Andis Ali Mirza este fondatorul scrisului avar în Adjam. Sensul cuvântului Andi Povestea satului Andi în limba avar

andinii (Andia, nume de sine kuannal, qivannal ascultă)) este un sub-etnos al avarilor. Ei trăiesc în vestul Daghestanului. Satele istorice ale andinilor sunt situate pe pintenii sudici ai lanțului andin, de-a lungul afluenților din stânga ai Koisu andin. Etnonimul este format din numele celui mai mare dintre satele locuite de reprezentanții acestei naționalități - satul Andi (regiunea Botlikh din Dagestan).

Andinii sunt cei mai mari din grupul de popoare andine, care, pe lângă vorbitorii de limbă andină propriu-zisă, include Akhvakhs, Bagulals, Botlikhs, Godoberi, Karatas, Tindals, Chamalals.

Număr și decontare

Omul de știință al Academiei Ruse de Științe S. A. Luguev afirmă că un număr tot mai mare de andieni, precum și alți Ando-Ceses, „se recunoaște ca parte a oamenii avari» .

Poveste

Andinii, conform datelor toponimice, în antichitate ocupau un teritoriu vast în aval de Koisu andin și în Gumbet. Numele satelor avari Mekhelta (Avar. Mel'eltaa), Argvani (Argvani), Shabdukh (Shchab-dukh), Ichichali (IchichIali), Inkho de Sus și Inkho de Jos, Igali (Igyali), Tlyantlyari (Lanl'ari), Chirkata (CHIirkatIa), Betli (Bekiil), Untsukul (Onso-kolo) și alții, precum și o parte semnificativă a altor toponime, sunt de origine andină. Mai târziu, acest grup de andini a fost aparent asimilat de populația vorbitoare de avar.

Limba

Scrieți o recenzie despre articolul „Anzini”

Note

1. // : Volumul 4. Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie.
2. // : Volumul 4. Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie.
3. Caucazul de Nord. Academia de Științe a URSS. Institutul de Geografie, 1957. S. 507.
4. . „Demoscop”. .
6. . „Demoscop”. .
7. . eki.ee. .
8. // : Volumul 4. Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie.
9. . „Demoscop”. .
10. // : Volumul 4. Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie.
11. Luguev S.A. Ando-Tsezy // Avari: Istoria, tradițiile și obiceiurile, cultura și arta poporului. Makhachkala, 2012, p. 46-47.
12. , Cu. 149.
13. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - S. 182.

Literatură

• Aglarov M. A.// : monografie / Otv. ed. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M. : Știință, 2002. - S. 148–158. - 588 p. - (Oameni și culturi). - 1000 de exemplare. - ISBN 5-02-008808-0.(carte scanată de înaltă rezoluție disponibilă și ca 1,8 GB)
• Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M .: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Un fragment care îi caracterizează pe andini

Îmbrăcați în paltoane franceze și shakos, Petya și Dolokhov s-au dus la poiana din care Denisov a privit tabăra și, lăsând pădurea în întuneric deplin, au coborât în ​​gol. După ce a coborât, Dolokhov le-a ordonat cazacilor care-l însoțeau să aștepte aici și au călărit la trap mare de-a lungul drumului până la pod. Petya, tremurând de entuziasm, călărea lângă el.
„Dacă suntem prinși, nu mă voi da în viață, am o armă”, a șoptit Petya.
„Nu vorbi rusește”, a spus Dolokhov într-o șoaptă rapidă și, în același moment, s-a auzit o grindină în întuneric: „Qui vive?” [Cine vine?] și sunetul unei arme.
Sângele i-a năvălit pe față lui Petya și a luat pistolul.
- Lanciers du sixieme, [Lanceri ai regimentului al șaselea.] - spuse Dolokhov, fără să scurteze sau să adauge viteză calului. Silueta neagră a unei santinelă stătea pe pod.
- Mot d "ordre? [Recenzie?] - Dolokhov și-a ținut calul pe spate și a călărit în pas.
– Dites donc, le colonel Gerard este aici? [Spune-mi, colonelul Gerard este aici?] a spus el.
- Mot d "ordre! - Fără să răspundă, spuse santinela, blocând drumul.
- Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d "ordre ... - strigă Dolokhov, înroșindu-se brusc, alergând peste santinelă cu calul său. - Je vous demande si le colonel est ici? ocolește lanțul, santinelele nu întreabă rechemarea... Întreb dacă colonelul este aici?]
Și, fără să aștepte un răspuns de la paznicul care stătea deoparte, Dolokhov călărea în pas în sus.
Observând umbra neagră a unui om care traversa drumul, Dolokhov l-a oprit pe acest om și l-a întrebat unde sunt comandantul și ofițerii? Acest om, cu o geantă pe umăr, soldat, s-a oprit, s-a apropiat de calul lui Dolokhov, atingându-l cu mâna, și a spus simplu și prietenos că comandantul și ofițerii sunt mai sus pe munte, pe partea dreaptă, în curte fermă (cum îi spunea moșia stăpânului).
După ce a trecut de-a lungul drumului, pe ambele părți ale cărui dialect francez răsuna din foc, Dolokhov s-a întors în curtea casei stăpânului. După ce a trecut prin poartă, a coborât de pe cal și s-a urcat la un foc mare, aprins, în jurul căruia stăteau mai multe persoane care vorbeau tare. Ceva se fierbea într-un cazan de pe margine, iar un soldat în șapcă și pardesiu albastru, îngenuncheat, luminat de foc, a intervenit cu un berbec.
- Oh, c "est un dur a cuire, [Nu poți face față cu acest diavol.] - a spus unul dintre ofițerii care stătea la umbră pe partea opusă a focului.
„Il les fera marcher les lapins… [El va trece prin ele…]”, a spus un altul râzând. Amândoi au tăcut, uitându-se în întuneric la zgomotul pașilor lui Dolohov și Petya, apropiindu-se de foc cu caii lor.
Bun ziua, domnilor! [Bună ziua, domnilor!] - spuse Dolokhov tare, clar.
Ofițerii s-au răscolit în umbra incendiului, iar unul, un ofițer înalt, cu gâtul lung, ocolind focul, s-a apropiat de Dolohov.
- C "est you, Clement? - a spus el. - D" ou, diable ... [Esti tu, Clement? Unde naiba...] ​​- dar nu a terminat, aflandu-si greseala, si, incruntat usor, de parca ar fi fost un strain, l-a salutat pe Dolokhov, intrebandu-l ce poate servi. Dolokhov a spus că el și tovarășul său ajung din urmă cu regimentul său și a întrebat, adresându-se tuturor în general, dacă ofițerii știu ceva despre al șaselea regiment. Nimeni nu știa nimic; şi lui Petya i s-a părut că ofiţerii au început să-l cerceteze pe el şi pe Dolokhov cu ostilitate şi suspiciune. Pentru câteva secunde toată lumea a tăcut.
- Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Dacă te bazezi pe cină, atunci întârzii.] - spuse o voce din spatele focului cu un râs reținut.
Dolokhov a răspuns că sunt plini și că trebuie să meargă mai departe în noapte.
I-a predat caii soldatului care s-a agitat în pălăria melon și s-a ghemuit lângă foc lângă ofițerul cu gâtul lung. Acest ofițer, fără să-și ia privirea, s-a uitat la Dolokhov și l-a întrebat din nou: ce regiment era? Dolokhov nu răspunse, de parcă n-ar fi auzit întrebarea și, aprinzând o pipă scurtă franțuzească, pe care o scoase din buzunar, îi întrebă pe ofițeri cât de sigur era drumul de cazacii dinaintea lor.
- Les brigands sont partout, [Acești tâlhari sunt peste tot.] - a răspuns ofițerul din spatele focului.
Dolohov a spus că cazacii erau îngrozitori numai pentru oamenii înapoiați ca el și tovarășul său, dar că probabil că cazacii nu au îndrăznit să atace marile detașamente, a adăugat el întrebător. Nimeni nu a raspuns.
„Ei bine, acum va pleca”, se gândea Petya în fiecare minut, stând în fața focului și ascultându-i conversația.
Dar Dolokhov a început o conversație care s-a oprit din nou și a început direct să întrebe câți oameni au în batalion, câte batalioane, câți prizonieri. Întrebând despre rușii capturați care erau cu detașamentul lor, Dolokhov a spus:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Este o afacere proastă să cărați aceste cadavre în jur. Ar fi mai bine să-l împuște pe acest nenorocit.] - și râse în hohote cu un râs atât de ciudat, încât lui Petya i se păru că francezii vor recunoaște acum înșelăciunea și, involuntar, se dădu un pas înapoi de la foc. Nimeni nu a răspuns la vorbele și râsul lui Dolokhov, iar ofițerul francez, care nu se vedea (zăcea înfășurat în haina lui), s-a ridicat și i-a șoptit ceva tovarășului său. Dolokhov s-a ridicat și l-a chemat pe soldatul cu caii.
„Vor da cai sau nu?” gândi Petia, apropiindu-se involuntar de Dolohov.
S-au dat caii.
- Bună ziua, domnilor, [Aici: la revedere, domnilor.] - spuse Dolokhov.
Petya a vrut să spună bonsoir [bună seara] și nu a putut termina cuvintele. Ofițerii și-au șoptit ceva unul altuia. Dolokhov a stat multă vreme pe un cal care nu stătea în picioare; apoi a ieșit pe poartă. Petya călărea lângă el, dorind și neîndrăznind să se uite înapoi pentru a vedea dacă francezii alergau sau nu după ei.
Plecând pe drum, Dolokhov nu s-a întors pe câmp, ci de-a lungul satului. La un moment dat s-a oprit, ascultând.
- Auzi? - el a spus.
Petya a recunoscut sunetele vocilor rusești, a văzut figurile întunecate ale prizonierilor ruși lângă foc. Coborând pe pod, Petia și Dolokhov trecură pe lângă santinelă, care, fără să scoată un cuvânt, merse posomorât de-a lungul podului și ieși cu mașina într-o adâncitură unde așteptau cazacii.
- Ei bine, la revedere acum. Spune-i lui Denisov că în zori, la prima lovitură, - a spus Dolokhov și a vrut să meargă, dar Petya l-a prins de mână.
- Nu! a strigat el, „ești un asemenea erou. Ah, ce bine! Ce excelent! Cum te iubesc.
„Bine, bine”, a spus Dolohov, dar Petia nu i-a dat drumul și, în întuneric, Dolokhov a văzut că Petia se aplecă spre el. A vrut să sărute. Dolohov l-a sărutat, a râs și, întorcându-și calul, a dispărut în întuneric.

