Unde locuiesc avarii? Originea poporului avari !!!! Viața de familie a avarilor

Istoria orală și istoria vieții cotidiene: intersecții metodologice și metodologice Istoria vieții cotidiene (cotidian sau poveste de viață cotidiană), ca și istoria orală, este o nouă ramură a cunoașterii istorice. Subiectul studiului ei este sfera vieții umane de zi cu zi în

Secţiunea I. Istoria internă în sistemul cunoaşterii socio-umanitare. Istoria Rusiei până la începutul anului XX

| | | | |
Avari care sunt Wikipedia avari
avaral, magiarulal

Total: peste 1 milion de oameni
Rusia, Rusia
912 090(2010)
(+168 persoane cu Republica Crimeea și Sevastopol)

• • Dagestan Dagestan 850 011 (2010)
    • Makhachkala: 186 088
    • Regiunea Botlikh: 51 636
    • Districtul Kizilyurtovsky: 51.599
    • Districtul Khasavyurtovsky: 44 360
    • Khasavyurt: 40 226
    • Districtul Kazbekovsky: 36.714
    • Districtul Kizlyar: 31.371
    • Kizilyurt: 31 149
    • Districtul Khunzakh: 30 891
    • districtul Untsukulsky: 28 799
    • Buynaksk: 28.674
    • districtul Shamil: 27 744
    • districtul Gunibsky: 24 381
    • districtul Tsumadinsky: 23 085
    • districtul Akhvakhsky: 21 876
    • Districtul Tlyaratinsky: 21 820
    • districtul Gumbetovsky: 21 746
    • Regiunea Gergebil: 19 760
    • districtul Tsuntinsky: 18 177
    • Districtul Buynaksky: 17.254
    • Districtul Levashinsky: 15 845
    • Kaspiysk: 14.651
    • districtul Charodinsky: 11 459
    • Kizlyar: 10 391

• • Teritoriul Stavropol Teritoriul Stavropol 9 009 (2010)
  • Moscova Moscova 5 049 (2010)
  • Cecenia Cecenia 4 864 (2010)
  • Regiunea Astrakhan Regiunea Astrakhan 4.719 (2010)
  • Regiunea Rostov Regiunea Rostov 4 038 (2002)
  • Kalmykia Kalmykia 2 396 (2010)

Azerbaidjan Azerbaidjan
49 800 (2009)

• Regiunea Zaqatala: 25.578 (2009)
• Districtul Belokanskiy: 23 874 (2009)

Georgia Georgia
1 996 (2002)

• • Kakheti
    1 900 (2002)
    • Municipiul Kvareli
      1 900 (2002)

Turcia Turcia
53 000

Ucraina Ucraina
1 496 (2001)

Kazahstan Kazahstan
1 206 (2009)

limba avar

Islam (sunit)

Caucazoizi

familie caucaziana,
familie nord-caucaziană,
grupul Nakh-Dagestan,
filiala Avaro-Ando-Tsez,
subramură avaro-andină

avari(Avar. Avaral, MagIarulal) - una dintre numeroasele popoare indigene din Caucaz, care trăiește istoric în munții Daghestan, estul Georgiei și nordul Azerbaidjanului, cei mai numeroși oameni ai Daghestanului modern.

Avarii includ popoarele Ando-Tsez înrudite cu ei, precum și Archinii.

• 1 Etnonim
• 2 Populația și așezarea
• 3 Antropologie
• 4 Limba
• 5 Religie
• 6 Origini și istorie
  • 6.1 Huni - Hunii caucazieni din „Țara Tronului”
  • 6.2 Entități de stat
    • 6.2.1 De la mongoli la războaiele cu perșii
  • 6.3 Stema Hanatului Avar
    • 6.3.1 Comparația cu un lup ca compliment
  • 6.4 Extinderea secolelor XVI-XVII
    • 6.4.1 Relațiile cu cecenii
  • 6.5 Războiul caucazian și imamatul lui Shamil
  • 6.6 Sfârșitul războiului sfânt
  • 6.7 componența URSS
• 7 Cultură și obiceiuri
  • 7.1 Mod tradițional de viață
  • 7.2 Portul tradițional
• 8 Bucătăria avară
• 9 Note
• 10 Literatură
  • 10.1 Referințe
• 11 legături

Etnonim

Există mai multe versiuni despre originea etnonimului Avar. Marea majoritate a oamenilor de știință, în special J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, S. E. Tsvetkov, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov și alții, îi numesc pe strămoșii avarilor moderni, susținând că avarii antici acesta din urmă a avut o mare influență asupra etnogenezei poporului avari.

În perioada prerevoluționară, denumirea modernă a poporului a fost folosită ocazional, denumirea „Avar” a dominat în literatură. Enciclopedia lui Efron și Brockhaus, vorbind despre locuitorii raionului Avar, scrie că aceste pământuri, datorită „avantajului avarilor, sau avarilor, unul dintre triburile lezghinilor, cândva, mai ales în secolul al XVIII-lea, erau foarte puternice. , intimidându-și vecinii.Se pare că, de-a lungul timpului, avarii s-au transformat în avari, ceea ce este foarte tipic pentru limba rusă.În multe țări, din cauza absenței prefixului „ets” în limbile lor, avarii se disting în eurasiatici și caucaziani. .

Potrivit unei alte versiuni, numele acestui popor a fost dat de turci, de la care rușii l-au adoptat. Cuvintele turcești „Avar”, „Avarala” înseamnă „neliniștit”, „anxios”, „războinic”, etc. Există, de asemenea, o presupunere că avarii și-au luat numele de la numele regelui statului medieval Avar - Sarir, al cărui nume era „Avar”.

