesta se datorează radiației cosmice și solare care cad pe geosferă din exterior și potențialului de energie termică care vine din interiorul Pământului. Acest ciclu energetic a implicat mai întâi procese cosmochimice, iar apoi geochimice, care au dat naștere mai întâi reacții cosmochimice, apoi biochimice, iar evoluția biologică a format viața pe Pământ, care ne apare ca un fenomen. Este un fenomen a cărui esență rămâne de neînțeles. Noi, care am făcut o descoperire uriașă în domeniul științelor naturii, încă nu putem da o definiție strictă a ceea ce este viața. Încă suntem sfâșiați între conceptul de a trăi și de a nu trăi și suntem surprinși să aflăm că nu există o astfel de linie. Că ceea ce este viu este ceva pe care fizic îl percepem ca rezultat al unui fel de tranziții de fază între minerale (inerte conform lui V.I. Vernadsky) și substanțe vii. În același timp, „ubicuitatea”, uniformitatea compoziției elementare a lucrurilor vii și nevii, dar nu și relațiile acestor elemente în obiectele naturii, ne oferă a priori informații despre unitatea materiei vii și nevii. . Și în acest sens, nu avem dreptul să considerăm că viața este o formă specială a existenței sale. Mai degrabă, este pur și simplu, în comparație cu materia neînsuflețită (inertă), mai trecătoare ca structură, modificare în timp și se manifestă prin evenimentele sale de interacțiune cu natura înconjurătoare, forme vizibile și diverse de mișcare biologică. Forma minerală în timp și spațiu își transformă mai încet compoziția și de aceea ni se pare neschimbată, moartă, neînsuflețită, imperceptibilă în mișcare.

Tema Biosferei nu poate fi considerată ca un factor negativ unilateral asupra stării structurii și funcției sale; altfel, biosfera însăși poate fi atribuită inițial unui sistem care se autodistruge, deoarece Omul care a ieșit din pântecele său este derivat. Dimpotrivă, trebuie considerat că esența inerțială a biosferei, ținând cont de potențialul energetic al acesteia, înmulțit cu timpul existenței sale, este incomparabil mai mare decât potențialul subsistemului său de activitate economică umană. Potențialul energetic al Omului tinde spre zero în comparație cu biosfera, deoarece timpul activității sale intensive „distructive”1 este de 5.107 ori mai mic decât timpul „funcției creatoare” a biosferei, chiar dacă echivalăm cu intensitatea energetică a omului. activitate economică cu intensitatea energetică a biosferei.

Mai degrabă, activitatea umană este un fel de provocare care perturbă și provoacă transformările structurale și funcționale necesare în biosfera însăși. În acest sens, evoluția accelerată a omului nu poate decât să afecteze accelerarea adecvată a transformărilor din biosferă care vizează menținerea integrității acesteia ca organism viu bazat pe același principiu Le Chatelier-Brown.

Să luăm în considerare esența conceptului propus de „Fundamentarea științifică a strategiei de dezvoltare durabilă, care primește doar din punctul de vedere al teoriei reglării biotice și stabilizării mediului2”.

Reglarea biotică în mediile naturale se supune legii evoluției

țiuni. Din punctul de vedere al sinergiei, aceasta este o schimbare a influențelor externe ale mediului care afectează organismele vii. Acest lucru are ca rezultat reglarea biotică naturală. Odată cu intrarea în arena vieții Homo sapiens, a apărut un nou factor artificial de reglare biotică. Numărul și diversitatea compoziției speciilor devin sub controlul activității economice umane din momentul apariției acesteia în biosferă. Distrugerea ungulatelor, a unor prădători și a pădurilor de vale cu ajutorul arsurilor de foc, iar apoi (din neolitic) cu ajutorul agriculturii, a adus biosfera la o nouă calitate, în care activitatea economică umană s-a manifestat ca una dintre funcţii de modificare a structurii şi calităţii biosferei în sine. Ea a intrat în era influenței asupra ei interne, generată de propriul factor de dezvoltare (mai degrabă decât de degradare). Ca și în procesele naturale, consecințele activității economice sunt spontane până când o persoană își dă seama de locul său în ea, biosferă. Întrucât este conștient de influența sa asupra viețuitoarelor, ia naștere un mediu pentru o eventuală reglare „rezonabilă” a activității sale, adică managementul.

1 S-a întâmplat cel mai mult în ultimii 100 de ani.

2 Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / Ed.

A.G.Granberg, V.I.Danilov-Danilyana, M.M.Tsikanova, E.S.Shopkhoev.-M.: Economie, 2002.

noologie. Numai în aceste condiții este posibilă îmbunătățirea calității mediului. În acest sens, potențialul de asimilare al mediului natural îi va restabili în mod inevitabil capacitățile energetice datorită circulației naturale. Inerția sa este ca un arc comprimat, care va elibera energie în funcție de viteza cu care o persoană își îndepărtează sarcina asupra mediului înconjurător1. Întrucât sistemul de luare și implementare a deciziilor manageriale și tehnologice este și el inerțial, revenirea la starea inițială a mediului nu va provoca schimbări serioase în biosferă. Dacă acest lucru se întâmplă prea repede, atunci revenirea mediului la starea inițială este plină de aceleași consecințe periculoase ca și presiunea umană asupra acestuia. Este pentru că economia distrusă în fosta URSS, Rusia și CSI, contribuind la reducerea presiunii asupra mediului natural într-o mare parte a continentului eurasiatic, precum și implementarea programelor de mediu în Europa, au făcut posibilă limitarea drastică a presiunii asupra mediului natural peste ultimul deceniu. Acest lucru ar fi putut provoca recent schimbări bruște în natura mișcării energiei (căldurii) și a maselor de aer, ceea ce a dus la crearea unor situații extreme în biosfera modernă din Eurasia, SUA. Este evident că potențialul de asimilare al atmosferei este restabilit mai repede decât hidrosfera, iar aceasta din urmă - mai rapid decât litosfera datorită proceselor de schimb ale circulației materiei. Structura și funcțiile biotopurilor, biocenozelor și ecosistemelor sunt restabilite mai lent, dar se reface cu condiția ca procesele de încetinire a funcțiilor lor sub influența activității economice umane să nu fi depășit pragul capacității lor de reproducere2. Peisajele pierdute cu biotopurile, biocenozele și ecosistemele lor inerente nu pot fi practic restaurate. Ele vor fi înlocuite cu noi biotopi, biocenoze și ecosisteme care sunt stabile în noi medii într-un nou cadru structural-morfologic și nișă ecologică. Astfel, o persoană cu activitatea sa economică modifică structura relațiilor dintre elementele mediului natural, structura schimbului de materie, energie, informații, dar nu afectează rata proceselor metabolice din mediu și structura circulatia materiei. Fenomenul activității economice umane constă în faptul că, prin modificarea structurii fluxului proceselor metabolice, înlocuiește reacțiile de schimb cu curgere rapidă cu cele cu curgere lent (dar în cadrul ciclului materiei).

3. Problema legăturii dintre știința naturii și cultura umanitară în relația Natură - OM - Societate

1 Ignatov V.G., Kokin A.V. Potențialul de asimilare al naturii ca factor de dezvoltare durabilă a regiunilor // Dezvoltarea durabilă a Sudului Rusiei.-Rostov n/D: SKAGS, 2003. pp.137-147. Kokin A.V., Kokin V.N. Baza resurselor naturale a economiei mondiale. Statut, perspective, aspecte juridice. -M-SPb, 2003.

2 Speciile pierdute de organisme vii sub influența activității economice umane, de exemplu, nu sunt supuse reproducerii.

locul lui în ea – el însuși. Astfel, dacă o astfel de presupunere este adevărată, atunci o persoană ne apare mai întâi ca un observator, capabil să evidențieze un obiect al naturii în mintea sa și să se observe în el. În acest sens, el acționează și ca un naturalist, mai târziu capabil să creeze primele instrumente cu care a putut să se apere și să-și obțină propriul trai. În acest sens, prima trecere de la naturalist la tehnolog este logică. Umanitarul dintr-o persoană se va maturiza mai târziu odată cu crearea unei societăți prin imperative morale, mai întâi în familie, apoi în comunitate etc. Adică un tehnolog se maturizează în știința naturii, iar odată cu ele etica și morala se maturizează treptat, ca bază a umanizării sale, nevoia dezvoltării culturii ca atare. Dar, dezvoltând aceste principii în sine în mod spontan, conștientizarea lor de către o persoană va veni mult mai târziu (de exemplu, în rândul filosofilor greci), când apare nevoia acestei conștientizări, nevoia de etică și morală pentru a proteja societatea de decăderea ei din interior. . Adică în adâncul culturii științelor naturale se maturizează o cultură tehnologică și abia după aceea o cultură umanitară. Dar vitezele și nivelurile lor de dezvoltare sunt diferite. Aceasta decurge din însăși istoria formării Homo sapiens.

Timpul izolării omului de natură poate fi atribuit momentului înregistrat al creării de către acesta a instrumentelor arhaice la împlinirea a 3,5 106 ani. Prin aceasta, trebuie subliniat că, în afară de omul Afar din regnul animal, nimeni nu putea fabrica aceste unelte. În acest sens, putem, ca primă aproximare, să afirmăm că avea forme primitive de conștiință, care l-au deosebit și de restul lumii animale.

Aceste condiții nu pot fi contestate prin referirea la capacitatea, de exemplu, a unor păsări (inclusiv corbii) de a „fabrica” unelte primitive pentru a trage, de exemplu, o insectă dintr-o crăpătură, gaură etc. Deoarece acestea sunt păsări moderne și nu putem transfera a priori această abilitate păsărilor din trecut.

În acest sens, cultura primitivă naturală a oamenilor arhaici a luat naștere pe baza observării naturii, pe baza posibilității de a obține primele deprinderi în manipularea obiectelor naturale, de exemplu, piatra. Abia după separarea unei pietre de natură ca posibil unealtă pentru aruncarea unui animal, sau spargerea unei nuci cu o piatră, sau realizarea unor margini tăietoare primitive bazate pe includerea unei nicovale într-un set de unelte de piatră, apare tehnologia arhaică, că este, un tehnolog arhaic apare pe arena evoluției.

Etapa lungă de formare a omului tehnologic prin ergaster, erectus a fost însoțită de dispariție și apariția unor noi specii în arena luptei pentru existență, inclusiv Neanderthal, până când Homo sapiens a apărut în adâncurile sale. Mai grațios în raport cu omul de Neanderthal, el a reușit nu numai să supraviețuiască în lupta pentru existență, ci, poate, pentru prima dată în istoria evoluției Naturii, trecând peste bariera auto-organizării ei, să creează-și noul nivel de autoorganizare - mintea. Subliniem că nu natura a creat mintea, omul a fost cel care s-a făcut rezonabil prin percepția ei, natura, prin structura de percepție a structurii lumii organizate de evoluție. Și a făcut asta întâmplător, prin bifurcarea percepției despre sine în ea. Acest serviciu

nimeni altcineva nu a găsit ceai și, împărțită natura în nerezonabilă și rezonabilă, a început să existe în paralel ca stare de fază a începuturilor nemiscibile, ca lichide nemiscibile, faze solide ale dezvoltării istorice a materiei în funcție de condițiile de mediu...

Deci, unde este acea graniță evazivă care separă o persoană rezonabilă de o persoană care merge drept și priceput? La urma urmei, dacă într-adevăr un om de Neanderthal era încă capabil să-și îngroape rudele în mod conștient, atunci deja în adâncul conștiinței sale lumea din jurul lui ar trebui să fie împărțită în real și diferit! Și, poate, deja în adâncul conștiinței unei persoane drepte2 este ascunsă această graniță, care despărțea o persoană pricepută3 de o persoană capabilă să-și dea seama de rolul său în lumea naturii sălbatice care îl înconjoară, adică stătea la sursa motiv? Poate. Dar oricât de mult ar dori cineva să găsească această graniță în viitor, ea va aluneca mereu în alte surse de existență și va rămâne „Olandezul Zburător”, un miraj plutitor în mintea unui naturalist curios. Iar marea revelație, care a fulgerat ca umbra ei abia sesizabilă, se deschide brusc cu un adevăr simplu - nu există o astfel de frontieră și graniță4. Pur și simplu nu pot exista, așa cum nu poate exista o graniță între materie și substanță, spațiu, materie și timp, ca o graniță între viu și neviu, între conștiință și despre [conștiința] a ceea ce se întâmplă. Căci în toate există totul în același timp și nu există nimic care să poată fi considerat a priori drept început.

Acum, referitor la schimbarea fundamentală a viziunii asupra lumii în timpul tranziției către dezvoltarea durabilă, despre care vorbesc cercetătorii5. Termenul de viziune asupra lumii conține ideea despre lume. Vedeți lumea așa cum este. A o schimba radical înseamnă a renunța la toate ideile despre ea, încorporate în mintea omului și a societății în cursul evoluției lor. Cu alte cuvinte, să renunțe la întreaga filogeneză a viziunii asupra lumii. Este o iluzie. Omul se schimbă cu lumea din jurul lui. Schimbând natura, el se schimbă pe sine. Viziunea sa asupra lumii se bazează pe interacțiunea cu natura. Transformarea revoluționară a conștiinței este aprobarea unei noi ideologii, care se poate dovedi a fi o amăgire, așa cum demonstrează experiența socială mondială. O viziune asupra lumii ar trebui să se maturizeze în societate pe măsură ce societatea însăși se maturizează în a-și vedea locul în natură, proporționând de fiecare dată dezvoltarea sa cu fenomenele care au loc în ea sub influența proceselor naturale și a activității sale economice. În același timp, nu trebuie uitat de la bun început că atunci când vorbim despre menținerea unui mediu favorabil, trebuie

1 Notă „Îndoieli serioase”//În lumea științei, 1989, nr. 8.

2 În timpul lui Homo erectus (acum 1000 - 700 de mii de ani), uneltele erau împărțite în două grupe principale: cultura fulgilor și cultura topoarelor de mână, care provenea din paleoliticul timpuriu, adică din intestinele unui om priceput.

3 O persoană pricepută (acum 1900 - 1000 de mii de ani) cunoștea atât unelte mici făcute din fulgi de piatră (omo), cât și unelte din pietricele mari ale culturii Oldowan a paleoliticului timpuriu

4 Kokin A.V. Adevăr: fenomen sau noumen? // Adevăr și iluzii. Dialogul viziunilor asupra lumii.-N.Novgorod, 2003.S. 35-38.

5 Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / Ed. A.G. Gran-berg, V.I. Danilov-Danilyana, M.M. Tsikanova, E.S.

Se poate presupune că această conservare se referă nu numai la condițiile de existență umană, ci și la toate viețuitoarele din biosferă. În acest sens, nu sunt necesare transformări sub formă de „socio-naturale” (referitoare doar la om și societate), și cu atât mai mult la nivel global. Trebuie doar să înțelegeți că păstrarea vieții este păstrarea diversității sale, inclusiv a diversității formelor existenței sale. Problema științei naturale „sintetice” este dorința de a-i oferi o formă exagerată a unei noi imagini științifice – nimic mai mult. Deoarece dacă folosim această terminologie, atunci este suficient să reamintim că știința sinteticii este integrată în toate domeniile cunoașterii, nu numai naturale. Altfel, va exista un alt cercetător care va oferi o viziune sintetică asupra lumii sau o ideologie și psihologie sintetică. Prin urmare, problemele rezultate ale ecologizării conștiinței și spiritului, educației și culturii, vin doar din înțelegerea de către o persoană a locului său în natură și societate. În înțelegerea sensului existenței cuiva, care este inseparabilă de păstrarea locuinței, casei, habitatului, biosferei, în cele din urmă.

Se spune uneori că o persoană se dezvoltă prin încercare și eroare. Și în mintea noastră se pare că tot ceea ce este negativ, care însoțește dezvoltarea omului, este de nedorit. De fapt, aceasta poate fi reprezentată ca o necesitate care provoacă dezvoltarea unei persoane prin percepția sa asupra consecințelor intervenției sale în procesele naturale. Nu poate exista dezvoltare fără schimbarea calității mediului. Aceasta este esența proceselor de neechilibru în sisteme termodinamice deschise - evoluție prin fluctuații, de la ordine la haos și prin haos constructiv la o nouă stare (ordine prin fluctuații) de ordine. Avem chef să strige societății: „E grozav că avem ocazia să greșim! Deci, trăim, existăm. Prin urmare, suntem capabili să ne dăm seama de greșelile noastre. Deci avem viitor!” A avea dreptul de a greși înseamnă a nu exista – ci a trăi! Acesta este fenomenologismul omului, ca și fenomenul Naturii, care folosește șansa pentru a obține un rezultat negativ, care îi dă posibilitatea de a alege. Introducerea conceptului de negentropie în știința naturii și în informatică este o revelație care face posibilă recunoașterea faptului că informația nu poate fi niciodată negativă, iar un rezultat negativ în orice activitate are întotdeauna consecințe pozitive.

Motivul tuturor discrepanțelor în înțelegerea de către societate a cauzelor și consecințelor problemelor de mediu constă într-o situație uimitoare când cunoștințele științelor naturale, care dă naștere la dezvoltarea rapidă a tehnologiei, sunt înaintea cunoștințelor umanitare - ca o reflectare în mintea umană. a consecinţelor dezvoltării sale tehnologice. Care este motivul acestui decalaj? De ce s-a dovedit umanitatea din om a fi nepregătită pentru realizările științifice și tehnologice din societate? Dar adevărul este că revoluția științifică și tehnologică a relevat în om lipsa de dorință de a percepe ceea ce a creat el însuși, bazându-se pe mecanismul surprinzător de productiv al structurii și metodologiei de cunoaștere a legilor naturii, pe care le-a creat consecințe tehnologice amețitoare.

Restul culturii umanitare din știința naturii s-a întâmplat și, aparent, pentru că umanitatea într-o persoană nu se bazează pe știința naturii.

percepția reală (reala) a lumii reale înconjurătoare, ci pe virtualitate, imagini, exprimate în senzații, experiențe, care se bazează pe dorința de a vedea lumea nu așa cum este, ci așa cum vrei să o vezi - de către alții.

Ce se întâmplă în domeniul economiei în cadrul abordării „socio-naturale” a dezvoltării durabile? Dar nimic. Este imposibil să combinați incompatibilul, deși creatorii abordării „socio-naturale” se bazează pe compatibilitatea oricărei forme socio-economice de proprietate cu natura. Și ce să faci cu lumea, fără legătură cu partea ei socială?

Ideea este că conceptul de valoare economică a naturii (Girusov et al., 1998)1 rezultă din apariția categoriei economice a prețului. Și prețul în orice relație între oameni, desigur, este determinat de cerere și ofertă. Astfel, introducerea acestei categorii economice în relațiile dintre oameni vine, în primul rând, din necesitatea de a poseda calitatea naturii (resursa, mediul). Și această dorință de a poseda provine din esența biologică a omului. O persoană se va strădui întotdeauna pentru posesia nelimitată (chiar dacă nu este nevoie de acest lucru) până când se rupe de natura animală din sine. Și nu se va întâmpla curând, dacă vreodată. Mai degrabă, Natura a pus în om dualitatea esenței sale, dând naștere unei dualități a conștiinței astfel încât să poată înnebuni dacă într-o zi își fixează pe creier orice ocazie de a se despărți de sălbăticia Naturii, inerentă ființei lui. principiul biologic în el2.

De exemplu, nevoia nelimitată de hrană, care duce la obezitate, nevoia de a avea mai mult material decât este necesar, dorința de a fi mai puternic decât toți ceilalți, de a căuta puterea pentru a-și stabili superioritatea - toate acestea sunt de la animal. Această luptă între animal și social la om continuă în cultura umanitară și a științelor naturale (lupta opiniilor oamenilor de știință, designerilor, lucrătorilor de artă, literatură, arhitectură etc., swara pentru deținerea de titluri și grade, bătălia pentru dreptul de a fi primul care posedă o nouă tendință în artă, noi cunoștințe). Mai mult decât atât, formele acestei lupte, spre deosebire de animal, pot fi și mai sofisticate cu implicarea celei mai puternice arme - limbajul. Dar tocmai această luptă, ca mijloc de autoafirmare a personalității, face ca o persoană să meargă către noi cunoștințe, către posesia unor noi direcții în artă, pictură, literatură, sculptură etc. Din nou prin fluctuații ale normelor de moralitate, etică, drept, conștiință și conștientizare a valorilor umanitare. Și toate acestea se vor măsura prin nevoia societății de ceva, să aibă o categorie de preț economic, gradul de consolidare a puterii, autoafirmarea individului.

Așadar, obiectele resurselor naturii și ale mediului vor fi transferate de o persoană din categoria naturii „neatinse” în categoria naturii „prelucrate” în funcție de nevoile sale și nu se vor întoarce niciodată înapoi, așa cum nu a făcut-o evoluția, deoarece el însuși face parte din ea și chiar mai mult - un atribut accelerarea acesteia. Desigur, se pot vărsa lacrimi pentru sălbăticia pierdută, dar până acum niciunul dintre „apărătorii” ei nu a refuzat beneficiile sociale pe care natura însăși i le-a oferit printr-o muncă grea, inteligibilă. Și vor să prezinte această ipocrizie

Girusov E.V. şi altele.Ecologia şi economia gospodăririi resurselor naturale.-M.: Drept şi drept, 1998. Se știe că selecția există doar pe baza conservării speciilor sălbatice.

faţă de societate şi faţă de sine ca „nouă viziune asupra lumii”1. De fapt, Natura, de-a lungul a miliarde de ani de evoluție, creând resurse, nu a presupus că cineva le va folosi vreodată. Doar că această conștientizare de către persoana însuși a calităților sale a condus la conceptul de către acesta a proprietăților ei necesare pentru a-și satisface nevoile în creștere. În același timp, în viitor, vor apărea noi posibilități tehnologice, cu ajutorul cărora o persoană va extrage noi proprietăți utile pentru sine, pe care nici nu și-a imaginat.

Amintiți-vă că la începutul istoriei omenirii, potențialul energetic se baza pe lemn de foc, vânt, energia apei în cădere, apoi cărbunele, apoi petrolul, gazul, energia atomică, iar în fața acestuia, „răzbește” energie termonucleară deja controlată. .. Eforturile minții, astfel, au ajuns la energia, care guvernează evoluția stelelor de miliarde de ani. Fantezia umană, care mergea înaintea științei și tehnologiei, a început să rămână în urmă cu ritmul dezvoltării tehnologice, iar viitorul a început să vină mai repede decât credea el. Îndoielile cu privire la faptul că tehnologia este cea care va distruge natura, mediul și, odată cu ea, persoana, nu sunt altceva decât frica de necunoscut. Înspăimântă ca un orizont, dar atrage temerari care sunt mereu gata să facă față provocărilor necunoscutului cu dorința lor de a afla ce se află dincolo de orizont2. Și merg împotriva bunului simț pentru cei care își văd sensul existenței doar în satisfacerea nevoilor animalelor la om.

Cultura științelor naturii este capacitatea unui Om, care vizează empatia, percepția evenimentelor, studiul stărilor care apar în Natură. Capacitatea unei persoane de a studia și de a-și folosi legile pentru a-și satisface nevoile prin separarea și utilizarea în scopuri proprii a părților acesteia (de exemplu, resurse) și prin crearea de materiale artificiale bazate pe știință și tehnologie (inteligență). A înțelege locul cuiva în ea în funcție de starea sa spirituală, educația, goliciunea sentimentelor sale. Aceasta, în sfârșit, este capacitatea unei persoane de a ține cont de legile Naturii, nu numai pentru supraviețuirea în ea, ci și pentru co-evoluție.

Cultura umanitară este capacitatea unei persoane de a studia legile dezvoltării societății, de a determina locul individului în ea pentru propria supraviețuire și dezvoltarea societății prin satisfacerea nevoilor sale materiale și spirituale. Capacitatea unei persoane și a societății de a deține potențialul spiritual acumulat de-a lungul istoriei omenirii.

Astfel, conștientizarea unei persoane (societății) a locului său în natură va face posibilă dezvoltarea unui mecanism natural de influență managerială asupra activității sale economice exclusiv în condițiile legii managementului echilibrat al naturii. Dar ne-am oprit deja la asta în mod repetat3.

1 Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / ed.

A.G.Granberg, V.I.Danilov-Danilyana, M.M.Tsikanova, E.S.Shopkhoev.-M.: Economie, 2002.

2 După cum a spus odată Giordano Bruno: „Știu că granița spațiului trece aici, dar vă întreb ce este dincolo de ea”.

3 Ignatov V.G., Kokin A.V. Ecologia și economia managementului naturii. Rostov n/a: Phoenix, 2003. Kokin A.V., Kokin V.N. Baza resurselor naturale a economiei mondiale. Statut, perspective, aspecte juridice. M.-SPb., 2003.

D.Yu. Doronin

Universitatea de Stat din Nijni Novgorod N.I. Centrul regional Lobachevsky pentru dezvoltarea creativității pentru copii și tineri Clubul de folclor Nizhny Novgorod la Centrul ecologic „Dront”

1. Ecologia umanitară în pedagogia mediului și ecologismul domestic

În contextul modern al priorităților și tendințelor constructive în educația rusă, formele și metodele educației pentru mediu sunt transferate din planul restrâns al discuției problemelor pur de mediu și tehnologice (probleme de mediu, degradarea ecosistemelor, criza globală de mediu etc.) la contextul pedagogiei umaniste.

Unitatea de măsură atât pentru educația pentru mediu, cât și pentru problemele de mediu nu ar trebui să fie o societate abstractă cu un complex de încălcări tehnocratice și civilizaționale care o domină, ci o persoană reală care ia decizii și face alegeri în calea vieții sale. Numai cu un astfel de accent pe programele educaționale, problemele sociale și de mediu abstracte vor fi înțelese de o persoană în curs de maturizare ca domeniul problemelor și alegerilor sale personale.

O astfel de combinație armonioasă, indiferentă de conștiință personală și probleme sociale, apare odată cu o înțelegere profundă a spațiului de viață al cuiva - mica sa patrie - un teritoriu specific, un peisaj socio-natural local în care, istoric, de secole, a apărut acea cultură originală. care determină un aspect și un mod de viață la fel de original.fiecare dintre noi - locuitorii unei multinaționale, constând dintr-un mozaic de grupuri etnice din Rusia.

O zonă avansată promițătoare a educației pentru mediu, ținând cont de aceste probleme socio-mediu, este ecologia umanitară - o zonă complexă care combină diverse tipuri de autor (etno-ecologice, de mediu-psihologice, artistico-estetice, joc interactiv etc.) evoluţii ale pedagogiei umanitar-ecologice. Abordarea etno-ecologică a acestei pedagogii, care va fi discutată în capitolul următor, dezvăluie semnificația ecologică reală a ideilor mitologice despre natură și tradițiile managementului nedistructiv de mediu al culturilor tradiționale moderne. Așadar, alături de cunoștințele clasice despre ecosisteme, biosferă, procese planetare, probleme de mediu etc., educația pentru mediu este saturată de conținut pozitiv - corect din punct de vedere istoric și specific geografic - de mediu - cunoștințe tradiționale de mediu (TEK).

Scopul acestui articol este de a familiariza cititorul (profesor, student, specialist, activist social) cu direcțiile și denumirile principale ale umanitare interne și etno-ecologiei, pentru a-i oferi o idee generală a cauzelor și istoriei apariției. a acestor zone, locul și rolul lor în protecția mediului și educația pentru mediu. Articolul este însoțit de o listă bibliografică extinsă, care poate fi utilă cititorului interesat.

Ecologia umanitară este o direcție în mișcarea verde internațională și în pedagogia mediului, care studiază (și aplică în practica mediului) aspecte culturale, etnice, psihologice și de altă natură ale relației dintre om și natură folosind metodele umaniste. Ecologia umanitară deschide dimensiunea culturală generală a lumii naturale.

De la mijlocul anilor 90, în Rusia și în țările CSI, intensitatea publicărilor în mass-media, a discuțiilor, a articolelor științifice și a proiectelor de granturi pe teme umanitare și de mediu a crescut brusc. Se înființează reviste speciale („Jurnalul Umanitar-Ecologic”, Kiev), serii de publicații, pagini tematice în publicațiile din ziare („Bereginya”, Nijni Novgorod).

Numărul de publicații, studii, profesionalismul lor crește în fiecare an. Dacă la începutul anilor '90, problemele interne umanitare și de mediu erau realizate mai ales sub formă de manifeste și „declarații romantice”, atunci anul trecut au fost publicate zeci de monografii, antologii și rezultate ale proiectelor de cercetare umanitară și de mediu, programe educaționale, declarații legale, complexe metodologice pentru diagnosticarea psihologică a conștiinței de mediu, recomandări de identificare, examinare, evaluare a cultului, etice, estetice etc. au fost dezvoltate aspecte ale obiectelor biologice. În același timp, abordările diferiților autori - numele lor de sine, ideologia și metodele - sunt diferite. Combinația terminologică „ecologie umanitară” nu reflectă o singură abordare, ci se referă la o tendință care se manifestă peste tot în mediul ecologiștilor-ecologisti autohtoni. În același timp, comunitatea diverșilor autori constă nu numai în specificul umanitar, ci și în motivul comun al dezvoltării ideilor lor - o reacție la criza îngustimei abordării „rațional-tehnice” în protecția mediului. și „abordarea cunoașterii” în educația pentru mediu. Fenomenele de criză și discuțiile ulterioare în mișcarea și educația ecologistă străină și apoi autohtonă au condus la cea mai importantă concluzie metodologică, conform căreia „criza de mediu este în multe privințe o criză ideologică, filozofică și ideologică” (1, p. 5) și că „pentru depășirea crizei ecologice este nevoie de o nouă viziune asupra lumii, tip nou conștiință ecologică” (1, p. 10), și – „în final, criza ecologică va fi câștigată nu de specialiști în protecția mediului, ci de un sistem special de educație pentru mediu” (1, p. 23). Vorbind simplu, ecologiștii umanitari consideră că „principala problemă pe care educația pentru mediu ar trebui să o rezolve este punerea în ordine” (și nu o simplă prezentare a problemei ploii acide - D.D.), fără de care este imposibil să depășim criza ecologică” ( 1, p.23).

Odată cu înțelegerea naturii antropologice a crizei, accentul educațional se schimbă de la simpla acoperire și predarea cu prelegeri a cunoștințelor și problemelor de mediu de bază la dezvoltarea de abordări pedagogice și programe de cercetare bazate pe înțelegerea modelelor de schimbare în conștiința umană a mediului și programe care schimbă și corectează această conștiință. La urma urmei, „tipul predominant de conștiință ecologică este cel care determină comportamentul oamenilor în raport cu mediul lor” (1, p. 6).

2. Clasici și tendințe

Deja acum putem vorbi despre clasicii ecologiei umanitare rusești: în Rusia, cea mai semnificativă și academică direcție este psihologia conștiinței mediului și pedagogia mediului V.A. Yasvin, expert al Centrului pentru Politica de Mediu din Rusia (Moscova) și studenții săi - S.D. Deryabo și alții.În cadrul acestei școli, a fost dezvoltat un aparat conceptual și terminologic psihologic și pedagogic al pedagogiei moderne de mediu și psihodiagnosticului, a fost cuprins un imens material psihologic, pedagogic și de mediu al predecesorilor și contemporanilor străini și autohtoni (1-8, etc.).