X
Întorcându-se la casa de gardă, Petya l-a găsit pe Denisov pe intrare. Denisov, agitat, neliniștit și supărat pe sine pentru că l-a lăsat pe Petya să plece, îl aștepta.
- Dumnezeu să ajute! el a strigat. - Multumesc lui Dumnezeu! repetă el, ascultând povestea entuziastă a lui Petya. „Și de ce nu mă iei, din cauza ta nu am dormit!” a spus Denisov. „Ei bine, slavă Domnului, acum du-te la culcare.” Încă vzdg „să mâncăm la utg” a.
— Da... Nu, spuse Petya. „Încă nu am chef să dorm. Da, mă cunosc, dacă adorm, s-a terminat. Și apoi m-am obișnuit să nu dorm înainte de luptă.
Petya a stat ceva timp în colibă, amintindu-și cu bucurie detaliile călătoriei sale și imaginându-și viu ce avea să se întâmple mâine. Apoi, observând că Denisov a adormit, s-a ridicat și a intrat în curte.

În cursul recensământului populației din toată Rusia, peste 30.000 de andini s-au identificat prin înregistrarea ca purtători nativi ai culturii poporului andin. Andienii, ca și alte naționalități mici, au fost înregistrați cu autoritate ca avari la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX. Cu toate acestea, timp de o jumătate de secol, această măsură nu numai că nu a nivelat particularitatea națională a poporului nostru, ci, dimpotrivă, a agravat socio-economiceînapoiere și stagnare cultural-istoric... Istoria poporului nostru are peste 2500 de ani. Aș dori ca istoria poporului andin să fie considerată la nivel de stat ca parte integrantă a istoriei Daghestanului, și nu inventări libere ale istoricilor individuali. Principii constituționale foarte adevărate și esențial importante ale egalității de șanse pentru toți de a participa la public și viata politica, în Daghestan au devenit un instrument de „reglementare” a situațiilor conflictuale. Înțelegem că în politică trebuie să existe compromisuri, înțelegeri etc., dar fără a ignora și a leza națiuni întregi... În Makhachkala, numărul andienilor este de 3-3,5 mii de oameni, ceea ce reprezintă aproximativ 0,5% din numărul total de locuitori ai orașului. Doar trei sau patru persoane sunt reprezentate în structurile de stat și municipale ale orașului. Districtul Kizilyurt găzduiește 5-5,5 mii de andini. Nici unul dintre ei nu este reprezentat în niciuna dintre structurile de putere. Peste 12.000 de andini locuiesc în districtul Khasavyurt. Situația reprezentării este cea mai deplorabilă. Ca să nu mai vorbim de la nivel de raion, nici la nivel de sat, aceste probleme nu au fost deloc rezolvate. De exemplu, în satul Aksai trăiesc peste 2,5 mii de andini și există 24 de organizații și instituții diferite în sat. Doar într-una dintre ele, oficiul poștal, lucrează un andian. Compartimentul de poliție din sat are 18 unități de personal. Dar nu s-a angajat nici măcar un Andian acolo, deși sunt o mulțime de băieți bine pregătiți. Peste 3 mii de andini trăiesc în zonele Kizlyar și Kochubeev. Situația arată cam la fel ca în regiunea Khasavyurt... Ne propunem să formăm o regiune Andi monoetnică, împărțind regiunea Botlikh, iar în regiunile Khasavyurt și Kizilyurt pentru a forma o autonomie cultural-națională a reprezentanților poporului nostru. Rezolvarea problemei în acest fel nu încalcă drepturile nimănui, iar poporul andin va simți de fapt preocuparea statului pentru problemele sale, va putea depăși efectiv devastările socio-economice, înapoierea culturală și istorică și va deveni un popor cu drepturi depline Daghestan. .

Andinii sunt unul dintre cele mai vechi popoare indigene din Daghestan, ai căror strămoși au apărut în regiune în epoca bronzului. Andinii erau predispuși la comerț și antreprenoriat, vorbeau mai multe limbi, erau elocvenți și cu limba ascuțită. Obiectul principal al culturii materiale, care a glorificat oamenii timp de secole, este mantia tradițională andină, care a protejat de gloanțe, pumnale și vreme rea.

Nume

Numele Andi a fost dat de popoarele vecine, pe baza numelui unuia dintre satele locale - Andi. Cecenii folosesc cuvântul andi în raport cu naționalitatea, avarii - andisel. Exoetnonimele provin din numele uneia dintre cele mai mari așezări andine - Andi.
Numele de sine al andienilor este gvannal, care are rădăcinile din cele mai vechi timpuri. Unii cercetători aderă la versiunea care se referă la zona Hannei și la ferma cu același nume. Se crede că așezarea, situată la nord de satul Andi, este una dintre cele mai vechi din regiune. Tradus din evreiesc „hanna” im înseamnă „zeloasă pentru credință”: se crede că înainte de apariția creștinismului și a islamului, iudaismul domina regiunea, ceea ce explică apariția numelui.

Unde locuiesc, număr

În cele mai vechi timpuri, andinii au ocupat teritorii vaste în Gumbet și bazinul râului andin Koysu. Țara, înconjurată de un lanț de creste stâncoase albe ca zăpada ale Baharganului, era considerată inaccesibilă datorită locației sale naturale și structurilor defensive construite la granițe.
Recensământul din anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea arată că andinii trăiau în șapte așezări mici. Acestea cuprindeau aproximativ o mie și jumătate de gospodării cu o populație totală de 5693 de persoane. Andienii naibdomului vecin din așezările Kvankhidatl și Muni s-au dovedit a fi nesocotiți.
Următoarele recensăminte au arătat creșterea populației:

• 1926 - 7595 persoane
• 1938 - 9750 persoane
• 2002 - 21.808 persoane

Recensământul din 2010 a înregistrat o scădere bruscă la 11.789 de andini. Acest lucru se datorează includerii unei părți din reprezentanții naționalității în rândul poporului avari, care include și:

• Ahvakhs
• karatintsy
• bagulaly
• tindale
• chamalalii
• Botlikhs
• godoberinele

Potrivit experților, numărul andienilor este de aproximativ 25.000 de oameni. Majoritatea locuiesc în regiunile de nord-vest ale Daghestanului, în regiunile Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Novolak, Tarumovsky și Kizlyar.

Limba

Oamenii vorbesc limba andiană, care face parte din familia ibero-caucaziană, grupul Avaro-Andocese. Limba există doar în formă orală, include două dialecte care diferă în dialect și compoziție lexicală. Grafica avar sau arabă este folosită pentru scriere, limba avar este predată în școlile primare.

Poveste

Epoca timpurie a bronzului este considerată a fi perioada dezvoltării regiunii de către strămoșii antici ai andienilor. În apropierea satului Gagatl (tot Gagatli), au fost găsite urme ale unei așezări datând din mileniul III-II î.Hr. Primele referințe de încredere la oameni datează din secolul al IX-lea î.Hr. în monumentul „Inscripția solemnă” a regelui Sargon al II-lea al Asiriei. Se relatează că regele „a cucerit Andinul”, capturând 4.200 de locuitori.
La începutul noului mileniu, vechii andini s-au împărțit în două grupuri:

1. Trăiește în cursurile inferioare ale Andinului Koisu: trăit separat, mai târziu asimilat de avari.
2. Cei care au ocupat teritoriile mijlocii și superioare ale Andinei Koisu: împărțiți în 8 triburi tribale, ai căror descendenți formează astăzi grupul popoarelor andine.

În Evul Mediu a avut loc invazia lui Tamerlan, care a dus la pătrunderea și înrădăcinarea islamului în regiune. După căderea Kazikumukh Shamkhalate, andinii și-au creat propriul lor stat independent, cunoscută mai târziu drept „Republica Federală Andia”. Puterea era în mâinile conducătorilor aleși anual ai comunităților, Consiliul Popular al Bătrânilor. Instanța se desfășura conform Sharia sau codurile legii, în funcție de jamaat, legile puteau diferi.
În anii războiului caucazian, andinii au stat sub steagurile inspiratorului ideologic Shamil, aducând aproximativ 1000 de soldați de cavalerie în lupte. În 1921, naționalitatea a devenit parte a RSS Daghestan formată de noul guvern. În anii puterii sovietice, producția de mantii a fost interzisă în regiune, deoarece se credea că acest lucru i-a distras pe locuitorii locali de la munca fermă colectivă.

Aspect

Andienii aparțin tipului caucazian al rasei caucaziene. Caracteristici distinctive ale aspectului:

• nuanțe de ochi tranzitorii;
• păr negru, castaniu, blond închis;
• fata lata;
• maxilarul îngust convex;
• creștere mare;
• fizic puternic.

îmbrăcăminte

Costumul tradițional bărbătesc nu diferă de cel avar: maioul și pantalonii erau completați cu beshmet, circasian, mantie, pălărie. Îmbrăcămintea pentru femei este mai diversă: în Viata de zi cu zi purtau o rochie în formă de tunică, cu tiv larg și mâneci drepte, ușor înfipte în chiloți în talie. De sus s-au învelit într-o bucată de materie albă din cap până în picioare.