Până la începutul secolului al XX-lea, avarii erau cunoscuți și ca Tavlins și Lezgins. Vasily Potto scrie că tribul Avari:

Numindu-se cu denumirea comună maarulal, dar cunoscută de vecini sub denumirile străine, mai întâi de Tavlin, apoi în sud; pe cealaltă parte a munților, în Georgia, - Lezgins.

Etnonimul „Lezgins”, pe lângă avari, desemna întreaga populație de munte din Daghestan. Unele surse contemporane cred că această denumire a fost eronată. Din anii 20. Secolul XX, etnonimul general Dagestan a trecut la Kyurints - rezidenți din sud-estul Daghestanului.

Număr și decontare

Ei locuiesc pe cea mai mare parte a teritoriului muntos al Daghestanului și, parțial, în câmpii (Buinaksky, Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky și alte regiuni). Pe lângă Daghestan, locuiesc în Cecenia, Kalmykia și alte subiecți ale Federației Ruse (912.090 de persoane în total). Zona principală de așezare a avarilor din Daghestan este bazinele râurilor Avar-or (Avar Koysu), Andi-or (Andiyskoye Koysu) și Cheer-or (Kara-Koysu). 28% dintre avari locuiesc în orașe (2002).

Avarii trăiesc și în Azerbaidjan, în principal în regiunile Belokan, Zakatala, precum și în Baku, unde, conform recensământului din 1999, numărul lor total era de 49,8 mii de oameni.

„Foarte complexă și controversată astăzi”, a trebuit să declare supărat omul de știință din Daghestan B. M. Ataev în 2005, „este problema mărimii diasporei avare din afara Rusiei. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că în țările lor de reședință, din motive politice și de altă natură, recensămintele populației nu sunt efectuate indicând naționalitatea. Prin urmare, datele date în diverse surse cu privire la numărul descendenților avarilor sunt foarte aproximative, în special, în Republica Turcia. Dar dacă luăm în considerare afirmațiile orientalistului daghestan A. M. Magomeddadaev, că „pe teritoriul Turciei moderne până în anii 1920. Secolului 20 existau mai mult de 30 de sate daghestane, dintre care 2/3 constau din avari „și”, conform vechilor daghestani care trăiesc în această țară, în prezent nu există mai mult de 80 de mii de daghestani aici, „apoi prin calcule simple, se poate deduce numărul descendenților avarilor, care trăiesc în prezent în Republica Turcia - peste 53 de mii de oameni.

Astfel, cea mai mare diaspora avară în afara granițelor fostei URSS și, probabil, în afara Rusiei în general, este reprezentată în Turcia. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că mici insule ale descendenților „Muhajirilor” avari din fostul Imperiu Otoman au fost înregistrate și în Siria și Iordania, unde, datorită numărului lor mic, au cunoscut o puternică cultură și influența lingvistică atât a populației arabe locale, cât și a altor nord-caucazieni, în principal circasieni și ceceni. După cum mărturisește autorul monografiei în două volume „Emigrarea Daghestanilor în Imperiul Otoman”, Amirkhan Magomeddadaev: „Reprezentanții Caucazianului de Nord și, în special, ai diasporei Daghestan au jucat și joacă un rol semnificativ în mediul socio-economic și social. -viața politică, spirituală și etnică a Turciei, Iordaniei și Siriei... Apropo de Turcia modernă, este suficient, în opinia noastră, să subliniem că ministrul Securității de Stat al Republicii Turcia din guvernul lui Tansu Çiller a fost Mehmet Gölhan, un descendent al muhajirilor din satul Kuletsma, sau Abdulhalim Mentesh, comandantul regimentului aerian care a înăbușit tentativa de lovitură de stat în 1960 în Turcia.

Zonele de reședință istorică a avarilor din Daghestan:

Avar Koysu

• Ahvakhsky,
• Gergebilsky,
• Gumbetovsky,
• Gunibsky,
• Kazbekovsky,
• Tlyaratinskiy,
• Untsukulsky,
• Khunzakhsky,
• Charodinsky,
• Shamilsky.

Antropologie

Tipul caucazian este considerat de unii oameni de știință rezultatul final al transformării tipului caspic în condiții de izolare montană înaltă. În opinia lor, formarea tipului caucazian în Daghestan datează din secolul al XIV-lea î.Hr. e. Având în vedere problema originii tipului caucazian, academicianul VP Alekseev a remarcat: „Discumentele teoretice în jurul problemei originii acestui tip au condus la o soluție mai mult sau mai puțin clară a problemei în componența populației locale de la poalele centralei. Creasta caucaziană nu mai târziu de epoca bronzului, sau poate și mai mult timp devreme". Există însă un alt punct de vedere, mai rezonabil și mai răspândit, conform căruia tipul antropologic caspic nu este direct legat de caucazian, fiind oarecum depigmentat ca urmare a amestecării cu caucazianii, vlăstar al rasei indo-pamir. Trebuie subliniat că de pe coasta Caspică de-a lungul regiunilor de câmpie și de la poalele Daghestanului și numai de-a lungul văilor Samur și Chirakh-Chay, reprezentanții acestui grup au pătruns sus în munți.

Cruci avare și svastica spirală. sculptura in piatra

GF Debets a mărturisit asemănarea tipului antropologic caucazian cu populația antică din Câmpia Europei de Est și mai departe până în Scandinavia, exprimând în același timp ideea pătrunderii strămoșilor de tip caucazian în zona lor modernă. aşezare dinspre nord.

În ciuda întregii sale originalități, în afara Caucazului, tipul antropologic dinaric al rasei balcano-caucaziane, care este caracteristic în primul rând croaților și muntenegrenilor, este cel mai apropiat de caucazieni.