Cea mai faimoasă și activă organizație care acoperă o gamă largă de subiecte umanitare și de mediu este Centrul Ecologic și Cultural Kyiv (KECC) cu directorul și ideologul său V.E. Boreyko. De la mijlocul anilor '90, Centrul a publicat aproximativ două sute de publicații despre ecologie umanitară: etica mediului (9-12, 45) și estetică (12-13), ecofilozofie (14-15), teologia mediului (16-18) și etno-ecologia (19-28), ideea, cultul și drepturile naturii sălbatice și sacre (29-35), istoria conservării naturii (36-37), mișcarea ecologică radicală (38-41) și conservarea naturii, propaganda ecologică (42) și educația ecologică (43). Pentru prima dată, V. Boreyko a publicat dicționare de ecologie și etică umanitară (44-45), a compilat antologii și cărți de referință despre ecofilozofie și ecoteologie (14-16, 26), a tradus și publicat clasice străine ale ecologiei umanitare (10, 29). -31, 33, 35 etc.), au fost elaborate și aprobate metode de examinare estetică și etică a obiectelor naturale și programe de cercetare (46, 47). Colegiul editorial al „Jurnalului Umanitar-Ecologic” („GEJ”, publicat din 1999) include cei mai cunoscuți ecologisti umanitari din țările CSI.

În anii '90, au apărut idei și publicații umanitare și de mediu și au fost publicate în aproape toate centrele importante de mediu: lucrările lui N. Moiseev (64 și alții), L.I. Vasilenko (50, 51, 54, 64), V.E. Ermolaeva (53, 54, 57, 67, 68), S.G. Muhacheva (59), S.I. Zabelin (71), ecofilozof Nijni Novgorod V.A. Kutyrev (61 etc.), în același timp, colecții despre ecologie profundă („Gândirea ca un munte” - 60 etc.), cărți de Joseph Cornell și alți clasici ai pedagogiei umanitare și de mediu au fost traduse în rusă și publicate. Puțin mai târziu, interesante lucrări filozofice și ecologice ale lui L.N. Erdakova (81-83). Inițiativa umanitară sovietică-americană „Golubka” (56, 60 etc.) a publicat o serie de publicații umanitare și de mediu valoroase, - pe lângă capitole socio-ecologice importante, în ele au fost publicate „Imnuri către Pământ”, perle ale folclorului semnificativ din punct de vedere ecologic al indienilor americani și ale altor popoare indigene ale planetei. Ecologia profundă americană, „descoperită” în anii 1990 de „verzile” autohtone, pretinzând o ideologie „verde” metafizică și rolul unei „viziuni ecologice asupra lumii”, a dat naștere adepților săi și a unui număr de concepte originale în limba rusă: aceasta este cum se bazează Almanahul Ecogeosofic la Sankt Petersburg (V.A. Zubakov - 74, 75, 77). Relația dintre cultură și ecologie, peisajele naturale și culturale, alocarea monumentelor naturale și culturale este, de asemenea, un subiect popular al publicațiilor umanitare și de mediu din anii nouăzeci (58, 63, 64, 78).

Viziunea altor oameni de știință umană - sociologii - asupra mișcării ecologice și a tendințelor sale umanitare și de mediu nu este lipsită de interes. Cea mai cunoscută figură în acest sens este O.N. Yanitsky (65, 85), lucrările lui S.P. Bankovskaya (55) și alți autori.

Prejudecata umanitar-ecologică în pedagogie, pe lângă cărțile și adepții deja menționate ale lui Yasvin și Cornell, este tipică pentru lucrările domestice ale S.N. Glazachev (72, 73), principalul ideolog al AsEco - V.B. Kalinin (80 și colab.), T. Shpotova și O. Trushkina („Joc, ecologia culorii” - 87, 88, 90), Yu.S. Chuikov (89 și colab.), A. Gagarin și S. Novikov ( programul „Omul frunzelor” - 91), D.A. Ryukbeil (94, 95) și mulți alți autori. În general, printre evoluțiile pedagogice umanitar-ecologice se pot distinge mai multe abordări principale (și multe dintre modificările acestora), precum: jocul activ ecologic-psihologic, focalizarea contemplativ-empatică („obținerea empatiei”) și perceptuală („exacerbarea senzații de culoare, tactile etc”), activ artistic și estetic, modeling grup interactiv, etno-ecologic. Această ultimă abordare va fi discutată mai jos. Dintre metodele abordării ecologic-interactive, cele mai semnificative publicații sunt colecțiile siberiene (A.D. Kleshchev și alții) și Orientul Îndepărtat (102, 103 etc.). În general, subiectele umanitare și de mediu în educația și educația ecologică națională sunt reflectate cel mai bine în publicațiile în serie ale ISAR-Siberia (Novosibirsk) și ISAR-Orientul Îndepărtat. Au publicat și lucrări excelente ale unor profesori străini - J. Cornell (92), Sylvia Szabova (86), Steve Van Martre (93) etc.

De la sfârșitul anilor optzeci au fost publicate recenzii speciale (de exemplu, INION AN) de autori străini și autohtoni care înțeleg problemele de mediu prin prisma eticii mediului, ecofilozofiei, ecologiei profunde etc. (53, 57, 66, 72 etc.). „Jurnalul umanitar-ecologic” oferă, de asemenea, o trecere în revistă constantă a publicațiilor umanitare-ecologice noi și anterioare (147, 148 etc.). În bibliografia noastră prezentăm doar o parte din autori.

3. Etno-ecologia mediului: apariția și semnificația în problemele de mediu și politică

Notă introductivă: Conștiința ecologică tradițională modernă și „arhaică”.

„Analiza psihologică a conștiinței ecologice moderne, atitudinea modernă față de natură este imposibilă fără a studia originile sale, dezvoltarea ei în procesul de sociogeneză. În acest sens, problema periodizării dezvoltării atitudinii societății față de natură este de mare importanță”, scrie V.A. Yasvin (150, p. 123), eliminând treptat și luând în considerare „epoca conștiinței arhaice”, apariția imaginii creștine a lumii și cartezianismul New Age etc. Studii mai specifice, însă, arată că nu putem vorbi despre o schimbare „evolutivă” simplă, liniară, în etapele cronologice ale conștiinței ecologice a societății. De exemplu, culturile „conștiinței arhaice” și percepția „arhaică” corespunzătoare a obiectelor naturale sunt larg răspândite până în prezent și chiar în zona noastră de mijloc a părții europene a Rusiei. În ceea ce privește regiunea Volga, ne referim la varietatea pestriță a culturilor tradiționale vii ale popoarelor Chuvaș, Mari, Mordovie, Tătari, Ruși etc. Cu cât este mai departe de un oraș mare, cu atât este mai puțin pronunțată „conștiința modernă a mediului” a urban de tip european-american. O persoană dintr-un sat, sat, în special în munți sau taiga adâncă - departe de centrul Rusiei (Karelia, Komi, Siberia, Altai și multe altele), trăiește în strânsă legătură și dependență de lumea naturală și are un cunoștințe speciale (în mare parte mitologice) despre el. Etno-ecologia mediului este angajată în identificarea și studiul acestor cunoștințe, interpretarea ei ecologică, popularizarea copiilor și profesorilor etc. Principiul său principal de lucru este următorul: „în cele din urmă localizarea geografică specifică a obiectelor naturale studiate și localizarea geografică maximă specifică a informațiilor culturale tradiționale despre aceste obiecte”. În cercetarea etno-ecologică, această pereche este inseparabilă: diversitatea naturală a speciilor, comunităților, peisajelor este însoțită de diversitatea culturală a ideilor raționale și mitologice ale oamenilor care trăiesc în această zonă. Și această cunoaștere a naturii unei persoane din cultura tradițională este mult mai profundă și mai semnificativă decât cunoștințele unui biolog urban. Nu numai o cunoaștere profundă și șlefuită a termenilor, obiceiurilor și semnelor face cunoștințele tradiționale mai complete. Componenta mitico-fantastică a conștiinței culturii tradiționale creează o atitudine complet diferită, mai precaută, mai respectuoasă sau înfricoșată față de tot ce este în lume. Dacă un urs este un simplu animal (ca pentru un locuitor al orașului), atunci poate fi pur și simplu ucis la vânătoare. Dar dacă un urs nu este doar un animal, ci, de exemplu, și un spirit, un vârcolac, un șaman sau un strămoș (etc. ), atunci relația cu acesta nu este deloc simplă. Același lucru este valabil și pentru alte animale și plante, izvoare și rezervoare, munți și trecători - toate obiectele naturale din cunoștințele ecologice tradiționale (TEZ) și conștiința sunt umplute cu o mare varietate de nuanțe semantice și emoționale.

După cum ne amintim, alte domenii umanitare și de mediu se străduiesc, de asemenea, pentru dezvoltarea de nuanțe semantice, emoțional-senzuale și alte nuanțe în înțelegerea lumii naturale - de exemplu, jocuri, metode empatice, artistice în pedagogia corespunzătoare. Astfel, „mișcările ecologice moderne – în special ecologia profundă, bioregionalismul... și conceptul de dezvoltare continuă – găsesc multe paralele în TEZ”, notează G.R. Raigorodetsky (151, p. 27).

Studiul interdicțiilor tradiționale (la vizitarea unor locuri, uciderea unui animal etc.), a tehnicilor de pescuit (vânători, pescari etc.), a credințelor mitologice și a altor componente ale cunoștințelor culturale tradiționale despre obiectele naturale îl determină pe etno-ecologist la identificarea tradițiilor. de management nedistructiv al naturii.o localitate anume – de exemplu, un anume sat specific Republicii Ciuvasia. Apoi materialul obținut este inclus în practici pedagogice, culturale și educaționale, de cercetare și alte practici semnificative din punct de vedere social din aceleași așezări.

Astfel de cunoștințe ecologice tradiționale pot fi acum colectate în orice zonă rurală. Cultura tradițională este un tezaur de metode noi pentru ecologist, educator de mediu și conservaționist, iar în cea mai mare parte această comoară nu este folosită! Se crede adesea că culturile tradiționale din Rusia central-europeană sunt grav distruse, se află sub influența culturii urbane - pentru că, spun ei, „cu siguranță nu vom găsi aici conținut ecologic, care salvează natura”. (Nu-i așa, pare o afirmație de genul: „Toate pădurile noastre sunt încă secundare, tulburate, de aceea nu merită să porunci nimic aici - nu există nici interes și nici beneficiu!”) Aceasta este o amăgire, și etno- Studiile ecologice din ultimele decenii în satele și satele mari, mordoviane, tătare, rusești din regiunile Nijni Novgorod, Vladimir, Moscova (etc.) o infirmă în mod convingător. „Chiar și atunci când oamenii de știință recunosc importanța TEC, ei sunt în cea mai mare parte sceptici cu privire la posibilitatea utilizării sale, deoarece cred că este grav distrus în cursul asimilării popoarelor aborigene în cultura occidentală și în perturbarea transmiterii tradiționale. cunoștințe de la bătrâni până la generațiile tinere. Nu există nicio îndoială că TEZ-ul a fost grav distrus. Popoarele indigene, însă, insistă că TEZ se dezvoltă mai degrabă decât să dispară”, scrie etno-ecologistul canadian-american Gleb Raigorodetsky în articolul său, referindu-se la teoreticienii străini (151, p. 27; 131).

Etno-ecologia mediului intern: istoria originii

„De mii de ani, cunoștințele acumulate au păstrat și transmis experiența veche de secole a relației dintre om și natură sub formă de tradiții populare, credințe, simboluri etc. Această experiență, reflectată în arta tradițională, în special în folclor, la nivelul ideilor spirituale și morale, valorilor etice, potrivit N.V. Morokhin, este deosebit de important pentru formarea culturii ecologice moderne, „- așa își începe I.V. articolul „ Tradiții ecologice și protecția naturii. Protopopova, etno-ecolog al Academiei de Cultură și Arte din Siberia de Est, cercetător al tradițiilor ecologice ale popoarelor din Republica Buriația (255, p. 132; vezi și 254, 256). După cum scrie autorul, „școala de folcloriști Nijni Novgorod a fost cea care a pus bazele acestei tendințe” (255, p. 132), referindu-se la studiile școlii din N.V. Morokhin și etno-ecologia.

Desigur, studiile despre „credințele naturale” și relația dintre fenomenele etnice și naturale în etnografia rusă și străină, folclorul sunt cunoscute încă din secolul 18-19, iar una dintre disciplinele istorice și arheologice aplicate este numită și termenul de „etno”. -ecologie”. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor 1980, la intersecția dintre etnologie, probleme de mediu și științe biologice, s-a format o zonă specială de cercetare și disciplină științifică, care poate fi numită etno-ecologie de mediu.

Printre autorii moderni care și-au format premisele teoretice pentru apariția etno-ecologiei, N.V. Morokhin îl sună pe L.N. Gumilyov (132), care a arătat „interdependența proceselor de dezvoltare ale grupurilor etnice și mediul lor gazdă” (143, p. 6), R.F. Itsa (134), care a studiat „sistemul de relații dintre popoarele Nordului și peisajul manifestat în sfera muncii și vieții” (143, p. 6), cercetare fundamentală a lui V.E. Vladykin (138) conform credințelor tradiționale ale udmurților și K.G. Yuadarov (190) pe muntele Mari și alți cercetători. Începând cu anii șaptezeci și optzeci, subiectele etno-ecologice au atras din ce în ce mai mult atenția etno-psihologilor (128, 130, 135 etc.). În plus, au fost publicate multe monografii și articole în etnografia clasică sovietică, acoperind diverse aspecte ale „cultului naturii” viu în rândul diferitelor popoare moderne, de exemplu: lucrările lui S.A. Tokareva (129), L.P. Potapova (173), I.L. Kyzlasova (176), S.P. Tyukhteneva (195) despre cultul munților în rândul popoarelor turcești, Z.P. Sokolova (127) despre cultul animalelor, V.P. Nalimov (172) și D.K. Zelenin (159, 174) despre cultul plantelor la udmurți, mari, ruși și belaruși, V.P. Dyakonova (175) despre sistemul de „credințe naturale” printre altaieni și mulți alții. alții

Monografia de doctor în filologie, profesor N.V. Morokhin „Folclor în cultura ecologică regională tradițională a regiunii Nizhny Novgorod Volga” (143) a rezumat studiul pe termen lung al culturilor tradiționale de salvare a naturii din Mari (21, 177, 227-234, 238, 250, 279), Erzya și Moksha (235, 236), tătari (239) , regiunea rusă Nijni Novgorod. Această prezentare sistematică unică a imaginii lumii cunoștințelor ecologice tradiționale moderne este una dintre cărțile de pionierat și fundamentale ale etno-ecologiei ruse. Cercetarea expediționară a asociației culturale și ecologiste „Kitavras” (vezi 303) sub conducerea N.V. Morokhin în anii 80 și 90 nu numai că a colectat o cantitate imensă de material despre tradițiile ecologice vii, ci au identificat, certificat și luat sub protecție ca o rețea de arii naturale și religioase protejate aproximativ o sută de obiecte naturale venerate - copaci sacri, keremetisches ale Marii. și mordovenii, izvoare și pietre venerate ale tătarilor și ale populației ruse. N.V. Morokhin a dezvoltat și publicat „Sfaturi metodologice privind căutarea monumentelor naturale și religioase” (158), studii privind aspectele etno-ecologice ale toponimiei (136, 251) și ciclurile de sărbători calendaristice ale popoarelor din regiunea Nizhny Novgorod Volga (144). ).

În anii 1990 și 2000, experiența muncii etno-ecologice de către N.V. Morokhin a fost dezvoltat de studenții săi (O.N. Lyapaeva-Galchinova, D.Yu. Doronin, L.V. Kalinina și alții), care au format o serie de organizații educaționale de cercetare non-profit la Centrul Ecologic Dront - Clubul de folclor Nizhny Novgorod (262), Centrul de Informare „Natura și Cultura Tradițională” (263). În structura Ministerului Educației și Științei din Regiunea Nijni Novgorod (Centrul Regional pentru Dezvoltarea Creativității Copiilor și Tinerilor), a fost creat un departament de ecologie umanitară, care dezvoltă proiecte și metode inovatoare ecologice și pedagogice la joncțiunea cu cunoștințe ecologice tradiționale (264-278, 280-302, 304-314). A fost elaborată structura acțiunii rețelei regionale de proiecte etno-ecologice, care permite într-un timp scurt implicarea unui număr mare de copii, cadre didactice și publicul larg din raioanele regiunii în studiul și revigorarea naturii tradiționale locale- salvarea culturilor (283, 284, 290, 291, 294, 297-302, 304, 305, 309-312).

În anii 90, Clubul de Folclor Nijni Novgorod a desfășurat proiecte de cercetare comune interregionale la scară largă în domeniul etno-ecologiei. Cercetarea etno-ecologică rusă implică organizații de mediu atât de mari precum: Uniunea Socio-Ecologică, Centrul de Conservare a Faunei Sălbatice (Moscova), ISAR-Moscova, Centrul de Conservare a Faunei Sălbatice Kola (Apatity), Ecocentrul Crane Homeland (zona Taldomsky din Regiunea Moscova), etc. Pe parcursul mai multor ani ai primei jumătăți a anilor '90, specialiștii acestor organizații au organizat expediții etno-ecologice în Peninsula Kola în cadrul programului „Coasta Tersky” (studiul tradițiilor ecologice din Pomors) pe Peninsula Kola. , s-au filmat filme. Aceste studii ale tradițiilor de management nedistructiv al naturii ale Kola Pomors (237, 240-244, 252) sunt un proiect clasic strălucitor privind etno-ecologia mediului. Aici au fost create și elaborate noi concepte și metode de colectare și înțelegere a „tradițiilor ecologice” populare (245, 246, 253, 257, 258). Proiectul Coastei Tersky a fost luat ca bază și replicat de alte proiecte etno-ecologice interregionale mari: în regiunea Moscovei, la identificarea unui complex de tradiții ecologice în legătură cu macaraua comună și habitatele sale („Crane Homeland” - 69, 247). , 249), în timp ce studia tradițiile de management nedistructiv al naturii în așezările din raionul rezervației „Pădurea Bryansk” (248, 259), în studiul culturii tradiționale orientate către natură a popoarelor din Valea Barguzin. Republica Buriatia (254-256).

Acumularea de studii etnografice clasice despre „cultul naturii”, pe de o parte, și agravarea problemelor de mediu, pe de altă parte, au determinat apariția etno-ecologiei de mediu nu numai în Nijni Novgorod, ci și în alte regiuni și regiuni ale tarii. Așa cum merele se coc și cad în același timp, tot așa în diferite părți ale țării (pe atunci încă URSS) apar și se dezvoltă simultan centre de cercetare etno-ecologice. Credințele popoarelor indigene din sud-estul țării (budism, șamanism, credințe populare) aduc în mod tradițional omul și lumea naturală strâns împreună. Prin urmare, de la sfârșitul anilor optzeci, centre științifice din diferite regiuni de sud, est și sud-est - de exemplu, în Osetia (189, 221), Daghestan (193), Bashkiria (183, 319), Uzbekistan (223, 224), Kârgâzstan (212), Novosibirsk (181, 185, 207), Tuva (199, 206, 323), Buriatia (180, 184, 198, 201, 215, 254-256), Primorsky Krai (202) - publicați articole despre tradiţiile ecologice ale popoarelor indigene .

Importanța activităților etno-ecologice ale unor asociații atât de mari ale popoarelor indigene precum: Asociația Popoarelor Indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat al Rusiei, Rețeaua Popoarelor Indigene „Lumina Pământului Antic”, etc., care va fi discutat mai jos, este de neprețuit. Realizările de pionier în etno-ecologia popoarelor din Nord aparțin grupului Centrului de Conservare a Faunei Sălbatice „Living Arctic”. Potrivit participanților săi: „Modul tradițional de viață al popoarelor aborigene, modul de a onora natura și de a lupta pentru armonie în relațiile cu ea, cel mai adesea nu spurcă, ci decorează pământul” (126, p. 13).

Din anii 1990, Centrul Kola pentru Conservarea Faunei Sălbatice (K. Kobyakov, I. Zaitseva, V. Likhachev) și Crane Homeland Ecocenter (T. Konovalova, I. Zaitseva, E. Simonov) au devenit centre independente de cercetare etno-ecologică .care au fost menționate mai sus.

Un alt pionier al cercetării etno-ecologice este Centrul Ecologic și Cultural din Kiev. De la sfârşitul anilor optzeci, V.E. Boreiko, O.G. Listopad, V.N. Grişcenko, A.V. Podobailo, G.N. Molodan, N.B. Dudenko, I.M. Kovalenko, V.F. Rudenko, V.I. Skutina și alți autori ucraineni publică articole și monografii despre tradițiile ecologice (23, 24, 28, 179, 182, 187, 188, 220): venerarea munților (30, 149), izvoarelor, pădurilor și arborilor (25, 27, 153). , 191), păsări (147, 29, 208, 209), pești (210), etc. Principala idee călăuzitoare a majorității acestor lucrări este „folosirea tradițiilor populare în propaganda ecologică” (179, 187). Angajații EKCC au desfășurat o serie de proiecte și programe majore: identificarea tradițiilor de conservare în jurul berzei albe (169, 192, 209), copacilor vechi (25, 169), primule (169), izvoarelor (146, 157, 169). ), crângurile antice și movilele nearate (cu specii rare flora - 169) și alte sanctuare naturale și istorice locale (26) din Ucraina. O atenție semnificativă în proiectele ECCC și publicațiile „GEZh” a fost acordată identificării obiectelor sacre ale naturii sălbatice, studiului peisajelor sacre și dezvoltării ideilor de sălbăticie și sacralitatea naturii, conservării și conservării ( sub formă de arii protejate) a ariilor naturale și obiectelor tradițional-culte (122, 148, 154 , 155, 156, 169, 170, 219, 221, 222, 224). În publicațiile sale, ECCC a publicat lucrările multor etno-ecologi contemporani. Pe paginile „GEZh” au publicat cercetări privind conținutul de salvare a naturii al sistemelor mitologice și religioase ale diferitelor popoare indigene (200, 214, 216, 218).

În 1996, cu cooperarea EKCC, Centrul de conservare a vieții sălbatice SES și Centrul ecologic și educațional „Zapovedniki”, a fost lansat un proiect internațional ucrainean-rus pe termen lung „Dragoste pentru natură” (117, 205, 325). „Obiectivul proiectului Dragoste pentru natură este de a înțelege protecția naturii ca parte a experienței spirituale a omenirii și de a o studia ca fenomen social și cultural” (117, p. 102). „A doua componentă a proiectului este căutarea și asistența grupurilor care desfășoară lucrări interesante în studiul folclorului ecologic, al teologiei ecologice și al studiilor culturale, în evaluarea aspectelor sociale ale activităților de mediu” (205, p. 12). Aceasta, una dintre cele mai populare direcții din proiect, a fost numită „Conservarea oamenilor a naturii. Într-un fel sau altul, mai mult de 20 de organizații sau persoane din Rusia și Ucraina sunt acum implicate în ea. Ideea unificatoare este că de mulți ani diferite grupuri etnice au dezvoltat tradiții ecofile speciale în relație cu natura, care trebuie studiate și utilizate în protecția naturii. Cele mai promițătoare sunt obiectele naturale sacre conservate în multe regiuni ale țărilor CSI - crânci sacre, copaci, izvoare, munți, insule, lacuri etc. Aceste obiecte sunt un fel de „rezerve ale oamenilor”…” (326, p.105-106).

La inițiativa ECCC au fost organizate mai multe seminarii internaționale etno-ecologice cu cooperarea tuturor organizațiilor menționate în acest capitol. Rezoluțiile acestor seminarii au fost printre primele documente oficiale ale etno-ecologiei mediului intern.

Un eveniment etno-ecologic internațional semnificativ (în spațiul CSI) a fost seminarul „Cultul naturii și protecția ei”, care a reunit în regiunea Moscovei în iunie 1999 mulți etno-ecologi ruși și ucraineni (vezi 118, 119). Seminarul a avut ca scop „dezvoltarea unui dialog reciproc de îmbogățire între specialiști din diferite domenii ale cunoașterii și oameni de diferite convingeri, între etnografi, biologi, folclorişti, ecologisti, ecologisti, lideri religioşi, păstrători ai tradiţiilor” (118, p. 95). . În „Invitația la dialog” trimisă în prealabil participanților la seminar, semnificația termenului „cult la natură” a fost explicată după cum urmează:
„Este larg cunoscut faptul că atât în cele mai vechi timpuri, cât și în prezent, relația omului cu natura nu se limitează la interacțiunea rațională, în special, economică. Un popor sau o comunitate care trăiește mult timp într-un anumit mediu natural creează tradiții conștiente de acest mediu, experimentează experiențe culturale care includ un element sacral, un sentiment de respect mistic pentru natură și obiectele sale - fie direct, fie conștient de natura ca creație. și locul prezenței unei Zeități supreme.
Complexul de credințe, ceremonii, obiceiuri cotidiene, opere de folclor și idei religioase care reflectau aceste idei este denumit în mod convențional de noi aici „cultul naturii”” (118, p. 95).

La seminar s-au discutat pe larg problemele interacțiunii dintre conștiința și cunoașterea tradițională și cea modernă, modalitățile și limitele utilizării TEC în protecția mediului, admisibilitatea creării de noi tradiții ecologice etc.. Au fost introduși astfel de termeni și concepte, dezvăluite și discutate: etnozofia (N.V. Morokhin), religia protecției naturii (V.E. Boreyko). Conform definiţiei date în 1998 la conferinţa „Dragostea pentru natură” (Kiev): „Etnozofia este înţelepciunea cuprinsă în tradiţiile populare şi în folclor” (118, p. 96).

În prezent, etno-ecologia a devenit populară în multe cercuri pedagogice, ecologice și de mediu, umanitare și de științe naturale. Un exemplu de publicații recente sunt articolele lui O.V. Borodin (225) și E. Chernoeva (226), publicate în ultimele numere ale Buletinului informativ al Uniunii Ruse pentru Conservarea Păsărilor „Lumea păsărilor” și dedicat semnificației culturale tradiționale a păsărilor.

Cartea de referință „Resurse publice ale educației” (Moscova, 2003) ne aduce, de asemenea, în atenție o serie de proiecte educaționale și educaționale etno-ecologice (315-324).

Recunoașterea importanței TEZ în politica de mediu a țărilor și regiunilor: reflectare în documente

TEZ ale popoarelor aborigene ale lumii și TEZ ale diferitelor culturi tradiționale din Rusia Centrală:
Activitățile legislative, ale drepturilor omului, de cercetare, educaționale și de altă natură ale organizațiilor internaționale, străine și interne ale popoarelor indigene (native, aborigene), precum și organizațiile sociale și de mediu care cooperează strâns cu acestea, sunt de mare importanță în dezvoltarea etnologică a mediului. -ecologie. Printre organizațiile ruse, acestea sunt: Asociația Popoarelor Indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat al Rusiei, Rețeaua Popoarelor Indigene „Lumina Pământului Antic”, grupul Centrului de Conservare a Faunei Sălbatice „Living Arctic” și un un număr nesfârșit de asociații locale - de stat și publice - naționale, kurultais, consilii etc. Dintre cele internaționale și străine, cele mai cunoscute sunt: Grupul de lucru pentru popoarele indigene al Națiunilor Unite, Asociația Mondială și Consiliul Mondial al Popoarelor Indigene. , Fondul financiar voluntar internațional al Fundației Laurovetlan (New York), Asociația Internațională „Supraviețuire Culturală” (Boston), Societatea Internațională a Proiectului Ladakhi (Tibet), Organizația Aborigenilor și Insulelor din Australia, Marele Consiliu al Indienilor Crei Canadieni, Consiliul Național al Indienilor din SUA Tineret, Consiliul Sami de Nord din Finlanda, organizația publică daneză „Natura și popoarele din nord”, programul de management de stat al relațiilor dintre oameni și animale „E dmade" (Zambia), etc.
De câteva decenii, aceste organizații au lucrat la proiecte de integrare a cunoștințelor ecologice tradiționale în soluționarea problemelor moderne de mediu globale. Se știe că „dintre popoarele indigene din Arctica înghețată, America temperată și Africa sufocantă, culturile de management tradițional al naturii, adică utilizarea darurilor naturii, sunt destul de dezvoltate. Atât încât să nu polueze mediul” (126, p.13). Și așa cum scriu cunoscuții etno-ecologisti ai grupului Living Arctic Roman și Gleb Raygorodetsky: „Poporurile aborigene ale planetei noastre au transmis mileniului al treilea un sentiment de reverență față de natură și capacitatea de a trăi în armonie cu ea. Potrivit unui număr de oameni de știință, capacitatea popoarelor aborigene de a trăi, mulțumite cu darurile naturii și să nu-i facă rău, îi va ajuta pe toți pământenii să iasă din impasul mortal - să-și recapete echilibrul pierdut „Omul - Natura” ”(126) , p.6). Astfel: „La începutul mileniului III, când căutarea armoniei pierdute dintre om și natură devine cea mai importantă căutare a modernității, este deosebit de important să se ajute la supraviețuirea băștinașilor și a culturilor lor” (126, p. 8).
S-ar putea părea că culturile și cunoștințele tradiționale ale eschimosilor, indienilor, africanilor sau aborigenilor australieni sunt departe de specificul culturilor tradiționale ruse, turcice sau finno-ugrice din Fâșia noastră de Mijloc. Dar nu este. Potrivit oamenilor de știință, și ca o expediție în Ciuvaș, Mari sau chiar satele rusești poate arăta, culturile noastre tradiționale rurale, deși parțial distruse, sunt caracterizate și de TEZ, în principalele sale aspecte ale relației cu lumea naturală, similară cu TEZ ale nativilor din nordul îndepărtat sau din sud. Până la urmă, „băștinașii nu sunt doar primii coloniști, ci și actualii locuitori ai pământurilor strămoșești” (126, p. 7). Desigur, mari, mordovian, ciuvaș, precum și anumite culturi tradiționale rusești și tătare sunt originare din regiunea noastră. Și, prin urmare, tot ceea ce cităm aici despre TEZ-ul nativilor lumii se aplică și regiunii Nijni Novgorod și Republicii Ciuvasia.