O trăsătură distinctivă a ținutei femeilor este coiful chuhta: o pălărie în formă de semilună cu „coarne” coborâte. Părțile laterale ale chukhta erau tapițate cu mătase roșie, partea de mijloc cu liliac, iar o trenă era lăsată în spate, atingând tivul rochiei. Coșca era importantă în tradiție. Dacă o femeie Andi își scotea pălăria și făcea orice cerere cu adăugarea „în numele acestui chuhto-kazi”, dorința ei a fost satisfăcută fără îndoială, fie că era vorba de încheierea unui duel sau chiar de divorț.

Burka andină

Pelerina andină, un simbol al alpiniștilor din Caucaz, a devenit un articol de garderobă la modă pentru armata rusă în secolul al XIX-lea. Pușkin și Lermontov au scris despre ea de mai multe ori, simbolul revoluției, Vasily Ivanovich Chapaev, va rămâne pentru totdeauna în memoria poporului îmbrăcat în costumul național andin.

Burka este o haină de umăr realizată din lână de capre andine unice în alb sau negru. Pelerina se distingea printr-o croială dreaptă, umerii îngustați, fără elemente de fixare, tiv lat, capabil să acopere nu numai proprietarul, ci și calul. Particularitatea mantiei andine a fost o metodă specială de împâslire, care a constat din 15 etape succesive. Proprietăți de neegalat au fost date de utilizarea lânii unei rase speciale de oi pentru a crea materialul.
Datorită acestui fapt, mantia a servit drept vestă antiglonț și scut: gloanțe s-au blocat în ea, era imposibil să o tăiați cu un pumnal sau o sabie. Sursele antice au menționat și războinici în haine negre, ei știau despre proprietățile excepționale ale ținutei în toată lumea. Exportul anual de buroks andini la începutul secolului al XX-lea a fost de peste 30.000 de bucăți în valoare de aproximativ 50.000 de ruble.

Mod de familie

Andinii s-au stabilit în comunități (jamaats), care includeau mai multe clanuri mari, ținând scorul pe linia maternă. În interiorul clanurilor trăiau în familii mici, două-trei generații, dar conceptele de asistență reciprocă, onoare tribală, vâlvă de sânge, respect față de bătrâni erau extrem de importante.

În marea majoritate a familiilor se practica monogamia, iar relațiile poligame erau rare. Vârsta căsătoriei a venit pentru băieți și fete de la vârsta de 15 ani. Încheierea unei familii în cadrul jamaat a fost încurajată: deoarece numărul de nașteri într-un sat depășea rar 7-8, căsătoriile strâns legate erau permise până la veri. Au existat 3 moduri de a te căsători:

1. Prin acord cu căsătoria.
2. Snitch.
3. Plecând de acasă.

Ultimele două opțiuni nu au fost binevenite, au fost considerate rușinoase, au provocat adesea certuri de sânge. Un astfel de eveniment era deosebit de riscant pentru o fată: se întâmpla adesea ca părinții mirelui să nu accepte o mireasă cu o istorie îndoielnică. Mirele, pentru care onoarea familiei și reverența față de părinți erau în primul rând, a refuzat-o pe fată. Nici ea nu se putea întoarce acasă sub amenințarea morții, așa că singura cale de ieșire era o evadare pe alte meleaguri sau o plecare neautorizată din viață.
Nuntile tradiționale au început cu potrivirea, prețul miresei nu era prevăzut, zestrea a rămas în proprietatea miresei până la sfârșitul vieții. În ziua nunții, a venit pentru fată un tren de nuntă de prieteni și rude ale mirelui: locuitorii comunității i-au pus piedici în cale, nelăsându-l să plece și cerșind răscumpărări. După ce mireasa a ajuns la casa mirelui, potrivitorii din linia feminină s-au dus la părinții ei: sarcina lor era să livreze zestrea.

Viaţă

Viața în groapa andină, înconjurată de un lanț muntos, a determinat ocupațiile tradiționale ale oamenilor. Locuitorii din regiunile muntoase se ocupau cu creșterea vitelor de pășune, încercau să cultive pământul pietros al teraselor. Andienii de Jos au preferat agricultura, gradinaritul si horticultura. Au crescut cai folosiți ca transport. Comerțul a jucat un rol important în viața andinilor: principalele surse de venit erau vânzarea de burok și sare.

Religie

Majoritatea andienilor aderă la religia tradițională a regiunii, practicând islamul sunnit. În memoria poporului, s-au păstrat credințele tradiționale asociate cu spiritele păzitoare ale munților, râurilor, pădurilor, patronii meșteșugurilor, dăunătorilor răi.
Zeitatea supremă se numea Tsiob, principalul centru de cult era situat pe Muntele Bakhargan. Ritul de a cere ploaia este încă practicat în timpul unei secete severe. Pentru aceasta, andinii, împreună cu un slujitor religios, urcă în vârful muntelui, unde, cu rugăciuni și un dans ritualic, cer milă sub formă de ploaie.

Video

|
andinii
andal, concheral, gwanal, zilodiral, chokhodiral

Total: 22 000
Rusia, Rusia:
11.789 (recensământul întregului rus din 2010)

• • Daghestan Dagestan:
    21.270 (2002)
    • Districtul Botlikh: 12.021 (tradus în 2002)
    • Districtul Khasavyurtovsky: 4.792 (tradus în 2002)
    • Districtul Kizilyurtovsky: 2010 (tradus în 2002)
    • Khasavyurt: 1.766 (tradus în 2002)
    • Makhachkala: 432 (tradus în 2002)
    • Districtul Babayurtovsky: 80 (tradus în 2002)
    • Kizilyurt: 65 (tradus în 2002)
  • Kalmykia Kalmykia:
    311 (2002)

andină

Islamul sunnit

popoarele andine

Akhvakhs, Bagulals, Botlikhs, Godoberins, Karatas, Tindals, Chamalals.

andinii (Andia, auto-numele Andal, Gagodral) - un grup etnic de avari. Ei trăiesc în vestul Daghestanului. Aulurile istorice sunt situate pe pintenii sudici ai lanțului andin, de-a lungul afluenților din stânga ai Koisu andin. Etnonim după marele aul Kvankhidatli (regiunea Botlikh din Daghestan).

Andinii sunt cele mai mari popoare andine, care includ și Akhvakhs, Bagulals, Botlikhs, Godoberi, Karatas, Tindals și Chamalals.

• 1 Populația și așezarea
• 2 Istorie
• 3 Limba
• 4 Societatea
• 5 Note
• 6 Legături
• 7 Literatură

Număr și decontare

Andinii locuiesc în satele Kvankhidatli, Andi, Gagatli, Gunkha, Ashali, Zilo, Muni, Rushukha, Chanko, Dzhugut și Rikvani din regiunea Botlikh, în satul Novogagatli și satul Andii din regiunea Khasavyurt și în satul Butush din regiunea Babayurt. Împreună cu alte popoare, trăiesc și în satele Aksai, Pyatiletka, Kokrek, Dzerzhinskoye, districtul Khasavyurt. Mulți migranți trăiesc și în districtele Kizilyurtovsky, Babayurtovsky, Novolaksky, Kizlyarsky și Tarumovsky.

Conform recensământului din 1926, 7840 Andi (Andi) locuiau în URSS. recensămintele ulterioare ale populației din URSS, andinii nu au fost distinși ca grup etnic, ci au fost incluși în componența avarilor. Conform informațiilor aproximative obținute din rapoartele expedițiilor și cărțile științifice, în 1958 erau 8 mii, iar în 1967 - 8-9 mii de oameni. La recensământul din 2002 din Rusia, 21.808 de persoane s-au identificat ca andieni, care au fost incluși ca un grup etnic în cadrul avarilor. Dintre aceștia, 21.270 locuiau în Daghestan. Recensământul din 2010 a înregistrat 11.789 de andini în țară. Potrivit unor estimări, numărul andinilor poate depăși peste 30.000 de oameni.

Savantul RAS S.A. Luguev afirmă că un număr tot mai mare de andini, precum și alți Ando-Tsez, „se recunosc ca parte a poporului avari”.

Poveste

Cea mai veche știre despre andini este considerată a fi menționarea andinilor și a țării „Andiu” în inscripția solemnă a regelui asirian Sargon al II-lea (sec. IX î.e.n.), care spune că „a cucerit țara Telusina Andianul”. și a capturat 4200 de locuitori din această țară și vitele lor”. O comparație a andienilor de pe vremea inscripției lui Sargon al II-lea cu andienii daghestani a fost făcută de orientaliști de seamă, academicienii G.M. Melikishvili și Igrar Aliyev. La cumpăna erei noastre în Caucazul de Est, andinii sunt menționați de istoricul grec Strabon și de scriitorul roman Pliniu cel Bătrân - Anii, Andaki.

Andinii, conform datelor toponimice, în antichitate ocupau un teritoriu vast în aval de râu. Andean Koisu si in Gumbet. Numele satelor avari Mekhelta (Mel'elt1a), Argvani (Argvani), Shabadukh (Shchab-duh), Ichichali (IchichIali), Inkho, Igali (Igyali), Tlyantlyari (Lanl'ari), Chirkata (ChiirkatIa), Betli (Bekil), Untsukul (Onso -kolo) și altele, precum și o parte semnificativă a altor toponime, de origine andină. Mai târziu, acest grup de andini a fost aparent asimilat de populația vorbitoare de avar.

Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, toate informațiile de care dispunea știința europeană și rusă erau foarte vagi și contradictorii și erau obținute prin mâna a doua. O excepție o constituie informațiile despre andini din cunoscuta descriere a lui I.G. Gerbera, unde andinii sunt numiți ca taulieni, „locuind sus în munții de piatră, care sunt acoperiți cu zăpadă tot timpul anului, între georgieni, avari, lezghini și daghestani”.

Dicţionar enciclopedic Brockhaus și Efron, publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, îi numește pe andi (adică andinii) o ramură a tribului Lezgin. Posesiunile andine făceau parte din Lezgistan. Conform recensământului din 1897, în provincia Tiflis trăiau 34.130 de avaro-andieni.