Tipul antropologic cel mai apropiat de Cro-Magnon „clasic” este de obicei asociat cu răspândirea culturii Corded Ware. Acesta din urmă este adesea privit ca originalul indo-european. La sfârșitul neoliticului și a epocii bronzului, culturile Corded Ware sunt localizate pe întinderi mari din nord-vestul coastei europene și ale statelor baltice, în Nadporojie și Marea Azov, precum și în unele zone din Europa Centrală, unde intră în contact cu cultura Corded Ware. În mileniul II î.Hr. e. o ramificație a acestei culturi se extinde până la Volga Superioară (cultura Fatyanovo). Cu această ocazie, AG Kuzmin scrie următoarele: „A fost principalul tip antropologic de populație asociat culturilor Corded Ware care i-a nedumerit pe antropologi cu geografia extrem de largă a distribuției sale, mai ales din Caucaz (grup de populație caucazian) și Balcani. mai trebuie adăugate zonelor de mai sus.(Tipul dinaric în regiunea Albaniei şi Muntenegrului). Există diverse explicații pentru această asemănare în literatură. Unul dintre pilonii arheologiei naționaliste germane, G. Kossin, a scris despre expansiunea „germanică” de la nord până în Caucaz. Pe lângă arheologii germani, acest punct de vedere a fost susținut de omul de știință suedez N. Oberg și finlandezul A.M. Thalgren. literatura noastră a subliniat pe bună dreptate baza neștiințifică a conceptului lui Kossina. Dar problema în sine există și relativ recent această problemă a fost ridicată din nou, iar opinia despre migrația populației din nord-vestul Europei în Caucaz a fost susținută și de unii oameni de știință autohtoni. În ceea ce privește Caucazul, această opinie a fost contestată de V.P. Alekseev. Recunoscând că „asemănarea tipului caucazian cu tipul antropologic al populaţiei a Europei de Estși Scandinavia... fără îndoială”, a explicat el prin evoluția neuniformă a aceluiași strămoș paleolitic, adică a mutat mai adânc sursa comună. În același timp, admite o relație directă între tipurile caucazian și dinaric.

Limba

Limba avar aparține grupului Nakh-Dagestan al familiei nord-caucaziene, are dialecte subîmpărțite în grupuri (dialecte) de nord și de sud, ceea ce reflectă parțial împărțirea anterioară a Avariei în Khanatul Khunzakh și „societăți libere”. primul include Salatav, Khunzakh și Eastern, al doilea - Gidatli, Antsukh, Zakatal, Karakh, Andalal, Kakhib și Kusur; poziţia intermediară este ocupată de dialectul Batlukh. Există diferențe fonetice, morfologice și lexicale între dialectele individuale și grupurile de dialecte în ansamblu. Limbile ando-cesiane sunt legate de limba avar. Avar (împreună cu alte limbi ale grupului Nakh-Dagestan), conform lui Dyakonov IM, este o continuare vie a lumii antice limbi alarodiene, care includea limbi acum moarte precum caucaziana-albaneza (agvaniană), hurriană, urartiană. , Gutian

Avarii din regiunile Khasavyurt și Buynak din Daghestan, de regulă, vorbesc fluent limba Kumyk. Capacitatea de a vorbi și de a înțelege turca printre avari poate fi urmărită, parțial, în afara acestor zone, deoarece limba turcă din Daghestanul de câmpie a acționat timp de multe secole ca o limbă intermediară. Etnicii avari care trăiesc în Turcia și Azerbaidjan vorbesc, respectiv, turcă și azeră la nivel nativ.

Scrierea până în 1927 s-a bazat pe scrierea arabă (ajam), în 1927-1938. - în latină.

În Daghestan existau școli naționale. Din 1938 până în 1955, în școlile din Daghestanul de Vest până în clasa a V-a s-a desfășurat în limba avar, iar în clasele superioare în rusă. Din clasa a VI-a, limba și literatura avar („nativă”) au fost studiate ca materii separate. În anul universitar 1955-56, predarea în școlile Accidentului din clasa I a fost tradusă în limba avar. Din anul universitar 1964-65, toate școlile naționale urbane din republică au fost închise. În prezent, pe teritoriul Daghestanului, școlarizarea printre avari până în clasa a treia se desfășoară în arabă, apoi în avar. Dar acest lucru se aplică numai școlilor rurale cu o populație monoetnică, în timp ce în orașe predarea se desfășoară în principal în limba rusă. Conform constituției Daghestanului, limba avar din Daghestan, împreună cu alte limbi naționale, are statutul de „stat”

Din 2002, studioul nord-caucazian al postului de radio american Liberty/Free Europe, finanțat de Congresul SUA, emite zilnic în Avar din Praga.

Religie

Marea majoritate a avarilor credincioși sunt musulmani sunniți de convingere șafii. Cu toate acestea, după cum se știe din numeroase surse, statul avar Sarir (secolele VI-XIII) a fost predominant creștin (ortodox). munţii Avariei mai au ruine. O atracție este moscheea Datuna din satul Datuna (raionul Shamil), construită în secolul al X-lea. În apropierea satelor Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha și altele, arheologii au descoperit cimitire tipice musulmane din secolele VIII-X. Începând de la mijlocul secolului al VII-lea Primii pași pe teritoriul Daghestanului, în regiunea Derbent, religia islamică și-a extins încet, dar sistematic aria de influență, acoperind posesiuni după alta, până a pătruns în secolul al XV-lea. spre cele mai îndepărtate regiuni ale Daghestanului.

Potrivit legendelor istorice, o parte nesemnificativă a avarilor înainte de a se converti la islam. Oamenii de știință din Daghestan consideră aceste informații vagi și fragmentare ca fiind ecouri ale amintirilor unor contacte pe termen lung cu khazarii. Printre mostrele de sculptură în piatră din Avaria, se pot găsi ocazional „stelele lui David”, care, totuși, nu pot servi drept dovadă în favoarea faptului că imaginile menționate au fost realizate de evrei.