Recunoașterea la nivel mondial a importanței TEZ și a proiectelor etno-mediu:
Importanța moștenirii culturale a popoarelor indigene este recunoscută de întreaga omenire progresistă. Astfel, „Programul Națiunilor Unite pentru Mediu în 1987 a cerut comunității internaționale să învețe de la popoarele indigene în capacitatea lor tradițională de a gestiona complexele ecologice, utilizarea și utilizarea terenurilor. resurse naturale. Printre astfel de forme de management se numără păstoritul nomad, silvicultură și agricultura pe terase, vânătoarea, pescuitul și culegerea” (126, p.13).
În decembrie 1990, Adunarea Generală a ONU a declarat 1993 „Anul internațional al popoarelor indigene ale lumii” pentru a „aborda provocările cu care se confruntă triburile și popoarele din 70 de țări ciudate în domeniile drepturilor omului, mediului, dezvoltării, educației și sănătății”. (126, p.8). Și în decembrie 1993, „Adunarea Generală a ONU a aprobat un proiect de rezoluție privind organizarea Deceniului Internațional al Popoarelor Indigene ale Lumii” (126, p. 42).
Atenția comunității mondiale față de culturile popoarelor indigene, mediul lor natural și cunoștințele ecologice tradiționale a primit, de asemenea, un răspuns în Rusia. Se știe că „specificul socio-etnic al țării noastre este unic: aici trăiesc aproximativ 40 de grupuri și grupuri etnice diferite, a căror cultură și viziune asupra lumii se disting printr-o legătură inextricabilă cu Natura și responsabilitatea față de ea. Ei locuiesc în 20 de republici, teritorii și regiuni, precum și în 7 districte autonome din Peninsula Kola până în Orientul Îndepărtat, care reprezintă 2/5 din întregul teritoriu al Rusiei. Dreptul lor la habitatul lor original, adică la natura neatinsă, este scris în Constituția Rusiei. Pentru implementarea reală a acestui drept, în ultimii ani au fost adoptate mai multe legi federale. Cel mai important dintre ele, „Pe teritoriile de gestionare tradițională a naturii ale popoarelor indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat”, a fost semnat de președintele Federației Ruse la 7 mai 2001, la aniversarea învestirii sale. , iar aceasta vorbește și despre semnificația legii pentru întreaga societate. La nivel global, aceasta este o contribuție semnificativă la evenimentele deceniului internațional al popoarelor indigene ale lumii (1994-2004)…” (26, p.3).
„Reacționând sensibil la schimbările din lume, Națiunile Unite au decis să creeze o Declarație privind drepturile popoarelor indigene – un document care va proclama principiile internaționale de independență și egalitate ale popoarelor indigene, dreptul lor de a-și decide propriul destin. Pentru pregătirea Declarației, Organizația Națiunilor Unite a format un Grup de lucru special privind populațiile indigene și, în același timp, a înființat un fond financiar, cu fondurile căruia reprezentanți ai popoarelor aborigene din întreaga lume vin la Geneva la sesiunile Grupului de lucru. , participă la rezolvarea diverselor probleme ”(126, p. unsprezece).
„Acum există toate bazele legislative pentru cooperarea dintre ecologisti și aborigeni, cu o propunere pentru care Conferința Internațională pentru Managementul Tradițional al Naturii s-a adresat celui de-al II-lea Congres rusesc pentru conservarea naturii”, scrie Irina Pokrovskaya, membru al grupului Living Arctic. și Pavel Sulyandziga, prim-vicepreședintele Asociațiilor popoarelor indigene din nordul, Siberia și Orientul Îndepărtat al Rusiei (126, p.3). Inițiativa acestei propuneri din 2000 a aparținut grupului Living Arctic, care a susținut că „căile culturale și economice ale aborigenilor... nu sunt doar o modalitate de a păstra forme speciale de activitate și mentalitate umană. Ele pot servi ca un mecanism care încetinește sau cel puțin atenuează criza generală de mediu a planetei” (126, p.3).
Drepturile popoarelor indigene la autodeterminare și habitatele naturale primordiale, precum și valoarea contemporană a cunoștințelor ecologice tradiționale, sunt acum recunoscute de oamenii de știință și de comunitățile de advocacy din toate țările. Numeroase exemple ale acestui proces socio-ecologic sunt publicate în Living Arctic și în alte publicații (vezi 126, 151). Potrivit lui Gleb Raygorodetsky: „TEZ a fost recunoscut ca o sursă importantă de informații despre mediu în pregătirea diverselor documente privind conservarea biodiversității (106, 109, 110, 111) și schimbările globale (113, 114)” (151, p. .25).
Astfel, TEZ și proiectele de cercetare și educație etno-ecologică sunt un element indispensabil al politicii moderne de mediu a regiunilor, a Rusiei și a întregii planete.

TEZ - etno-ecologie - politica de mediu:
Luând în considerare specificul ecologiei ca disciplină teoretică și aplicată a „științei occidentale”, Gleb Raigorodetsky notează: „Cu toate acestea, mai există o componentă a cunoștințelor de mediu care nu se încadrează în mod corespunzător în procesul de planificare a politicii de mediu. În același timp, poate fi de mare ajutor oferind răspunsuri și soluții la diverse probleme, în special la etapa de evaluare a caracteristicilor locale specifice și de atenuare a impactului efectelor asupra mediului în aceste condiții specifice. Această zonă de cunoaștere se numește Cunoștințe ecologice tradiționale (TEK). După cum a definit directorul general al UNESCO, este „un vast corp de cunoștințe despre... mediu, dobândite ca urmare a sutelor de ani de viață în apropierea naturii. Trăind în bogăție și în detrimentul bogăției și diversitatea ecosistemelor complexe, (nativii) învață despre proprietățile plantelor și animalelor care trăiesc în aceste ecosisteme și cum să le folosească și să le gestioneze...” (112). În ultimii zece ani, a devenit din ce în ce mai clar că pentru a înțelege specificul local al problemelor de mediu și pentru a le aborda în mod eficient, este necesară introducerea TEC în curentul principal al procesului decizional. … Oamenii a căror supraviețuire depinde de resursele locale pot determina adesea adevăratul cost al pierderilor și beneficiilor din dezvoltare mai bine decât mulți vizitatori” (151, p.25, p.28).
În capitolul articolului nostru „Notă introductivă: conștiința ecologică tradițională modernă și „arhaică”” am formulat „Principiul de bază de lucru al etno-ecologiei mediului”, care constă în identificarea unui set local (specific geografic) de idei și tehnici de TEZ despre obiecte naturale locale - animale, plante, ecosisteme, obiecte de relief, fenomene naturale etc. Cu identificarea competentă și detaliată a TEZ (= tradiții ecologice = cultura tradițională de salvare a naturii) a unei anumite zone (sat, sat, aul). , raion etc.) și implicarea materialului obținut în practicarea proiectelor locale de mediu, educaționale, economice și de altă natură, dezvoltăm o politică eficientă de mediu în anumite regiuni ale Rusiei.
În același timp, „conștientizarea potențialului pe care TEP îl are pentru o varietate de proiecte de mediu crește treptat la nivel local și devine un domeniu important al politicii de mediu pe arena internațională. Perspectivele și recomandările TEP devin din ce în ce mai importante pentru proiecte precum conservarea biodiversității (109, 110), evaluarea mediului (112) și schimbarea planetară (114) și pentru agențiile internaționale de finanțare precum PNUD (115) și Banca Mondială. , începători să aloce fonduri pentru programele bazate pe TEZ” (151, p. 28).

TEZ - etno-ecologie - dezvoltare durabilă:
Publicat în limba rusă în 1996, al doilea număr al celui de-al optulea volum al revistei privind dezvoltarea durabilă „Planeta noastră” a Programului Națiunilor Unite pentru Mediu (UNEP) a fost în întregime dedicat aspectelor sociale și umanitare ale problemelor de mediu globale. În acest număr, intitulat „Cultură, valori și mediu” în editorialul introductiv, subsecretarul general al ONU, directorul executiv al UNEP Elizabeth Dowdeswell a scris următoarele cuvinte despre relația dintre TKP și dezvoltarea durabilă:
„Pentru a atinge durabilitatea, trebuie să învățăm să combinăm interesele, nevoile și activitățile atât ale omului, cât și ale naturii. Provocarea este să găsim noi modalități de a ne întări speranțele pentru un viitor durabil. În timp ce cheia rezolvării constă în reevaluarea atât a modului nostru de viață, cât și a valorilor etice și culturale care îl definesc, învățăturile religioase și viziunile asupra lumii ale popoarelor indigene, care nu pot fi ignorate, pot sugera și un răspuns... aspectele problemelor de mediu trebuie examinate cu atenție ”(107, p.3).

În următorul articol, fundamental, umanitar și de mediu „Un criteriu strict al eticii umane”, directorul general UNESCO, Federico Mayor, vorbește despre rolul TK, culturile tradiționale și cultura modernă a omenirii în ansamblu în realizarea dezvoltării durabile:
„Cultura este indisolubil legată de cele mai importante provocări ale timpului nostru - eradicarea sărăciei, reducerea creșterii populației, combaterea bolilor, protejarea mediului și a bazei de resurse, promovarea democrației și asigurarea păcii. Criza globală trăită de omenire în pragul secolului XXI ne afectează în primul rând valorile colective, structura comportamentului și modul de viață, într-un cuvânt, este o criză a culturii...
Pare evident că conceptul de dezvoltare durabilă este constructiv doar atunci când este aplicat într-un context multifațetat sau global, adică. atunci când este considerat în raport cu toate aspectele economice, sociale, de mediu și culturale...
Este clar că cultura va juca un rol fundamental în încercarea noastră de a realiza o economie durabilă din punct de vedere ecologic. Tehnologia singură nu este capabilă să facă față consecințelor poluării mediului și utilizării irosite a resurselor sale...
În domeniul teoriei, sustenabilitatea implică respingerea abordărilor mecaniciste și unilaterale ale problemelor de dezvoltare. Știința modernă, de exemplu, recunoaște din ce în ce mai mult valoarea cunoștințelor ecologice indigene și a metodelor tradiționale de utilizare și protejare a resurselor naturale, bazate pe observația și experiența practică a multor generații și adânc înrădăcinate în culturile locale. … Combinația fructuoasă a cunoștințelor și valorilor tradiționale cu realizările științei moderne contribuie la protecția durabilă a mediului, dovadă fiind crearea a peste 300 de rezervații ale biosferei în 85 de țări care fac parte din rețeaua globală înființată în temeiul Proiectul Omul și Biosfera.
…Dezvoltarea durabilă trebuie să fie ferm încorporată viata de zi cu zi oameni, să devină parte a intereselor și preocupărilor tuturor oamenilor, inclusiv culturilor tradiționale și grupurilor minoritare. Ea presupune cunoașterea culturii în toată diversitatea ei și o atitudine respectuoasă față de ea” (108, p.4-6).

TEZ - Biodiversitate - Diversitatea culturilor:
Mai departe, în articolul său, Federico Maior scrie despre relația dintre diversitatea biologică și diversitatea culturilor umane locale ca garanție a stabilității biosferei și ecosistemelor și garant al durabilității culturii omenirii, a lumii oamenilor ca un întreg. Această idee este una dintre maximele etno-ecologiei și, în raport cu sustenabilitatea spațiului cultural al Rusiei, poate fi desfășurată după cum urmează.
La fel ca sistemele ecologice, sistemele culturale sunt stabile cu o diversitate maximă a elementelor lor structurale. Cultura Rusiei este un sistem complex de mozaic, constând dintr-o varietate de culturi geografice specifice locale. Majoritatea absolută în această diversitate este reprezentată de diversitatea culturilor tradiționale specifice. Cu toate acestea, această diversitate este suprimată și dizolvată de monoculturi agresive - cultura tehnogenă cosmopolită modernă și cultura pop de masă. Aceste monoculturi nu țin cont de nuanțele și trăsăturile de mediu ale percepției istorice artistice asupra lumii socio-culturale; să creeze o rată progresivă de asimilare a micilor culturi, condiții favorabile pentru fenomenul de xenofobie ascunsă - când o persoană se ferește inconștient sau conștient, îi este rușine de identificarea sa etno-, tradițional-culturală. Drept urmare, cultura Rusiei este redusă la o mono-asemănare artificială, neînsuflețită, ceea ce duce la fenomene de criză și distrugerea acesteia. De aici devine evidentă necesitatea unui studiu competent și popularizare pedagogică a culturilor tradiționale locale (spre deosebire de monocultură urbană) și a elementelor acestora.
Federico Mayor scrie: „... Care sunt condițiile pentru atingerea „sustenabilității culturale”? În acest sens, cultura în toată diversitatea ei de forme este un scop care include și realizarea unei dezvoltări durabile.
Aici pare oportun să facem o paralelă importantă între diversitatea biologică și cea culturală, care pot fi considerate ca aspecte ale aceluiași fenomen. Așa cum multitudinea de specii și forme de viață diferite care alcătuiesc biodiversitatea Pământului a apărut în procesul de adaptare la diferite condiții geografice și climatice, tot așa și adaptabilitatea homo sapiens - singura specie care poate folosi orice nișă ecologică - constată expresie în diversitatea culturală a omenirii. Astfel, pentru tropicele umede, spre deosebire de tundra sau zonele aride ale zonei temperate, este caracteristică nu numai o floră și o faună diferită, ci și alte trăsături ale culturii, purtătorii cărora sunt oamenii care locuiesc pe teritoriul lor. Așa cum natura creează o varietate de specii adaptate mediului adecvat, tot așa umanitatea dă naștere la diverse culturi care corespund caracteristicilor condițiilor locale. În consecință, diversitatea culturală poate fi considerată ca o formă de diversitate adaptativă și, prin urmare, o condiție continuă pentru durabilitate” (108, p.6).
Studiul, conservarea, renașterea și dezvoltarea diversității culturilor tradiționale în ceea ce privește politica de mediu (biodiversitate, dezvoltare durabilă) este evidentă.
În plus, TEZ-ul, divers în nuanțe etnice, este cel mai bogat complex de idei despre multitudinea de specii de plante și animale, precum și cele mai subtile nuanțe, diverse semnificații și prescripții practice care se pot aplica fiecăreia dintre aceste specii. Cunoștințele moderne de zi cu zi despre omul urban, de regulă, nu au o asemenea varietate de relații cu niciun animal sau plantă. Prin urmare, TEZ tratează animalele, speciile de plante și alte obiecte naturale mai atent și succint și este un depozit inepuizabil atât în diversitatea percepției naturii, cât și în informațiile și practicile relațiilor umane cu biodiversitatea speciilor.
Autorii, organizațiile, proiectele și conferințele de etno-mediu autohtone au abordat, de asemenea, în mod repetat problema conexiunii dintre TEZ și biodiversitate. Deci, printre materialele privind Strategia națională pentru conservarea biodiversității în Rusia (proiectul GEF „Conservarea biodiversității”) din capitolul „Formarea conștiinței publice cu privire la conservarea biodiversității” citim:
„Conservarea biodiversității este imposibilă fără schimbarea atitudinii oamenilor față de fauna sălbatică, formarea unei viziuni asupra lumii care salvează natura în rândul oamenilor... Lucrările privind formarea conștiinței publice ar trebui efectuate ținând cont de caracteristicile diferitelor grupuri sociale: atitudinea lor față de natură, gradul de influență asupra altor grupuri sociale și starea biodiversității din țară... Popoarele indigene și populația de vechime sunt purtătoarele tradițiilor salvatoare ale naturii atât în domeniul tehnologiilor de management al mediului, cât și în sfera morală și etică; aici sarcina este să păstreze și să răspândească etica lor tradițională de salvare a naturii” (125, pp. 137-138).

TEZ - biodiversitate - globalizare:
Continuând tema diversității biologice și culturale, Federico Maior numește factorul socio-cultural care distruge ambele tipuri de diversitate. Aceasta este globalizarea. Studiul proceselor, ratelor și componentelor sale este un domeniu de cercetare problematic important al etno-ecologiei. În această perspectivă socio-culturală, etno-ecologii sunt anti-globaliști.
Directorul general al UNESCO consideră: „Globalizarea este o amenințare serioasă pentru ambele tipuri de diversitate. Popoarele și culturile care există de mii de ani în armonie cu mediul natural dispar odată cu ecosistemele care le susțin. Pierderea diversității epuizează biosfera, din care umanitatea face parte. În același timp, distrugerea rapidă a culturilor și tradițiilor vechi de secole reduce arsenalul nostru colectiv de contramăsuri culturale.
Spre deosebire de societatea industrială modernă, multe culturi tradiționale formează nu numai o nevoie, ci și o obligație sacră pentru oameni de a trăi în simbioză cu mediul lor natural.
Dacă înțelegerea unică și concretă a diferitelor culturi ale umanității se pierde sau pur și simplu se reduce la cel mai mic numitor comun, atunci vom pierde ceva prețios și foarte important pentru supraviețuirea noastră colectivă.
Viziunea asupra lumii, valorile și idealurile inerente acestor culturi, respectul înnăscut pentru natură și viață pot aduce o contribuție semnificativă la o schimbare profundă a viziunii asupra lumii și a comportamentului, care în sine poate forma o cultură globală capabilă să răspundă sensibil și constructiv la globalitatea. schimbări. Culturile lumii trebuie păstrate în toată diversitatea lor - de dragul propriei lor prosperități și al binelui nostru comun” (108, p.6)

TEZ - etno-ecologie - arii naturale special protejate:
Temele etno-ecologice, culturile tradiționale, TK sunt legate în mai multe aspecte de tema ariilor protejate.

a) În primul rând, se propune alocarea teritoriilor de management tradițional al naturii ale popoarelor indigene ca arii naturale protejate. Aceste teritorii pot avea o suprafață foarte mare, iar în cazul ideal, acesta este mediul natural și peisajul original în care a decurs istoria și managementul naturii grupului etnic. În acest sens, pentru etno-ecologi, adoptarea legii federale „Cu privire la teritoriile de management tradițional al naturii ale popoarelor indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat” este „un eveniment semnificativ în protecția naturii noastre. țara, întrucât se preconizează acordarea statutului de teritorii naturale special protejate teritoriilor de gestionare tradițională a naturii (împreună cu rezervațiile naturale, parcurile naționale și sanctuarele) cu ajutorul unei modificări corespunzătoare a Legii teritoriilor naturale special protejate. ... Teritoriile de gospodărire tradițională a naturii au toate motivele să aibă un loc demn în sistemele și rețelele de arii naturale special protejate de diferite ranguri, până la cel internațional” (126, p. 3).
Diverse seminarii, întâlniri și conferințe sunt dedicate acestui aspect etno-ecologic al temei ariilor protejate. Astfel, în septembrie 1993, Khabarovsk a găzduit Conferința internațională privind starea popoarelor indigene din Arctica, Siberia și Orientul Îndepărtat. Participanții săi „și-au exprimat îngrijorarea cu privire la reducerea terenurilor tradiționale, absorbția pășunilor de tundră și a terenurilor de către companiile nenative care apar acolo în procesul de privatizare. … Familiarizându-se cu starea de lucruri a băștinașilor din această regiune, participanții la întâlnire au remarcat că drepturile lor de a proteja pământurile, râurile, lacurile folosite în mod tradițional de ei, de a le proteja sănătatea, cultura și limba, care sunt în pericol, sunt are mare nevoie de garanții legislative” (126 , p.7). Aș dori ca o astfel de activitate socială, astfel de rezoluții și garanții să fie extinse și asupra populației indigene din Rusia Centrală.

b) Al doilea aspect este selectarea obiectelor naturale sacre (sacre, de cult) ca arii naturale protejate, distinse în mod tradițional prin conștiința oamenilor de peisajul natural. De regulă, acestea sunt obiecte care se abat (în sus sau în jos) de la un plan plat: cote (munti, dealuri, dealuri, stânci, bolovani, movile etc.) sau „depresiuni ale planului pământului” (ravene, carsturi, adâncituri). , peșteri, vârtejuri, rezervoare, izvoare, vizuini, scobituri etc.), precum și obiecte (plante, animale, părți de peisaj etc.) care au unele proprietăți neobișnuite, remarcabile, deviante. Desigur, astfel de obiecte și AP-urile corespunzătoare lor, spre deosebire de prima versiune a AP-urilor etnice, sunt, de regulă, locale, clar definite, delimitate de spațiul care le conține și ocupă suprafețe mult mai mici.
Etno-ecologii de la Kiev și Nizhny Novgorod au fost implicați în practica sistematică de identificare, certificare, compilare a inventarelor și popularizare a semnificației ecologice a unor astfel de obiecte, așa cum sa menționat deja mai sus. Astfel, deja în rezoluția Școlii-Seminar Internaționale „Dragoste pentru Natură” („Tribune-6”), cronometrat să coincidă cu proiectul cu același nume și desfășurat în decembrie 1997, contururile teoriei activităților cadastrale pentru au fost conturate monumente naturale și religioase:
„Rezultatele studiului tradițiilor populare ecologice, prezentate pe larg la seminar, demonstrează diversitatea legăturilor spirituale dintre populația unei anumite zone și natura înconjurătoare. În fiecare peisaj există puncte cheie și obiecte speciale care sunt semnificative indiferent de voința și conștiința noastră. Acolo sunt sanctuarele. Populația devine locală atunci când începe să se asocieze cu aceste sanctuare. Aceste obiecte pot fi semnificative pentru diferite popoare și diferite religii” (117, p. 102).

TEZ - PA - zonă protejată:
O consecință directă a discuției privind alocarea teritoriilor semnificative din punct de vedere etnic ca arii protejate este pătrunderea subiectelor etno-ecologice în teoria și practica managementului conservării. Ambele aspecte ale AP-urilor etnice au fost însoțite de organizarea de congrese, seminarii, conferințe etc.

a) Așadar, în iarna anului 1992, în Venezuela, în cadrul Congresului Mondial al Parcurilor Naționale și Ariilor Protejate, Fondul Mondial pentru Natură sălbatică a organizat un seminar de șase zile, ideea principală a căruia a fost „importanța legătura dintre soarta comunităților aborigene locale și soarta terenurilor protejate. … Mesageri tari diferite au înțeles că pământurile protejate și localnicii aveau nevoie unul de celălalt, că nu ar putea supraviețui unul fără celălalt. Discuția care a avut loc la seminar a fost dedicată uneia dintre cele mai acute probleme ale conservării: o schimbare radicală a măsurilor de protejare a vieții sălbatice de distrugere și a popoarelor aborigene de dispariție. ... Rapoartele participanților săi au fost publicate în 1994 la San Francisco sub titlul „Legea maternă” (126, p. 25).

b) Etno-ecologii ucraineni și ruși au susținut mai multe întâlniri și seminarii despre monumentele de cult natural (120, 121, 122(a), 123, 124), au dezvoltat și publicat mai multe metode (122, 158).
Deci, în rezoluția seminarului școlar internațional „Lucrul rezervat în conștiința publică: aspecte etice și de cult” („Tribuna-8”, Kiev, 30.05.2002) se arată:
„Pentru a dezvolta principii etice în afacerile de conservare și pentru a crește importanța valorilor intangibile ale PNA, participanții la seminar... consideră oportună efectuarea unui studiu mai amplu, certificare și conservare a obiectelor naturale sacre ( crânguri sacre, arbori, izvoare, munți etc.), să înceapă pregătirea registrelor obiectelor naturale sacre, în acest scop să elaboreze o metodologie de identificare și certificare a acestora” (122 (a), pp. 132-133).
Și în „Recomandările privind protecția obiectelor naturale sacre (pentru specialiștii în ariile naturale protejate)” elaborate în cadrul acestui seminar, cu participarea Centrului pentru Conservarea Faunei Sălbatice și Ecocentrul „Zapovedniki” este scris:
„În țările CSI există multe obiecte naturale sacre (sfinte, de cult), care sunt de obicei înțelese ca caracteristice, venerate de oameni elemente ale peisajului (arbori, chei etc.), care sunt lăcașuri de cult, ritualuri și , în același timp, elemente de patrimoniu cultural grupuri etnice, popoare sau grupuri sociale individuale. … Aceste obiecte au fost păstrate de secole și milenii și servesc ca exemple de atitudine atentă și spiritualizată față de natură. Multe dintre ele sunt de mare importanță științifică ca mostre de referință ale elementelor de peisaj natural și joacă un rol semnificativ în conservarea biodiversității. … Zonele naturale sacre sunt de asemenea importante pentru dezvoltarea culturilor indigene” (122, p. 135). Pentru conservarea obiectelor naturale sacre, autorii metodologiei recomandă organizarea activităților conturate în optsprezece puncte recomandate, precum: studiul și certificarea, includerea în clasificarea oficială a ariilor protejate, elaborarea și consolidarea legislativă a unui sistem de sancțiuni pentru prejudiciu. , organizarea protecției statului regional, popularizarea științifică fără popularizare largă în mass-media, prevenirea utilizării comerciale și a proprietății private, excavarea, prelevarea de probe și alte interferențe economice străine etc. Se subliniază că orice activitate și protecție este posibilă numai cu permisiunea și participarea păstrătorilor tradițiilor de venerare a acestui obiect.

În paralel cu seminarul de la Kiev, în aprilie 2002 la Abakan, în cadrul Programului de activități al rețelei popoarelor indigene „Lumina Pământului antic”, a avut loc un seminar interregional „Locurile sacre ale popoarelor indigene”, organizat de Agenția pentru Cercetare și Conservare a Taiga (Regiunea Kemerovo), Khakass Research Institutul de Limbă, Literatură și Istorie, Organizația de mediu Ecotok (Moscova) și Fundația Mott. Scopul seminarului a fost: „de a discuta problemele existente de conservare a locurilor sacre ale popoarelor indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat și de a determina principalele direcții în soluționarea acestora” (123, p. 128).

După cum au formulat organizatorii atelierului: „Viața popoarelor indigene din trecut depindea în întregime de mediu. … În sistemul de conștiință religioasă a popoarelor indigene din Rusia, cultele au ocupat o poziție de conducere. Ei l-au însoțit pe vânătorul, pescarul, păstorul de reni în fiecare zi activitatea muncii, în viața de zi cu zi și era susținută de obiceiuri și tradiții. Tradițiile de sacralizare a anumitor locuri pe trecători, chei, văi, cascade, lacuri, munți sunt tipice pentru multe popoare indigene. Trecând prin locuri periculoase, ei săvârșeau tradiții rituale și ceremonii formate de-a lungul a mii de ani de strămoșii lor” (123, p. 128).

Rezoluția adoptată a reținut diverse aspecte ale conservării locurilor sacre. Atenția principală este acordată aspectelor legislative, modalităților de reglementare a statutului juridic al locurilor sacre: „Statutul juridic al locurilor sacre ale popoarelor indigene poate fi reglementat de legile federale și regionale ale diferitelor ramuri de drept, deoarece pot fi ambele obiecte ale moștenirea istorică și culturală, și obiecte speciale ale peisajului natural, rezerve de biodiversitate și lăcașuri active de cult ale popoarelor indigene” (124, p. 128). Pe lângă articolele similare cu cele ale seminarului de la Kiev, recomandate pentru renașterea și conservarea locurilor sacre, Dumei de Stat, Consiliul Federației și Guvernul Federației Ruse au fost rugate să „pregătească și să adopte legea Federației Ruse „Cu privire la locurile sacre ale popoarelor indigene ale Federației Ruse”, atunci când se analizează legislația funciară, să consolideze dreptul popoarelor indigene ale Federației Ruse la statutul special și inviolabilitatea locurilor sacre și să le excludă din circulația generală a pământurilor” (124, p. 129). Printre altele, a fost numită o astfel de formă de arii protejate precum „peisaje etno-ecologice”.

În același număr, Asociația Popoarelor Indigene din Nord, Siberia și Orientul Îndepărtat al Rusiei a realizat proiectul „Importanța protejării siturilor sacre ale popoarelor indigene din Arctica: un studiu sociologic în nordul Rusiei” (vezi 124, p. 129).

După cum V.E. Boreyko: „Este foarte plăcut să observăm că în multe regiuni ale Rusiei și Ucrainei - în regiunea Nijni Novgorod Volga, Osetia de Nord, Udmurtia, Baikal, nordul Rusiei, regiunea Kirov, regiunea Kiev, Crimeea, este o mare lucrare. în curs de identificare și preluare a obiectelor naturale sacre sub protecția statului” ( 326, p.106).