Din apelul Consiliului Naţional al Andinilor la Duma de Statși Consiliul Federației din Federația Rusă din 22 decembrie 2002 nr.

În cursul recensământului populației din toată Rusia, peste 30.000 de andini s-au identificat prin înregistrarea ca purtători nativi ai culturii poporului andin. Andienii, ca și alte naționalități mici, au fost înregistrați cu autoritate ca avari la sfârșitul anilor 40 ai secolului XX. Cu toate acestea, timp de o jumătate de secol, această măsură nu numai că nu a nivelat identitatea națională a poporului nostru, ci, dimpotrivă, a agravat înapoierea socio-economică și stagnarea culturală și istorică... Istoria poporului nostru are peste 2500. ani. Aș dori ca istoria poporului andin să fie considerată la nivel de stat ca parte integrantă a istoriei Daghestanului, și nu inventări libere ale istoricilor individuali. Principii constituționale foarte adevărate și esențial importante ale egalității de șanse pentru toată lumea de a participa la viața publică și politică, în Daghestan au devenit un instrument de „reglementare” a situațiilor conflictuale. Înțelegem că în politică trebuie să existe compromisuri, înțelegeri etc., dar fără a ignora și a leza națiuni întregi... În Makhachkala, numărul andienilor este de 3-3,5 mii de oameni, ceea ce reprezintă aproximativ 0,5% din numărul total de locuitori ai orașului. Structurile de stat și municipale ale orașului sunt reprezentate de doar trei sau patru persoane. Districtul Kizilyurt găzduiește 5-5,5 mii de andini. Nici unul dintre ei nu este reprezentat în niciuna dintre structurile de putere. Peste 12 mii de andini locuiesc în districtul Khasavyurt. Situația reprezentării este cea mai deplorabilă. Ca să nu mai vorbim de la nivel de raion, nici la nivel de sat, aceste probleme nu au fost deloc rezolvate. De exemplu, în satul Aksai trăiesc peste 2,5 mii de andini și există 24 de organizații și instituții diferite în sat. Doar într-una dintre ele, oficiul poștal, lucrează un andian. Compartimentul de poliție din sat are 18 unități de personal. Dar nu s-a angajat nici măcar un Andian acolo, deși sunt o mulțime de băieți bine pregătiți. Peste 3 mii de andini trăiesc în zonele Kizlyar și Kochubeev. Situația arată cam la fel ca în regiunea Khasavyurt... Ne propunem să formăm o regiune Andi mono-etnică, împărțind regiunea Botlikh și să formem o autonomie cultural-națională a reprezentanților poporului nostru în regiunile Khasavyurt și Kizilyurt. Rezolvarea problemei în acest fel nu încalcă drepturile nimănui, iar poporul andin va simți de fapt îngrijorarea statului cu privire la problemele sale, va putea depăși efectiv devastările socio-economice, înapoierea culturală și istorică și va deveni un popor din Daghestan cu drepturi depline. .

Limba

Ei vorbesc andina, care are două dialecte, andina înaltă și andina joasă. Printre andini, avarii, rusii sunt comune, iar printre bărbați - și limba cecenă. Scrierea se bazează pe alfabetul chirilic.

Societate

Andinii credincioși mărturisesc islamul sunit al Shafi'i madhhab.

Note

1. 1 2 3 Recensământul populației din toată Rusia 2010 Compoziția națională a populației Federația Rusă. „Demoscop”. Arhivat din original pe 31 mai 2012.
2. 1 2 3 Recensământul populației din întreaga Rusie din 2002. Consultat la 24 decembrie 2009. Arhivat din original pe 21 august 2011.
3. 1 2 3 4 5 6 7 Compoziția etnică a populației din Daghestan. 2002
4. Caucazul de Nord. Academia de Științe a URSS. Institutul de Geografie, 1957. S. 507.
5. Recensământul întregului Uniune al populației din 1926. Compoziția națională a populației din republicile URSS. „Demoscop”. Arhivat din original pe 23 august 2011.
6. ANDIS. eki.ee. Arhivat din original pe 17 februarie 2012.
7. Lista numelor popoarelor identificate în timpul elaborării materialelor recensămintelor întregii uniuni / întregii ruși din 1926-2002 și numărul acestora. „Demoscop”. Arhivat din original pe 17 februarie 2012.
8. Luguev S.A. Ando-Tsezy // Avari: Istoria, tradițiile și obiceiurile, cultura și arta poporului. Makhachkala, 2012, p. 46-47.
9. andini (eseu istoric și etnografic)
10. Istoria andinilor
11. Andy // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
12. Cele mai recente știri despre Caucaz, culese și completate de Semyon Bronevsky. - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - S. 182.
13. Provincia Tiflis // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
14. Yu. Yu. Karpov. O privire asupra alpiniștilor. Vedere de la munți

Legături

• www.narodru.ru: Andini

Literatură

• Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M.: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Informații despre andini

Andienii sunt cel mai mare dintre popoarele mici din Daghestan și unul dintre cele mai vechi popoare ale Caucazului menționate în surse. Din punct de vedere istoric, andinii au ocupat un teritoriu mai mare în vestul Daghestanului, dar apoi s-au împărțit în opt grupuri etnice (la nivel de naționalități) și au fost parțial asimilați în vest de ceceni și în nord-est de avari, acum în cea mai mare parte. s-au mutat în regiunile plate ale Daghestanului. Istoria andinilor este plină de evenimente, erau bine cunoscuți în Caucaz, au plecat în campanii militare cu cavalerie, s-au distins prin militantism, noblețe și umor. Andia a fost, de asemenea, centrul producției celebrelor mantii caucaziene până la umeri. În ciuda numărului lor relativ mic, andinii au jucat un rol proeminent în istoria popoarelor din Caucazul de Est și și-au păstrat limba și cultura.

Andieni (exoetnonime Andians Andals, Andians, autonume gvannal) - după tipul antropologic, caucazieni, aparținând rasei balcano-caucaziane a unei rase caucazoide mari. Zona principală a așezării (patria istorică) Andia (regiunea Botlikh), care este o groapă formată din creasta andină și pintenii săi, se învecinează cu cecenii în nord-vest și cu popoarele din subgrupul de limbi andine. iar avarii în sud-est. Conform recensămintelor din 1959, 1969, 1979, 1989, andinii erau numărați ca avari. O parte semnificativă a andienilor trăiește în regiunile Khasavyurt, Babayurt și Kizilyurt, în sate separate Aksai, Novo-Gagatli, Sultan-Yangiyurt și în orașele Khasavyurt, Kizilyurt, Makhachkala, Buynaksk, Kizlyar. În Khasavyurt, ei ocupă un cartier separat - satul andin, care se numește și Pulamil, este locuit de oameni din satul andin Gagatli. Unii dintre andinii lucrează în Botlikh, în Microdistrict, care s-au mutat aici în anii '70 ca angajați și lucrători ai fabricii de instrumentare.

Andinii vorbesc propria lor limbă andiană, aparținând grupului Avaro-Andocesian din ramura Dagestan-Vainakh a familiei de limbi iberico-caucaziene. Există multe dialecte în limba andină, care sunt împărțite în două grupuri foarte diferite: andină înaltă și andină joasă. Fiecare dintre satele andine are propriul dialect. Limba andiană este vorbită de andieni (gvannal), care locuiesc în următoarele sate din regiunea Botlikh din Republica Daghestan: Andi, Gunkha, Gagatli, Rikvani, Ashali, Chanko, Zilo, Muni, Kvankhidatli. Potrivit Consiliului Satului Andi, la 1 ianuarie 2008, în satul Andi locuiesc 4.280 de persoane. Sunt înregistrate unele diferențe gramaticale și lexicale între vorbirea bărbaților și femeilor cu Andi. Niciunul dintre dialectele limbii andine nu este un „intermediar” în comunicarea reprezentanților diferitelor aul, unde vorbitorul se lipește de dialectul său, deși este fluent în dialectul interlocutorului. O excepție este comunicarea dintre andinii înalți și andinii de jos, unde aceștia din urmă, de regulă, folosesc cunoștințele dialectului andin înalt pentru o înțelegere reciprocă completă. Andinii sunt din punct de vedere istoric multilingvi: vorbesc propria lor, avar, ceceni si, recent, generatia tanara, rusa, care se preda in scoli, incepand din clasa I. După închiderea madrasei în anii 30 ai secolului XX. predarea în limba maternă a fost întreruptă, acum predarea în școli se desfășoară în avar și rusă. Andinii - imigranții vorbesc rusă, kumyk și cecenă. Generația mai tânără de coloniști pierde sau nu vorbește deloc limba avar din cauza pierderii funcțiilor educaționale și sociale ale acestora din urmă în așezările de relocare andine.

Limba andină este considerată nescrisă, funcția limbii scrise a fost îndeplinită de limbile arabă și avară. Între timp, andienii, atât în ​​trecut, cât și în prezent, folosind alfabetul arab (adjam) și avar, recurg la scrierea în limba lor maternă. Există texte scrise de mână de cântece lirice, lamentări, precum și un text extins de mawlid în limba andină. În anii nouăzeci ai secolului al XX-lea. au fost publicate două numere ale ziarului „Bahargan” în limba andină, iar manuscrisul conține și textul traducerii Evangheliei după Luca. Această carte publică un alfabet pentru scris în limba andină.