Origine și istorie

Hunz - Hunii caucazieni din „Țara Tronului”

Există o opinie în literatură că avarii descind din Picioare, Geluri și Caspieni, cu toate acestea, aceste afirmații sunt speculative. Nici în limba avară, nici în toponimia avară nu există lexeme care ar putea fi legate de Picioarele, Gelurile sau Caspienii, iar avarii înșiși nu s-au identificat niciodată cu triburile enumerate. Potrivit surselor antice, Caspienii trăiau pe câmpie, nu în munți. În secolul al VI-lea, avarii („Varkhuns”) au invadat Europa prin Caucazul de Nord - un popor nomad din Asia Centrală, probabil de origine proto-mongol-estică iraniană, care a absorbit într-un stadiu incipient un anumit număr de așa-numitele „ sino-caucazieni”, (și mai târziu - ugrieni și turci), deși nu există o unitate completă în problema etnogenezei lor. Conform Enciclopediei Britanice, avarii eurasiatici sunt un popor de origine antică. Aparent, unii dintre ei, stabilindu-se în Daghestan, au dat naștere statului Sarir sau au contribuit semnificativ la întărirea acestuia. Susținătorii acestui punct de vedere de „infiltrare” asupra etnogenezei avarului și formării statului includ: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov. Acesta din urmă consideră că elementul etnic străin a contribuit la reorganizarea și consolidarea poporului avari nu numai prin forța armelor: „Există motive să credem că conducătorii „avarilor” preislamici, situat în munții Daghestan, se bazează pe , aparent, pe cunoștințele lor venite din Asia, au înțeles semnificația unei singure limbi în cadrul formării statului, pretinzând că există de secole, și, în plus, o limbă specifică, destul de izolată de vorbirea vecinilor. Cheltuind fonduri certe și considerabile, conducătorii au contribuit la formarea și dezvoltarea sa - cel puțin în bazinul Sulak. Nu este lipsită de interes în această legătură că propaganda creștină medievală timpurie pe teritoriul indicat, care a fost realizată cu succes de aparatul Catholicos din Georgia, a fost realizată și într-o singură limbă pentru toți avarii. Mai târziu, în secolul al XII-lea, ofițerul de informații arabo-musulman al-Gardizi a remarcat că în sudul Daghestanului și în zona tradițională Dargin, cultura contemporană s-a dezvoltat în mai multe limbi strâns înrudite și în munții Avaro-Ando-Tsez, unde dialectele locale au fost si sunt, intr-un singur Avar. În această împrejurare, vedem un rezultat direct al politicii lingvistice intenționate a conducătorilor avari.

Lingvistul Harald Haarmann, care leagă și etnonimul daghestan „Avar” de moștenirea avarilor eurasiatici ~ varhoniți, nu vede motive serioase pentru a se îndoi de corectitudinea susținătorilor punctului de vedere al infiltrației. Arheologul și istoricul maghiar Istvan Erdelyi (transcrierea eronată - „Erdeli” este comună în literatura rusă), deși abordează acest subiect cu extremă precauție, tot nu neagă posibilitatea unei legături între avarii eurasiatici și avarii caucaziani: „ ... Conform vechilor Potrivit autorilor, printre conducătorii avarilor din Serir (numele antic al Daghestanului) a existat unul numit Avar. Poate că avarii nomazi, deplasându-se spre vest, s-au oprit temporar în stepele din nordul Daghestanului și și-au subjugat politic sau și-au făcut aliat Serir, a cărui capitală până în secolul al IX-lea. era în sat Tanusi (lângă satul modern Khunzakh). O poziție similară este luată de istoricul daghestan Mamaikhan Aglarov. Proeminentul cercetător german Carl Menges i-a considerat pe avari ca fiind cei mai vechi proto-mongoli Kollontai, „ale căror urme”, se presupune, „se găsesc în Daghestan”.

Poate că situația cu existența diferiților „Avari” este oarecum clarificată de declarația lui Haussig GV, care credea că triburile „Uar” și „Huni” ar trebui considerate avari adevărați, dar în ceea ce privește numele „Avar” printre alte popoare , atunci, în acest caz, se pare că avem de-a face cu ceva asemănător cu o poreclă formidabilă: „Cuvântul „Avari” nu era, în primul rând, numele unui anumit popor, ci era denumirea unor creaturi mitice cu abilități supraomenești. Desemnarea slavă a giganților" obra "- Avarii au îngrozit atât de multă vreme atât Europa de Vest, cât și de Est.

Avarii nu au fost suficient studiati de geneticieni (datele prezentate pe linia paternă - Y-DNA variază semnificativ de la un studiu la altul) pentru a judeca modul în care pot fi legați genetic cu avarii eurasiatici. Nicio cercetare arheologică specială care să vizeze căutarea moștenirii Avar (Varkhun) în Daghestan nu a fost încă efectuată de nimeni, deși arheologii au găsit încă înmormântări militare bogate ale reprezentanților lumii nomadice vorbitoare de iranian în satul de munte înaltă Avar. Bezhta, datată secolele VIII-X. și clasificați condiționat ca „sarmați”. Cu toate acestea, situația este complicată de faptul că toate artefactele săpăturilor din cimitirul lăsate de nomazii vorbitori de iraniană pe teritoriul Avariei primesc doar o definiție vagă a „scito-sarmat”. Asemenea caracteristici de alunecare sunt lipsite de specific și nu contribuie în niciun fel la evidențierea contribuției reale avarilor (Varkhun) la etnogeneza și cultura avarilor, dacă a existat, desigur, vreuna. Datele de analiză genetică și moleculară a liniei materne de origine (mtDNA) demonstrează că distanța genetică dintre avari și iranienii din Teheran, iranienii din Isfahan este mult mai puțin semnificativă decât între primii și aproape toți. acest moment a studiat atât populațiile Dagestan cât și cele caucaziene (singura excepție sunt rutulienii). Rezultatele analizelor mtDNA ale avarilor confirmă faptul că polonezii sunt genetic mai aproape de avari decât Karachais, Balkars, Azeri, Ingush, Adyghes, Kabardiens, Circasians, Abhazi, Georgians, Armenians, Lezgins of Daghestan (I. Nasidze, EY) S Ling et al. ADN mitocondrial și variația cromozomului Y în Caucaz 2004). În același timp, indicatorii oseților, cecenilor, kurzilor, darginilor, abazinilor demonstrează o relație relativ strânsă. Polonezii din punct de vedere al rudeniei sunt pe locul doi după rutulieni, iranienii din Teheran, iranienii din Isfahan. În urma rușilor (cu o mică diferență de distanță) nu sunt din nou populații vorbitoare de caucazian, ci polonezi și oseti-ardonieni.