4. Etno-ecologia mediului: propagandă, educație sau pedagogie?

Există mai multe modalități (abordări, metodologii) de a folosi materialul cultural tradițional în educația și iluminarea pentru mediu. Nu există consens și abordare între ecologisti și etno-ecologisti.
Strict vorbind, se pot distinge următoarele abordări:

a) Repovestirea, prezentarea simplă a conținutului tradițiilor ecologice: tradițiile ecologice sunt culese din cărți sau în expediții independente, iar apoi prezentate sub formă de lecții, prelegeri sau conversații. În cel mai naiv caz, este de așteptat ca conținutul salvator al culturilor tradiționale să fie „transmis cumva spontan” ascultătorilor (copii sau adulți), asimilat de aceștia, ceea ce, desigur, cel mai adesea nu se întâmplă. Studentul va asculta prelegerea cu interes, își va aminti unele convingeri, dar este puțin probabil să urmeze acest lucru în viața sa.
Oricare dintre abordările enumerate are un efect pozitiv în anumite limite: în acest caz, „repovestirea” poate stârni interesul și atrage atenția asupra culturilor tradiționale și a studiilor etno-ecologice. Aceasta este o condiție inițială necesară pentru continuarea activităților etno-ecologice și asimilarea TK.

b) Abordarea jocului interactiv (jocuri de rol):
Cel mai frapant exemplu sunt taberele de jocuri de rol ale lui V.E. Vladykin după credințele udmurților (Izhevsk). Sau - un program de joc de rol al taberei „Talking Water”, dezvoltat pe baza ideilor mitologice despre natura indienilor americani (Ufa, 161-165). Programul etno-ecologic al A.S. Peshkova despre lucrul cu școlari mai tineri pe baza credințelor slave, a folclorului și a tradițiilor ortodoxe „Trăim după soare” (167). În toate aceste programe și programe similare (160, 166, 168) cunoștințele tradiționale apar ca și cum ar fi decorațiuni pentru înțelegerea unor conținuturi de mediu. Participanții la programe „se joacă în mod conștient în vremurile de demult”, sunt invitați „să fie pentru o vreme vechii indieni sau slavi”, etc. - conștiința modernă joacă în antichitate. În același timp, nu există o înțelegere a culturilor tradiționale moderne vii, participanții nu stăpânesc metodele de observare și colectare a TEC. Deși, spre deosebire de prima abordare, acesta este un mod activ de a trăi (deși unul jucăuș, deconectat de zona reală) al TEZ-ului, ceea ce este un plus.
Este imposibil să transferați mecanic anumite idei sau tradiții dintr-un context cultural în altul - în afara înțelegerii contextului nativ, acestea nu vor acționa și nu vor fi înțelese. Pentru a reproduce efectul natural al ideilor și tradițiilor care salvează natura, este necesar să se reproducă și să „proceseze” baza lor - atitudinea mitologică față de lume, altfel va exista întotdeauna o diferență între jocurile de rol ale reconstrucției istorice. cluburi și adevărată cultură tradițională. „Tipul de rol” al diseminarii cunoștințelor tradiționale este similar cu efectuarea atentă a ritualurilor oricărei confesiuni fără a înțelege viziunea originală asupra lumii în care au apărut și doar au sens.

c) Manipularea materialului cultural tradițional și crearea de mituri:
În acest cadru are loc întărirea abordării anterioare, ceea ce se reflectă, de exemplu, în unele publicații ale lui V.E. Boreyko. Astfel, în articolul „Utilizarea tradițiilor populare în protecția naturii”, el scrie: „Tradițiile, obiceiurile și semnele populare pot contribui atât la conservarea naturii, cât și pot interfera cu aceasta. Primele sunt numite ecofile, cele din urmă ecofobe. Atât unul cât și celălalt sunt de ajuns în memoria oamenilor. Desigur, noi, ecologiștii, suntem interesați de tradițiile populare ecofile. Ele pot fi folosite în educația și educația de mediu, în dezvoltarea managementului rațional al naturii, în dezvoltarea eticii mediului și a esteticii mediului” (28, p. 137). Și: „Al doilea punct important al lucrului cu tradițiile este crearea (reinventarea) și diseminarea de noi tradiții, ritualuri și semne de mediu. … Al treilea. Este indicat să acordați atenție credințelor și tradițiilor anti-mediu care există în multe locuri (în special credințe despre șerpi, broaște râioase, lilieci etc.). Este necesar să se explice sistematic ignoranța lor, în paralel, după principiul „o pană este zdrobită de o pană” pentru a insufla în această regiune proverbe sau credințe care au sens opus și au un sunet ecologic. ... Este necesar să ne asigurăm că creatorii de tendințe în domeniul tradițiilor și obiceiurilor în relație cu natura nu devin segmente slab cultivate și restrânse ale populației, nu braconieri și anturajul lor, ci lucrători pentru conservarea naturii și mase culturale care simpatizează cu ei”, spune în celebra sa carte „Căi și metode de propagandă ecologică” (44, pp. 93-95).
O astfel de abordare folosește și aspre cultura tradițională, reducând sistemul complex de percepție mito-simbolică a naturii într-o anumită cultură tradițională la „alb-negru” interdicții de a ucide un urs (etc.), la fel de mult ca într-o cultură specială. , mitologic, sacralizarea „toate lucrurile din lume”, atitudinea unei persoane cu conștiință tradițională față de lumea naturii. Pentru a crea o nouă reprezentare mitologică vie puternică, este necesar fie să fie „populație necultă și limitată”, fie să încerce înainte că să înțeleagă, să simtă, să studieze mecanismele atitudinii mitologice față de lume. Educația și „trăsăturile cu adevărat ariene” ale figurii nu interferează decât aici (vezi, de altfel, non-viabilitatea miturilor fasciste neo-ariene).
Desigur, extremele acestei abordări au fost criticate de alți etno-ecologisti, de exemplu, la seminarul „Cultul naturii și protecția ei”: obiectele naturale”, simplifică prea mult tabloul” (118, p. 96).
Analizând punctele de discuție în utilizarea reprezentărilor culturale tradiționale, organizatorii acestui seminar scriu: „A doua problemă ca importantă este legată de ... posibile manipulări cu aceste reprezentări în scopul protejării naturii. Vorbim despre popularizarea, interpretarea și reinventarea credințelor și tradițiilor în condiții moderne: limitele a ceea ce este permis, metodologie, tehnologie... lupta împotriva „tradițiilor anti-mediu”, inventarea de noi obiceiuri și credințe” (118, p. . 96).
Alți etno-ecologi, înțelegând complexitatea conexiunilor semantice din corpul TEZ, solicită o atitudine mai atentă la colectarea și interpretarea ideilor și practicilor culturale tradiționale: „... Cel mai larg domeniu de activitate se deschide pentru ecologizarea modernului cultura urbană cu ajutorul tradiţiilor străvechi. Desigur, această influență nu este directă: nu vom transfera mecanic tradițiile, și cu atât mai mult credințele, pentru a le pătrunde străine (mai mult, în majoritatea cazurilor acest lucru este imposibil: de exemplu, folosind forma exterioară a tradițiilor, noi le distorsionează esența). Cu toate acestea, atenția și interesul față de ele, studiul și popularizarea delicată pot „reînvia” înțelepciunea ecologică conținută în ele, o pot face din nou semnificativă. Desigur, chiar și în timp ce studiem și înțelegem tradiția, o modernizăm deja, făcând-o parte a vieții moderne” (118, p. 97).

d) Identificarea complexului etno-ecologic, TEZ ca sistem:
Această abordare este tipică pentru școala din N.V. Morokhin și pentru o serie de alți etnologi profesioniști. Ca cerință pentru studiul conținutului salvator al folclorului, ca sistem de idei despre lume de către culturile tradiționale, N.V. Morokhin afirmă: „... Nu este vorba doar de anumite opere de artă populară - este necesară o idee specifică a moștenirii culturale a unei anumite regiuni, a grupurilor etnice care trăiesc în ea. Aici, în ceea ce privește protecția mediului, sunt adesea obstacole care par de netrecut. Se dovedește că folclorul regiunii nu a fost suficient adunat și studiat și nu s-a format o viziune asupra lui ca sistem care are o sferă de intersecție cu sistemul culturii ecologice tradiționale. Între timp, fără o astfel de viziune, potențialul folclorului cu greu poate fi realizat deloc, iar lucrurile nu vor merge mai departe, de exemplu, reproducând pe afișe proverbe comune despre beneficiile pădurii. Din păcate, acest lucru nu este întotdeauna înțeles de toată lumea. … Între timp, absolut sigur, astăzi se impune o descriere sistematică a potențialului ecologic, care se concretizează în folclor pe cel mai larg material posibil, nu scos din contextul diferitelor culturi etnice și teritoriale, ci pe ceea ce există într-o regiune, bazată pe pe tradițiile diferitelor grupuri etnice, bazate pe interacțiunea mai multor genuri și varietățile acestora. Așa este cererea socială, care încă nu a fost realizată de folclor. ... Pe baza analizei operelor folclorice de diferite genuri aparținând diferitelor grupuri etnice ale regiunii, este necesar să se vede arta populară orală ca un sistem care este o componentă importantă a culturii ecologice tradiționale a acestei regiuni, pentru a stabili funcțiile elementelor sale individuale în modelarea relației dintre om și mediu” (20, p. 8-10).
O condiție importantă pentru implementarea acestei abordări este practica expediționară constantă, care dezvăluie multă vreme un sistem complex, original de TEZ într-o regiune dată. De asemenea, este nevoie de școli-seminarii de formare privind metodele de colectare și analiză a TEC. Această nevoie este văzută de mulți etno-ecologisti profesioniști: „Participanții la seminar susțin propunerea de a organiza școli regionale sistematice despre folclor și tradiții ecologice, ... publicarea de colecții de materiale despre folclorul ecologic local și colecții de folclor și tradiții ecologice. în legătură cu anumite tipuri faună și floră” (117, p. 101) – scrisă în rezoluția seminarului „Dragoste pentru natură” („Tribune-6”).
„Atât peisajele, cât și legătura culturală cu ele se schimbă în timp. Pentru participarea comunității de mediu la acest proces, ar fi util să ne imaginăm mecanismele acestor schimbări interdependente și principalele lor forțe motrice” (118, p. 96) - prin urmare, sunt necesare cercetări expediționare constante și școli.

e) Actualizarea pedagogică a culturilor tradiționale și cartografierea umanitar-mediu:
Principala formă pedagogică este proiectele de rețea cu expediții educaționale și de cercetare ale studenților ca parte a acestora. Sunt organizate în zone în care există echipe școlare cu experiență în cercetare umanitară și de mediu. Presupune acțiunea mai multor grupuri de educație și cercetare în scopul cartografierii umanitare și de mediu a diversității ideilor tradiționale și formelor de atitudine față de obiectele forestiere (animale, plante, populații de plante, izvoare forestiere, alte obiecte de „geografie” spațiului). în pădure etc.). Așa cum puteți afla ce este bogat și remarcabil în fiecare sat din regiunea lor natală, școlarii vor învăța și cultura ecologică tradițională specială a fiecăruia dintre aceste sate. Există hărți detaliate ale pădurilor (lehoze, silviculturi, ferme colective etc.) din regiune și este necesar să se realizeze hărți detaliate ale acestor păduri cu toată flora și fauna lor, dar nu în silvicultură, ci în aspect umanitar-de mediu, tradiţional-cultural. Desigur, o astfel de hartă la scara întregii regiuni este creată și completată pe parcursul multor expediții și mai multor ani. Pe hartă este pus materialul adunat în timpul expediției: toponimia pădurilor în toate cele mai mici detalii ale sale, precum și (cu diferite icoane) varietăți de relații tradiționale și idei despre obiecte naturale specifice - izvoare, animale etc.
Rezultatul este reprezentarea și păstrarea unicității diversității culturilor tradiționale din zona natală. Așa funcționează actualizarea pedagogică a tradițiilor locale și a reprezentărilor folclorice prin eforturile elevilor înșiși. Adulții și copiii vor putea vedea o imagine uimitoare a schimbării, influenței reciproce, unicității variațiilor de parcele tradiționale, folclor și idei mitologice despre obiectele naturale ale lumii pădurii - de la un sat la altul, de la nord la sud, de la vest. spre est în spaţiul geografic al culturilor tradiţionale din zona lor natală. Unicitatea ecologică și biologică a diversității diverselor colțuri și comunități naturale ale ariei naturale corespunde unicității umanitar-ecologice, tradițional-culturale.
Materialele de cercetare ale elevilor sunt prelucrate și transmise secțiilor umanitare și de mediu ale conferințelor regionale școlare ale centrului regional pentru dezvoltarea creativității copiilor și tinerilor.
O parte necesară a actualizării pedagogice a cunoștințelor care salvează natura a culturilor tradiționale este un dialog direct viu între o persoană a unei civilizații tehnologice și purtătorii unei viziuni mitologice tradiționale asupra lumii. Acest lucru este posibil, de exemplu, atunci când se organizează expediții educaționale și de cercetare etno-ecologice de către structurile de educație ecologică a școlarilor. Când un copil comunică timp de multe zile cu reprezentanții gândirii tradiționale, apare treptat efectul empatic al „incluziunii, imersiei” în viziunea mitologică asupra lumii. Acest lucru este practic de neatins atunci când faceți cunoștință cu cultura tradițională din cărți în care ideile și tradițiile sunt pur și simplu înregistrate și, de regulă, din punctul de vedere al unui purtător de raționalitate științifică și logică sau într-un „joc de rol”, popular. formă.
Principalele idei conceptuale și principii de organizare a procesului educațional al activităților etno-mediu în cadrul acestui demers sunt detaliate în Proiectul de activități pedagogice al Sectorului de Ecologie Umanitară al Departamentului de Educație și Educație pentru Mediu al OCRTDiM „Umanitar- pedagogia ecologică: natură și cultură” (302).

Ideile conceptuale ale acestui proiect sunt următoarele:

Ideea de formare a conștiinței ecologice de tip ecocentric
Ideea dezvoltării unei atitudini subiective non-pragmatice față de natură
Ideea unei poziții de activitate personală
Ideea de criză ecologică antropologică
Ideea unei abordări relaționale în educația pentru mediu
Ideea simbolismului natural al oricărui obiect natural
Ideea de lume și modele culturale
Ideea de „ecologie” a culturilor tradiționale
Ideea corespondenței locale între peisajul natural și tradițional-cultural
Ideea modernității culturilor tradiționale și relevanța folclorului
Ideea diversității culturale și biologice
Ideea de toleranță, sustenabilitate și conectare a culturilor
Ideea de variabilitate a materialului cultural tradițional
Ideea paradoxului informațional modern al culturilor tradiționale
Ideea necesității de a interpreta materialul culturii tradiționale de către purtătorii săi
Ideea semnificației sociale pentru așezările mici
Ideea de formare civilă, patriotică, spirituală și morală a tineretului

Principiile de organizare a procesului educațional al proiectului sunt următoarele:

Principiul dezvoltării rețelei umanitar-de mediu
Principiul „patriei mici” - specificul geografic al cercetării umanitare și de mediu și inițiativelor educaționale
Principiul paralelismului temporal al expedițiilor locale educaționale și de cercetare ale grupurilor regionale umanitare și de mediu
Principiul implicării într-un dialog tradițional-cultural viu
Principiul atenției la variabilitate și certificarea completă a materialului culturii tradiționale
Principiul interpretării ecologice și analizei etno-ecologice a materialului culturii tradiționale
Principiul descrierii tradițional-culturale a obiectelor naturale și cartografierea umanitar-mediu
Principiul ilustrativității prin material primar
Principiul actualizării pedagogice a culturilor tradiționale specifice geografic
Principiul complexului pedagogic umanitar-ecologic
Principiul interregionalității și replicării

Lista bibliografica:
pentru a ajuta la organizarea de activități umanitare și de mediu
(compilat de D.Yu. Doronin)

Psihologia conștiinței ecologice și ecopedagogia lui V. Yasvin:

Deryabo S.D., Yasvin V.A. Metode de diagnosticare și corectare a atitudinii față de natură. - Moscova. – 1995;
Deryabo S.D. Obiect natural ca „altul semnificativ”. - Daugavpils, 1995;
Yasvin V.A. Cercetarea caracteristicilor structurale ale atitudinii personale față de natură // Jurnal psihologic. - 1995. - V.16. Numărul 3. - S. 70-73;
Yasvin V.A. Trăsături ale atitudinii personale față de natură la adolescență și la vârsta tinereții // Întrebări de psihologie. - 1995. - Nr. 4. - S. 19-28;
Deryabo S.D., Yasvin V.A. Pedagogie și psihologie ecologică. - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1996.- 480 p.;
Yasvin V.A. Psihologia atitudinii față de natură. - Moscova: „Sens”, 2000. - 456 p.;
Yasvin V.A. Mediu educațional: de la modelare la proiectare. - Moscova: „Sens”, 2001. - 356 p.;
Deryabo S.D., Yasvin V.A. Tendințe moderne în elaborarea strategiilor de educație pentru mediu // Buletinul Ecologic. - Bishkek: 2001. - Nr. 5-6, septembrie-decembrie. - S. 24-29;
Yasvin V.A. Atelier de diagnosticare psihologică a conștiinței ecologice. Supliment la Programul de educație profesională suplimentară „Fundamentele formării culturii ecologice a populației”. - Moscova: CEPR, 2003. - 32 p.;
Câteva publicații umanitare-de mediu ale EKCC: Despre etica mediului:
Pavlova T.N. Bioetica în învățământul superior. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1998. - 128 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 10);
Roderick Nash. Drepturile naturii. Istoria eticii mediului. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2001. - 180 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 26);
Boreyko V.E. Revoluție în etica mediului, ediția a treia, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 228 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 36); Și estetica mediului:
Abordare etică și estetică în protecția faunei sălbatice și a rezervațiilor naturale. Din lucrări clasice domestice, comp. V.E. Boreyko, ediția a doua, mărită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1999. - 260 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 18);
Boreyko V.E. O introducere în estetica mediului, ediția a treia, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2001. - 200 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 23);
Conform ecofilozofiei:
Boreiko V.E., Pominova E.V. Filosofii străini ai naturii sălbatice. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2000. - 124 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 17);
. Boreyko V.E. Philosophers of Wildlife and Conservation, ediția a doua, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2004. - 160 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 39);
Conform ecoteologiei:
Boreyko V.E. Înțelegerea teologiei ecologice, ediția a doua, mărită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 128 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 19); 18. Khribar S.F. Ecologic în Biblie. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 96 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 21);
Fața lui Dumnezeu în sălbăticie. Poezii și proză, comp. V. Boreyko. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 44 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 23);
Despre etno-ecologie:
Morokhin N.V. Drumul Gâștei. Reflecții asupra soartei monumentelor naturale și religioase. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 180 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 24);
Carol cel Mare N.V. Natura și oamenii din Rusia Kieveană, comp. V. Boreyko. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1997. - 166 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 13);
Kovalenko I.M. Natura sacră a Crimeei (Eseuri despre tradițiile de cult și conservare a naturii ale popoarelor din Crimeea). - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2001. - 96 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 20);
Boreyko V.E. Sanctuaries of the Wild, ediția a doua, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1998. - 112 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 8);
Boreyko V.E. Protecția copacilor bătrâni, ediția a doua, mărită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2001. - 96 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 22);
Boreyko V.E. Podobailo A.V., Rudenko V.F. Protejarea sanctuarelor naturale și istorice locale. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2002. - 144 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 25);
Boreyko V.E. Folclor de pădure. Arborele Vieții și Groves Sacre, ediția a doua, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 224 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 25);
Boreyko V.E. Tradiții ecologice, credințe, credințe religioase ale popoarelor slave și ale altor popoare, ediția a treia, completată. Volumul 1. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 160 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 26);
Boreyko V.E., Grishchenko V.N. Tradiții ecologice, credințe, credințe religioase ale popoarelor slave și ale altor popoare, ediția a doua, completată. Volumul 2. Păsări. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1999. - 172 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 12);
Boreyko V.E. Munții Sacri, ediția a doua, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 80 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 31); Conform conceptului de fauna sălbatică:
Linda Graeber. Fauna sălbatică ca spațiu sacru. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1999. - 56 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 12);
Roderick Nash. Fauna sălbatică și mintea americană. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2001. - 204 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 27);
Jack Turner. Sălbăticie și natură sălbatică. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 72 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 34);
Boreyko V.E. The Modern Idea of Wildlife, ediția a doua, revizuită. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 208 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 27); Și drepturile ei, drepturile animalelor:
Peter Singer. Eliberarea animalelor. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2002. - 136 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 29);
Declarația Drepturilor Naturii. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural de la Kiev, Centrul de Conservare a Faunei Sălbatice, Societatea Azerbaidjană pentru Protecția Animalelor, Coaliția Ucraineană „Pentru Faună Sălbatică”, 2003. - 16 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 35);
Tom Regan. În apărarea drepturilor animalelor; Andrei Linzi. Drepturile divine ale animalelor. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2004. - 104 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 37);
Despre istoria conservării naturii:
Boreyko V.E. Pete albe de conservare a naturii, ediția a doua, completată. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 292 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 27);
Boreyko V.E. Dicționar al lucrătorilor pentru conservarea naturii, ediția a doua, completat. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, Centrul de Conservare a Faunei Sălbatice, 2001. - 524 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 25);
Conform ideologiei și practicii eco-radicalismului:
Rick Scars. Ecorăzboinici. Mișcare radicală în apărarea naturii. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2002. - 144 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 26);
Dave Forman. Confesiunile unui eco-războinic. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2002. - 156 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 28);
Ecotage. Ghid de conservare radicală, comp. D. Foreman, B. Haywood. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2002. - 168 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 30);
Edward Abbey. Gang Cheie. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 240 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 32);
Manuale de eco-advocacy:
Boreyko V.E. Căi și metode de propagandă ecologică, ediția a treia, completată. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2002. - 248 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 18); Și pentru educația de mediu:
Boreyko V.E., Grishchenko V.N. Însoțitor al tânărului apărător al naturii, ediția a doua, completată. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1999. - 304 p. - (Conservarea faunei sălbatice. Numărul 13);
Dicționare de ecologie umanitară:
Boreiko V.E., Morokhin N.V. Dicţionar de ecologie umanitară. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2001. - 96 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 17);
Boreyko V.E., Dicționar popular de etică ecologică și ecologie umanitară. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 96 p. - (Propaganda de mediu. Numărul 22); Metode umanitare-ecologice de expertiză și evaluare:
Orientări pentru efectuarea unei evaluări estetice a teritoriului în scopul conservării, comp. L.V. Parkhisenko, V.A. Sesin. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 28 p.;
Recomandări pentru efectuarea unei evaluări de specialitate (examinare etică) a temelor și metodelor de cercetare efectuate în limitele teritoriilor rezervațiilor naturale și ale biosferei, parcurilor naturale naționale, parcurilor peisagistice regionale. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - 12 p.;
Câteva publicații teoretice umanitare și de mediu din URSS și Rusia:
Vasilenko L.I. Antropocentrismul și critica sa ecologică // Questions of Philosophy. - 1983. - Nr. 6. - P. 153-161;
Vasilenko L.I. Căutarea fundamentelor surselor de etică a mediului // Questions of Philosophy. - 1986. - Nr. 2. - P. 145-152;
Joanna Macy J., Brown M.Ya. Întoarcerea la viață: un sistem de exerciții pentru reconectarea cu viața și lumea. - Kiev: Nika-Center, 1989. - 238 p.;
Ermolaeva V.E. Etica relațiilor cu mediul (recenzie). - Moscova: INION AN URSS, 1989. - 70 p.;
Probleme globale și valori universale / Comp.: Vasilenko L.I., Ermolaeva V.E. - Moscova: Progres, 1990. - 495 p.;
Bankovskaya S.P. sociologia mediului. - Riga: Zinatne, 1991. - 128 p.;
Antologie ecologică: lucrări ecologice de autori occidentali. - Moscova-Boston: Golubka, „Inițiativa umanitară sovieto-americană”, 1992. - 272 p.;
Probleme globale și perspective ale civilizației: Filosofia relațiilor cu mediul natural / Ed. redactor: Sagadeev A.V.; Auth. comp.: Ermolaeva V.E. - Moscova: INION RAN, 1994. - 139 p.;
Teritorii unice în patrimoniul cultural și natural al regiunilor / Institutul Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural. - Moscova, 1994. - 180 p.;
Muhaciov S.G. Etica ecologică sub aspectul dezvoltării natural-istorice și sociale. - Kazan: DOP KSTU, 1994. - 41 p.;
Gândirea ca un munte: în drumul către Consiliul tuturor ființelor (J. Seed, J. Macy, P. Fleming etc.) - Moscova, 1994;
Kutyrev V.A. Natural și artificial: lupta lumilor. - Nijni Novgorod: Editura Nijni Novgorod, 1994. - 199 p.;
Evanghelia din natură / Asociația Astrakhan „Lumea Verde”. - Astrakhan: Editura GP. complex „Volga”, 1994. - 23 p.;
Rădăcinile ecologice ale culturii. - Moscova: Intelligence, 1995;
Cultură și ecologie. Căutarea căilor de formare a noii etici. / A. Zotov, E. Cichneva, I. Vasilenko, N. Moiseev și alții; Ed.-stat. E.R. Melkumov. - Moscova: Intelligence, 1996. - 240 p.;
Yanitsky O.N. Mișcarea ecologică în Rusia. Analiza critica. - Moscova, 1996;
Ermolaeva V.E. Filosofia relațiilor cu natura: controversă în jurul ecologiei profunde (recenzie). - Moscova: INION RAN, 1997. - 46 p.;
Ermolaeva V.E. Noosfera, etica ecologică și ecologie profundă // Strategia de supraviețuire: cosmism și ecologie. - Moscova: Editorial URSS, 1997. - S. 100-115;
Strategia de supraviețuire: cosmism și ecologie. - Moscova: Editorial URSS, 1997. - 302 p.;
Macara acasă. Eseuri despre natură și oameni. Editat de T. Konovalova. - Moscova: TsODP, SoES, Ecocenter „Crane Homeland”, 1997. - 156 p.;
Ecoteologie. Vocile Nordului și Sudului / Ed.: D.G. Holman. - Moscova: Ispo-Service, 1997. - 368 p.;
Zabelin S.I. Timp de căutat și timp de pierdut. - Ryazan: „Serviciul”, Uniunea Socială și Ecologică, 1998. - 151 p.;
Glazachev S.N., Mudraya T.A., Orlova T.P. Cultura ecologică în profesia de profesor. Index bibliografic adnotat al literaturii. - Moscova: „Orizont”, 1998. - 61s.;
Glazachev S.N. Cultura ecologică a profesorului: cercetarea și dezvoltarea paradigmei eco-umanitare. MGOU, MAN (secția rusă). Centrul TEKO. - Moscova: „Scriitor modern”, 1998. - 432 p.;
Almanah ecogeosofic / Editor V.A. Zubakov. - Sankt Petersburg, 1999. - Nr. 1. - 80 p.;
Almanah ecogeosofic / Editor V.A. Zubakov. - Sankt Petersburg, 2000. - Nr. 2;
Tetior A.N. Multă etică a mediului. Etica empatiei. - Moscova: REFIA, 2000. - 20 p.;
Zubakov V.A. Casa Pământ. Contururile viziunii eco-geosofice asupra lumii (dezvoltarea științifică a strategiei de întreținere). - Sankt Petersburg, 2000. - 112 p.;
Ecologia Culturii / Institutul Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural. - Moscova, 2000. - 216 p.;
Valkovskaya V.V. Analiza socio-filozofică a situației actuale a mediului (monografie științifică). - Habarovsk: DVGUPS, 2000. - 137 p.;
Kalinin V.B. Formula educației pentru mediu // Buletinul Ecologic. - Bishkek: 2001. - Nr. 5-6, septembrie-decembrie. - S. 33-38;
Erdakov L.N. A părăsit omul biosfera? // Omul de pe planetă. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2001.- Numărul 5. - P.55-64;
Erdakov L.N. Populațiile umane își distrug propriile habitate // Omul de pe planetă. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2001.- Numărul 5. - P.65-71;
Erdakov L.N. Omul în biosferă. Ecologie pentru verde. - Novosibirsk: ISAR-Sibir, 2002. - 230 p.;
Raygorodetsky R.I. Viață și viață. - Moscova: Editura Centrului pentru Protecția Faunei Sălbatice, 2002. - 180 p.;
Yanitsky O.N. Rusia: provocare ecologică. Mișcare socială, știință, politică. - Moscova, 2002;
Joc ecopedagogie umanitară:
Sylvia Szabova. Jocuri ecologice la școală și în afara școlii. - Vladivostok: ISAR - Orientul Îndepărtat, 1996;
Shpotova T.V., Trushkina O.Yu., Kochetkova E.P., Starykh L.P. Plimbare curcubeu / Ecologia culorilor, ecologia jocului. - Vladivostok: Centrul regional Primorsky „Call of the Taiga”, 1995;
Shpotova T.V., Trushkina O.V. Ecologia culorii. Un program experimental (32 de lecții) cu linii directoare scurte pentru lucrul cu copiii de vârstă preșcolară și școlară primară (5-7 ani) / Programul Centrului de Cercetare a Mediului al Colegiului Obninsk a fost publicat și utilizat în EBCU regională Volgograd. - Volgograd, 1996. - 15 ani;
Ciuikov Yu.S. Tales of the Old Willow (Povești ecologice pentru copii). - Astrahan: Ed. SRL TsNTEP, 1996. - 36 p.;
Shpotova T.V. Ecologia jocului. Program de educație pentru mediu pentru școala elementară // Jucând, învățăm. Colecție de materiale privind educația și educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 1. - S. 62-69;
Gagarin A., Novikov S. Leaf Man // Frunze în palme. - Vladivostok, 1998. - Nr. 5-6;
Cornell J. Să ne bucurăm de natură cu copiii noștri: un manual despre percepția naturii pentru profesori și părinți. - Vladivostok: ISAR - Orientul Îndepărtat, 1999. - 265 p.;
Van Martre Steve Educație planetară: un nou început // Jucând, învățând. Colecție de materiale privind educația și educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 2. - S. 127-138;
Ryukbeil D.A. Ecologie și perspective / Programul autorului privind educația ecologică a copiilor de vârstă gimnazială. (Conform experienței Casei Creativității Copiilor și Tineretului, numită după V. Dubinin, Novosibirsk). - Moscova, ISAR, 1998 - 36 p.;
Ryukbeil N.A. Senzație de natură. Program de educație pentru mediu pentru copii vârsta preșcolară// Jucând, învăţând. Colecție de materiale privind educația și educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999. - Numărul 1. - S. 162-178;
Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Experiența de lucru a profesorilor-ecologisti ai asociației „Young Pathfinder” în tabere ecologice de cort // Experiență în desfășurarea școlilor și taberelor ecologice de vară: sat. articole / Ed. V.N. Georgiev. - Nijni Novgorod: Ed. Yu.A. Nikolaeva, 2000. - S.12-13;
Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Experiența de lucru a educatorilor de mediu ai asociației „Young Pathfinder” // Experiența Mișcării Echipelor de Conservare a Naturii în Eco-Educație. Colectie materiale didactice. – Novosibirsk: Clubul ecologic din Altai universitate de stat, 2000. - S. 131-133;
Doronin D.Yu. M-a surprins, i-a uimit pe băieți. Omul la marginea pământului // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - N. Novgorod, 2001. - Nr. 5 (99), mai. - P.11;
Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. „Trei tabuuri sacre”: Legătura tribală cu pădurea // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - N. Novgorod, 2001. - Nr. 9 (103), septembrie. - P.11;
Doronin D.Yu. În interiorul legendei. Ce scriu porpuri roșu, sturzi, corbi... // Bereginya. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - N. Novgorod, 2001. - Nr. 10 (104), octombrie. - P.11;
Doronin D.Yu. Experiența de introducere a metodelor artistic-ecologice și psihologice în practica educației ecologice // Educație și educație ecologică în regiunea Nijni Novgorod: Materiale ale conferinței științifice-practice a VI-a din 14 noiembrie 2001. - N.Novgorod: UNN, 2001. - S.33-35;
Chubykina N.L., Kleshchev A.D. Interactiv în educația pentru mediu. Cum se organizează un training // Mozaic interactiv. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2002.- Numărul 6. - P.11-37;
Oparin R.V., Kulikova N.A. Interactiv în educația pentru mediu // Interactive Mosaic. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2002.- Numărul 6. - P.37-46;
Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Viața păsărilor: alte lumi: materiale ale programului taberei regionale umanitar-ecologice // Probleme ale educației școlare. Supliment la revista „Revista pedagogică”. - Nijni Novgorod: Centrul Umanitar Nijni Novgorod, 2003. - Nr. 2. - P.44-68;
Doronin D.Yu., Vasilyeva E.N. Proiectul taberei ecologice de profil regional de vară „Viața păsărilor: alte lumi” // Creativitatea profesorului în sistem educatie suplimentara copii. Problema 2. Activități ecologice și biologice. - Nijni Novgorod: Editura SRL „Tehnologii pedagogice”, OCRTDiM, 2004. - P. 4-24;
Decrete, documente, rezoluții privind TEZ și activități etno-ecologice:
IUCN, UNEP, WWF. strategia mondială de conservare. - Gland (Elveţia), 1980;
Dowdeswell E. (Secretar general adjunct al ONU, Director executiv UNEP) Editorial // Planeta noastră / Programul Națiunilor Unite pentru Mediu (UNEP): Journal of Sustainable Development. - Moscova: UNEPCOM, 1996. - Volumul 8, Nr. 2. - P. 3. - (Cultură, valori spirituale și mediu);
maior F. (Director general al UNESCO). Criteriu strict al eticii umane universale. Federico Mayor vorbește despre rolul culturii în realizarea dezvoltării durabile // Planeta noastră / Programul Națiunilor Unite pentru Mediu (UNEP): Journal of Sustainable Development. - Moscova: UNEPCOM, 1996. - Volumul 8, Nr. 2. - S. 4-6. – (Cultură, valori spirituale și mediu);
UNEP. Cunoștințe, inovații și practici ale comunităților indigene și locale: Implementarea articolului 8 (j) // Conf. Al părților la Conv. Pe Biol. Diversitate, a treia întâlnire, Buenos Aires, Argentina, 4-15 nov. 1996. - Buenos Aires, 1996;
UNEP. Convenția privind diversitatea biologică: activitățile organizațiilor relevante, 18 oct. 1997. - 1997;
Bryner G. De la promisiuni la performanță. Atingerea obiectivelor globale de mediu. - N.Y.; L.: Norton & Co., 1997. - 364 p.;
Emery A.R. si asociati. Orientări pentru evaluările de mediu și cunoștințele tradiționale. Prototip // Centrul pentru Cunoștințe Tradiționale către Consiliul Mondial al Poporului Indigen: Rep. - 1997. - P. 1-67;
Sedinger J., Newbury T., Jardine K., Molnia B., Senka P., Ely C., Bodenhorn B., Broadbent N., Divoky G., Larson M., Pedersen M., Raygorodetsky G. Coastal Systems / / Implicațiile schimbării globale în Alaska și regiunea Mării Bering: Proc. a unui Atelier, 3-6 iunie 1997 // Eds. G. Weller., P. Anderson. - Fairbanks (Alaska, SUA), 1998. - P. 105-113;
Kruse J. Un cadru pentru evaluarea integrată // Implicațiile schimbării globale în regiunea Alaska și Marea Bering: Proc. a unui Atelier, 3-6 iunie 1997 // Eds. G. Weller., P. Anderson. - Fairbanks (Alaska, SUA), 1998. - P. 143-148;
SRISTI (Societatea pentru Cercetare și Inițiative pentru Tehnologii și Instituții Durabile). Conservarea și managementul durabil al biodiversității uscate: Propunere de grant PDF B UNEP - GEF. - 1998;
Patrimoniul cultural și natural mondial. Documente, comentarii, liste de obiecte. - Moscova: Institutul Patrimoniului, 1999. - 334 p.;
Rezoluția școlii-seminar „Dragostea pentru natură” („Tribuna-6”) // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 1;
Simonov E.A., Zaitseva I.V. Invitație la dialog (către participantul la seminarul „Cultul naturii și protecția ei”) // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 2;
Listopad O.G. Discuții despre soarta tradițiilor ecologice au avut loc în regiunea Moscovei // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 2;
Obiecte naturale sacre. Invitație la vorbire // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 2000. - Volumul 2, numărul 1;
Întâlnire privind protecția teritoriilor naturale sacre // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, număr special;
Recomandări pentru protecția obiectelor naturale sacre (pentru specialiști în arii naturale protejate) / Întocmit și aprobat la Școala-Seminar Internațional „Reserve work in the public mind: ethical and cult aspects” („Tribune-8”) // Umanitar- jurnal ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 2;
(A). Rezoluția Seminarului-Școlar Internațional „Rezervarea în Conștiința Publică: Aspecte Etice și Culte” („Tribuna-8”, 30 mai 2002, Kiev) // Jurnal Umanitar-Ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 2;
Seminar „Locurile sacre ale popoarelor indigene” // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 2;
Rezoluția seminarului interregional „Locurile sacre ale popoarelor indigene” (21 aprilie 2002, Abakan, Republica Khakassia) // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 2;
Formarea conștiinței publice în legătură cu conservarea biodiversității (din materialele privind Strategia Națională pentru Conservarea Biodiversității în Rusia, proiectul GEF „Conservarea Biodiversității”) // Jurnal Umanitar-Ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 2;
R. şi G. Raygorodetsky. Căile vieții / Numărul special al buletinului „Arctic vie”. - Moscova: TsODP, 2002. - Nr. 1 (14). - 48 s.;
Teoria la bazele etno-ecologiei:
Sokolova Z.P. Cultul animalelor în religii. - Moscova: Nauka, 1972;
Alekseeva T.I. Mediul geografic și biologia umană. - Moscova: Gândirea, 1977. - 302 p.;
Tokarev S.A. Despre cultul munților și locul lui în istoria religiei // Etnografia sovietică. - 1982. - Nr. 3. - P. 107-113;
Kostinsky G.D. O nouă etapă în cercetarea geografică a omului // Cercetare socio-geografică aplicată. - Tallinn, 1984. - 198 p.;
Osherenko G. Împărtășirea puterii cu utilizatorii nativi: regimuri de co-management pentru fauna sălbatică arctică. - Ed. de Can. Arctic Resources Com., 1988. - Documentul de politici 5;
Gumiliov L.N. Etnogeneza și biosfera Pământului. Ed. a 3-a, stereotip. - Leningrad: Gidrometeoizdat, 1990, 528 p.;
Arseniev V.R. Fiare = zei = oameni. - Moscova: Politizdat, 1991. - 160 p. - (Convorbiri despre lume si om);
R.F. Introducere în etnografie. - Leningrad: Ed. Universitatea de Stat din Leningrad, 1991. - 200 p.;
Pavlenkov V.N., Taglin S.A. Introducere în psihologia etnică. - Harkov: Ed. KSU, 1992. - 105 p.;
Morokhin N.V. Toponimie și ecologie: la problema joncțiunii științelor // „Verde” și mass-media: fațete ale contactului. Materiale ale celui de-al III-lea seminar-școală în cadrul programului Tribuna. - Kiev - Cernăuţi, 1992. - S. 67-70;
Eliade M. Sacru și lumesc. - Moscova: Editura Universității de Stat din Moscova, 1994. - 144 p.;
Vladykin V.E. Imagine religioasă și mitologică a lumii udmurților. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.;
Plyusnin Yu.M. „Perspectivă ecologică” populară: oportunistă și arhaică // Profesor despre ecologia copilăriei / Ed. IN SI. Panova, V.P. Lebedeva. - Moscova, 1995. - S. 32-36;
Problema autosuficienței grupurilor etnice: aspecte teoretice și metodologice. Programul de stat republican „Poporul Rusiei: renaștere și dezvoltare”. - Kazan: Editura Universității Tehnice din Kazan numită după. UN. Tupolev, 1996. - Numărul 1. - 263 p.;
Nadel-Chervinskaya M.A., Chervinsky P.P. Lumea enciclopedică a lui Vladimir Dahl. Cartea întâi: Păsările, vol. 1.2. - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1996;
Baranovsky S.I., Bogachev V.F., Shevchuk Yu.S. Managementul viitor. Eseuri despre o ideologie în creștere. - Sankt Petersburg: Crucea Verde, 1997. - 92 p.;
Morokhin N.V. Folclor în cultura ecologică regională tradițională a regiunii Nizhny Novgorod Volga. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1997. - 224 p. - (Istoria conservării naturii. Numărul 14);
Morokhin N.V. Elemente ecologice ale sărbătorilor calendaristice tradiționale sărbătorite în regiunea Nizhny Novgorod Volga (ruși, Mari, Erzya) // Folclor în cultura ecologică regională tradițională a regiunii Nijni Novgorod Volga. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 1997. - S. 216-221;
Listopad O.G. Pădure: lemn de foc sau proprietate culturală? // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 1;
Listopad O.G., Podobailo A.V. Izvoarele sacre și memoriale ca loc de reunire a omului cu natura // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 1;
Literatură pe tema „Păsările în credințele populare” // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 2;
Literatură despre obiectele naturale sacre și sacralitatea în natură // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2000. - Volumul 2; problema 1;
Semnificația religioasă și culturală a munților // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 2000. - Volumul 2, numărul 1;
Yasvin V.A. Condiționalitatea culturală și istorică a atitudinii față de natură / Psihologia atitudinii față de natură. - Moscova: „Sens”, 2000. - Partea a III-a. - S. 123-191;
Raygorodetsky G.R. Cunoașterea tradițională a mediului și știința „occidentală”: o abordare integrativă pentru rezolvarea problemei crizei globale de mediu // Living Arctic: Tematic. sat. - Moscova: Editura Centrului pentru Conservarea Faunei Sălbatice, 2000. - Nr. 1 (13). - S. 24-29;
Aplicarea cunoștințelor ecologice tradiționale în protecția păsărilor migratoare // Living Arctic: Tematic. sat. - Moscova: Editura Centrului pentru Conservarea Faunei Sălbatice, 2000. - Nr. 1 (13). - S. 30-31;
Schmidt R.V. La întrebarea apariţiei cultului arborilor // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volumul 3, numărul 1;
Ryzhikov A.I. Obiecte sacre ale naturii sălbatice // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volumul 3, număr special;
Romanchuk S.P. Peisaje sacre // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 1;
Shaidurova D.G. Starea și perspectivele de conservare a zonelor și obiectelor naturale tradițional-culte // Zapovednoe delo în mintea publicului: aspecte etice și de cult. Materiale ale seminarului-școlar internațional „Tribune-8”, Kiev, 27-30 mai 2002. - Kiev: EKCC, 2002. - P.191-195
Listopad O.G. Fenomenul izvoarelor sfinte. - Kiev: „Geoprint”, 2002. - 74 p.;
Morokhin N.V. Sfaturi metodologice privind căutarea monumentelor naturale și religioase // Gusinaya Doroga. Reflecții asupra soartei monumentelor naturale și religioase. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural Kiev, 2003. - P. 139-149;
Zelenin D.K. Totemuri-arbori în legendele și ritualurile popoarelor europene // Opere alese. Articole despre cultura spirituală. 1934-1954. - Moscova: Indrik, 2004. - S. 145-206;
Abordarea jocului interactiv în pedagogia etno-ecologică, crearea de mituri ecologice:
Allikas A.G. și alte jocuri de rol. Revizuire generală. - Ufa, 1994;
„Apa care vorbește”, linii directoare pentru organizarea unei tabere de joacă. - Ufa, 1994;
„Apa care vorbește”, revista nr.1-2. - Ufa: TO „Rosstan”, 1995;
Pierce D., Taylor B. Sus, deasupra norului de tunete. Metoda de lucru a canadianului tabără de copii Tawingo. - Ufa, 1996;
Samoshko N.A. Programul clubului indienilor „Apa care vorbește” // Pământul este casa noastră. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 4. - S. 158-168;
Samoshko N.A. Cercul vieții în rândul popoarelor indigene ale Americii / Clubul Indienilor „Apa Vorbitoare”, Kaliningrad // Joacă, învățare. Colecție de materiale privind educația și educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 1. - S. 113-116;
Lecția „Roata Pământului”. Din ghidul profesorului „Unitatea oamenilor și a naturii” / Institutul Tremont. Parcul Național Great Smoky Mountains, Tennessee // Jucând, învățând. Colecție de materiale privind educația și educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 1. - S. 116-117;
Peshkova A.S. Trăim după soare / Program de lucru etno-ecologic cu școlari mai mici bazat pe credințe slave, folclor și tradiții ortodoxe. - Vladivostok: MK-Design, ISAR-Moscova, ISAR-Orientul Îndepărtat, 1998. - 30 ani;
Mamontova A. Zhemchuzhina Zalesye // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.13-14;
Căderea frunzelor O. Viață nouă vechi tradiţii // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.15-16;
Boreyko V.E. Divinul în sălbăticie: o încercare de analiză și religia conservării naturii // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 2;
Boreiko V.E., Simonov E.A. Consacrarea rezervei „Patria Macara” // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 2000. - Volumul 2, numărul 1;
Studii în etno-ecologie și pedagogie etno-ecologică:
Nalimov V.P. Crânzile sacre ale Udmurților și Marii // Protecția Naturii. - 1928. - Nr. 4. - P. 6-8;
Potapov L.P. Cultul munților în Altai // Etnografia sovietică. - 1946. - Nr. 2. - P. 145-161;
Zelenin D.K. Cultul totemic al copacilor printre ruși și belaruși // Izvestiya AN SSSR. - 1933. - Nr. 8. - P. 591-629;
Dyakonova V.P. Ideile religioase ale altaienilor și tuvenilor despre natură și om // Natura și omul în ideile religioase ale popoarelor din Siberia și din Nord (a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). - Leningrad, 1976;
Kyzlasov I.L. Munte-progenitor în folclorul Khakailor // Etnografia sovietică. - 1982. - Nr. 2. - P. 83-92;
Mininzon I.L. Forme populare de conservare a naturii în condițiile regiunii Gorki. - Gorki: Ed. VOOP, 1982. - 16 p.;
Denumiri rusești ale păsărilor în relație cu Caspică de Nord și Nord-Vest, utilizate până la începutul secolului XX / Evoluții metodologice pentru studenții specialităților „Biologie”. - Kuibyshev: stat Kuibyshev. un-tet, 1982. - 44 p.;
Boreiko V.E., Molodan G.N. Utilizarea tradiţiilor populare în propaganda ecologică // Probleme ale educaţiei pentru mediu, educaţiei populaţiei şi promovării cunoaşterii mediului în Moldova. Rezumate ale rapoartelor conferinței științifice-practice republicane. - Chișinău, 1988. - S. 164-166;
Abaev N.V., Asoyan Yu.A. Tradițiile culturale ale popoarelor din Orient și conștiința ecologică modernă // Aspecte metodologice ale studierii istoriei culturii spirituale a Orientului. - Ulan-Ude, 1988;
Lvova E.L., Oktyabrskaya I.V., Sagalaev A.M., Usmanova M.S. Viziunea tradițională asupra lumii a turcilor din Siberia de Sud: spațiu și timp. Lumea reală. - Novosibirsk, 1988;
Dudenko N.B. Mișcarea ecologistă socială în mediul rural și rolul tradițiilor populare (pe exemplul RSS Ucrainei) // Ecologie, Democrație, Tineret. - Moscova: VINITI, 1990. - P.6-15;
Samarbaev R. Cultul macaralei printre bașkiri // Ural Pathfinder, 1991. - 13;
Mantatov V.V. Susținerea spiritualității. Conștiință ecologică: focus pe dezvoltarea durabilă // Pravda Buryatii. - 11 septembrie 1992;
Abaev N.V., Gerasimova K.M., Zheleznov A.I. Tradiții ecologice în cultura popoarelor din Asia Centrală. - Novosibirsk: Nauka, 1992. - 158 p.;
Poezii și rugăciuni pentru Pământ / Din colecția „Rugăciuni pentru Pământ din toate țările lumii; 365 de rugăciuni, poezii și cântece religioase în cinstea Pământului” / Compilat de: Elizabeth Roberts și Elias Amidon // Ecological Anthology: Ecological Works of Western Authors. - Moscova-Boston: Golubka, „Inițiativa umanitară sovieto-americană”, 1992. - S. 252-260;
Boreyko V.E. Utilizarea tradițiilor și credințelor populare în conservarea naturii // Educație non-formală de mediu pentru copii. - Kiev - Nijni Novgorod: Iluminismul, 1994. - S. 85-90;
Skutina V.I. Tradițiile populare de mediu ca produs al dezvoltării istorice // Educație non-formală de mediu pentru copii. - Kiev - Nijni Novgorod: Iluminismul, 1994;
Popov K.P. Crângul sacru al lui Khetag. - Vladikavkaz: Ir, 1995. - 70 p.;
Yuadarov K.G. Venerarea plantelor și animalelor // Muntele Mari. - Yoshkar-Ola: Nepublicat, 1995. - 77 p.;
Boreyko V.E. Crânci sacre ale vremurilor și popoarelor // Educație ecologică pe baza ariilor protejate. - Kiev - Cernăuţi: Zeleny Svit, 1995. - S. 125-140;
Grișcenko V.N. Barza albă în credințele populare // Educație ecologică pe baza ariilor protejate. - Kiev - Cernăuţi: Zeleny Svit, 1995. - S. 116-119;
Kirimova D.R. Moștenirea etnopedagogică ca factor de educație ecologică a elevilor din Daghestan: Rezumat al tezei. diss ... cand. ped. Științe. - Moscova, 1995. - 30 p.;
Proverbe populare rusești, zicători, ghicitori, semne și superstiții despre insecte / Alcătuit de elevii clasei a VI-a a Liceului Nr.19 din Togliatti. - Tolyatti, 1995. - anii 50;
Tyukhteneva S.P. Despre evoluția cultului montan în rândul altaienilor // Șamanismul și ideile religioase timpurii. La aniversarea a 90 de ani de doctor în științe istorice, profesorul L.P.Potapov / Culegere de articole. - Moscova, 1995 (Cercetări etnologice despre şamanism şi alte credinţe şi practici timpurii, Vol. 1);
Lebedev I.G., Konstantinov V.M. Corvide în folclorul rus // Ecologie și abundență de corvide în Rusia și țările învecinate. - Kazan, 1996. - S. 14-15;
Plyusnin Yu.M. Reprezentări ecologice ale populației Pomor din Nordul Rusiei // Psihologie ecologică (Rezumate ale I Conferinței Ruse). - Moscova, 1996. - S.132-134;
Mantatov V.V., Dorzhigushaeva O.V. Etica mediului: budism și modernitate. - Ulan-Ude: ESGTU, 1996. - 155 p.;
Arakchaa L.K. Tradițiile ecologice ale poporului Tuvan și valoarea lor de economisire a resurselor. Tr. V Simpozion Internațional privind rezultatele programului internațional de monitorizare biosferică „Experiment Ubsu-Nur”. - Kyzyl-Moscova, 1997;
Golikov F., Savorona E. Ecological problems in Tibetan Buddhism // Dragoste pentru natura. Materiale ale seminarului-școală internațional „Tribuna-6”. - Kiev, 1997. - S. 229-233;
Nikifirova A.D. Vulturul ca simbol universal al tradiției spirituale a buriaților // Dokl. Și teza. Internaţional simp. „Buriați-mongoli în ajunul mileniului 3: experiența civilizației nomade, Rusia – Est – Vest în soarta poporului”. - Ulan-Ude, 1997. - S. 90-92;
Salin Yu.S. O altă civilizație. (Povești de mediu pentru școlari despre cultura populară). Numărul 2. - Khabarovsk, 1997;
Tirta M. Cultul naturii la albanezi şi paralelele lor în antichităţile balcanice // Ethnographic Review. - 1998. - Nr. 4. - P. 63-69;
Lihaciov V. Conștiința unității // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.8-9;
Boreiko V., Listopad O, Simonov E. „Dragostea pentru natură” // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - p.12;
Kuular H.B. Managementul tradițional de mediu din Tuvans // Pământul este casa noastră. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 4. - S. 136-138;
Kulemzin V.M., Lukina N.V. Faceți cunoștință cu Khanty / Capitole dintr-o carte // Pământul este casa noastră. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 4. - S. 102-117;
Grișcenko V.N. Migrațiile păsărilor și credințele populare // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 1;
Grișcenko V.N. Comparație de imagini cu un vultur și o barză albă în credințele populare // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 2;
Kozlov V.I. Peștele în legendele popoarelor lumii // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 1999. - Volumul 1, numărul 2;
Vavilina V.A., Kharlamova T.V. Tradiții de conservare a naturii din regiunea Don / Ghid metodologic. - Novocherkassk, 2001. - 52 p.;
Zhumagulov M.Zh. Gândirea ecologică a vechiului Kârgâz // Buletinul ecologic. - Bishkek: 2001. - Nr. 5-6, septembrie-decembrie. - S. 8-10;
Alankhay - comori naturale și spirituale // Insule protejate. - 2001. - Nr. 4. - S. 3;
Kraft K. Green Buddhism // Jurnal Umanitar-Ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volumul 3, numărul 2;
Budism, om în armonie cu natura. - Ulan-Ude, 2001, - 132 p.;
Patterson D. Reverence for nature: the Maori way // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volumul 3, numărul 2;
Seattle, liderul indienilor din America de Nord „Florile parfumate sunt surorile noastre” // Zapovedny vestnik. - 2002. - Nr. 3;
Tobias M. Jainism și ecologie // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, numărul 1;
Kovalenko I.M. Idee modernă de protecție a faunei sălbatice și obiecte naturale sacre din Crimeea // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, număr special;
Podobailo A.V. Vederi ecoetice ale ucrainenilor // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2002. - Volumul 4, număr special;
Popov K.P. Obiecte sacre ale vieții sălbatice din Republica Osetia de Nord-Alania, clasificarea lor, starea și perspectivele de conservare // Zapovednoe delo v obshchestvennoe znanija: ethic i cult'nye aspekty. Materiale ale Școlii-Seminar Internațional „Tribune-8”, Kiev, 27-30 mai 2002. - Kiev: EKCC, 2002. - P. 132-141;
Stryamets G. Starea și perspectivele de conservare a obiectelor naturale de cult din Rostochia // Zapovednoe delo v obshchestvennoi znanija: eticheskiye i cult'nye aspekty. Materiale ale Școlii-Seminar Internațional „Tribune-8”, Kiev, 27-30 mai 2002. - Kiev: EKCC, 2002. - P. 197-200;
Ogudin V.L. Lăcașurile de cult Ferghana ca obiect cercetare științifică// Recenzie etnografică. - Nr. 1. - S. 63-79;
Ogudin V.L. Funcțiile lăcașurilor naturale de cult în Fergana // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2003. - Volumul 5;
Borodin O.V. Tradiții populare în promovarea protecției păsărilor (păsările în calendarul agricol rusesc) // Birds World. Buletinul informativ al Uniunii Ruse pentru Conservarea Păsărilor. - Moscova, 2003. - Nr. 2 (26), mai-iulie. - S. 27-33;
Chernova E. Păsări care au creat lumea // „Lumea păsărilor”. Buletinul informativ al Uniunii Ruse pentru Conservarea Păsărilor. - Moscova, 2003. - Nr. 3-1 (27-28), mai-iulie. - S. 28-31;
Studii în etno-ecologie: „Școala Nijni Novgorod”:
Morokhin N.V. Păgânismul mari ca factor de echilibru ecologic stabil în regiune // „Verde” și mass-media: fațete ale contactului. Materiale ale celui de-al III-lea seminar-școală în cadrul programului Tribuna. - Kiev - Cernăuţi, 1992. - S. 70-73;
Morokhin N.V. „... Și malul, dragă mie”: eseuri despre natura regiunii Nijni Novgorod Volga și despre noi, locuitorii locali. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, 1992. - 244 p.;
Kiseleva N.Yu. Elemente ecologice ale conștiinței și religiei. - Nijni Novgorod: Iluminismul, 1993. - 22 p.;
Morokhin N.V. Monumente naturale și religioase de pe teritoriul regiunii Nijni Novgorod // Parkvey. - 1994. - P. 17;
Morokhin N.V. Despre cultul plantelor Mari din regiunea Nijni Novgorod // Studii finno-ugrice. - 1994. - Nr. 2. - P. 90-98;
Morokhin N.V. Tradițiile ecologice ale Nijni Novgorod Mari // Nijni Novgorod Mari. Culegere de materiale pentru studiul culturii etnice a Marii / Alcătuit de N.V. Morokhin. - Yoshkar-Ola: RCNT, 1994. - S. 199-217;
Morokhin N.V. Mari crângurile sacre și copacii din regiunea Nijni Novgorod // Nijni Novgorod Mari. Culegere de materiale pentru studiul culturii etnice a Marii / Alcătuit de N.V. Morokhin. - Yoshkar-Ola: RCNT, 1994. - S. 218-243;
Morokhin N.V. Grove sacre Mari ca monumente naturale și culturale ale regiunii Volga Nizhny Novgorod // Probleme ecologice și geografice ale regiunii Volga-Vyatka. - Nijni Novgorod: Ed. NGPU, 1994. - S. 132-143;
Morokhin N.V. Monumente naturale și culturale mordoviene de pe teritoriul regiunii Nizhny Novgorod Volga // Monumente ale istoriei, culturii și naturii Rusiei europene. - Nijni Novgorod: Ethnos, 1994. - P. 52;
Morokhin N.V. Educația ecologică și moștenirea culturală a poporului mordovian // Educație non-formală de mediu pentru copii. - Kiev - Nijni Novgorod: Iluminismul, 1994;
Olga Lyapaeva, Irina Zaitseva. Tradițiile ecologice ale locuitorilor de pe coasta Kola: o realitate strălucitoare // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 1994. - Nr. 8, august. - p.8;
Morokhin N.V., Pavlov D.G. Sistemul de teritorii naturale și religioase protejate ale Marii din districtul Sharangsky din regiunea Nijni Novgorod // Monumente ale istoriei, culturii și naturii Rusiei europene. - Nijni Novgorod: Ethnos, 1995. - S. 88-90;
Morokhin N., Grishin M. Tradiții ecologice tătare ale regiunii Nizhny Novgorod Volga // Educație ecologică pe baza ariilor protejate. Materiale ale seminarului-școlar internațional ("Tribuna-5"). Kiev, 3-5 aprilie 1995 / Alcătuit de V.E. Boreyko. - Kiev-Cernăuţi, 1995. - P. 107-111;
Galchinova O.N. Izvoare „sfinte” ale Coastei Tersky // Monumente ale istoriei, culturii și naturii Rusiei europene.Rezumate ale celei de-a VI-a conferințe științifice „Probleme de cercetare a monumentelor de istorie, cultură și natură a Rusiei europene”. - Nijni Novgorod, 1995. - S.38-39;
Natalya Pchelina. Locurile sunt bune, oamenii nu sunt răi. Interviu cu Olga Lyapaeva // Bereginya. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 1995. - Nr. 10, octombrie. - p.9;
A. Bakulin şi alţii.Perle // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 1995. - Nr. 10, octombrie. - p.9;
Zaitseva I.V., Lyapaeva O.N., Kalinina L.V. Raport despre programul „Coasta Tersky” (un studiu al tradițiilor ecologice ale Pomors). - Moscova, TsODP, NFC, 1994-1995. - 24 s.;
Coasta Tersky: Cercetare asupra tradițiilor ecologice ale locuitorilor de pe coasta Tersky. O versiune prescurtată. - Moscova: Centrul de Conservare a Faunei Sălbatice, 1994-1995;
Zaytseva I., Galchinova O. Comoara culturii de mediu: unde să sape // Numărul special al PRO ECO al Buletinului „Conservarea faunei sălbatice”. - Moscova, 1996. - Nr. 11, decembrie. - P.42-43;
Zaitseva I., Kobyakov K. Despre sensul și scopul tradițiilor ecologice // Numărul special al buletinului „PRO ECO” „Conservarea faunei sălbatice”. - Moscova, 1996. - Nr. 11, decembrie. - P.41;
Zaitseva I. Obiceiul macaralei patriei macarale // Numărul special al buletinului „PRO ECO” „Conservarea faunei sălbatice”. - Moscova, 1996. - Nr. 11, decembrie. - P.44-45;
Zaitseva I., Kobyakov K., Shpilenok N., Shpilenok I., Kharlov A. Ecologia și mitologia pădurii Bryansk. - Moscova: TsODP, 1996. - 34 p.;
Zaitseva I., Konovalova T., Kobyakov K. Oameni, animale, păsări, spiriduș / Crane homeland. Eseuri despre natură și oameni. - Moscova: TsODP, SoES, Ecocenter „Crane Homeland”, 1997. - S. 69-85 .;
Morokhin N.V. Monumente naturale și religioase ale muntelui Mari din regiunea Nijni Novgorod // Rodnoy Krai. - 1997. - Nr. 2. - S. 18-22;
Morokhin N.V. Dicționar toponimic Nijni Novgorod. - Nijni Novgorod: KiTizdat, 1997. - 216 p.;
Olga Galtchinova. Tradiții etnice și pădure: studii în nordul Rusiei // Pădurile boreale ale lumii IV: Integrarea valorilor culturale în protecția locală și globală a pădurilor. Actele celei de-a 4-a Conferințe Bianuale a Rețelei de Salvare Taiga. 5-10 octombrie 1998, Tartu, Estonia. - Tartu: Mișcarea Verzilor Estoni, 1999. - P.52;
Zaitseva I., Galchinova O. Cum se colectează tradițiile ecologice // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.8-9;
Zaitseva I.V., Intigrinova T.P., Protopopova I.V. Traditii ecologice ale popoarelor din nordul vaii Barguzin. - Ulan-Ude: Belig, 1999. - 48 p.;
Protopopova I.V. Tradiții ecologice și conservarea naturii // Pământul este casa noastră. Colecție de materiale despre educația pentru mediu / Biblioteca de mediu ISAR-Siberia. - Novosibirsk: ISAR-Siberia, 1999.- Numărul 4. - S. 132-134;
Protopopova I., Dampilova L. Salvați pentru a supraviețui. Tradiții ecologice ale popoarelor din Valea Barguzin // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.17-18;
Zaitseva I., Kobyakov K. Tradiții populare ecologice // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - C.4;
Zaitseva I., Sayapina Yu. Cultul naturii: vocea trecutului sau o chemare către viitor? // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.5-7;
Zaitseva I., Kobyakov K. Credințele pădurii Bryansk // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - P.10-11;
Kobyakov K. Mitul oamenilor antici, ecologici (Interviu preluat de la sine) // Buletinul ISAR din Moscova. - Moscova: ISAR, 1999 - Nr. 9, toamna. - S.28-29;
Mikhailova T. Mari crângurile sacre // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA/IUCN, 2001. - Volumul 3, numărul 1;
Clubul de folclor Nijni Novgorod // Centrul ecologic „Dront”. Materiale de referință și informare. Ed. A.A. Kayumov. - Nijni Novgorod: Uniunea Internațională Socio-Ecologică, Ecocentrul „Dront”, 2001. - P.26;
Centrul de Informare „Natură și Cultură Tradițională” // Centrul Ecologic „Dront”. Materiale de referință și informare. Ed. A.A. Kayumov. - Nijni Novgorod: Uniunea Socio-Ecologică Internațională, Ecocentrul „Dront”, 2001. - P.27;
Dmitri Doronin. Mitologia timpului nou // Proiect media-folk ecologic „Sirena”. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, NFC, TsTK, 2001;
Lada Kalinina Femei cu cozi de pește... // Proiect media-folk de mediu „Sirena”. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, NFC, TsTK, 2001;
Olga Lyapaeva. Izvoare revigorate // Proiect media-folk de mediu „Sirena”. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, NFC, TsTK, 2001;
Serghei Prachev. Unde le duc sirenele // Proiect media-folk ecologic „Sirena”. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, NFC, TsTK, 2001;
Nikolay Morokhin. Tăcerea vie a lui Andrey Kharlov // Media de mediu-proiect popular „Sirena”. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, NFC, TsTK, 2001;
Galchinova O.N. O listă de întrebări orientative pentru colectarea de informații despre tradițiile de utilizare a corpurilor de apă. Surse. Râu: pescuit; apa râului. - Nijni Novgorod, 1996 (a trecut testele practice în 1995-2002);
Galchinova O.N. O listă de întrebări orientative pentru utilizare în colectarea de informații despre tradițiile managementului nedistructiv al naturii. Pădure. Vânătoare. - Nijni Novgorod, 1996 (a trecut testele practice în 1995-2002);
Pestov M.V., Galchinova O.N. Șerpii ca obiect al sacralizării / Chestionar. - Nijni Novgorod: Ecocenter „Dront”, OCRTDiM, 2003 (a trecut testele practice în 2003-2004);
Doronina T.B. O listă orientativă de întrebări pentru un sondaj expediționar umanitar-mediu privind importanța plantelor. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2003;
Doronin D.Yu. „Chestionarul primar”: Întrebările cu mare probabilitate informativă acționează ca chei pentru a trece la chestionare detaliate pe anumite subiecte. (Lista de întrebări despre ideile tradiționale despre natură în culturile popoarelor din Altai). - Nijni Novgorod: NFC, 2003 (a trecut aprobarea practică în cercetarea din august 2003);
Doronin D.Yu. Chestionar „Apa”: Surse; Apa ca atare, apa la creatie; Râuri și lacuri. (Lista de întrebări despre utilizarea tradițională a apei de către popoarele din Altai). - Nijni Novgorod: NFC, 2003 (a trecut aprobarea practică în cercetarea din august 2003);
Doronin D.Yu. Chestionar „Lumea munților” (Lista de întrebări despre ideile tradiționale despre taiga și munți în cultura popoarelor din Altai). - Nijni Novgorod: NFC, 2003 (a trecut aprobarea practică în cercetarea din august 2003);
Doronin D.Yu. Chestionar „Kamas și șamanism” (Lista de întrebări despre credințele și ideile tradiționale șamanice despre spiritele și forțele naturii în culturile popoarelor din Altai). - Nijni Novgorod: NFC, 2003 (a trecut aprobarea practică în cercetarea din august 2003);
Doronin D.Yu. Chestionar „Kin” (Lista de întrebări despre tradițiile tribale tradiționale și idei despre distribuția tribală a resurselor naturale în culturile popoarelor din Altai). - Nijni Novgorod: NFC, 2003 (a trecut aprobarea practică în cercetarea din august 2003);
Blizhenskaya A.L. Concert pentru pădure cu țărm și topshur // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2004. - Nr. 1 (129), ianuarie. - P.12. - înregistrarea unui interviu cu D.Yu.Doronin despre studiile etno-ecologice expediționare ale culturilor tradiționale ale popoarelor din Republica Altai în august 2003;
Pedagogia etno-ecologică Nijni Novgorod:
Kiseleva N.Yu., Morokhin N.V. Experiența studierii cultului plantelor păgâne cu participarea școlarilor // Educația ecologică și creșterea elevilor în condiții moderne. - Nijni Novgorod: NOIUU, 1991. - P.25-27;
Blinov O., Galchinova O., Doronin D., Kharlov A. Tradiții ale managementului nedistructiv de mediu: educație de mediu de-a lungul mileniului. Clubul de folclor Nijni Novgorod la centrul de mediu „Dront” / Broșură. - Nijni Novgorod: NFC la ecocentrul „Dront”, IUS, ROLL, 2001;
Ghid al traseului etno-ecologic „Reflectare într-un pârâu fără nume” / Broșură. - Nijni Novgorod: NFC la ecocentrul „Dront”, IUS, ROLL, 2001;
Doronin D.Yu. Calea strămoșilor. O nouă direcție a ecopedagogiei // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2001. - Nr. 8 (102), august. - p.10;
Doronin D.Yu. Organizarea unui traseu etno-ecologic. Dezvoltare metodică. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, NFC la Dront Ecocenter, 2001, 2002, 2003;
Doronin D.Yu., Galchinova O.N. Proiectul etno-ecologic regional al rețelei „Patruzeci de chei”: Dezvoltare metodică. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, NFC la Dront Ecocenter, 2001, 2002, 2003;
Albina Blizhenskaya. Patruzeci de izvoare, hrănirea unui chipmunk... Cum să folosiți tradițiile populare în educația pentru mediu // Bereginya. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2002 - nr. 1 (107), ianuarie. - p.10;
Doronin D.Yu. Instrucțiuni la proiectul media-folk de mediu „Rusalka”. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, NFC la Dront Ecocenter, 2002;
Galina Zaitseva. Țineți sirena. La origini // Nizhny Novgorod News. - Nijni Novgorod, 2002. - 17 mai. - p.21;
Galchinova O.N., Lupandina M.V., Abrashneva E.M. Natura în spațiul sufletului // „Școala”. Publicarea Ministerului Educației și Științei din Regiunea Nijni Novgorod, a Institutului pentru Dezvoltarea Educației din Nizhny Novgorod și a Centrului Umanitar Nijni Novgorod. - Nijni Novgorod, 2002 - Nr. 18 (173), noiembrie. - C.4;
Oganina E. De ce ar trebui să se cațere o sirenă într-un stejar? Depozitat de milenii. (Interviu cu O.N. Galchinova) // Nizhegorodskaya Pravda. - Nijni Novgorod, 2003. - 18 ianuarie;
Doronin D.Yu. Înțelegerea pedagogică a culturii tradiționale. Dezvoltare metodică. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2003;
Doronin D.Yu. Linii directoare pentru implementarea activității educaționale și de cercetare a copiilor, umanitare și de mediu, la conferințele regionale. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2001-2003;
Albina Blizhenskaya. Cladele de strămoși. „... Și sirenele – cât de cât s-au speriat!” // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2003. - Nr. 2 (120), februarie. - P.11;
Puza și Puzenka. Tradiții de închinare a apei în cultura populară // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2003. - Nr. 2 (120), februarie. - P.11. - publicarea lucrării câștigătoare privind proiectul Forty Springs la conferința regională umanitară și de mediu din 19 decembrie 2002 (o echipă din satul Suvorovo, districtul Diveevsky);
Doronin D.Yu., Lupandina M.V. Rețea live de folclor și ecologie // „Școala”. Publicarea Ministerului Educației și Științei din Regiunea Nijni Novgorod, a Institutului pentru Dezvoltarea Educației din Nizhny Novgorod și a Centrului Umanitar Nijni Novgorod. Nijni Novgorod, 2003. - Nr. 5 (181), martie. - S.2, 10;
Frații mai mari ai pădurii. // Născut în zori, crescut pe flori. Etnoecologie // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2003. - Nr. 3 (121), martie. - P.13. - publicarea lucrării câștigătoare la proiectul „Patruzeci de chei” la conferința regională umanitară și de mediu din 19.12.2002 (echipa satului Shaygino, raionul Tonshaevsky);
32 de vechi Pochinok și școlari: Amintește-ți totul. Robbers Nuts (o poveste despre un pod peste râul Khalzovka). Nu te plimba pe lângă piscină (o poveste despre un lac surd). Un râu curge de departe. Cum frații Khalzov au împărțit pământul cu Kopos. // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2003. - Nr. 5 (123), mai. - P.11. - publicarea lucrării câștigătoare la proiectul „Patruzeci de chei” la conferința regională umanitară și de mediu din 19.12.2002. (echipa satului Pochinki, raionul Sormovsky);
Doronin D.Yu. Oprește-te, uită-te în jur. Înțelegerea culturii tradiționale într-un mod pedagogic. // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2003. - nr. 9 (127), septembrie - p. 12;
Doronin D.Yu. Mito-simbolismul culturii tradiționale: potențialul ecologic și pedagogic actual // Educația și creșterea mediului în regiunea Nijni Novgorod: Actele celei de-a VII-a conferințe științifice și practice, noiembrie 2003. - Nijni Novgorod: UNN, 2003. - S.25-26;
Doronin D.Yu. Proiecte umanitare și ecologice de rețea: de la conștiința mitologică la cultura ecologică modernă // Educație și educație ecologică în regiunea Nijni Novgorod: Actele celei de-a VII-a conferințe științifice și practice, noiembrie 2003. - Nijni Novgorod: UNN, 2003. - S.26-28;
Doronin D.Yu., Doronina T.B. Metode de certificare a activităților umanitare și de mediu ale proiectelor regionale în regiunile din regiunea Nijni Novgorod // Educație și educație ecologică în regiunea Nijni Novgorod: Materiale ale conferinței științifice și practice a VII-a, noiembrie 2003. - Nijni Novgorod: UNN, 2003. - S.28-31;
Regulament privind competiția regională „Mica mea patrie” (direcția umanitară și de mediu) / Alcătuit de D.Yu. Doronin. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2003;
Doronin D.Yu. „Pedagogia umanitar-ecologică: natură și cultură” / Proiect de activitate pedagogică a sectorului de ecologie umanitară a secției de educație și educație pentru mediu a OCRTDiM. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2003. - 38 p.;
Morokhin N.V. Tradițiile ecologice ale popoarelor din regiunea Nijni Novgorod Volga / Proiectul asociației culturale și de mediu „Kitavras” // Carte de referință „Resurse publice ale educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 428. - P. 102;
Galchinova O.N., Kalinina L.V., Doronin D.Yu. Jucării uitate de lut: tradiții ale meșterilor pentru copiii noului mileniu / Proiectul Clubului de folclor Nijni Novgorod la Ecocentrul Dront // Carte de referință „Resurse publice de educație”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 190. - P. 99;
Doronin D.Yu., Galchinova O.N. Proiectul vizitei de vară a expediției regionale educaționale și de cercetare umanitară-ecologice pentru copii „Tradițiile meșteșugurilor: de la maestru la natură” / Proiectul clubului de folclor din Nizhny Novgorod la ecocentrul „Dront” // Cartea de referință „Resurse publice ale educaţie". - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 191. - P. 101;
Galchinova O.N., Kharlov A.V. Proiectul media-folcloric ecologic „Rusalka” / Proiectul Clubului de folclor Nizhny Novgorod la ecocentrul „Dront” // Directorul „Resurse publice ale educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 408. - P. 102-103;
Galchinova O.N. Tradiții ale managementului nedistructiv de mediu: eco-educație de-a lungul unui mileniu / Proiectul Clubului de folclor Nijni Novgorod la Eco-Centru Dront // Carte de referință „Resurse publice ale educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 406. - P. 141;
Blizhenskaya A.L. Ecologie umanitară - pedagogia noului mileniu / Proiectul ziarului verde lunar „Bereginya” // Carte de referință „Resurse publice ale educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 423. - P. 138;
Doronin D.Yu. Organizarea unui traseu etno-ecologic // Creativitatea profesorului în sistemul de educație suplimentară pentru copii. Problema 2. Activități ecologice și biologice. - Nijni Novgorod: Editura SRL „Tehnologii pedagogice”, OCRTDiM, 2004. - P. 33-40;
Galchinova O.N., Doronin D.Yu. Proiectul vizitei de vară a expediției regionale educaționale și de cercetare umanitară-ecologice pentru copii „Secretele vechilor maeștri – pentru copiii noului secol” // Creativitatea profesorului în sistemul de educație suplimentară pentru copii. Problema 2. Activități ecologice și biologice. - Nijni Novgorod: Editura SRL „Tehnologii pedagogice”, 2004. - S. 61-67;
Doronin D.Yu. Dezvoltare metodologică „Forest World: Animals” (la rețeaua proiectului umanitar și de mediu „Arborele vieții”). - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2004. - 8 p.;
Doronin D.Yu. Fișă de instruire privind interacțiunea interactivă „Sondajul tău” / Pentru a stăpâni metodele de colectare a informațiilor etno-ecologice. - Nijni Novgorod: OCRTDiM, 2004. - 2 p.;
dătătoare de viață. Popoarele indigene sunt conduse de apă / Etnoecologie. Interviu cu Olga Galchinova și Dmitry Doronin, înregistrat de Olga Chupachenko // „Bereginya”. Ziarul lunar al verzilor Uniunii Internaționale Socio-Ecologice. - Nijni Novgorod, 2004. - Nr. 9 (137), septembrie - P.12;
Doronin D.Yu., Orlov A.V. Aspecte psihologice ale celuilalt în culturile tradiționale și gândirea mitologică: abordare etno-ecologică. Monografie. - Moscova: Institutul Umanitar, 2004. - 94 p.;
Pedagogie și educație etno-ecologică ca parte a altor proiecte:
Berlin V.E. Living Arctic / Ediția schiță a almanahului „Living Arctic” (Apatity, regiunea Murmansk) // Manual „Resurse educaționale publice”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 373. - P. 85;
Groza A.B. Copii orașului Kitezh / Proiectul clubului de familie „Kitezhane” la Centrul de cultură pentru copii „Kitezh” (satul Vladimirskoye, regiunea Nijni Novgorod) // Carte de referință „Resurse publice de educație”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 1310. - P. 98;
Rotina E.S. Competiții întregi rusești de proiecte de mediu pentru copii „Omul pe pământ” / Proiectul NP „Promovarea educației chimice și de mediu” (Moscova) // Carte de referință „Resurse publice ale educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 354. - P. 119-120;
Zaharov V.P., Saksina T.Yu. Concurs internațional de lucrări științifice și de cercetare școlare „Olimpiada Pădurii” / Proiectul Campaniei Forestiere a ISSEC și ONG-ului Novgorod „Oneg” (Moscova, Novgorod) // Directorul „Resurse Publice ale Educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 350. - P. 122;
Khafizova E.M., Kurbanaeva E.M. Sunt un explorator! / Proiectul Clubului Prietenilor Parcului Național „Bașkiria” (n. Nugush, Republica Bashkortostan) // Directorul „Resurse publice de educație”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 550. - P. 132-133;
Yashina T.I. Insule protejate ale patriei mici / Proiectul detașamentului „Ecologist” de diferite vârste (Yoshkar-Ola, Republica Mari El) // Manual „Resurse publice de educație”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 571. - P. 133;
Borodin O.V., Smirnova S.L. Tradiții populare în promovarea protecției păsărilor / Proiectul filialei Simbirsk a Uniunii pentru Protecția Păsărilor din Rusia (Ulyanovsk) // Manual „Resurse publice de educație”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 691. - P. 143-144;
Nesterov Yu.M. Expediția etno-ecologică pentru copii și tineret „Bylina” / Proiectul centrului etno-cultural „Mulți ani” (Ekaterinburg) // Carte de referință „Resurse publice ale educației”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 1104. - P. 144-145;
Arakchaa L.K. Cultura ecologică a poporului Tuvan în educația și educația ecologică / Proiectul laboratorului de ecologie al Universității de Stat Tuva (Kyzyl, Republica Tyva) // Carte de referință „Resurse publice de educație”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 622. - P. 147;
Cheurin G.V. O variantă a imaginii lumii în reprezentarea nordică (rusă) / Proiectul Organizației Publice Regionale „Ural Ecological Union” (Ekaterinburg) // Manual „Public Resources of Education”. - Moscova: Editura MsoES, 2003. - Cod proiect: 1718. - P. 234;
Boreyko V., Danilina N., Simonov E. Despre proiectul „Dragoste pentru natură”. Clarificare introductivă... // Numărul special al buletinului „PRO ECO” „Conservarea faunei sălbatice”. - Moscova, 1996. - Nr. 11, decembrie. - S. 6.;
Boreyko V.E. Proiect internațional „Dragoste pentru natură”: câteva rezultate de șapte ani // Jurnal umanitar-ecologic. - Kiev: KECC, WCPA / IUCN, 2003. - Volumul 5, numărul 1-2.