Regiunea muntoasă, locuită de andieni, denumită în vechea nomenclatură istorică și geografică Andia, este cea mai favorabilă pentru creșterea vitelor. Pășunile alpine extinse sunt în primul rând valoroase, deoarece animalele pot fi ținute aici până la 6 luni sau mai mult în timpul verii, iar în zona Lacului Alkhar (conform hărții geografice - Kazenoy am), crescătorii individuali de vite păstrează. animale pe tot parcursul anului (în timpul iernii, bineînțeles, sub formă de grajdă - pășune). Luncile alpine (biladul) sunt situate de-a lungul crestei Rechol, pe pintenii crestei andine si pe Muntele Azal. În același timp, această zonă era favorabilă agriculturii, mai ales în vremuri străvechi, când munții Azal, Bakhargan și împrejurimile satelor Rikvani, Ashali și Zilo erau acoperite, judecând după vestigii și legende, cu păduri de conifere (sol formare, precipitare). Ca urmare a incendiilor de pădure din timpul războiului și a pășunatului activ iarna pe versanții însoriti s-a produs o eroziune severă a solurilor situate pe versanții sudici ai crestei, care a redus foarte mult suprafața însămânțată și a redus recoltele. În cea mai nefavorabilă zonă pentru agricultură și creșterea vitelor, dar excelentă pentru horticultură irigată, la fundul intersecției văilor Andinei Koisu și râului Onsalien, se află satele andine Muni și Kvankhidatli. Andia, astfel, deține toate centurile zonelor intramontane Daghestan: munte-vale, munte și înalt munte.

Pagube deosebite aduse peisajului au fost cauzate de o alunecare uriașă străveche care a coborât de pe creasta Bakhargan, care, deplasându-se 4-5 km, a ajuns la poalele crestei paralele Azal și a blocat râul Onsalien. Rezultatul a fost expunerea crestei Bakhargan și formarea unui baraj adânc, întins, al cărui fund mâlos, întinzându-se aproape de-a lungul întregului canal al Onsalienului și canalelor sale, a ajuns și pe versantul ocupat de satul Andi. Cu toate acestea, această alunecare de teren a avut loc nu mai târziu de 4-5 mii de ani î.Hr.

Andia, așa cum sa menționat deja în termeni fizici și geografici, este o groapă vastă. Pe teritoriul andienilor curg râuri: G'avannab gador, G'ag'odirab gador, Ashollab gador, care se contopesc în râul comun Onsalien (literal: apă caldă), care, la rândul său, străpunge defileul Muninsky de la groapă andină și se leagă de râul andin Koisu. Prin Andia treceau (și trec) drumurile care leagă Daghestanul interior de Cecenia. Aceste poteci (drumuri de munte pentru călărie și transport de pachete) erau principalele, făceau legătura cu andinii cu vecinii lor și cu lumea.

SURSE ȘI ISTOGRAFIE

Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, toate informațiile de care dispunea știința europeană și rusă erau foarte vagi și contradictorii și erau obținute prin mâna a doua. O excepție o constituie informațiile despre andini din cunoscuta descriere a lui I.G. Gerber, unde andinii sunt numiți ca Taulins, „trăind sus în munții de piatră, care sunt acoperiți cu zăpadă tot timpul anului, între georgieni, avari, lezghini și daghestani” (Gerber, 1958, p. 3). Informațiile date despre andini de Gerber sunt obiective, aproape impecabile din punct de vedere al fiabilității. În secolul următor, până în anii 40 ai secolului al XIX-lea, atât locația, cât și alte informații despre andini nu au fost serios completate.

AGRICULTURĂ

Teritoriul ocupat de andieni include trei zone caracteristice Daghestanului muntos:

1) vale de munte, care este ocupată de satele de grădinărit Kvankhidatli și Muni, 2) munte, unde se află toate celelalte sate ale andienilor, și 3) alpin cu așezarea Tsiibil. În consecință, andinii sunt angajați în activități economice tipice zonei montane din Daghestan: agricultura, creșterea vitelor și grădinărit. Agricultura ca ramură a economiei este inferioară creșterii vitelor în rândul andienilor. Nu au existat întotdeauna suficiente produse agricole, iar andinii au fost nevoiți să reînnoiască stocurile de pâine din Cecenia, unde vindeau produse zootehnice și produse artizanale (mantene de umăr, vite, carne și produse lactate). Între timp, în ceea ce privește ocuparea forței de muncă și gradul de intensitate a forței de muncă, agricultura a fost prima industrie. Din cele mai vechi timpuri, andinii s-au angajat în producția de mantii de umăr, care erau faimoase în tot Caucazul. Toate aceste trei ramuri ale economiei și meșteșugurilor sunt cele mai vechi ocupații ale andienilor.

Agricultura andinilor este pluvială-un singur câmp-terasată. În regiunile montane s-au semănat orz (burchIina), grâu dur și moale (kyir), ovăz (nikha), aparținând grupului ecologic și morfologic montan și secară (chIor). Nu mai puțin important a fost așa-numitul grâu persan (gyirikir), care a fost găsit în amestecuri și singur. În golurile mai calde, rândul de porumb din rasa galbenă locală (gyechIinkIa), cartofi (kartushol), care crește bine în zona de luncă de munte și care a pătruns târziu până în Anzi, fasole (pantIantIalol), fasole (gyolil), mei (becha). ) și toate culturile de grădină cunoscute în Daghestan: markov (mamadur), ceapă (kioncha); (o cultură nouă adusă pe piață este varza etc.)

FERTILIZAREA CÂMPULUI (CHILHIDU)

Un singur câmp, posibil la munte cu agricultura terasată, necesita aplicarea constantă a îngrășămintelor organice. Anzinii de Sus, care erau angajați în creșterea vitelor, și-au declarat terenurile arabile deschise pentru pășune pentru vite după recoltare (se pare că această metodă este prima și cea mai timpurie metodă de fertilizare a câmpurilor). În plus, fiecare proprietar a greblat gunoiul de grajd din hambare într-un colț și l-a lăsat acolo mult timp pentru a se încălzi - tsIabichIidu. În timpul iernii, această grămadă era stropită cu cenuşă. Aici a fost adăugat și gunoi de grajd de pui. La începutul primăverii însorite, îngrășământul a fost răspândit pe parcele: îngrășămintele au fost așezate în grămezi mici și nu se atingeau până la primul plug de primăvară. La o oră strict fixată conform calendarului agricol național, chiar înainte de căderea toamnei, îngrășământul era împrăștiat în strat subțire peste câmp și apoi, în timpul arăturii, se arat adânc. Au practicat însă fertilizarea la suprafață a solului, din anumite motive, numai pentru câmpurile de cartofi, precum și pentru morcovi și sfeclă. A constat în stropirea directă a pământului cu îngrășământ după germinare. Luând în considerare solurile locale, cenușa a fost folosită adesea pentru morcovi, gunoi de grajd pentru grâu, orz și secară etc. Gunoiul de oaie era mai puțin apreciat ca îngrășământ, dar era bine cotat ca combustibil (tsiipildul „bălegar făcut din gunoi de oaie sau capră)”

CICLU DE CÂMP (KINAIGIR)

După sărbătoarea primei brazde, desfășurată în zilele echinocțiului de primăvară, fermierii experimentați au determinat gradul de încălzire a solului și au stabilit ziua pentru începerea semănării. Dar mai întâi au făcut primul arat (kinaida). Cincisprezece sau douăzeci de zile mai târziu, au arat din nou (requida). Dar deja un câmp semănat anterior cu semințe. Pământul a fost arat cu uneltele arabil ușoare tipice din Dagestan, rebtsu. Rebstsu andin practic nu diferă de instrumentul arabil Avar puruts. Are elemente: miyar - un skid, un rack, un mâner - debeks, o grindă - nikvo și un drawbar - retungs. Șarpele este echipat cu un plug de fier kyeb și ushkimygant1ik1obil, tipic pentru uneltele arabile de munte Daghestan pentru câmpuri terasate. În timpul arăturii, această unealtă a slăbit solul nu mai mult de 10-12 cm.

Se recoltează cu coase scurte khandiru și seceri nicho. Lama handirud, lungă de cel mult 25-30 cm, este situată la un unghi de 70-80 de grade față de mânerul scurt, care este din lemn. Cu ajutorul handiru, femeile culeg pâinea (rokvor) și cosi fânul (hannir) pe pantele stâncoase abrupte. Andinii nu practicau culesul pâinii prin smulgerea (labdu) împreună cu rădăcinile, cu excepția inului, ale cărui rădăcini servesc ca piesa de lucru a măturii pentru pieptănarea lânii pe partea din față a mantiei umărului. Recolta comprimată a fost mai întâi legată în snopi mici. Erau stivuite în stive speciale de câmp (g'gasdo) și apoi duse cu o sanie până la curenți, unde erau stivuite sub formă de conuri înalte pliate cu urechi înăuntru (g'g'asda). Săniile (chanaggyi) au fost utilizate pe scară largă ca mijloc de transport în economia andienilor, în special pentru aducerea culturilor la curenți (toamna) și livrarea fânului din fânețe la ferme sau la sate iarna din fânețele din zona alpină. doi tauri au fost înhămați la sanie.

TRIERAT (LOLI)

Curentul de treierat (gyintsItsIu) era o platformă rotundă special echipată. Suprafața acestui sit a fost pregătită folosind argilă diluată cu suspensie. Iarna, suprafața se întărea în așa măsură încât se putea face treieratul pe ea. Treierau în zilele însorite de iarnă cu scânduri de treierat (belimol) cunoscute. acestea sunt două scânduri masive căptușite cu căptușeli de silex. Cu ajutorul unei bare de tracțiune strâmbe (retung), scândurile de treierat sunt înhămate la un ham cu doi tauri, care trage scândurile de-a lungul snopilor împrăștiați pe curent. Pleava cu cereale era strânsă în grămezi, iar bărbații o spărgeau cu lopeți speciale (rehkhin) la o anumită putere a vântului. Pentru a face acest lucru, bărbatul stătea pe partea sub vânt și sus (în conformitate cu rafale de vânt) arunca pleava. Boabele curățate zăceau într-o zonă, iar pleava (nikku) zăcea puțin mai departe (furaje pentru animale iarna); cele mai mici particule s-au așezat chiar pe marginea curentului, precum și pe pereții caselor învecinate. Au fost colectate și folosite pentru a face bălegar (combustibil) ca material de lipire și aprindere.

Cerealele au fost măcinate în mori de apă cu un dispozitiv cu turbină, care erau larg răspândite în Caucaz.