formațiuni de stat

Teritoriul locuit de avari se numea Sarir (Serir). Prima mențiune despre această posesie datează din secolul al VI-lea. În nord și nord-vest, Sarir se învecina cu alani și khazari. Prezența unei granițe comune între Sarir și Alania este, de asemenea, subliniată de al-Masudi.

Sarir a atins apogeul în secolele X-XI, fiind o entitate politică majoră în Caucazul de Nord-Est. În timpul domniei lui Surakat I, Sarir a fost supus tuturor popoarelor de la Shemakha la Kabarda, inclusiv Tusheti și ceceni. Deci, conform notelor Societății Geografice Imperiale,

Avar Nutsal Surakat a domnit peste popoarele de la Shemakha la Kabarda, iar cecenii și Tushes erau în dependență absolută de el.

Conducătorii săi și cea mai mare parte a populației în această perioadă au mărturisit creștinismul. Geograful și călătorul arab Ibn Ruste (secolul X) relatează că regele din Sarir este numit „Avar” (Auhar). Din secolul al X-lea există contacte strânse între Sarir și Alania, care probabil s-au dezvoltat pe pământ anti-khazar. S-a încheiat un acord între conducătorii celor două țări și au dat reciproc surori una pentru cealaltă. Din punctul de vedere al geografiei musulmane, Sarir, ca stat creștin, se afla pe orbita Imperiului Bizantin. Al-Istakhri relatează: „... Starea Rum include limitele... Rus, Sarir, Alan, Arman și toți ceilalți care mărturisesc creștinismul”. Relațiile lui Sarir cu emiratele islamice vecine Derbent și Shirvan erau tensionate și erau pline de conflicte frecvente de ambele părți. Cu toate acestea, în cele din urmă, Sarir a reușit să neutralizeze pericolul emanat de acolo și chiar să se amestece în treburile interne ale lui Derbent, oferind sprijin, la propria discreție, uneia sau alteia opoziții. Până la începutul secolului al XII-lea, ca urmare a conflictelor interne, precum și a formării unui front larg anti-creștin în Daghestan, care a presupus o blocada economică, Sarir s-a dezintegrat, iar creștinismul a fost înlocuit treptat de islam. Numele regilor din Sarir care au ajuns până la noi, de regulă, sunt de origine sirio-iraniană.

De la mongoli la războaiele cu perșii

Teritoriul Avariei și teritoriile vestice Dargin, spre deosebire de restul Daghestanului, nu au fost afectate de invazia mongolă din secolul al XIII-lea. În perioada primei campanii a detașamentelor mongole conduse de Jebe și Subudai în Daghestan (1222), saririi au luat parte activ în lupta împotriva inamicului mongolilor, Khorezmshah Jelal ad-Din și a aliaților săi, Kypchaks. Evenimentele asociate celei de-a doua campanii au avut loc astfel: în primăvara anului 1239, un puternic detașament sub comanda lui Bukdai s-a separat de o armată uriașă care asedia capitala alaniei Magas, la poalele Caucazului Central. După ce a depășit nordul și Primorsky Dagestanul, s-a transformat în munții din regiunea Derbent și, până în toamnă, a ajuns în satul Agul Richa. A fost luat și distrus, dovadă fiind monumentele epigrafice ale acestui sat. Apoi mongolii au intrat în ținuturile Laks și în primăvara anului 1240 au capturat principala lor fortăreață - satul Kumukh. Mohammed Rafi notează că „locuitorii din Kumukh au luptat cu mult curaj, iar ultimii apărători ai cetății - 70 de tineri - au murit în cartierul Kikuli. Saratan și Kautar au devastat Kumukh... și toți prinții lui Kumukh, descendenți din Khamza, împrăștiați în diferite părți ale lumii. În plus, potrivit lui Rashid-ad-Din, se știe că mongolii au ajuns în „regiunea Avir” - acesta este ținutul Avar. Cu toate acestea, nu există informații despre acțiunile ostile ale mongolilor Bukdai față de avari.