Există multă vagitate în utilizarea modernă a termenului „Natura”. Adesea folosesc acest termen atât de arbitrar, în măsura în care esența conceptului de natură în sine este neclară.

Autorul, pe baza analizei informațiilor cu privire la ceea ce cercetătorii pun în acest concept, a ajuns la concluzia că este necesară împărțirea acestuia în: conceptul de Natură - ca entitate, Natura ca obiect al percepției, ca obiect al utilizarea și Natura ca mediu.

Se propune investirea următoarei semnificații în conceptul de esență a naturii. Natura este esența, tot ceea ce există, întreaga lume în varietatea formelor ei. Este folosit în același rând cu conceptele de materie, univers, univers. Astfel, natura determină inseparabilul și infinitul, atotcuprinzător, întrepătrunzând totul - micro-, mezo, - macro, - mega, - supralume. Aceasta este unitatea Începutului și a Sfârșitului, bazată pe esența cuantică a materiei, substanței, energiei, interacțiunii și informațiilor în spațiu-timp. În termenul „Natura” nu există conceptul de obiect anume, ci există ceva care reprezintă unitatea material-spațio-temporală a părții și a întregului, pentru care nu există moment care să poată fi oprit și despre care să putem spune ca este frumos.

Natura ne obligă (din nou!) să căutăm În ea Începutul Superior. Un început care nu există, pentru că acest început nu a existat niciodată, întrucât sensul existenței Naturii constă în legile conservării, în continuitatea mișcării, schimbării și interacțiunii. O împingere (ca creație), ca mecanism de declanșare, ca declanșator care provoacă începutul sau ca origine a mișcării în natură, nu are sens, deoarece este rezultatul fluctuațiilor continue ale Haosului, care nu are capacitatea de a fi absolută, dar la limită provoacă întotdeauna tranziții de fază nesfârșite ale materiei și materiei de la stări structurale și spațiale dezordonate la ordonate. Măsura variabilității stărilor, interacțiunilor, calității, cantității în Natură este Timpul. Natura nu este o suprafață încețoșată a conștientizării naturii efemere a unui obiect, este ceva mai mult la care se străduiește un Om pentru a înțelege structura Lumii. Natura este totul între Nimic și Tot. Este viu și neviu în unitate. Este absența oricăror efecte de frontieră, deoarece acestea sunt întotdeauna temporare. Acesta este tot ceea ce face conștiința să tremure de diversitatea admirativă a ființei, a existenței, a se mișca, a trăi. Aceasta nu este o Roată care zdrobește Timpul, ci un vârtej care trage materia, substanța și conștiința într-un proces continuu de excitare a Haosului, capabil să formeze structuri cu aceeași ușurință în timp și spațiu, cu care să le distrugă pentru a crea. noi.

Cât despre Om, ea, Natura, este indiferentă față de ceea ce „creează” pe calea cunoașterii legilor ei, care nu există. Și există doar un particular nesemnificativ, tranzitoriu, cunoscut de o persoană, care se schimbă odată cu conștientizarea diversității sale de forme de stări, mișcări, interacțiuni; există o anumită entitate capabilă să manifeste periodicitate într-o varietate infinită de fenomene, stări și interacțiuni în funcție de fluctuații aleatorii și influențe externe. Nici măcar nu contează pentru natură că auto-organizarea ei a fost cea care a lansat mecanismul unei minți auto-organizate, în care ea, în egală măsură, precum și în partea inconștientă a lumii, a investit creația și distrugerea ca antipozi (adevărul). și eroare), fără de care nu poate exista nicio mișcare către cunoașterea ei (Natura) și a lui însuși (mintea). Locul Omului în Natură constă în actualitatea în distructiv în ea de a observa principiul creator și de a crea, în conformitate cu nevoile sale, să vadă lumea așa cum dorește; în capacitatea de a înțelege locul cuiva în Natură, rolul cuiva în ea și de fiecare dată de a se descoperi pe sine.

Frumusețea va salva Lumea... Dar nu există nimic mai frumos și mai armonios decât Natura, în care până și dizarmonia sună ca un imn la Șansa pe care cineva dorește să o admire. Natura este un obiect nu numai al artei, ci al științei, a cărei esență este inseparabilă fie în conștiință, fie în creația umană. O persoană cunoaște și poate cunoaște doar o mică parte a Naturii și, după ce a cunoscut-o, se deschide în fața lui un abis de alte părți, limitând infinitul prin percepția sa asupra Începuturilor (matematică, fizică etc.), pe care le-a inventat el însuși și în care îşi vedea propria infinitate de percepţie a esenţei lor. Natura este infinită atât în armonie, cât și fără ea, în creație și distrugere, este infinită în parte și în întregime, în crearea și transformarea ei continuă, în ciuda numărului limitat de atomi din Legea periodică a lui D.I. Mendeleev, particule care alcătuiesc atomii. , în ciuda doar patru tipuri de interacțiuni fizice în ea. Frumusețea naturii în partea vizibilă a spectrului este doar o parte a frumuseții sale, dar la fel cum paleta de sunete este infinită în doar șapte note, la fel este și varietatea infinită a fiecăreia dintre nuanțe de lumină în doar șapte benzi ale naturii. spectru vizibil...

Natura ca obiect de percepție este lumea înconjurătoare a unei persoane: un râu, o pădure, o stea, galaxia Calea Lactee, o albină, nori, pământ, o casă, un oraș etc. Este întotdeauna doar o parte a esenței Naturii, separată de ea de o persoană cu conștiința și conștientizarea sa a ceea ce se întâmplă în ea. O parte a esenței, care este supusă observării, studiului, contemplației, utilizării, conține viața umană, conștiința etc. În acest sens, acest concept poate fi atât subiectiv, cât și obiectiv, sau mai bine zis, capabil să împartă esența în obiectiv și subiectiv. Nu există om, nu există percepție nu numai a esenței Naturii, obiectul Naturii, ci și a mediului natural. Obiectul percepției nu este egal, nu poate fi identificat cu esența obiectului. Percepția este întotdeauna mai bogată decât forma unui obiect, dar mai săracă decât esența și structura lui. Conștiința înzestrează întotdeauna obiectul naturii cu proprietăți și calități pe care natura nu le posedă. Ea tinde fie să simplifice, fie să complice obiectul percepției, dar nu va fi niciodată adevărată în raport cu esența sa, bazată pe principiul complementarității Bohr. Deoarece conștiința unei persoane este conectată la percepția, care este capabilă să înzestreze obiectul cu o realitate inexistentă și să se înalțe cu conștiința sa în această irealitate (virtualitate) până când percepția se transformă într-o esență goală. De exemplu, să simți realitatea căderii (ca o manifestare a gravitației) și să-ți spargi capul în loc să te înălți prin percepția frumuseții zborului într-un vis despre ea, fără a observa că drumul pe care mergeai s-a rupt... .

Natura ca mediu face parte din natura unei stări ecologice dinamice care se modifică în timp, circulația materiei, a energiei. Un set de elemente ale naturii în interacțiune, mișcare, stări în schimbare care asigură homeostazia elementelor constitutive ale mediului: biotopuri, biocenoze, ecosisteme, oameni. La nivel global, aceasta este structura și funcția biosferei în unitatea circulației materiei în atmosferă, hidrosferă, litosferă, energie și schimb de informații. Habitat, evoluția vieții și creația umană.

2. Impas socio-natural

În problema luată în considerare, ideea dualității naturii omului însuși este foarte importantă.

Consecința evoluției umane este bifurcarea sa în entități biologice și sociale.

Esența biologică - de la animale. Este o manifestare și o consecință a evoluției naturale a lumii animale. Omul este un derivat al evoluției naturii prin evoluția primatului. Asemenea unui animal, o persoană este inerentă în: un mod apropiat de hrănire, reproducere, lupta pentru existență (supraviețuire), instincte, inclusiv instincte de autoconservare, dorință sexuală etc. Esența socială este o consecință a formării și dezvoltării conștiinței primitive la animale, mai întâi la nivelul nevoii de a crea o familie, o turmă (și un lider în ea), apoi o conștiință care a fixat nevoia de a uni o persoană. în grupuri sociale (hoarde) în vederea realizării condiţiilor de supravieţuire a acestora sub influenţa provocărilor mediului natural. Cea mai înaltă formă de socializare a fost separarea accidentală (ca urmare a unei lupte acerbe pentru existență) de către omul însuși și grupurile sale sociale primitive (hoardele) de natură în scopul supraviețuirii și cunoașterii lui însuși în ea, cunoașterea naturii însăși. Adică, esența socială (precum și cea spirituală) a fost creată de omul însuși ca urmare a dezvoltării conștiinței sale, capabilă să se separe de sistemul general de evoluție al lumii biologice într-un sistem de dezvoltare independentă (paralelă). în afara influenței mediului, Figura 1. Omul a creat societatea, puterea, statul și legea. În diferite etape ale dezvoltării sale istorice, a unit și a separat popoare, etnii, societate, cultură, căutând astfel (și căutând în continuare) condițiile în care societatea și individul s-ar dezvolta progresiv. Omul a creat știința, tehnologia pentru ca, după ce a studiat legile naturii, să supraviețuiască în condițiile schimbării continue a stării sale sub influența propriei activități economice, a autoorganizarii. Omul și-a creat o religie și și-a creat zei pentru a nu înnebuni în căutarea lui însuși, a esenței sale. În ele, a văzut sprijin social și personal pentru acea stare nedeterminată în care a căzut când nu știa cum, nu voia sau nu putea să iasă din fundătura pe care o descoperise. Prin urmare, este imposibil să înzestrăm natura cu o esență socială, întrucât nu are nimic de-a face cu manifestarea ei în om. Natura a creat doar esența biologică a omului, în timp ce pe cea socială a creat-o el însuși.

Și pare ciudat că astăzi se pune întrebarea „despre trecerea unei viziuni pur socio-economice (chiar în sensul cel mai larg) asupra dezvoltării noastre viitoare către una socio-naturală. Punctul de plecare nu mai este un sistem socio-economic izolat de natură și care se dezvoltă numai după legile sale „interne”, ci un sistem socio-natural care își coordonează dezvoltarea cu legile biosferice „externe”. Și mai departe: „Dezvoltarea durabilă, care oferă o soluție echilibrată a problemelor socio-economice și a problemelor de menținere a unei stări favorabile a mediului și a potențialului de resurse naturale pentru a satisface nevoile vitale ale generațiilor actuale și viitoare și a conserva biosfera, necesită o schimbare radicală a viziunii asupra lumii (italicele mele)... În același timp, astfel de transformări, în principiu, vor fi de natură socio-naturală și globală, necesitând participarea activă a ramurilor științelor naturale „sintetice” și cunoștințe sociale și umanitare ecologice …”. Apoi: „... în domeniul economiei, abordarea socio-naturală mută accentul de la discuțiile despre eficiența pieței sau mecanismele planificate, alternative private - proprietate publică etc. în problema compatibilității oricărei forme socio-economice a acesteia cu natura”.

Nu are sens să vorbim despre compatibilitatea formei socio-economice cu cea naturală, întrucât societatea, ca fenomen, a luat naștere în natură ca o bifurcare, un salt în conștiința umană. Natura a creat în el o esență fizică, iar el însuși a creat una socială ca răspuns la provocările mediului natural. Lucrurile incompatibile nu pot coexista în principiu. Ei nu pot decât să reziste, deoarece legile sociale sunt create de societate, iar cele naturale - de natură. În consecință, legile naturale ale naturii nu pot intra în conflict cu cele sociale, întrucât între ele nu există nicio legătură a priori, la fel cum nu există nicio legătură între dependența legilor sociale de legile naturale. Ele sunt diferite în esență, conținut și origine. Dar inerția (ca expresie a inerției) a naturii va zdrobi tot ceea ce nu respectă legile dezvoltării sale, deoarece din punctul de vedere al potențialului energetic acumulat de aceasta în raport cu potențialul energetic al Omului, este infinit mai mare în timp în comparație cu posibilitățile energetice și timpul de existență al Omului. Și deși Omul schimbă mediul în sine (dar nu Natura în înțelegerea noastră de mai sus), are un impact asupra biosferei Pământului, Natura are întotdeauna o abundență de Timp, iar Omul are întotdeauna un deficit pentru a înțelege legile dezvoltării sale.

Din păcate, forma socio-economică pur și simplu nu poate fi compatibilă cu natura. Acestea sunt două sisteme diferite, etape diferite de dezvoltare a obiectelor naturii.

Știința modernă afirmă adevărul simplu că într-un sistem: Natura – om – societate omul este un produs al evoluției naturii, iar societatea este o consecință a evoluției omului. În această schemă simplă, care exprimă structura fundamentală a evoluției relațiilor, natura nu are nimic de-a face cu societatea ca sistem social. Din nou, Natura nu a creat societatea. Societatea a fost creată de om pentru a supraviețui în condițiile schimbării continue a naturii, a evoluției ei, a luptei continue pentru existență în ea. Acesta este un răspuns al unei persoane la provocările naturii, la problema supraviețuirii conform legii acțiunii și reacției, în conformitate cu principiul lui Le Chatelier - Brown sau Newton. Prin urmare, dimpotrivă, sistemul socio-economic se dovedește a fi izolat de natură și se dezvoltă numai conform legilor sale „interne” (mai precis, sociale). Prin urmare, el, un socio-ecosistem, prin natura sa nu poate fi socio-natural.

Societatea - în sens larg ca un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor, iar în sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale. Din punctul de vedere al poziției în societate a indivizilor ei specifici, următorul punct de vedere poate fi adevărat. Societatea este o formă, sau mai bine zis structura de organizare a oamenilor, dar nu a geniilor, a indivizilor. Acesta din urmă va găsi întotdeauna un defect în structura societății pentru ca, prin creșterea acesteia, să distrugă vechea structură din interior și să construiască pe ruinele ei una nouă, stabilă în condițiile noilor relații sociale sau în cerințele dezvoltării sociale. al societatii. În acest sens, la fel cum istoria speciilor minerale poate fi citită în termeni de defecte în structura lor, la fel istoria societății poate fi înțeleasă în termeni de evenimente critice în continuă schimbare, conduse de indivizi sau ticăloși. În acest sens are dreptate Hegel, opunând statul societății, în care autoritățile rezolvă problemele structurii sale, inclusiv propriile lor, dar nu și sistemul social, care este de cele mai multe ori rezultatul propriei auto-organizari, și nu. activitatea organizatorică a managerilor.

Acum, revenind la sistemul natură – om – societate, să urmărim feedback-ul, deoarece liniile directe sunt clare. Relația omului cu natura este determinată de presiunea activității economice umane asupra naturii (prin retragerea de resurse, producerea de deșeuri etc.). Natura răspunde la aceasta unei persoane modificându-i calitatea strict după principiul acțiunii și reacției, stimulând astfel o persoană, din nou, să găsească soluții pentru el (este corect să spunem singur deciziile sale manageriale, adică structura socială de autoorganizare), pentru a nu deranja echilibrul acţiunilor şi reacţiilor. În caz contrar, el, persoana (societatea) va fi lăsată în afara supraviețuirii. Cu alte cuvinte, omul este cel care are nevoie (și, prin urmare, nu este indiferent!) de activitatea sa economică, întrucât el trebuie să rezolve problema supraviețuirii, și nu natura. Natura în dezvoltarea sa nu face deloc alegeri, se schimbă după propriile legi de autoorganizare, după propriile sale legi de autoconservare și șansa (jocul de zaruri). Deci este imposibil să trageți natura în societate și să vorbiți despre dezvoltarea socio-naturală. Au legi diferite. În natură - natural, la oameni - social. Omul și societatea au un scop, sau mai degrabă dorința de dezvoltare nelimitată și existență nelimitată în timp, natura nu are astfel de scopuri. Ele nu îi sunt inerente în esența Naturii însăși, care se dezvoltă conform legilor auto-organizării interne. Homeostazia sa este în legile de conservare. Astfel, în asocierea socio-naturală a conceptelor de societate și natură, există o contradicție internă. Nu este inofensiv. Pentru că pune accente și puncte de vedere asupra sistemului de protecție a mediului și de management al resurselor naturale într-un mod complet diferit.

Acum să ne întoarcem din nou la însăși esența omului. Își conține dualitatea în natură. Coexistă simultan cu un principiu biologic care îl face legat de un animal și unul social, generat de [conștiința] locului său în natură, ceea ce a condus o persoană la nevoia de a crea o societate ca structură care să contribuie la supraviețuire. a individului în natural, apoi modificat și, în final, în mediul pe care l-au transformat. El are nevoie de societate nu numai pentru a supraviețui în condiții de schimbare continuă a naturii sub influența proceselor evolutive naturale, ci și sub influența proprie (activitatea economică). Astfel, societatea este, în primul rând, structura organizării oamenilor. Nu societatea creează deșeuri, taie lemne, extrage minerale, ci anumiți oameni, indivizi, dacă apelăm la normele limbajului juridic. Dar societatea este responsabilă pentru individ în cadrul influenței sale asupra siguranței resurselor și a calității mediului și limitează libertatea activității sale prin legile sociale, pe care, din nou, o persoană „inventează” pentru a-și păstra structura - societatea . Altfel, haosul va apărea în sistemul de relații dintre om și societate. Societatea se va prăbuși, oamenii vor dispărea. În același timp, la început personalitatea moare într-o persoană și abia apoi moare animalul din el. Tocmai pentru că personalitatea este secundară în raport cu esența biologică a omului. Aceasta este tocmai esența (sălbatică) a Naturii. Animalul este primar - socialul este secundar. Într-o situație critică, animalul din om se va stinge în cele din urmă, deoarece această personalitate sălbatică nu se va mai putea întoarce la adunare, de unde marele om a venit în această lume a evoluției la rațiune, întrucât în mediul transformat de om. animalul nu va avea nimic de colectat. El pierde contactul cu habitatul natural, iar natura, având un timp nelimitat de existență în rezervă, datorită potențialului său de asimilare, revenind (fără om) la calitatea inițială, își va continua dezvoltarea pe baza propriilor legi de conservare, dar deja fără el, fără om.

Adevărat, există un lucru. Constă în dobândirea de către o persoană a rațiunii, ca capacitate de conștiință de sine, autocunoaștere, auto-săpătură (în sine și în esența sa), care deosebește din nou o persoană de un animal. Tocmai [conștientizarea] de către om a consecințelor influenței sale asupra biosferei l-a făcut să formuleze problema propriei „supraviețuiri” din propria „gestionare greșită” a activității. Deci nu totul este pierdut. Bărbatul a „realizat” ce făcea. În consecință, acum, conform legii autoconservării, el (și numai el însuși) trebuie să găsească o cale de ieșire din această situație. Și cu siguranță îl va găsi cu ajutorul științei moderne și al tehnologiei îmbunătățite. Pur și simplu nu există alternativă la asta.