Cresterea vitelor (KHOROL - BUTSIIR)

Creșterea vitelor a jucat rolul principal în economia andină. Oile dădeau produse din carne pentru subzistență și lână, dar andinii cumpărau produse agricole și zootehnice pentru oi și produse animale. Lâna a fost folosită pentru a face mantii, pentru care era o mare cerere în tot Caucazul și în Rusia. Societatea andină avea multe mii de hectare de pășuni alpine și fânețe pe pășunile montane remarcabile și funcționale de lungă durată de la marginea de vest a teritoriului andin în afara rechol și haramiya (sodo intsi). Vitele erau reprezentate acolo de rasa locală Dagestan subdimensionată, foarte nepretențioasă din punct de vedere al furajului și deci neproductivă.

În satele de munte înalt au fost crescuți mai mulți cai, care au fost folosiți în principal pentru călărie și parțial pentru transportul cerealelor din Cecenia sau pentru zboruri pe distanțe lungi către Georgia și Rusia cu mantale. Dezvoltarea creșterii cailor în rândul andienilor în trecut este evidențiată și de faptul că a fost montată miliția andină (Igja). Vitele și oile mergeau aproape în întregime la eilags vara, dar iarna vitele rămâneau în aul, iar oile erau conduse la avion. În cazul în care transferul vitelor în avion nu a fost posibil ca urmare a unei complicații a situației de politică externă (sau în timp de război), acesta a fost condus în depresiunile versanților sudici ai crestei sau în locuri convenabile de pe teritoriul altor societăți și s-au încheiat acorduri reciproc avantajoase. S-a scris despre rasa andină de oi că „când oaia andină stă, lâna inghinală și laterală ajunge la pământ”. Și, de fapt, lâna rasei de oi andine este foarte lungă, durabilă și a servit drept materie primă minunată pentru fabricarea mantalelor de umăr. Oile andine sunt de culoare neagră, rar cumpără oi albe, deoarece fac mantii din lână neagră. De-a lungul mileniilor, andinii au creat o rasă andină specială de oi cu lână lungă și puternică, care, după cum știți, a fost folosită la confecționarea mantiilor de umăr, cu calități de carne și rezistență excepționale. Oile au supraviețuit iernii pe pășune, scoțând-o de sub zăpadă.

Iarnarea furajelor a fost dificilă și din cauza condițiilor de teren. Fânul cosit al Eilagurilor de înaltă munte era transportat de bărbați în sat de-a lungul drumurilor impracticabile iarna pe sănii de târâtoare înhămate de doi boi. Femeile coseau în locuri stâncoase greu accesibile. Bărbați cosiți cu coase de fabrică departe de așezări. Multe câmpuri de cosit au fost irigate; pietrele au fost îndepărtate cu grijă din ele și împăturite în creste ca hotar. Întreținerea animalelor, precum agricultura, a fost, de asemenea, intensivă în muncă. Vitele erau remarcabile pentru greutatea lor mică în viață, dar calitatea produselor lor era ridicată. Creștetă cu furaje rare, dar foarte concentrate, rasa de vaci de munte a oferit lapte de înaltă calitate, cu un procent ridicat de grăsime. Carnea era, de asemenea, foarte apreciată. Andinii, precum și în tot Daghestanul, aveau o economie agricolă dezvoltată, fermele de creștere a vitelor de vară erau situate în zona alpină, mai multe ferme de iarnă erau concentrate în valea tractului Lagyu. Pe timpul iernii, oile erau uneori lăsate la ferme alpine, împingându-le în semi-piguri în frig. Fermele aparțineau unor familii individuale, dar nimeni nu putea revendica ca proprietate pășunile din jur. Pe vremea fermelor colective se ducea o luptă cu fermele. Dau numele fermelor andine: Alkhar, Azal, Rechol, Urdugi, Lagu, Ssedubil, Seibukyur, Salurechol, Agitsolashch1u, Gyankulgador, Chierkyilol, Sodoyintsi, Jalal, Ganna, Ilaesilha, Rukhkhumol, Orsimol, Kyirdobahamol.

DOMENIILE ȘI COMERȚUL

Principalul comerț al andienilor în anii 50 ai secolului al XX-lea a fost producția și comerțul cu mantii de cavalerie caucazienă cunoscute în Caucaz și nu numai. Din vremuri imemoriale, andinii au fost cunoscuți pentru producția și comerțul cu mantii de umăr, foarte apreciate pe piețele caucaziene, persane și turcești.

Conform tradiției consacrate, doar jumătatea masculină sau feminină a populației era angajată într-un meșteșug sau altul în aul, în cazul nostru, fabricarea de mantii era opera femeilor andine. Însăși mecanica producției și organizarea muncii erau curioase. Întrucât sfera afacerii cu mantii era semnificativă, andinii nu aveau suficientă lână. Prin urmare, bărbații mergeau în satele din Dagestanul de Vest pentru lână, care era folosită în întregime pentru mantii, din care jumătate a rămas pentru stăpânii andini, iar cealaltă jumătate a fost returnată pentru lână.

BURKA ÎN ETICA CAUCAZULUI SAU UN CUVINT LEGATIOS AL UMĂRULUI ANDIAN BURKA

Ca formă, mantiile andine ale burtinului se deosebeau de cele kabardiene prin umerii mai îngusti și un tiv lat. Blana lidiană a adăpostit de ploaie nu doar călărețul, ci și calul. Burka a fost numită casa muntenilor. Există o pildă conform căreia un andian, nevrând să dea o mantie vreunui petiționar, a recurs la o alegorie: „Cereți ce vreți, dar nu o casă și stâlpul ei”. Petiționarul a înțeles că este vorba despre o burqa. (Casa este o mantie, stâlpul casei este soția).

Printre andini, așa cum se obișnuiește în Caucaz, o mantie pe umăr era considerată cel mai bun și onorabil dar. Cadoul a fost făcut individual, iar uneori oaspeți deosebit de onorati de întreaga societate.

O burqa la o înmormântare printre andini este obligatorie ca atribut indispensabil. Îl acoperă pe decedat în ultima sa călătorie. Într-o mantie neagră, rudele apropiate acceptă condoleanțe.

Burka este indispensabilă pe vreme rea și în luptă. Pelerina matură din punct de vedere tehnologic a rezistat loviturilor de damă și pumnal și nu a fost străpunsă de un glonț tras dintr-o armă cu țeavă netedă, ca să nu mai vorbim de săgeți, de fapt, a înlocuit un scut și alte armuri. Astfel, mantia a servit simultan scopurilor militare și a fost parțial nu doar o casă de camping, ci și o mantie militară, care a creat imaginea unui caucazian, care a fost purtat în ultima sa călătorie sub o mantie neagră.

Fiecare bărbat adult trebuia să aibă o mantie, chiar dacă o purta rar, partea de umăr a mantiei era tivită cu o căptușeală roșie din satin de mătase. Burqa era un atribut ritual obligatoriu în dans. În versiunile antice ale dansului andin, partenerul, după ce a scos mantia de pe umeri, a pus-o pe podea, astfel încât partenerul să poată urca acolo. Conform legendelor antice, duelistii luptau pe mantie, cel care se retragea din mantie sub loviturile unei sabie sau pumnal pierdut. Burka a servit nu numai ca câmp pentru liste, ci a fost folosit pentru a separa pe cei care luptau într-o luptă pe pumnale. În cazul în care două persoane au rezolvat o ceartă cu armele, cel mai apropiat martor, îmbrăcat într-o mantie, i-a despărțit pe luptători, folosind o mantie pentru a preveni moartea.

SATE ANDIENE

Așezările andine ocupă un bazin format din pintenii Lanțului Andin: bazinul apei din vestul Rechol, alb calcaros din nord-estul Baharganului și sudul Azalului. Aşezările sunt situate în nordul şi părțile de nord-vest bazine, precum și la ieșirea râului Onsalien din bazin spre Andisky Kois. Satele andine au fost cu greu fortificate din cauza faptului că zona locuită de andini este protejată în mod sigur de munți impenetrabili și păduri din vest. Culmile amintite formează un bazin vast, dar izolat, care face posibilă pătrunderea în Andia în doar două moduri. Primul traseu prin Defileul Muninului, de-a lungul căruia curge râul Onsalien. Defileul este îngust, adânc, lung de până la 5 km. Era străjuit de un turn puternic cu șase etaje chiar la intrare și defileul dinspre Muni. A doua cale prin pasul Butsurkha este cunoscută sub numele de Poarta Andină. Porțile Andine, formate dintr-o stâncă din pintenul stâncos de nord-est al Lanțului Andin, cu lățime de 200 de metri, au fost, de asemenea, fortificate cu un zid de cetate excelent cu patru turnuri.

Andi este un sat cu șase zgârieturi. Andi este fostul centru politic și spiritual al tuturor andienilor, unde a fost ales qadi-ul trupelor - igul! și kadi, care exercita puterea judiciară supremă conform Sharia. Andi era numit shagyar, i.e. oraș. Andi la momentul întemeierii sale, conform cronicii, era înconjurat de un zid înalt de piatră albă, la poarta căruia se afla o imagine a unui vultur și o sabie sculptate din piatră. Pietre cu imagini similare au fost instalate de-a lungul graniței și au marcat vastul teritoriu al posesiunilor andine. Autonumele gvannu nu are o decodare satisfăcătoare.

Andi este împărțit în trei sferturi: 1) superior (Gyilassirekhkhvon), 2) inferior (Gyikyussirekhkhvon) și 3) SatIalal. Fiecare cartier (rehkhvon) avea propriul său pătrat - un kav și o moschee.

Moscheea (minaretul, care a fost construit în secolul al XVIII-lea) din cartierul Gyilassirehkhvon a fost o catedrală (vineri). Afacerile publice și economice referitoare la locuitorii cartierului erau hotărâte de bătrânii cartierelor, întregul sat - aleșii din cartiere și tukhums. Satul Andi avea un număr semnificativ de ferme de vară în zona Ssedubil, așezarea Alkhar TsIibilla, Lagu etc. Andi, destul de compact in trecut, acum, datorita cladirilor noi, se intind pe o suprafata mare ocupata anterior de teren arabil si fanete. Satul Andi are propriul dialect. O legendă etnogenetică spune că satul Andi a fost întemeiat de extratereștri devastați de un fel de război - mai multe familii care au găsit un căprior fătat într-o pădure deasă. Oamenii au decis că locul este sigur și fertil.