În toamna anului 1242, mongolii s-au angajat noua campanieîn Gorny Daghestan. Se pare că au ajuns acolo prin Georgia. Totuși, calea către cuceritori a fost blocată de avari, conduși de avar Khan. Toate încercările mongolilor de a cuceri Avaria au fost fără succes. Mohammed Rafi scrie despre alianța dintre mongoli și avari – „o astfel de alianță se baza pe prietenie, armonie și fraternitate” – întărită, de altfel, de legăturile căsătoriilor dinastice. Potrivit cercetătorului modern Murad Magomedov, conducătorii Hoardei de Aur au contribuit la extinderea granițelor Avariei, încredințându-i rolul de colector de tribut de la numeroasele popoare cucerite în Caucaz: „Inițial au stabilit relații pașnice între mongoli și Avaria poate fi asociată și cu memoria istorică a mongolilor. Ei aveau, evident, informații despre războinicul Avar Khaganate, care a luat forma în secolul al IV-lea. pe teritoriul antic al Mongoliei... Poate că conștiința unității căminului strămoșesc al celor două popoare a determinat atitudinea loială a mongolilor față de avari, pe care îi puteau percepe ca vechi triburi care s-au găsit în Caucaz cu mult înaintea lor. ... Evident, extinderea bruscă a granițelor notate în surse ar trebui asociată și cu patronajul mongolilor statului și cu dezvoltarea activității economice în Avaria ... Acest lucru poate fi judecat din mesajele lui Hamdulla Kazvini, care constată dimensiunea destul de extinsă a Avariei la începutul secolului al XIV-lea. (se presupune că o lună de călătorie), unind câmpiile și regiunile muntoase.

Până în 1404, prima mențiune de încredere a populației din Nagorno-Dagestan sub numele de „Avari” îi aparține lui John de Galonifontibus, care a scris că „Circasieni, Leks, Yasses, Alans, Avari, Kazikumukhs” trăiesc în Caucaz. testament al nutsalkhanului (adică „conducătorul”) avarului - Andunik, datat 1485, acesta din urmă folosește și acest termen, numindu-se „emirul vilayatului avar”.

În perioada următoare, strămoșii avarilor moderni au fost înregistrați ca parte a hanatelor Avari și Mekhtuli; unele comunități rurale unite (așa-numitele „societăți libere”) au păstrat un sistem democratic de guvernare (asemănător politicilor grecești antice) și independență. În Caucazul de Sud, așa-numita Republică Dzhar, o formațiune statală a avarilor transcaucaziani în alianță cu țahurii, avea un astfel de statut. În Daghestan, cele mai cunoscute republici au fost Andalal (Avar. - "Ẅandalal), Ankratl (Avar. - Ankrak) și Gidatl (Avar. - Gyid). În același timp, avarii aveau un singur sistem juridic. Moralul și armata pregătirea reprezentanților republicilor -" societăți libere " Accidentele au fost în mod tradițional foarte mari. De exemplu, în septembrie 1741, pe teritoriul Andalal, aceștia, cu sprijinul detașamentelor Dargin și Lak, în ciuda superiorității numerice și tehnice semnificative a inamicul, a reușit să provoace o înfrângere zdrobitoare cuceritorului iranian Nadirshah Afshar, care nu cunoștea înainte de ciocniri cu „jamaats” (adică „societăți”) avari nici un eșec militar și se afla la apogeul puterii sale.

Confruntările militare dintre avari și perși au început în anii '30. secolul al XVIII-lea. Perșii au făcut în mod repetat încercări de a-i supune pe muntenii din Daghestan, dar niciunul nu a avut succes. una dintre aceste expediții, întreprinsă în toamna anului 1738, lângă satul avar Jar, detașamentul 32.000 al fratelui lui Nadir Shah, Ibrahim Khan, a fost învins, el însuși a fost ucis. În această bătălie, perșii au pierdut aproximativ 24 de mii de oameni uciși. Însetat de răzbunare pentru fratele său, șahul a mutat o armată de 100.000 de oameni în Daghestan. I s-au alăturat Daghestanul, Khasbulat Tarkovsky și Mehti Khan. Întâmpinând rezistența popoarelor locale de aici, Nadir Shah a răspuns cu atrocități: a ars sate întregi, a exterminat populația etc. După ce a cucerit toate popoarele pe drum, șahul a intrat într-un accident. După cum a remarcat pe bună dreptate istoricul englez L. Lockhart:

Atâta timp cât Avaria a rămas necucerită, cheia Daghestanului nu era la îndemâna lui Nadir Shah.

După bătăliile din Cheile Aymakinsky, precum și din apropierea satelor Sogratl, Chokh și Oboh, armata de peste 100.000 de oameni din Nadir - aliatul Rusiei în coaliția anti-turcă - s-a rărit la 25-27 de mii, cu care persanul Autocratul sa retras pentru prima dată la Derbent, iar în februarie 1743 oraș și a părăsit, în general, granițele Daghestanului. Potrivit unui contemporan - un rezident rus la curtea persană I. Kalushkin: „Dar nici zece persani nu pot rezista împotriva unui lezghian (adică a unui daghestan).”

Rămășițele armatei persane s-au împrăștiat prin Daghestan și Cecenia. Etnograful cecen din secolul al XIX-lea Umalat Laudaev relatează acest lucru:

Perșii, învinși de avari sub Nadir Shah, s-au împrăștiat prin Daghestan, unii dintre ei s-au stabilit printre ceceni.

Stema Hanatului Avar

Institutul de manuscrise antice al Academiei de Științe din Georgia, numit după K. Kekelidze are o hartă a Georgiei (1735), cunoscută sub numele de „Harta Regatului Iberic sau a întregii Georgii”, care înfățișează 16 „steme” și „ semne” ale ținuturilor care alcătuiesc Georgia, principate individuale georgiene și regiuni istorice (Georgia, Kartli, Kakheti, Imereti, Odishi, Guria, Samtskhe, Svaneti, Abhazeti, Oseti, Somkhiti, Shirvan etc.), inclusiv Daghestan.

Autorul hărții este prințul Vakhushti Bagrationi (1696, Tbilisi - 1757, Moscova), fiul lui Vakhtang VI Bagrationi, regele Kartli, un cunoscut istoric, geograf și cartograf georgian. A primit o educație spirituală și laică tradițională la curtea tatălui său, a studiat latina și limbile europene, matematică, astronomie, istorie, geografie și alte științe de la misionarii catolici și a călătorit mult. În 1724, din cauza situației politice dificile din țară, Vakhushti Bagrationi a fost nevoit să emigreze în Rusia împreună cu marea suită a țarului Vakhtang al VI-lea, unde și-a continuat activitățile științifice la Moscova. Alături de Mihail Lomonosov, Vakhushti Bagrationi a fost considerat unul dintre fondatorii Universității din Moscova (până la începutul secolului al XX-lea, numele său a fost indicat pe o placă memorială de pe peretele clădirii universității).