Cu toate acestea, destul de ciudat, există încă o concepție greșită bine stabilită despre natura minții. Cert este că fenomenul rațiunii constă în faptul că a apărut contrar naturii și contrar omului însuși să o posede. El, mintea, ca un salt, ca o bifurcație, a apărut odată cu o persoană despărțindu-se de natură pe baza observației sale a unei schimbări a calităților acesteia. Un om a „ghicit” cândva să jupuiască un animal, să alunge prădătorii din peșteri și să-și protejeze propria existență de influența mediului extern în perioada ciocnirilor glaciare. Astfel, a dobândit îmbrăcăminte, locuință și apoi energie (foc). Cu ajutorul lor și-a redus treptat dependența de mediul natural. Omul a început să se dezvolte (și încă se dezvoltă) paralel cu evoluția sistemelor naturale (naturale). Și în acest sens, a fost de mult timp în condiții de co-evoluție cu natura. În acest sens, N. Moiseev s-a înșelat, lăsându-ne speranța unei co-evoluții cu ea în viitor. Suntem deja în ea, dar nu ne dăm seama.

Figura 1 de mai jos ilustrează un posibil scenariu pentru co-evoluția naturii, a biosferei, a omului și a naturii „procesate” de om.

Figura 1. Ilustrarea scenariului realizat de co-evoluție a naturii, a biosferei, a omului și a naturii „prelucrate” de om. Aici: punctul X0 - apariția vieții pe Pământ, corespunzătoare nașterii biosferei; X2 - formarea unei persoane rezonabile și moderne, care și-a realizat locul în biosferă; X1 - împărțirea biosferei după direcția de evoluție în sistemele sale constitutive: X1-X1 în evoluția naturală a unei părți a naturii care nu este afectată de activitatea economică umană; X2-X2 despre viața inteligentă și viața sub influența activității economice umane; X3-X3 - pentru viața naturii prelucrată de om. Zona umbrită este timpul, spațiul și intensitatea influenței umane asupra naturii, resurselor și mediului ei. Tonul de gri arată ieșirea omului în noosferă odată cu co-evoluția mediului natural, om și natura „prelucrate” de om.

Esența scenariului prezentat este că într-o anumită etapă istorică a formării Pământului, care are o vârstă de aproximativ 4,6 miliarde de ani, biosfera ia naștere (undeva în intervalul de acum 4,5 - 3,1 miliarde de ani) din forme pre-vieți. (compuși organici primitivi găsiți în meteoriți). La cumpăna de acum 3,1 miliarde de ani, în condițiile proto-oceanului, s-au dezvoltat forme de viață ale formelor unicelulare de organisme nenucleare (procariote), lăsând amprente în cele mai vechi complexe sedimentare. Condițiile de mediu în schimbare bazate pe fotosinteză au contribuit la evoluția formelor de viață în forme nucleare ale organismelor unicelulare (acum aproximativ 1,8 - 1,6 miliarde de ani) eucariote, care au contribuit la apariția formelor de viață multicelulare Ediacaran (acum 1,4 - 0,9 miliarde de ani). La cumpăna de 0,575 miliarde de ani, se observă explozia cambriană a evoluției formelor de viață, când se pun bazele întregii diversități existente de organisme. Creșterea rapidă a ratei de evoluție a formelor de viață duce la apariția animalelor și a oamenilor. Odată cu izolarea lui însuși de natură (conștientizarea existenței sale în ea), el, după ce a ghicit că va rupe pielea animalelor, a dobândit locuințe (la început expulzând prădătorii din peșteri, apoi construindu-și propriile forme primitive), bazate pe privind deținerea de energie (foc), în fața provocărilor mediului natural (avansul ghețarilor), o persoană devine independentă de condițiile mediului natural. Mai mult, el însuși acționează ca unul dintre factorii de evoluție prin modificarea artificială a calității mediului pe baza mecanismului activității economice. Astfel, el transferă o parte a naturii naturale în categoria naturii „prelucrate” ca urmare a activității sale economice. Urmează o perioadă de împărțire a naturii în linia de evoluție naturală a biotopurilor naturale conservate, a biocenozelor și a ecosistemelor, linia de evoluție a omului și a activității sale economice prin intermediul omului tehnologic, economic și informațional. În fine, pe linia naturii „prelucrată” de om. Bifurcarea naturii în două ramuri paralele a devenit motivul intrării în arena ei a activității umane „rezonabile”.

Omul, izolat de natură și pornit pe calea dezvoltării tehnologice și economice, și-a asumat responsabilitatea nu numai pentru conservarea mediului, reproducerea resurselor ca formă „rezonabilă” de activitate organizațională în natură, ci și pentru conservarea vieții însăși pe Pământ. În acest sens, biosfera cu totalitatea formelor de viață continuă să se dezvolte conform propriilor legi interne de evoluție (auto-organizare) ale naturii, iar omul - conform legilor de auto-organizare a minții în cadrul legi de conservare a naturii. Organismele vii aflate sub presiunea activității economice umane se vor afla între „ciocan și nicovală”, pe de o parte, respectând legile naturale ale evoluției viețuitoarelor, pe de altă parte, își vor măsura (limita) dezvoltarea cu influența activității economice umane asupra acestora. În acest sens, factorul uman, care a apărut în arena evoluției, acționează ca un nou agent, provocând nevoia unei adaptări accelerate a tuturor viețuitoarelor la noile condiții exterioare de „natură creată de om”. Astfel, omul este deja un factor în evoluția tuturor viețuitoarelor din biosferă. Tot ceea ce nu are timp să se adapteze va dispărea sub influența lui. Ceea ce rămâne va coexista în simbioză cu omul în paralel cu el. Cu toate acestea, conștientizarea unei persoane cu privire la rolul său în conservarea vieții „va ajuta pe cei vii” să se adapteze la noi factori de evoluție, ceea ce va face posibil ca o persoană să salveze nu numai habitatul, ci și fondul genetic. Acest lucru se poate întâmpla numai în condițiile noosferei, în condițiile unei activități economice rezonabile în cadrul legilor de conservare a Naturii. Atunci omul și „natura prelucrată de el” se vor dezvolta în paralel și pentru o lungă perioadă de timp în cadrul legilor autoconservării omului și al legilor evoluției naturii.

Un scenariu favorabil constă în planul conștientizării omului cu privire la locul său în natură, biosferă. Această realizare poate avea loc dacă ritmul de dezvoltare a științelor naturale, tehnologiei și științelor umaniste este egalat. În caz contrar (mai ales dacă cultura umanitară rămâne în urmă), existența umană se va confrunta cu un curs nefavorabil al evenimentelor, când legile naturii cunoscute omului de către tehnologi vor avea ca scop rezolvarea sarcinilor ambițioase ale unui număr limitat de oameni, state capabile să submineze. fondul genetic al supraviețuirii, indiferent dacă oamenii de știință și tehnologii au dorit-o sau nu. Deoarece nivelul de [conștiință] „ceea ce facem” se va schimba în planul „nu știm ce facem”. Cu alte cuvinte, pariurile sunt făcute, domnilor... Jocul a început... În orice caz, câștigul va fi de partea Naturii, întrucât ea a făcut posibilă apariția unei persoane rezonabile. Așa că pariul ei (pe Homo sapiens) este, de asemenea, sortit să câștige. Dar mai întâi, este necesar ca mintea să gestioneze realizările progresului științific și tehnologic, și nu puterea, inclusiv soluționarea problemelor legate de co-evoluția omului și a Naturii. Întrucât guvernul (inclusiv în fața politicii ambițioase a unor state) își va stabili întotdeauna obiective care vor fi de interes doar pentru el.

Un socioecosistem inițial nu „coordonează” și nu își poate „coordona” în mod inerent dezvoltarea cu legile biosferice „externe”, deoarece acestea nu există. Biosfera este o consecință a aceleiași evoluții a naturii și se supune legilor acesteia, care sunt mișcări și fluctuații continue în ea, unde șansa joacă același rol important și constructiv ca absența ei. În caz contrar, orice derivat natural al naturii revendică dreptul de a se dezvolta conform propriilor legi. Subliniem încă o dată, excepția este mintea, care a fost capabilă să îndepărteze factorul mediului extern, astfel s-a găsit ulterior în afara evoluției naturale, care este determinată de variabilitatea speciilor sub influența mediului natural. Singura șansă rămasă minții de a supraviețui este co-evoluția în înțelegerea lui N.N. Moiseev.

Ce este biosfera?

Termenul de biosferă a fost introdus de E. Suess în 1875. Doctrina biosferei ca înveliș activ al Pământului a fost dezvoltată de factorul planetar V.I.

În cazul omului, ca factor geochimic global, este încă necesar să ne îndoim, întrucât aici este mai corect să considerăm că activitatea sa economică nu s-a manifestat ca un fenomen total planetar, ci a cuprins doar o parte a biosferei. Omul a pătruns în adâncurile pământului prin mijloace tehnice doar până la un kilometru și face doar pași timizi în dezvoltarea adâncurilor oceanului. Hiperbolizarea activității economice umane în biosferă este una dintre cele mai comune concepții greșite, care se poate dovedi a fi inofensivă.

Fiind un derivat al evoluției Naturii, biosfera a apărut și s-a dezvoltat după principiile unui organism viu multifuncțional auto-organizat, în care modificările locale provoacă funcțiile protectoare ale biosferei ca sistem după principiul cunoscut în imunologie. În acest sens, imunitatea dezvoltată a biosferei la influențe sau perturbări din interiorul sistemului (sub influența activității economice umane ca derivat al evoluției biosferei) provoacă reacții defensive adecvate conform principiului Le Chatelier-Brown. Perturbațiile spațiale ale biosferei trebuie considerate ca acționând constant, adică de fond. În acest sens, perturbatoarea activitate economică umană asupra biosferei poate fi considerată ca un subsistem cu o influență în continuă creștere asupra structurii și funcțiilor acesteia. În același timp, atât subsistemul (Omul) cât și sistemul (Biosfera) sunt auto-învățați, auto-organizându-se. Prin urmare, sistemul Omul din Biosferă nu poate fi considerat un factor negativ unilateral asupra stării structurii și funcției sale; altfel, biosfera însăși poate fi atribuită inițial unui sistem care se autodistruge, deoarece Omul care a ieșit din ea. uterul este derivatul său. Dimpotrivă, trebuie considerat că esența inerțială a biosferei, ținând cont de potențialul energetic al acesteia, înmulțit cu timpul existenței sale, este incomparabil mai mare decât potențialul subsistemului său de activitate economică umană. Potențialul energetic al Omului tinde spre zero în comparație cu biosfera, deoarece timpul activității sale intensive „distructive” 13 este de 5*107 ori mai mic decât timpul „funcției creatoare” a biosferei, chiar dacă echivalăm energia. intensitatea activității economice umane cu intensitatea energetică a biosferei.

Potrivit lui A.V.Kanygin, evoluția biosferei poate fi reprezentată sub forma unor procese:

apariția unor noi specializări ecologice care să asigure o eficiență mai mare a utilizării, transferului și transformării materiei și energiei în ecosisteme;
expansiunea spațială a vieții pe Pământ (transformarea treptată a biosferei discrete într-un continuum prin dezvoltarea de noi zone bionomice și biotopuri);
complicarea structurii trofice a ecosistemelor (de la cele mai simple ecosisteme procariote autotrofice-heterotrofe din Arhee până la ecosistemul global modern al biocenozelor dezvoltate ale Pământului;
modificarea parametrilor spațiali și energetici ai ciclurilor biogeochimice.

În acest caz, apariția specializărilor ecologice care să asigure o eficiență mai mare a utilizării energiei în ecosisteme ar trebui înțeleasă ca atare o dezvoltare a formelor de viață care ar avea drept scop prevenirea degenerării materiei prin reducerea entropiei biosferei, adică crescându-și energia internă, capabilă să dezvolte progresiv evoluția formelor de viață. . La urma urmei, se știe că viața este cea care este capabilă să transforme entropia în antipodul ei prin acumularea de energie în substanțele pe moarte.

Ordovicianul este considerat unul dintre punctele de cotitură în evoluția biosferei. Datorită apariției unor noi grupuri taxonomice cu adaptări trofice mai eficiente în comunitățile bentonice și dezvoltării organismelor pelagice în zonele eufotice ale mării de către organismele heterotrofe, în ecosistemele marine din Ordovician au avut loc schimbări cardinale, care au predeterminat evoluția ulterioară a marinei. biota.

Principala strategie evolutivă a organismelor marine precambriene este de a crește eficiența adaptărilor la condițiile fizice și chimice de mediu prin complicarea organizării biologice și separarea metabolismului și funcțiile de reproducere la nivel intraorganism. În Ordovician, ecosistemele marine devin multi-nivelate, structura lor trofică a devenit mult mai complexă și pentru prima dată s-a format un ciclu biologic închis în întreaga zonă marină.Echilibrul de Ca și Mg în sedimentarea marine se modifică. Creșterea cantității de oxigen din atmosferă a dus la formarea stratului de ozon al Pământului. Viața vine la țărm. Extincția ordoviciană târzie a biotei marine a fost rezultatul unei reduceri catastrofale a spațiilor de locuit de pe raft, ca urmare a scăderii nivelului oceanului mondial ca urmare a legăturii unor volume mari de apă în ghețarii continentali după Ordovicianul Mijlociu. maxim transgresiv. Aceasta catastrofa a dus la faptul ca formele de viata ale pamantului, adaptate la noile conditii, au dat un nou impuls evolutiei lumii organice, dar pe uscat... Catastrofa, revolutie, evolutie bazata pe procesul adaptativ.

Să luăm în considerare esența conceptului propus de „Funționarea științifică a strategiei de dezvoltare durabilă, care primește doar din punctul de vedere al teoriei reglării biotice și stabilizării mediului”.

Reglarea biotică în mediile naturale se supune legii evoluției. Din punctul de vedere al sinergiei, aceasta este o schimbare a influențelor externe ale mediului care afectează organismele vii. Acest lucru are ca rezultat reglarea biotică naturală. Odată cu intrarea în arena vieții Homo sapiens, a apărut un nou factor artificial de reglare biotică. Numărul și diversitatea compoziției speciilor devin sub controlul activității economice umane din momentul apariției acesteia în biosferă. Distrugerea ungulatelor, a unor prădători și a pădurilor de vale cu ajutorul arsurilor de foc, iar apoi (din neolitic) cu ajutorul agriculturii, a adus biosfera la o nouă calitate, în care activitatea economică umană s-a manifestat ca una dintre funcţii de modificare a structurii şi calităţii biosferei în sine. Ea a intrat în era influenței asupra ei interne, generată de propriul factor de dezvoltare (mai degrabă decât de degradare). Ca și în procesele naturale, consecințele activității economice sunt spontane până când o persoană își dă seama de locul său în ea, biosferă. Întrucât este conștient de influența sa asupra vieții, ia naștere un mediu pentru o eventuală reglare „rezonabilă” a activității sale, adică management.

În conceptul propus, rămâne necunoscut ce se înțelege prin „stabilizare a mediului”. Mediul este un sistem în continuă schimbare și, indiferent de activitatea economică umană, acesta se va strădui să respecte legile conservării, adică să se schimbe în conformitate cu principiul acțiunii și reacției. Reducerea presiunii asupra habitatului odată cu creșterea populației este posibilă numai dacă sunt create tehnologii noi și de ultimă generație. Numai în aceste condiții este posibilă îmbunătățirea calității mediului. În acest sens, potențialul de asimilare al mediului natural îi va restabili în mod inevitabil capacitățile energetice datorită circulației naturale. Inerția sa este ca un arc comprimat, care va elibera energie în funcție de viteza cu care o persoană își îndepărtează sarcina asupra mediului. Întrucât sistemul de luare și implementare a deciziilor manageriale și tehnologice este și el inerțial, revenirea la starea inițială a mediului nu va provoca schimbări serioase în biosferă. Dacă acest lucru se întâmplă prea repede, atunci revenirea mediului la starea inițială este plină de aceleași consecințe periculoase ca și presiunea umană asupra acestuia. Oare pentru că economia ruinată din fosta URSS, Rusia și CSI, care ajută la reducerea presiunii asupra mediului natural într-o mare parte a continentului eurasiatic, precum și implementarea programelor de mediu în Europa, au făcut posibilă? pentru a limita brusc presiunea asupra mediului natural în ultimul deceniu. Acest lucru ar fi putut provoca recent schimbări bruște în natura mișcării energiei (căldurii) și a maselor de aer, ceea ce a dus la crearea unor situații extreme în biosfera modernă din Eurasia, SUA. Este evident că potențialul de asimilare al atmosferei este restabilit mai repede decât hidrosfera, iar aceasta din urmă - mai rapid decât litosfera datorită proceselor de schimb ale circulației materiei. Structura și funcțiile biotopurilor, biocenozelor și ecosistemelor sunt restabilite mai lent, dar se reface cu condiția ca procesele de încetinire a funcțiilor lor sub influența activității economice umane să nu fi depășit pragul capacității lor de reproducere. Peisajele pierdute cu biotopurile, biocenozele și ecosistemele lor inerente nu pot fi practic restaurate. Ele vor fi înlocuite cu noi biotopi, biocenoze și ecosisteme care sunt stabile în noi medii într-un nou cadru structural-morfologic și nișă ecologică. Astfel, o persoană cu activitatea sa economică modifică structura relațiilor dintre elementele mediului natural, structura schimbului de materie, energie, informații, dar nu afectează rata proceselor metabolice din mediu și structura circulatia materiei. Fenomenul activității economice umane constă în faptul că, prin modificarea structurii fluxului proceselor metabolice, înlocuiește reacțiile de schimb cu curgere rapidă cu cele cu curgere lent (dar în cadrul ciclului materiei).

3. Problema legăturii dintre știința naturii și cultura umanitară în relația Natură - OM - Societate

Istoria apariției științelor naturale și a culturii umanitare este legată de perioada în care omul s-a separat de natură. Astfel, o persoană apare în evoluția celor vii ca un fenomen de cunoaștere și despre [conștiința] naturii locului său în ea - el însuși. Astfel, dacă o astfel de presupunere este adevărată, atunci o persoană ne apare mai întâi ca un observator, capabil să evidențieze un obiect al naturii în mintea sa și să se observe în el. În acest sens, el acționează și ca un naturalist, mai târziu capabil să creeze primele instrumente cu care a putut să se apere și să-și obțină propriul trai. În acest sens, prima trecere de la naturalist la tehnolog este logică. Umanitarul dintr-o persoană se va maturiza mai târziu odată cu crearea unei societăți prin imperative morale, mai întâi în familie, apoi în comunitate etc. Adică un tehnolog se maturizează în știința naturii, iar odată cu ele etica și morala se maturizează treptat, ca bază a umanizării sale, nevoia dezvoltării culturii ca atare. Dar, dezvoltând aceste principii în sine în mod spontan, conștientizarea lor de către o persoană va veni mult mai târziu (de exemplu, în rândul filosofilor greci), când apare nevoia acestei conștientizări, nevoia de etică și morală pentru a proteja societatea de decăderea ei din interior. . Adică în adâncul culturii științelor naturale se maturizează o cultură tehnologică și abia după aceea o cultură umanitară. Dar vitezele și nivelurile lor de dezvoltare sunt diferite. Aceasta decurge din însăși istoria formării Homo sapiens.

Timpul separării omului de natură poate fi atribuit momentului înregistrat al creării instrumentelor arhaice de către el la împlinirea a 3,5 * 106 ani. Prin aceasta, trebuie subliniat că, în afară de omul Afar din regnul animal, nimeni nu putea fabrica aceste unelte. În acest sens, putem, ca primă aproximare, să afirmăm că avea forme primitive de conștiință, care l-au deosebit și de restul lumii animale.

Aceste condiții nu pot fi contestate prin referirea la capacitatea, de exemplu, a unor păsări (inclusiv corbi) de a „fabrica” unelte primitive pentru a trage, de exemplu, o insectă dintr-o crăpătură, gaură etc. Deoarece acestea sunt păsări moderne și nu putem transfera a priori această abilitate păsărilor din trecut.

Această perioadă de formare a unui tehnolog arhaic nu este încă însoțită de bipedism. Va apărea mult mai târziu. Cu toate acestea, pe drumul spre a merge în poziție verticală, o persoană va căuta mecanisme pentru îmbunătățirea instrumentelor pentru o lungă perioadă de timp, dezvoltându-și astfel gândirea în cursul formării conștiinței sale, transmițând informații despre abilitățile tehnologice primitive dobândite conform principiului releului. , din generație în generație. În caz contrar, informațiile ar putea fi pur și simplu pierdute. Căci atunci, la fiecare specie succesivă, capacitatea de a face unelte trebuie să apară de fiecare dată întâmplător și de la bun început. Aleatoriu repetat în dezvoltarea abilităților în tipuri diferite oamenii arhaici despre fabricarea de unelte ar trebui pur și simplu excluși. Prin urmare, apariția unui om priceput cu 2 milioane de ani în urmă a corespuns unei noi ere de îmbunătățire a instrumentelor arhaice, care a dus la crearea unor modele mai avansate.

Etapa îndelungată a formării omului tehnologic prin Ergaster, Erectus a fost însoțită de dispariție și apariția unor noi specii în arena luptei pentru existența unor noi specii, inclusiv Neanderthal, până când Homo sapiens a apărut în adâncurile sale. Mai grațios în raport cu omul de Neanderthal, el a reușit nu numai să supraviețuiască în lupta pentru existență, ci, poate, pentru prima dată în istoria evoluției Naturii, trecând peste bariera auto-organizării ei, să creează-și noul nivel de autoorganizare - mintea. Subliniem că nu natura a creat mintea, omul a fost cel care s-a făcut rezonabil prin percepția ei, natura, prin structura de percepție a structurii lumii organizate de evoluție. Și a făcut asta întâmplător, prin bifurcarea percepției despre sine în ea. Acest caz nu s-a întâmplat nimănui în viață și, împărțită natura în nerezonabilă și rezonabilă, a început să existe în paralel ca stare de fază a începuturilor nemiscibile, ca lichide nemiscibile, faze solide ale dezvoltării istorice a materiei în funcție de condițiile exteriorului. mediu inconjurator ...

Deci, unde este acea graniță evazivă care separă o persoană rezonabilă de o persoană care merge drept și priceput? La urma urmei, dacă într-adevăr un om de Neanderthal a fost încă capabil să-și îngroape rudele în mod conștient, atunci deja în adâncul conștiinței sale lumea din jurul lui ar trebui să fie bifurcată în real și celălalt! Și, poate, deja în adâncul conștiinței unei persoane drepte, este ascunsă această graniță, care a separat o persoană pricepută de o persoană capabilă să-și dea seama de rolul său în lumea vieții sălbatice din jurul său, adică să stea la sursa motiv? Poate... Dar oricât de mult ți-ar plăcea să găsești această graniță în viitor, ea se va strecura mereu în alte surse de existență și va rămâne „Olandezul Zburător”, un miraj plutitor în mintea unui om de știință natural curios. Iar marea revelație, care a fulgerat ca umbra ei abia vizibilă, se deschide brusc cu un adevăr simplu - nu există o astfel de frontieră și graniță. Pur și simplu nu pot exista, așa cum nu poate exista o graniță între materie și substanță, spațiu, materie și timp, ca o graniță între viu și neviu, între conștiință și despre [conștiința] a ceea ce se întâmplă. Căci în toate există totul în același timp și nu există nimic care ar putea fi considerat a priori început...

Acum, referitor la schimbarea fundamentală a viziunii asupra lumii în timpul tranziției către dezvoltarea durabilă, despre care vorbesc cercetătorii. Termenul de viziune asupra lumii conține ideea despre lume. Vedeți lumea așa cum este. A o schimba radical înseamnă a renunța la toate ideile despre ea, încorporate în mintea omului și a societății în cursul evoluției lor. Cu alte cuvinte, să renunțe la întreaga filogeneză a viziunii asupra lumii. Este o iluzie. Omul se schimbă cu lumea din jurul lui. Schimbând natura, el se schimbă pe sine. Viziunea sa asupra lumii se bazează pe interacțiunea cu natura. Transformarea revoluționară a conștiinței este aprobarea unei noi ideologii, care se poate dovedi a fi o amăgire, așa cum demonstrează experiența socială mondială. O viziune asupra lumii ar trebui să se maturizeze în societate pe măsură ce societatea însăși se maturizează în viziunea ei asupra locului său în natură, de fiecare dată proporționând dezvoltarea sa cu fenomenele care au loc în ea sub influența proceselor naturale și a activității sale economice. În același timp, nu trebuie uitat încă de la început că atunci când vorbim despre conservarea unui mediu favorabil, trebuie să presupunem că această conservare se referă nu numai la condițiile de existență umană, ci și la toate viețuitoarele din biosferă. În acest sens, nu sunt necesare transformări sub formă de „socio-naturale” (doar cele referitoare la om și societate), și cu atât mai mult globale. Trebuie doar să înțelegeți că păstrarea vieții este păstrarea diversității sale, inclusiv a diversității formelor existenței sale. Problema științei naturale „sintetice” este dorința de a-i oferi o formă exagerată a unei noi imagini științifice – nimic mai mult. Deoarece dacă folosim această terminologie, atunci este suficient să reamintim că știința sinteticii este integrată în toate domeniile cunoașterii, nu numai naturale. Altfel, va exista un alt cercetător care va oferi o viziune sintetică asupra lumii sau o ideologie și psihologie sintetică. Prin urmare, problemele rezultate ale ecologizării conștiinței și spiritului, educației și culturii, vin doar din înțelegerea de către o persoană a locului său în natură și societate. În înțelegerea sensului existenței cuiva, care este inseparabilă de păstrarea locuinței, casei, habitatului, biosferei, în cele din urmă.

Se spune uneori că o persoană se dezvoltă prin încercare și eroare. Și în mintea noastră se pare că tot ceea ce este negativ, care însoțește dezvoltarea omului, este de nedorit. De fapt, aceasta poate fi reprezentată ca o necesitate care provoacă dezvoltarea unei persoane prin percepția sa asupra consecințelor intervenției sale în procesele naturale. Nu poate exista dezvoltare fără schimbarea calității mediului. Aceasta este esența proceselor de neechilibru în sisteme termodinamice deschise - evoluție prin fluctuații, de la ordine la haos și prin haos constructiv la o nouă stare (ordine prin fluctuații) de ordine. Îi face pe cineva să strige către societate: „E grozav că avem ocazia să greșim! Deci, trăim, existăm. Prin urmare, suntem capabili să ne dăm seama de greșelile noastre. Deci avem viitor!” A avea dreptul de a greși înseamnă a nu exista – ci a trăi! Acesta este fenomenologismul omului, ca și fenomenul Naturii, care folosește șansa pentru a obține un rezultat negativ, care îi dă posibilitatea de a alege. Introducerea conceptului de negentropie în știința naturii și în informatică este o revelație care face posibilă recunoașterea faptului că informația nu poate fi niciodată negativă, iar un rezultat negativ în orice activitate are întotdeauna consecințe pozitive.

Să trecem la istorie. Anterior, cultura umanitară era înaintea științelor naturale, deoarece ideea sa despre lume era de natură mitologică. Acest lucru a permis culturii să creeze capodopere mondiale în domeniul artei, literaturii, arhitecturii... Dar de îndată ce ideile despre structura lumii bazate pe cunoștințele științifice se schimbă, cultura umanitară începe fără speranță să rămână în urmă și să-și piardă pozițiile câștigate. Ea este prea inertă. În artă, literatură, arhitectură apar curente care percep lumea nu doar diferit, ci fantastic de diferit, până la abstracție. Acest lucru, probabil, este asemănător cu o tranziție de la percepția reală (ordine, armonie) la haosul percepțiilor unei noi viziuni asupra lumii de către o conștiință umană traumatizată, care dintr-o dată s-a prăbușit întreaga fundație ideologică peste noapte. Exact în conformitate cu teorema lui Prigogine - ordine prin fluctuații. Chiar acum acest lucru se întâmplă în artă, literatură, arhitectură - în întreaga cultură umanitară. Lumea a înnebunit. Și o persoană din această lume vede monștri pretutindeni, încălcându-și viața, conștiința, dezvoltarea. De fapt, acest moment de fluctuații extreme stimulează percepția lumii așa cum este - nebună (de exemplu, ordinea mondială din poziția fizicii cuantice!) Nefiresc (de ieri) mai diversă și frumoasă în transformarea accelerată a acesteia în o persoana. Acesta este un om, o parte rațională a naturii, care a accelerat fluctuațiile în lumea naturală pentru a înțelege rapid locul său în natură... pentru a supraviețui într-un maraton nesfârșit pentru noi cunoștințe.

Restul culturii umanitare din știința naturii s-a întâmplat și, aparent, pentru că umanitarismul la o persoană se bazează nu pe percepția naturală (reala) a lumii reale înconjurătoare, ci pe virtualitate, imagini, exprimate în senzații, experiențe, care se bazează pe dorinta de a vedea lumea nu asa cum este, si felul in care vrei sa o vezi - altii.

Ce se întâmplă în domeniul economiei în cadrul abordării „socio-naturale” a dezvoltării durabile? Dar nimic. Este imposibil să reconciliezi incompatibilul, deși creatorii abordării „socio-naturale” se bazează pe compatibilitatea oricărei forme socio-economice de proprietate cu natura. Și ce să faci cu lumea, fără legătură cu partea ei socială?

Ideea este că conceptul de valoare economică a naturii (Girusov et al., 1998) decurge din apariția categoriei economice a prețului. Și prețul în orice relație între oameni, desigur, este determinat de cerere și ofertă. Astfel, introducerea acestei categorii economice în relațiile dintre oameni vine, în primul rând, din necesitatea de a poseda calitatea naturii (resursa, mediul). Și această dorință de a poseda provine din esența biologică a unei persoane... O persoană se va strădui întotdeauna pentru posesia nelimitată (chiar dacă nu este nevoie de ea) până când se rupe de natura animală din sine. Și nu se va întâmpla curând, dacă vreodată. Mai degrabă, Natura a pus în om dualitatea esenței sale, dând naștere unei dualități a conștiinței astfel încât să poată înnebuni dacă într-o zi își fixează pe creier orice ocazie de a se despărți de sălbăticia Naturii, inerentă ființei lui. principiul biologic din el.

Așadar, obiectele resurselor naturii și ale mediului vor fi transferate din categoria naturii „neatinse” în categoria naturii „prelucrate” în funcție de nevoile lor și nu se vor întoarce niciodată, așa cum nu a făcut-o evoluția, pentru că el însuși este o parte din ea și chiar mai mult - un atribut accelerația sa. Desigur, se pot vărsa lacrimi pentru sălbăticia pierdută, dar până acum niciunul dintre „apărătorii” ei nu a refuzat beneficiile sociale pe care natura însăși i le-a oferit printr-o muncă grea, inteligibilă. Și vor să prezinte această ipocrizie societății și ei înșiși ca o „nouă viziune asupra lumii”. De fapt, Natura, de-a lungul a miliarde de ani de evoluție, creând resurse, nu a presupus că cineva le va folosi vreodată. Doar că această conștientizare de către persoana însuși a calităților sale a condus la conceptul de către acesta a proprietăților ei necesare pentru a-și satisface nevoile în creștere. În același timp, în viitor, vor apărea noi posibilități tehnologice, cu ajutorul cărora o persoană va extrage noi proprietăți utile pentru sine, pe care nici nu și-a imaginat.