Tsibilta (TsIibilla) - Așezare andină. Potrivit legendelor istorice, satul era destul de mare și timpuriu printre altele. Acum nu sunt mai mult de zece ferme în Tsiibilla. Așezarea este situată pe Muntele Azal, la o altitudine de 2000 m deasupra nivelului mării, printre pășunile alpine de vară. Acum acolo Scoala primara iar administrativ, ca aşezare, aparţine lui Andi.

HAINE

Îmbrăcăminte pentru bărbați. Îmbrăcămintea bărbătească antică a andienilor nu era diferită de îmbrăcămintea bărbătească națională a popoarelor din Daghestan.

Acesta este un tricou liber sub centură și pantaloni care se îngustează în jos. Peste cămașă se purta un beshmet sau guzhgat. Acesta din urmă a fost de o tăietură obișnuită, dar se găsește fără o căptușeală de bumbac și, prin urmare, fără numeroase cusături, care sunt de obicei caracteristice guzhgats pe vată. Un element necesar al masculului era și o haină circasiană (chukha) de tip general caucazian, o pălărie (ragvara), o burka (burtina), un fel de haină de blană cu mâneci false (khapacha, bisho), mai exista și o alta formă de blană (saguyaa), o pelerină fără mâneci cu un guler mare pliabil, ca un Gidatlin kachI. Purtau o varietate de pantofi, variind de la cizme caucaziene bune din piele moale și ușoară (chakmagyol), terminând cu faimoșii chariks (macheshhol) din piele brută și pantofi din lemn, de asemenea, de formă comună avar. Bărbații andini purtau doar șosete albe de lână tricotate. În secolul al XIX-lea, se puteau întâlni bărbați și bătrâni îmbrăcați într-o cămașă din piele de oaie și pantaloni cusuți cu lână în interior. Trebuie să presupunem că hainele din piele de oaie erau făcute de săraci și mai degrabă aveau un scop special pentru ciobani, bătrânii, care preferă căldura și confortul la orice altceva. Lenjeria de corp, bărbații au început să poarte într-o ordine mai mult sau mai puțin masivă, se pare, abia după adoptarea islamului, care prescrie purtarea lenjeriei de corp în scopuri igienice.

Pentru al doilea jumătatea anului XIX secolului, și mai ales în cursul secolului al XX-lea, îmbrăcămintea bărbătească a suferit schimbări fundamentale. Bărbații andini nu au trecut imediat la haine urbane. Cu toate acestea, pantalonii au prins rădăcini foarte repede, combinați armonios cu cizme caucaziene. Pantalonii încă rezistă concurenței cu pantalonii drepți, dar sunt purtati mai mult ca ținută formală de către bărbații în vârstă. Într-un cadru oficial - nunți, înmormântări, sărbători, excursii pentru a ne vizita unul pe altul, în afaceri etc. - din ce în ce mai des purtau pantaloni cu jachetă; culoarea preferată de protecție, maro intens. Pantalonii se păstrează până în zilele noastre, dar inferioare pantalonilor drepți. Andinii nu poartă nimic colorat, luminos și zgomotos. Bluzele de câmp sunt purtate mai rar, este înlocuită cu o jachetă, în perioada postbelică șapca „Stalinka” a fost o coafură populară (angajați, profesori etc.), abia în ultimii 20-25 de ani a început să fie trece rapid la capace ale modelului integral caucazian. Tinerii, care studiază în oraș și se întorc înapoi la munte la muncă, introduc cu încăpățânare moda urbană. Tinerii poartă blugi etc., haine moderne, dar bărbații de vârstă mijlocie se feresc de hainele de tineret, iar la bătrânețe preferă hainele vechi. Deci, bărbații în vârstă poartă pălării înalte de astrahan de tipul general Daghestan. Există un fel de dinamică a modei în funcție de ciclul de vârstă. Hainele secolului al XIX-lea au căzut complet în dezavantaj: haina circasiană (chukha), tegelo și nasvol (cizme moi).

Îmbrăcăminte pentru femei. Dacă îmbrăcămintea bărbaților este relativ uniformă în ansamblu, atunci îmbrăcămintea femeilor arată diversitate în formă și croială în fiecare sat andin. Andinii înșiși își pot da seama după hainele lor din ce sat este o femeie.

Cămașa de pe vremuri avea o tunică cu tiv foarte lat și mâneci drepte. Femeile andi nu s-au încingut deloc, ci doar parțial înfășurați cămașa în talie, și-au scurtat-o ​​până la genunchi prin fermoarul pantalonilor.

Pe vremuri, rochia Khabala de tip Kumyk era obișnuită printre Andiykas, dar se găsea printre femeile bogate nobile. Rochia pentru femei chuhtuu "chokhto" este de un interes considerabil.

În Daghestan, după cum se știe, prin forma cofiei și printr-o serie de detalii a fost posibil să se determine apartenența purtătorului său la o anumită societate. În Botlikh, de exemplu, așa-numitul chuhtu „cu coarne” este larg răspândit. Chukhta din botlihinka este cel mai apropiat analog al chukhta din andiyka. Chukhtu Botlihinka nu are o fantă care deschide fruntea, în timp ce andinul are o fantă triunghiulară care deschide fruntea. Cel mai remarcabil detaliu al ținutei tradiționale andine a fost chuhtIu-ul creț înalt. Are forma de semilună, capetele sunt „netezite” sau îndoite înclinat. Partea de mijloc a corpului a fost învelită cu mătase liliac, iar părțile laterale - cu roșu. Trenul căptușit al chuhtu-ului de la Andiyka a ajuns chiar până la călcâi.

Într-adevăr, dacă o femeie a cerut ceva de la oameni, scoțându-și chukhta și adăugând „gyonor ruhib chukhtIu - kIazilkhichIalo!” („în numele acestui chuhto-kazi”), cererea ei a fost acceptată - au fost oprite vrăjituri, crime, lupte, i.e. tot ceea ce o femeie nu numea se împlinea, până la divorț, dacă o cerea.

În prezent, costumul de damă a suferit modificări semnificative. În primul rând, nimeni nu poartă chukhta. Spre deosebire de rochia pre-revoluționară, rochia modernă are cusături la umeri. Fetele coase rochii în talie, care sunt puțin mai largi și puțin mai lungi decât cele urbane. Femeile andi din sat poartă batice mari, albe, înfășurate în felul lor. Completat perfect tip nouîmbrăcăminte pentru femei: este ceva între urban și național, adică. o rochie cu tiv larg în talie sau o fustă puțin mai lungă decât de obicei, ciorapi de nailon, pantofi cu toc jos și kIazi pe cap, i.e. eșarfă pe cap (vara, o eșarfă, aruncată în formă tradițională). Modul „înfășurat” de a purta basma a fost păstrat printre locuitorii satelor Andi, Gagatli, Rikvani și Ashali. În zilele noastre, doar generația mai în vârstă de femei se înfășoară în Andi, în timp ce generația mai tânără poartă batic pe cap în stilul Avar, adică. aruncări. În satele Zilo, Chanko, Rushukha, Muni și Kvankhidatli se puneau doar basma și nu avem informații că pe vremuri în aceste sate oamenii purtau basma în stil andin superior. Mult mai repede sunt tinerii andini din mediul urban, care nu se pot deosebi de alte orășeane după hainele lor.

Îmbrăcămintea modernă, desigur, reflectă nivelul actual al culturii cotidiene, iar multe femei poartă haine curate și confortabile în fiecare zi. În trecut, femeile aveau în cufere rochii de mătase și de sărbătoare, transmise din generație în generație, iar multe femei le purtau doar de câteva ori în viața lor. În anii 70, activiștii sovietici au luptat în zadar pentru desființarea basmului ei: femeile Andi iubesc și continuă să-și poarte ținuta. Culorile hainelor pentru femei sunt variate, dar există câteva modele aici. Femeile Andi, ca si inainte, prefera hainele casual in culori grafice - o rochie neagra si o esarfa alba; ritual vestimentar, festiv mai ales din mătase albastră sau brocart.

În epoca noastră de penetrare în masă a uniformei pentru toate bunurile importate din fabrică, păstrarea originalului trăsături naționaleîn haine, așa cum fac femeile Andi, este un fenomen care ar trebui încurajat. De exemplu, nimic nu poate fi justificat. Că fetele de școală sunt obligate (în orice caz, în ultimii 20 de ani au fost obligate) să nu vină la școală în haine andine. Îmbrăcămintea, aparent, este supusă modificării și nu unei negări sau înlocuiri fără sens.

NUNTA (NUSKhVOR)

Trenul miresei era condus de rudele mirelui calare. Bărbații, mergând după mireasă, făceau zgomot, împușcau, înecând cântecele cântate de femei. Iată o melodie populară:

În rishchi de bischan, rishchi de bischan

Shamkhal k'olbodas riscă bischan

Va mok'ok bakhana, mok'ok bakhana.

GalbatsIil roqosa moqok bakhana.

Am ales, am ales

Din tukhum-ul shamkhalilor.

Am ales.

Au luat potârnichi, au luat potârnichi.

Au luat o potârniche din casa lui Galbats.

Dacă mireasa era dusă în afara cartierului, atunci tânărul a aranjat o barieră și nu a lăsat mireasa să treacă fără răscumpărare. Răscumpărarea nu a fost dată imediat, conducătorii trenului tras de cai au încercat să pătrundă. Au organizat o luptă. În același timp, adolescenții au încercat să fure o pernă, un ulcior sau alte ustensile din lucrurile miresei, care au fost răscumpărate și cu dulciuri. Acum tinerilor care au oprit trenul li se dau sticle de votcă.

În satul Andi, rudele mirelui și soția prietenului său au mers să-și adune zestrea în aceeași zi. O căruță este trimisă cu el. La predarea lucrurilor în casa miresei, ambele părți intră într-o luptă comică: oamenii miresei nu lasă căruciorul deja încărcat; încearcă să rupă frânghiile și să tragă ceva; oamenii mirelui împiedică acest lucru și se străduiesc să plece cât mai curând.

Locuitori ai satului Andi din anii '40 ai secolului XX. evită nunțile solemne mari cu invitația celor mai buni muzicieni, dansatori, organizarea de curse de cai și alte concursuri, înlocuind aceste festivități cu un fel de mini-nunta, numită aici nuskhvor. Probabil că termenul se bazează pe sintagma nusa ekhollu „delivery mireasa”.

Andinii nu aranjează nunta fiicei lor. La andeni, îmbrăcămintea miresei și adio ei trec după vechiul ritual, fără muzică și dansuri, fără prezența tatălui și a fraților, întrucât era necesar să se respecte ritualul și starea de „iertare” cu casa.

FESTIVALUL PRIMEI BRAZZI (UNSO BUL'OL'IR)

Cea mai importantă sărbătoare din satele andine a fost sărbătoarea de primăvară a primei brazde unso bulolir, obișnuită în Nagorno-Dagestan. Numele sărbătorii unso bul'olyir înseamnă literalmente a conduce un taur. În satul Andi, sărbătoarea se ținea trimestrial. Proprietarul sărbătorii a aranjat un răsfăț prin sacrificarea unui taur. Rudele și vecinii au adus diverse feluri de mâncare pentru a-l ajuta. Indiferent de ei, toți participanții sărbătorii au pregătit și mâncare rituală cu o zi înainte, în special pâini figurate făcute doar pentru această sărbătoare: kalachi, pentru a pune coarnele unui taur, pâini de yoshkI și kIota „cal de păpușă”, etc. Un loc special în mâncarea rituală a fost ocupat beteala - „arborele abundenței”

Pe ramurile unui copac erau atârnate o mare varietate de produse de pâine - fursecuri, dulciuri, carcase de pui prăjite, ouă colorate, nuci, fructe etc. În toiul sărbătorii, din „betilă” s-au scuturat de bucate cu exclamații de bunăstare: „Khur big’odo!” „Să fie recoltă, să fie har, să fie soarele, să fie ploaia cu măsură! Să fie multe din toate!”

Cu o zi înainte, în sat a domnit o renaștere: bărbații se pregăteau pentru partea de sport, femeile se pregăteau feluri de mâncare diverse, copiilor li se cuseau haine noi, se scăldau, se tundeau etc. cai alăptați pregătiți pentru curse. Pregătindu-se de sărbătoare și de sărbătoare, s-au ferit de certuri, au spus salutări plăcute și au glumit veseli. Pentru a efectua prima brazdă, a fost invitat un fermier prosper și de succes (barkalogussi gyekIa), nu atât averea lui era importantă, ci urarea pentru el pâine bună. Confecţionarea brazdelor şi semănatul simbolic cu seminţe au fost însoţite de urări de bunăstare;

„Reshinolakku tsItsI ichcho,

Misulikku len ichcho,

Barkalogu hur bighodo,

Loralo cabaralo mugudi ritsiodo”, care în rusă înseamnă:

„Să cadă ploile cât este nevoie, pământul să dea naștere, răsăritul soarelui să fie dens, spicele și pieptele să se umple de grâne.”

În satul Andi, în prima brazdă, a fost adusă la plug o femeie însărcinată. Un rit rar și interesant, dar destul de explicabil din punct de vedere al magiei. În timpul ceremoniei, clericii au jucat un rol important: dibirul (mullah) citeau rugăciunile peste o mână de semințe cu semănatul lor simbolic. În prima brazdă, plugarul a fost plosat cu pământ, adăpat, taurii au fost descuiați și alungați din pământul arabil. Pe coarnele taurilor erau atârnate chifle Gimura, care, la capătul brazdei, erau rupte și mâncate. Andinii au acordat o importanță deosebită celei de-a treia părți sportive a sărbătorii. În primul rând, aceasta este o cursă sportivă pentru premiul principal, la care au participat tinerii care se pregăteau pentru aceasta. S-a ținut și cursa fetelor. Centrul competițiilor sportive a fost kotil gjellolyir „curse de cai”. Cursele de la Andi s-au desfășurat cu participarea indispensabilă a Cheberloy și Ichkerians (ceceni), care erau foarte mândri și prețuiau victoria dacă reușeau să câștige la cursele Andi.

Pregăteau caii pentru curse cu grijă, uneori folosind metode cunoscute doar de proprietari. Scăldatul, curățarea și toaletarea (tumar, repetiții, curse scurte și lungi, familiarizarea calului cu pista etc. s-au efectuat minuțios și întotdeauna sub supravegherea călăreților cu experiență. În diferite puncte au fost ofițeri autorizați pentru observarea și prevenirea încălcărilor). , care era considerată a fi o coborâre de pe pista de alergare pentru a reduce distanța pe viraje (badi bukwollu) - cea mai frecventă și „spectaculoasă” încălcare. Călăreții sunt de obicei băieți sau călăreți foarte ușori: nu li s-au dat șei, ei s-a așezat pe spatele calului.Câștigătorul a fost considerat cel care l-a scos primul pe cel înfipt în steagul solului la linia de sosire Cursele de cai au fost întotdeauna premiate și destul de scumpe. cele mai onorabile (10 tururi ale drumului de cros andin) Premiile au fost stabilite de Jamaat, persoane private.

Totuși, nu a fost vorba de premiu, ci de onoarea și gloria calului câștigător și a proprietarului acestuia. Care, de regulă, aranja o „vacanță” scumpă cu ocazia victoriei la invitația cântăreților și dansatorilor, cu răsfăț etc.

Călărețul și calul său au fost imediat aruncați la gât cu o bucată de satin roșu - cele mai fericite momente din viața băieților andini.

EDUCAȚIA COPIILOR (MOCHIILUI TARBIYA ICHCHIR)

O bucurie mai mare a fost nașterea unui fiu. Primul care i-a adus tatălui său vești bune, a făcut cadouri. Dacă un fiu s-a născut într-o familie bogată, ei au organizat o sărbătoare cu dans și răsfățuri. A avea mulți fii era considerată o onoare specială pentru părinți.

Nașterea unei fete sau a unui băiat este predestinație, soartă. Odată cu nașterea unui copil și apariția lui în casă, începe toată frământarea: toți prietenii, rudele și cunoștințele dau cadouri, felicită.

Dacă se naște un băiat - moștenitor, se considera obligatoriu tăierea a doi miei și citirea mawlid-ului cu chemarea jamaat-ului, precum și tuturor rudelor și prietenilor. Și dacă era o fată, ei tăiau legal un berbec, iar mawlid-ul era considerat opțional.

Copilul a fost crescut după binecunoscutele concepte montano-caucaziene, care au lăsat amprenta asupra formării unei viitoare personalități.

Numele copiilor a fost dat de părinții tinerilor, adică. bunicul sau chiar unul dintre cei mai bătrâni din tukhum. Nume, în primul rând, au fost alese dintre familiile lor, dar deja persoane decedate. El a spus: „Dacă spui numele bunicului sau străbunicului decedat, atunci este ca și cum (bunicul, străbunicul) s-ar fi născut din nou”. Copiii erau numiti foarte des pe nume de oameni care se glorificau cu ceva. Și, dimpotrivă, ei evitau numele dacă cineva se dezonora pe sine sau dacă purtătorul unui astfel de nume este cunoscut pentru un defect fizic sau spiritual. Ei credeau că numele transmite calitățile fostului său purtător. Se credea că înainte ca părinții să decidă în cele din urmă să-i dea un nume copilului, acesta nu ar trebui să rămână fără nume. Prin urmare, imediat după naștere, i s-a dat temporar ca nume numele lunii în care s-a născut copilul. Toate aceste tradiții mărturisesc faptul că numele a fost luat în serios, ei credeau că prin nume se transmiteau anumite calități ale morților.

Cele mai bune urări pentru băiatul născut au fost următoarele urări: gyekIulo vushab ishu vugyam „înfrânge străinii, cuceriți acasă” ishu luna raila kvaku „un laș acasă, un om curajos pe stradă” ila - ima rekkudu vutsItsIol'odo „deci că părinții cresc și educă”, taligyilzha vulido „așa a fost fericit”, vohudu sevullolo walib wusondo „pentru ca frații și surorile să se nască” vugguddu vokkuddu vorgyando „ca să crească până la mândria părinților lor”.

Creșterea copilului s-a desfășurat în condițiile celor mai diverse jocuri pentru copii. De la vârsta de 6-7 ani copilul a fost introdus în muncă, în special fetele. O fată care merge cu un ulcior special ales pentru ea pentru apă, cu un mănunchi de lemne de foc, fân, cu un sac de făină la spate, lucrând la câmp, pregătind mâncarea etc. - cea mai frecventă apariție la munte.

Fetele se jucau cu păpușile, le cuseau haine, aranjau nunți și familii de păpuși (pregătindu-se să devină mame): împărțirea ocupațiilor în bărbați și femei a fost crescută încă din copilărie. Copiilor li se cerea să nu se certe cu bătrânii și bătrânii în familie și pe stradă. Băieții trebuiau să îndeplinească orice cerere a unei persoane mai în vârstă - un prieten sau un străin, să se ridice când se apropia un adult, să fie primii care îl salută, să nu se așeze în prezența adulților, să nu pună întrebări inutil, etc. Acasă, cu copiii, domnea o atmosferă de deplină castitate și moralitate. Așa era lumea pe care o vedeau și o văd în copilăria timpurie, care a lăsat o amprentă asupra psihicului lor și le-a determinat latura morală și etică în perioada de creștere.