Amintiți-vă că la începutul istoriei omenirii, baza potențialului energetic era lemnul, vântul, energia căderii apei, apoi cărbunele, apoi petrolul, gazul, energia atomică, iar în fața lui „răzbește” energia termonucleară deja controlată. .. Eforturile minții, astfel, au ajuns la energia care guvernează evoluția stelelor de miliarde de ani. Fantezia umană, care mergea înaintea științei și tehnologiei, a început să rămână în urmă cu ritmul dezvoltării tehnologice, iar viitorul a început să vină mai repede decât credea el. Îndoielile cu privire la faptul că tehnologia este cea care va distruge natura, mediul și, odată cu ea, persoana, nu sunt altceva decât frica de necunoscut. Înspăimântă ca un orizont, dar atrage temerari care sunt mereu gata să răspundă provocărilor necunoscutului cu dorința lor de a afla ce se află dincolo de orizont. Și merg împotriva bunului simț pentru cei care își văd sensul existenței doar în satisfacerea nevoilor animalelor la om.

3.1. Căutându-L pe Dumnezeu în „etica” naturii

Natura nu are valori, ba chiar și conceptul de valoare. Aceste concepte în relație cu sine și lumea înconjurătoare au apărut într-o persoană înzestrată cu rațiune.

V. Boreyko începe prin a spune că „problema drepturilor morale ale naturii este centrală în etica ecologică”, p. 45. Și deja la p. 52 își dezavuează propria idee: „În natura însăși, desigur, nu există relaţii morale. Morala nu este inerentă sistemelor naturale, în natura sălbatică nu există persoane morale. Și, în sfârșit, la pagina 53, el afirmă: „Numai valorile există în natură, nu relațiile morale.” Astfel, conform ideilor sale, problema drepturilor morale ale naturii nu există. Cu toate acestea, autorul înzestrează în mod persistent natura cu etică. Ce este etica, morala, estetica, frumusețea din punctul de vedere al înțelegerii moderne a termenilor?

Etica - din greacă. - obicei, dispoziție, caracter. Disciplina filozofica care studiaza morala, morala. Introdus pentru prima dată de Aristotel. Este înțeles ca știința naturii umane. Etica ca știință a datoriei în sistemul lui I. Kant, care a dezvoltat ideile eticii autonome ca fiind bazate pe principii morale interne autoevidente, opunând-o eticii heteronome, pornind de la orice condiții, interese și scopuri exterioare moralității. Spre deosebire de etica „formală” a datoriei a lui Kant, scriitorul rus M. Scheller (1838-1900) și filozoful german N. Hartmann (1882-1950) au dezvoltat o etică „materială” (substantivă) a valorilor. Cu toate acestea, problema centrală a eticii este problema binelui și a răului.

Morala - din lat. cuvinte moralis - moralitate. moralizatoare. O formă specială de conștiință socială și tipul de relații sociale (relații morale). Una dintre principalele modalități de reglare a acțiunilor umane în societate cu ajutorul normelor. Spre deosebire de un simplu obicei sau tradiție, normele morale primesc justificare ideologică sub forma idealurilor de bine și rău, cuvenite și dreptate. Spre deosebire de drept, îndeplinirea cerinţelor moralei este autorizată numai prin forme de influenţă spirituală (publică, evaluare internă, aprobare sau condamnare de către societate, individ). Morala este studiată de etică.

Estetica - din greacă. sentiment. Senzual. Știință filozofică care studiază sfera esteticii ca manifestare specifică a raportului valoric dintre om și lume și domeniul activității artistice a oamenilor. Ca disciplină specială în A. Baumgarten în secolul al XVIII-lea - despre sensul senzorial - teoria inferioară a cunoașterii care completează logica. Pentru I. Kant, estetica este știința „despre regulile sensibilității în general”. În estetica clasică germană a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea se dezvoltă o înțelegere a esteticii ca filozofie a artei, care este consolidată de G.V.F. Hegel. Problema principală a gândirii estetice filozofice din antichitate, Evul Mediu și în timpurile moderne este problema frumuseții. Estetica tehnică studiază problemele socio-culturale, tehnice și estetice ale formării unui mediu obiect armonios creat prin intermediul producției industriale pentru a asigura confortul uman. Reprezintă baza teoretică a designului (industrial, casnic etc.).

Morala este inerentă omului ca mijloc de moralizare a atitudinii sale față de natură. Și Boreyko înțelege acest lucru la aceeași pagina 52. „Etica ecologică consideră relația nu dintre obiectele naturale, ci dintre om și natură din punctul de vedere al culturii umane.” După cum se spune, el însuși s-a rătăcit și a ieșit din eroare, dar ... apoi întreaga sa narațiune se îndreaptă deja către legea morală a naturii prin lumea animală și vegetală ...

Dacă o persoană însuși înzestrează obiectele naturale cu drepturi naturale în propria sa minte, atunci o persoană va ieși cu siguranță din cercul vicios al problemelor pe care și l-a creat prin activitățile sale în natură.

Evoluția a dat omului auto-dezvoltare. persoană dezvoltată, cultura sa a devenit capabilă, prin conștientizarea omului cu privire la locul său în natură, să se miște într-o astfel de direcție încât să înlocuiască elementul de evoluție cu organizarea unui management rezonabil al proceselor de conservare a vieții sălbatice. Prin aceasta, natura și-a atins noua calitate - prevenind propria sa degenerare, iar omul deschide deja ușa posibilității de a intra în noosferă.

Prin urmare, T.N. Pavlova are perfectă dreptate când vorbește despre recunoașterea drepturilor animalelor prin consecințele influenței umane asupra supraviețuirii lor, iar Adunarea Generală a ONU, care a adoptat Carta Mondială a Naturii în 1982, subliniază că toate formele de viață ar trebui să fie având posibilitatea de a exista în cadrul activității economice umane.

După Locke (1632-1704), care a proclamat că o persoană are drepturi naturale la viață, libertate, sănătate etc., ecofilozofii occidentali au înzestrat obiectele naturii vii și nevii cu drepturi morale.

Dreptul animalelor și plantelor nu este un drept, ci conștientizarea unei persoane cu privire la necesitatea realizării acestui drept pentru existența lor într-o luptă competitivă în nișa ecologică a biosferei. Deci, dacă în Egiptul antic în papirusul păstrat „nu s-a găsit nicio plângere de la tauri”, asta nu înseamnă deloc că s-au plâns sau pur și simplu s-au putut plânge, sau au avut darul limbajului.

Recunoașterea drepturilor, dar lipsa libertății animalelor și plantelor (nu au libertatea de a alege), este în cel mai rău caz ipocrizie din partea oamenilor și, în cel mai bun caz, amăgire.

Selecția a dat unei persoane sațietate, așa că a primit timp liber pentru a reflecta asupra drepturilor animalelor sălbatice. Dreptul lor nu a existat înainte de apariția unei persoane rezonabile, dar odată cu apariția sa, au obținut cumva acest drept ...

Sălbăticia din natură, ca fond genetic, trebuie să fie protejată de om, fără a-l înzestra cu drepturile animalelor sălbatice în conformitate cu legea societății. Altfel, conceptul de socialitate pentru om trebuie să treacă la animale și plante. Ei nu au nevoie de asta, pentru că nu își pot crea propriile legi „animale”. Este creat de Natură și se numește evoluție. Lumea animalelor și a plantelor, la fel ca natura însăși, se dezvoltă conform legilor selecție naturală. Omul a devenit unul dintre factorii perturbatori ai selecției naturale în noile condiții de existență a naturii. Plantele și animalele, de altfel, și mediul natural din care a ieșit și a început să se dezvolte în paralel cu legile naturale în nișa conservării lor, sunt neputincioși să concureze cu el în domeniul dezvoltării. Cu excepția cazului în care virușii și bacteriile sunt încă capabile să lupte cu sistemul imunitar uman, iar el este în mod clar îngrijorat de acest lucru. Dar este lipsit de sens să concurezi cu viața pentru om, deoarece viața însăși l-a născut și el se va dezvolta odată cu ea conform principiului co-evoluției menționat mai sus. În acest sens, viața este indestructibilă, deoarece nu numai că are propria sa structură de auto-organizare, care a dus la diversele forme ale existenței sale, ci și prin conștiința și conștientizarea valorilor sale de către o persoană. Ea, viață, va fi protejată de el.

Doar referința pe care V. Boreyko o citează la declarațiile profetului Muhammad, prin gura gânditorului arab Izz-ad-Din ibn Abd al-Salam, care nota într-un tratat special încă din secolul al XIII-lea: „Drepturile vite și animale care depind de om...” și dezvăluie urechile proeminente ale adevărului. Adică indică în mod specific dreptul unei persoane de a proteja animalele bolnave, de a nu încărca mai mult decât poate rezista... și nu înseamnă posibilitatea ca animalele să aibă dreptul de a-și apăra interesele.

Declarațiile avocatului rus S. Fisher (1899) „recunoașterea identității juridice a animalelor, i.e. dotarea animalelor cu o anumită cotă de capacitate juridică” în acest sens nu este încă chiar dreptul animalelor de a apăra legea în instanță. În ceea ce privește dreptul la personalitatea animalelor, acest lucru este absurd, deoarece doar o ființă rațională, o persoană, devine personalitate.

Libertatea animalelor de fermă de către bioeticienii englezi sugerează cinci libertăți:

eliberarea de sete, foame, malnutriție
eliberarea de disconfort
lipsit de răni și boli
eliberarea de frică și stres
dreptul la o viață normală.

Toate aceste libertăți sunt garantate de o persoană din gospodărie. Adevărat, britanicii au uitat să-i protejeze de frig, de liberul arbitru de a avea relații sexuale...

Ce spune V. Boreyko despre drepturile animalelor? „Drepturile morale (naturale) se pot reflecta în drepturi legale... când anumite instituții umane sunt pregătite să-l trateze (animalul) într-un anumit fel, adică să-i dea un statut legal. Cum o vor face este deja o chestiune de tehnologie.” După cum se spune, comentariile sunt de prisos.

Valorile și virtuțile recunoscute legal conform Stone sunt:

prin aceea că obiectul poate efectua acțiuni în justiție din proprie voință;
la stabilirea acordării asistenței judiciare, instanța trebuie să țină seama de prejudiciul cauzat acestuia;
sprijinul ar trebui să fie îndreptat în avantajul său.

Stone își propune să folosească metoda conform căreia, atunci când un prieten al unui obiect natural crede că, dacă acel (obiect) este amenințat, el (persoana) poate solicita instanței de judecată pentru stabilirea tutelei ... Dar ideea este: Cum poate o persoană să înțeleagă un animal, aceasta este întrebarea. Natura a interzis comunicarea între specii. Cum poate o persoană să creadă că o parte a naturii poate fi amenințată? Asumarea nu este încă o revendicare, ci o presupunere... Colectarea unei cereri pentru dauna unui obiect natural este o altă chestiune care nu necesită acordul acestuia, ci necesită ca o persoană să realizeze necesitatea unei astfel de acțiuni. Conceptul de daune aduse mediului și naturii există ca o normă juridică, cu conștientizarea unei persoane cu privire la acest daune, acesta este ideea, și nu conștientizarea acestui lucru de către însăși partea naturii.

Nici poziţia lui D. Favre, la care se referă V. Boreyko, nu salvează, de unde rezultă că este imposibil să privezi vreo creatură de viaţă, libertate sau habitat fără un proces legal corespunzător. În acest sens, din nou există un intermediar - un bărbat.

G.A. Kozhevnikov a declarat dreptul naturii primitive de a exista, iar A.P. Semenov-Tyan-Shansky - despre dreptul sacru la viață nu numai al omului, ci a tot ceea ce „care este destinat să trăiască și să înflorească pe pământ împreună cu umanitatea neconstrânsă în creativitatea lor prin natura sa.

Putem vorbi despre latura etică a problemei opresiunii sau chiar distrugerii animalelor și plantelor. Dar aceasta este etica unei persoane, sau mai degrabă nu etica, ci nevoia animală a acestuia în afara normelor etice pe care o persoană și le stabilește datorită faptului că este un obiect înzestrat de evoluție cu o natură duală - biologică (animală) și social (public). Animalul dintr-o persoană îl va însoți mereu, oricât de mult ar vrea să se rupă de această esență, fugind sub o nișă socială. Esența socială a omului a dat naștere la conștientizarea nevoii sale de a proteja de sine nu numai mediul, ci și viața însăși prin diversitatea ei. Și cu siguranță va face asta. Așa cum va face V. Boreyko, mâncând salate, pește Azov și untură ucraineană...

Literatură

Kokin A.V., Kokin A.A. Vedere asupra lumii. - Sankt Petersburg, 2000.

Kokin A.V. Fenomenul inteligenței.-Sankt Petersburg: 2003.

Kokin A.V. La problema intelectului: conceptul unei provocări // Uch.zapiski SKAGS, nr. 2003. P.

Kokin A.V. Fenomenul inteligenței.-Rostov-pe-Don - Sankt Petersburg, 2002.

Moiseev N.N. Noosferă.-M.: Tânăra Gardă, 1990.

Cel mai mult s-a întâmplat în ultimii 100 de ani.

Kanygin A.V. Fenomenul ordovician de divergență explozivă a lumii organice a Pământului: cauze și consecințe evolutive pentru biosferă. // Geologie și geofizică, 2001, v. 42, nr. 4, p. 631-667.

Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / ed. A.G.Granberg, V.I.Danilov-Danilyana, M.M.Tsikanova, E.S.Shopkhoev.-M.: Economie, 2002.

Ignatov V.G., Kokin A.V. Potențialul de asimilare al naturii ca factor de dezvoltare durabilă a regiunilor//Dezvoltarea durabilă a Sudului Rusiei.-Rostov n/D: SKAGS, 2003. P. 137-147.Kokin A.V., Kokin V.N. Baza resurselor naturale a economiei mondiale. Statut, perspective, aspecte juridice. -M-SPb, 2003.

De exemplu, speciile pierdute de organisme vii sub influența activității economice umane nu sunt supuse reproducerii.

Notă „Îndoieli serioase”//În lumea științei, 1989, nr. 8.

În timpul lui Homo erectus (acum 1000 - 700 de mii de ani), uneltele erau împărțite în două grupe principale: cultura fulgilor și cultura topoarelor de mână, care provenea din paleoliticul timpuriu, adică din intestinele unui priceput. om.

O persoană pricepută (acum 1900 - 1000 de mii de ani) cunoștea atât unelte mici din fulgi de piatră (omo), cât și unelte din pietricele mari ale culturii Oldowan a paleoliticului timpuriu.

Kokin A.V. Adevăr: fenomen sau noumen? // Adevăr și iluzii. Dialogul viziunilor asupra lumii.-N.Novgorod, 2003.S. 35-38.

Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / ed. A.G.Granberg, V.I.Danilov-Danilyana, M.M.Tsikanova, E.S.Shopkhoev.-M.: Economie, 2002.

Girusov E.V. şi altele.Ecologia şi economia gospodăririi resurselor naturale.-M.: Drept şi drept, 1998.

Se știe că selecția există doar pe baza conservării speciilor sălbatice.

Strategia și problemele dezvoltării durabile a Rusiei în secolul XXI / ed. A.G.Granberg, V.I.Danilov-Danilyana, M.M.Tsikanova, E.S.Shopkhoev.-M.: Economie, 2002.

Așa cum a spus odată Giordano Bruno: „Știu că granița spațiului trece aici, dar vă întreb ce este dincolo de ea”.

În ceea ce privește raționamentul lui E. Boreiko în celebra sa lucrare: Boreiko V.E. O descoperire în etica mediului. - Kiev: Centrul Ecologic și Cultural din Kiev, Ediția 21. Protecția Naturii. 2001.

Kozhevnikov G.A. Despre necesitatea amenajării unor zone protejate pentru protecția naturii rusești//Abordare etică și estetică a protecției faunei sălbatice și a conservării naturii.-Kiev: Centrul Ecologic și Cultural din Kiev. 1997. p. 81-91.

Ignatov V.G., Kokin A.V. Ecologia și economia managementului mediului.-Rostov n/D: Phoenix, 2003. Kokin A.V., Kokin V.N. Baza resurselor naturale a economiei mondiale. Statut, perspective, aspecte juridice.-M:, Sankt Petersburg, 2003.

educație pentru mediu

A. Kornazhek. Împărțiți și guvernați! Împărțirea societății, a științei, a religiei și a altor sfere ale vieții este benefică celor de la putere. Nouă diferențe între tehnocrație și armonie
De ce tratăm totul ca obișnuit, descris, zilnic? Oamenii de știință au studiat deja totul, toată lumea ne-a spus ce miracole pot fi? Cum să înțelegem ceea ce nu vorbește limba noastră, ceea ce nu are aceleași organe de simț ca ale noastre și suntem gata să înțelegem și să recunoaștem alte forme ale existenței conștiinței? ... S-a dovedit deja că plantele reacţionează emoţional, simt, simt durere, chiar simt! De ce nu merge știința în direcția unei astfel de cercetări fundamental arhivistice? Îți spun, nu le pasă. Pentru că tehnocrația le deține. Pentru că Separarea interzice oricărui om de știință să se gândească la semnificația vieții și a existenței. Ei disecă prostește materia vie fără a încerca să ia contact cu ea și doar comunică! ()

Integritatea, armonia trebuie predate încă din copilărie. Aceasta confirmă experiența hotelului internațional Turunc (Turcia)
De ce departamentele oficiale din diferite țări nu vor să învețe copiii într-un mod nou chiar acum? Ce sau cine împiedică reforma educației? ...totul s-a bazat pe însăși forțele care vor să împartă și să conducă.Unirea tuturor țărilor și popoarelor într-un singur stat (mondial), așa cum a fost în „epoca de aur”, va lăsa fără muncă mulți oameni ambițioși care visează să fie măcar mici conducători. De asemenea, va lăsa fără muncă mulți reprezentanți ai afacerilor care sunt în simbioză cu acești conducători sau sunt asociați cu producția de diferite tipuri de arme. Unificare, întregime - aceasta este o altă ideologie a „epocii de aur”, care poate domina întreaga lume numai deodată. Și trăim sub dominația ideologiei separării de dragul puterii și al îmbogățirii ()

De ce sunt blocate inițiativele de mediu? (vederea unui „rus tipic”)
Recent, mass-media au ridicat tot mai multe întrebări cu privire la necesitatea creșterii rolului educației pentru mediu și educației populației și a culturii de mediu. Acestea sunt discutate la diferite reuniuni, conferințe și forumuri regionale și întregi rusești și sunt incluse, de asemenea, pe ordinea de zi a reuniunilor administrațiilor districtuale, a Guvernului Federației Ruse, a Camerei publice sub președintele Rusiei, Duma de Stat RF, etc.... Cu toate acestea, în majoritatea cazurilor, toate aceste inițiative ale ecologiștilor nu găsesc o înțelegere adecvată în guvern și nu sunt incluse în textele legilor, codurilor și altor acte juridice adoptate.Pentru a înțelege motivul pentru aceasta, este necesar să înțelegem ce nevoi are un „rus tipic”. ()

De ce nu se iau inițiative de mediu și nu este posibilă dezvoltarea durabilă

V.S. Şevţov. Postmodern, Război Rece, Democrație și Libertate în Dezvoltare Durabilă

Vă prezint atenției o lucrare foarte relevantă a directorului organizației publice „Crucea verde din Belarus” (Minsk, Belarus) Vladimir Semenovich Shevtsov, care descrie în mod viu și viu ideologia și societatea neofiților timpului nostru, slujind noului zeu - mamona. acest lucru este o completare excelentă la lucrările lui A. Kornazhek postate pe site-ul „Divide and Conquer! Împărțirea societății, a științei, a religiei și a altor sfere ale vieții este benefică celor de la putere. Nouă diferențe între tehnocrație și armonie"... )

Cititde asemenea munca meaComunismul și capitalismul: 25 de milioane de ani de confruntare"

Vagner Irina Vladimirovna 2011

UDC 159.923

I. V. Wagner

MEDIUL UMANITAR: DEPĂȘIREA ALIENĂRII DE NATURĂ ȘI DEZVOLTAREA VALORILOR ETICII DE MEDIU

Se dezvăluie esența și semnificația experienței ecologice a copilului ca bază a culturii sale ecologice. Se arată o tendință alarmantă de creștere a experienței negative asupra mediului, care distorsionează ideile subiective ale copilului despre bunăstarea mediului. Educația umanitară pentru mediu ar trebui să contribuie la soluționarea problemei.

Cuvinte cheie: educație umanitară pentru mediu.

Adâncirea crizei ecologice se exprimă nu numai în deteriorarea situației ecologice, ci și în tendințe periculoase de schimbare a gândirii, conștiinței, ideilor ecologice pe fundalul dinamicii alarmante a experienței de mediu și a strategiilor și tehnologiilor insuficient de productive pentru educația ecologică. și iluminarea. Copiii și tinerii sunt în mod deosebit afectați de aceste tendințe. În Rusia modernă, se dezvoltă o situație contradictorie în domeniul educației și educației pentru mediu. Prioritatea principiilor ecologice ale dezvoltării socio-economice a țării, declarată la nivel de stat, contrazice statutul scăzut al ecologiei în sistemul de învățământ, suportul slab al resurselor pentru educația pentru mediu. Dominanța ideologiei managementului naturii, a consumului în educația pentru mediu este în contradicție cu necesitatea unei revoluții culturale cardinale, axiologice în atitudinea omului modern față de natură, cu afirmarea imperativului moral al interacțiunii sale cu aceasta și cu ecologizarea. a culturii spirituale a omului. „Acolo unde sufletul culturii moare, începe civilizația”, credea Oswald Spengler, înțelegând civilizația ca rezultatul tehnogen al activității umane.

Cultura ecologică este un concept multidimensional la scară largă în care diferiți autori pun conținut diferit. Comună tuturor în prezent este definirea esenței culturii ecologice în opoziție cu comportamentul ei distructiv în natură, atitudinea prădătoare față de resursele naturale. Aș dori, totuși, să subliniez necesitatea de a diferenția abordările pentru a lua în considerare esența culturii ecologice nu numai din punctul de vedere al „bun - rău”, ci să analizăm, și mai ales în termeni axiologici, ce calitate poate fi a culturii ecologice. luat drept „bun”. Este necesar să se distingă cel puțin două contexte: cultura ecologică, interpretată din punct de vedere al consumului, adică tipul de cultură ecologică de consum care se formează în

în contextul utilizării competente a resurselor naturale (în esență o cultură a managementului mediului bazat pe consumul rațional), și al culturii ecologice ca coexistență armonioasă a omului și naturii, recunoașterea naturii ca valoare egală. Astăzi, din păcate, se formează un alt tip de cultură ecologică, să-i spunem „scăpare din bumerang” – o cultură a siguranței mediului, care este dominată de dorința unei persoane de a se proteja de consecințele impactului antropic asupra naturii.

O manifestare periculoasă a stadiului actual al crizei ecologice nu este faptul că dezastrele ecologice mai frecvente, ci faptul că aceste dezastre de mediu în ansamblu devin experiența ecologică a tinerei generații, punctul de plecare al ideilor lor despre „mediul înconjurător”. normă, bunăstare”. Experiența ecologică a unui copil modern este suprasaturată cu exemple negative ale interacțiunii dintre om și natură. Educația pentru mediu, care urmează calea creșterii „din opus”, demonstrând „cum nu ar trebui să tratezi natura”, nu merge nicăieri, deoarece cantitatea de experiență negativă a unui copil duce nu atât la formarea pregătirii sale pentru productivitate. activitate de mediu, ci la denaturarea conceptelor de „normă de mediu”, „bunăstare a mediului”.

O alta manifestare a crizei ecologice este tendinta de instrainare a copilului de natura. Civilizația se află între ea și fauna sălbatică ca un zid artificial irezistibil de colorat, informativ, confortabil și mortal. Modul în care afectează percepția subiectivă a copiilor despre natură este evidențiat clar de declarațiile copiilor de 6-7 ani dintr-o metropolă, care cred adesea că pe planeta noastră există mai multe semafoare decât copaci, telefoane mobile mai mult decât ciuperci și că suprafața drumurilor asfaltate este mai mare decât suprafața terenului viu cu iarbă și flori. Se obișnuiesc să vadă natura pe ecranul computerului și pe playerul video, cu dificultate

Vestnik TSPU (TBRBBiNvip). 2011. 13 (115)

distinge animale „adevărate” și imagini care umplu lumea computerelor. Nu întâmplător, atunci când copiilor li se cere să deseneze din memorie o ciupercă sau un mesteacăn, aproape 40% dintre ei își amintesc și reproduc desene din cărți, povești de pe un ecran de televizor sau fotografii de pe Internet. Ei observă un mesteacăn viu în apropierea școlii lor doar atunci când li se cere.

Întărirea experienței negative asupra mediului, împreună cu înstrăinarea omului de natură, continuă în mod firesc în tendința alarmantă în dezvoltarea educației pentru mediu în contextul siguranței mediului. Educația pentru mediu se concentrează pe insuflarea copilului a abilităților de a asigura bunăstarea personală a mediului într-un singur ecosistem „lumea I” și ajută la întărirea în mintea lui a ideilor de bunăstare a mediului ca protecție împotriva consecințelor influenței antropice asupra naturii. . Într-o astfel de logică, nu este ușor să găsești un loc pentru formarea unei atitudini valorice față de natură, întrucât în acest caz nu este o victimă a egoismului uman, ci o sursă de rău, pericol, ceva ostil omului. Măsurarea gradului de poluare a apei, atmosferei, solului, practicată pe scară largă în programele de mediu, va conduce orice persoană sănătoasă la minte la dorința de a-și proteja sănătatea de efectele acestei ape, atmosferă și sol. Este nevoie de o punte puternică, de-a lungul căreia copilul va ajunge la o cultură a armoniei cu natura, la recunoașterea valorii sale inerente și la conștientizarea necesității de a proteja natura de impactul antropic de dragul ei și pentru a nu aduce civilizației scăparea din bumerangul ecologic. până la absurd. În opinia noastră, educația umanitară pentru mediu ar trebui să devină o astfel de punte.

Ecologia umanitară este necesară pentru a forma la copii cunoștințe despre fundamentele morale și morale ale interacțiunii dintre Om și Natură; valori eco-culturale și idealuri eco-estetice care au determinat în momente diferite modele diferite ale relației omului cu natura; despre normele și tradițiile ecologice ale popoarelor din diferite țări; despre experiența pozitivă a interacțiunii dintre Om și Natură; abilități de implementare a valorilor eco-culturale în practica interacțiunii cu lumea exterioară, înțelegerea categoriilor etice în raport cu sistemul de relații dintre Om și Natură. Am reflectat abordări ale dezvoltării educației umanitare în Conceptul de educație generală pentru mediu pentru

dezvoltare durabilă. Sfera cognitivă, competența de mediu se caracterizează și prin prezența unei componente umanitare - cunoașterea valorilor eco-culturale, experiența și abilitățile în implementarea normelor de etică a mediului în practica socială și de mediu. Este nevoie de o astfel de educație ecologică umanitară care să formeze la copii nevoia unui dialog cu fauna sălbatică, să extindă experiența de observare a naturii și să asigure formarea unei atitudini emoționale și senzuale față de aceasta. În acest sens, de interes deosebit este experiența străină de organizare a interacțiunii copiilor cu fauna sălbatică, în special, germanul Waldpadagogik (pedagogia pădurii), Erlebnispadagogik (pedagogia experienţială), care implică contactul direct al copiilor cu obiecte naturale, observarea naturii. , o gamă largă de activități creative din motive de mediu.

Este necesar să se asigure formarea la copii a unei sfere emoționale-senzoriale dezvoltate ecologic, capacitatea de a experimenta și de a se strădui să înțeleagă un sentiment de armonie cu natura, să se bucure de frumusețea ei, compasiunea, simpatia pentru ea în situații tragice; educarea lor şi a tinerilor într-o poziţie morală şi de mediu activă. Ecologia umanitară, datorită potențialului artelor plastice, literaturii, muzicii, ar trebui să-l ajute pe copil să-și formeze o imagine pozitivă asupra naturii, idei adevărate despre armonia cu ea, unicitatea ei și valoarea estetică. Este important să se formeze la copii experiența respectării normelor morale de atitudine față de natură, interpretarea experienței emoționale în diverse tipuri de activitate creativă; evaluarea și autoevaluarea din punct de vedere etic al comportamentului uman în natură, a relației sale cu lumea din jurul său; analiza situației eco-culturale și a atitudinii subiective a unei persoane față de mediu; proiectarea modelelor de comportament și activitate proprie în concordanță cu valorile eco-culturale, idealurile ecologice și estetice și principiile etice de interacțiune cu natura.

Ecologia umanitară, care necesită un potențial bogat de cunoștințe în educația pentru mediu, va asigura formarea unei astfel de culturi ecologice la copii, ceea ce va însemna reorientarea acestora din punctul de vedere al managementului naturii către poziția de armonie în interacțiunea omului cu natura, unitatea sferelor intelectuale, emoțional-senzuale și de activitate dezvoltate ecologic ale individului.

Bibliografie

1. Spengler O. Declinul Europei. imagine si realitate. T. 1. M.: Iris-press, 2003. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Speng/10.php

2. Despre conceptul de educație generală de mediu pentru dezvoltare durabilă (2010) // Educație ecologică. 2010. Nr 4. S. 3-8.

3. Ulyanova N. V. Conștiință ecologică și cultură ecologică, probleme și perspective // Vestn. Statul Tomsk ped. universitate (Tomsk

Buletinul Universității Pedagogice de Stat). 2007. Problemă. 6 (69). pp. 57-61.

4. Umweltethik zur Einführung (Broschiert) von Konrad Ott, Ernst Moritz Arndt Universität, 2010.

5. Umweltethik Ein Lehr- und Lesebuch von Andreas Brenner von Paulusverlag, Fribourg, 2008.

Vagner I. V., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor.

Institutul de Familie și Educație al Academiei Ruse de Educație.

Sf. Pogodinskaya, 8, Moscova, Rusia, 119121.

E-mail: [email protected]

Materialul a fost primit de redactori pe 25 august 2011.

ECOLOGIA UMANĂ: DEPĂȘIȚI ALIENAREA DE NATURĂ ȘI DEZVOLTĂ VALORI ALE ETICII ECOLOGICE

În articol este deschisă esența și valoarea experienței ecologice a copilului ca baze ale culturii sale ecologice. Se arată tendința alarmantă de creștere a experienței ecologice negative, care distorsionează ideile subiective ale copilului despre prosperitatea ecologică. La rezolvarea problemei ar trebui să contribuie la educația ecologică umanitară.

Cuvinte cheie: educație ecologică umanitară.

Institutul de Familie și Educație al Academiei Ruse de Educație.

Ul. Pogodinskaya, 8, Moscova, Rusia, 119121.

Probleme umanitare ale ecologiei. Ecologie umanitară: depășiți înstrăinarea față de natură și dezvoltați valorile eticii mediului

D.Yu. Doronin

1. Ecologia umanitară în pedagogia mediului și ecologismul domestic

2. Clasici și tendințe

3. Etno-ecologia mediului: apariția și semnificația în problemele de mediu și politică

4. Etno-ecologia mediului: propagandă, educație sau pedagogie?

Lista bibliografica: pentru a ajuta la organizarea de activități umanitare și de mediu (compilat de D.Yu. Doronin)

2. Impas socio-natural

3. Problema legăturii dintre știința naturii și cultura umanitară în relația Natură - OM - Societate

3.1. Căutându-L pe Dumnezeu în „etica” naturii

Literatură

Lista bibliografica:
pentru a ajuta la organizarea de activități umanitare și de mediu
(compilat de D.Yu. Doronin)