Principala lucrare fundamentală a lui Vakhushti, scrisă la Moscova în 1742-1745 pe baza materialelor colectate anterior, este „Istoria Georgiei Antice” și „Descrierea Regatului Georgiei” atașată acesteia, inclusiv evenimente istorice „din crearea lumii” până în 1745 și descriere detaliata geografia tarii. Ca anexă la lucrările sale, Vakhushti a alcătuit un atlas geografic cu 22 de hărți. Aceste hărți au fost copiate și traduse în rusă și limba francezaîncă prin anii 1730. Harta Vakhushti a fost publicată în traducere franceză în 1766 la Paris, iar copii rusești au fost păstrate în Departamentul Cărții Manuscrise a Bibliotecii Academiei de Științe.

Vakhushti a alcătuit două atlase: „Kazan” în 1735 și „Petersburg” cu clarificări și completări în 1742-1743. Pentru prima dată, ambele atlase au fost publicate în 1997, cu ocazia împlinirii a 300 de ani de la nașterea omului de știință, de către Academia de Științe din Georgia și Institutul de Geografie. Vakhushti Bagrationi în publicația „Vakhushti Bagrationi. Atlasul Georgiei, secolul al XVIII-lea” (Tbilisi). Din păcate, acest eveniment a trecut neobservat în Daghestan, deși Atlasul lui Vakhushti conține material unic despre geografia istorică a Caucazului de Nord-Est.

Ne interesează primul atlas al lui Vakhushti, care conține așa-numita „Harta generală a Georgiei”. Academicianul M. Brosse a scris despre această hartă încă din 1852: „... cinci foi din atlasul rusesc de opt foi al Transcaucaziei, compilat tot de țarevici Vakhusht, au fost păstrate în biblioteca Universității din Kazan. Aceste hărți au intrat în biblioteca menționată mai sus în 1807, printre alte cărți care au aparținut cândva prințului G. A. Potemkin-Tauride... carduri. Acest calcul se termină cu cuvintele: „de mine (descris) cu vânătoare grăbită. Servitorul tău este Vakhushti regal. Stemele sau insignele tuturor acelor părți sunt afișate separat mai sus. ianuarie 1735 22". Într-adevăr, 16 embleme ale tuturor părților fostului regat georgian sunt reprezentate pe aceeași hartă.

Vakhushti numește imaginile de pe harta sa „steme” sau „semne”, printre aceste denumiri simbolice tradiționale este cunoscută și stema Daghestanului: un lup care fuge din spatele lanțurilor muntoase este înfățișat pe o pânză verde deschis (parte din corpul său este ascuns între munți), între labele din față care are un catarg cu pom. Deasupra stemei se află o inscripție în limba georgiană: „lekIisa dagistanis”, adică „(steamă) leks-ului Daghestan”.

Comparația cu un lup ca compliment

Dacă vorbim despre lup ca și parcela centrală a stemei, atunci trebuie remarcat faptul că acest animal a fost folosit în mod tradițional de avari și de alte popoare din Daghestan (departe de toate) ca simbol al curajului și curajului. G. F. Chursin, în lucrarea sa despre etnografia avarilor, scrie că curajul și curajul cu care lupul își face raidurile de prădător „a dat naștere la respect pentru el printre avari, un fel de cult. „Lupul este paznicul lui Dumnezeu”, spun avarii. Nu are turme, nu are coșuri, își câștigă existența cu priceperea lui. Respectând lupul pentru puterea, curajul și vitejia sa, oamenii atribuie în mod natural proprietăți magice diferitelor părți ale corpului lupului. De exemplu, inima de lup este fiartă și dată unui băiat să mănânce, astfel încât să iasă din el un bărbat puternic, războinic. PK Uslar, într-un scurt dicționar al lucrării sale despre limba avar, oferă următoarea explicație a percepției lupului în rândul avari: „Orice asemănare cu un lup printre munteni este considerată laudă, la fel cum avem asemănarea cu un leu. .” În același loc, el dă cinci expresii-comparații cu un lup, care au caracterul unui compliment în vorbirea cotidiană a avarului (dispoziție de lup, lup cu urechi scurte etc.). În același timp, lupul, chiar și printre avarii înșiși, nu s-a bucurat de o asemenea reverență peste tot, o parte din societățile occidentale avariene foloseau un vultur în acest rol și o parte - un urs. Cultul lupului de către același Chursin a fost remarcat mai ales în regiunile centrale avarilor.

Extinderea secolelor XVI-XVII.

secolele XVI-XVII caracterizat prin procese de întărire a relațiilor feudale în nutsalstvo avar. teritorial, era destul de extins: granița de sud trecea de-a lungul râului Avar Koisu, iar granița de nord ajungea la râul Argun. În această perioadă, migrația intensivă a avarilor către Djaro-Belokany a continuat. Folosind momentul favorabil al slăbirii și apoi prăbușirea șamhalismului, hanii avari au subjugat comunitățile rurale învecinate ale Bagvalienilor, Chamalinilor, Tindinilor și altora, datorită cărora și-au extins semnificativ teritoriul. Cel mai mare succes în acest sens a fost obținut de Umma Khan din Avar (poreclit „Marele”), care a domnit în 1774-1801. Sub el, nutsalismul și-a extins granițele atât datorită subjugării „societăților libere” avare, cât și datorită teritoriului cecen vecin (în primul rând societatea Cheberloy). Umma Khan a fost omagiat de regele georgian Erekle al II-lea, de derbent, cubanez, Sheki, Baku, Shirvan, vasalul Turciei - Akhaltsikhe Pașa, precum și de cecenii Ichkerin și Aukh. În timpul ostilităților, societățile aliate cu Khunzakh Khan au fost obligate să aprovizioneze armata și să-i asigure tot ce era necesar. Vorbind despre Umma Khan, Kovalevsky S. S. notează că este un om de mari întreprinderi, curaj și vitejie. Proprietatea sa era mică, dar influența asupra popoarelor din jur „este foarte puternică, astfel încât se reprezintă, parcă, conducătorul Daghestanului”. Descriind-o pe Umma Khan, locotenent-colonelul Marelui Stat Major al armatei ruse Neverovsky scrie:

Că nicio persoană conducătoare din Dagestan nu a atins un asemenea grad de putere precum Omar Khan din Avar. Și dacă Kazikumyks sunt mândri de Surkhay-Khan-ul lor, atunci avarii, întotdeauna cel mai puternic trib din munți, au și mai mult dreptul să-și amintească cu mândrie despre Omar-Khan, care a fost într-adevăr o furtună pentru toată Transcaucazia.

Potrivit lui Ya. Kostenetsky,

Accidentul a fost cândva cea mai puternică societate din munții Lezgistan - hanatul. Ea nu numai că deținea multe societăți, acum independente de ea, dar era aproape singurul conducător din această parte a munților și toți vecinii ei tremurau de hanii ei.

Relațiile cu cecenii

Până la începutul secolului al XIX-lea, întregul teritoriu al Marii Cecenie a aparținut hanilor avari, „dar aproximativ 80 de ani, pe măsură ce cecenii care trăiseră anterior în munți s-au înmulțit, din cauza lipsei de pământ și a luptei interne, au părăsit munți până la cursurile inferioare ale Argunului și Sunzha.” În același timp, cecenii s-au angajat să aducă un omagiu lui Avar Nutsal. Etnograful cecen Umalat Laudaev povestește în detaliu despre această perioadă:

Ichkeria nu era încă locuită de acest trib, era deținută de khanii avari. Cu dealurile sale verzi și pajiștile bogate, a atras puternic cecenii semi-nomazi. Tradiția tace cu privire la motivele care au determinat jumătate din numele tribului cecen de atunci să se mute în Ichkeria. Multe motive i-ar putea determina să facă acest lucru: 1) lipsa de pământ din familiile și populația înmulțite; 2) dezacorduri și ceartă asupra terenurilor și 3) motive politice i-ar fi putut determina să facă acest lucru. Georgia a dobândit putere asupra acestor oameni și a impus țării condiții dure; cei care nu voiau să le îndeplinească nu puteau rămâne în ţară şi trebuiau să se mute. Angajându-se să plătească yasak (tribut) Avar Khanului, ei și-au început relocarea; dar din moment ce era un interes material pentru khan să stabilească mai mulți oameni pentru o taxă, el a contribuit la cea mai puternică strămutare cu diverse beneficii. Pământul mai fertil din Ichkeria și puterea khanilor avari au atras jumătate din familiile de atunci ale acestui trib; luptele şi cearta nesfârşite care au avut loc în ţinutul Argun au intensificat şi mai mult strămutarea. Cei slabi, sperând în puterea khanului, au alergat sub protecția sa, iar strămutarea a avut loc atât de repede încât constrângerea teritorială s-a simțit curând, iar consecințele care au urmat au fost inevitabile în rândul oamenilor pe jumătate sălbatici: lupte, crime.

În numele hanilor avari, avarii andini trebuiau să „strângă o taxă în favoarea khanilor”, sursa mai afirmă „că această taxă nu era un yasak, ci un rayat (taxă pe iobag), întrucât ichkerinienii erau sclavi. a khanilor avari”. Până la sfârșitul domniei lui Umma Khan din Avar, puterea asupra cecenilor începe să se estompeze. Societatea cecenă s-a înmulțit atât de mult încât a reușit să-și pună datoria față de Avar Khan. Potrivit lui Laudaev la sfârșitul secolului al XVIII-lea

„Starea societăților tribului cecen la acea vreme, adică la sfârșitul secolului al XVIII-lea, era următoarea. Auhiții, care se aflau sub stăpânirea avarilor, s-au eliberat de ei... Ichkerinienii, care erau sub stăpânirea hanilor avari, le resping puterea și iau stăpânirea pământului... Ichkerinienii au păstrat începuturile viata publica, insuflat în ei de către avari, și erau mai puțin nepoliticoși și periculoși.

Războiul caucazian și imamatul lui Shamil

În 1803, o parte a Hanatului Avar a devenit parte a Imperiului Rus. Cu toate acestea, inițial, administrația țaristă a făcut o serie de greșeli grave și calcule greșite. Extorcările și impozitele grele, exproprierea terenurilor, defrișările, construirea de fortărețe, opresiunea larg răspândită au provocat nemulțumiri în rândul oamenilor, în primul rând, partea sa cea mai iubitoare de libertate și militantă, „fărâșele” (adică „membrii liberi ai comunității”), care nu mai trăise niciodată sub un asemenea tip de guvernare. Toți susținătorii Rusiei au fost declarați de ei „fără Dumnezeu” și „trădători”, iar administrația țaristă „conducători ai unui sistem sclavagesc, umilitor și insultător pentru adevărații musulmani”. Pe această bază socio-religioasă la începutul anilor 20 ai secolului al XIX-lea. mișcarea anti-țaristă a montanilor a început sub lozincile Sharia și Muridism. La sfârșitul anului 1829, cu sprijinul liderului spiritual general recunoscut al Caucazului, Lezgin Magomed Yaragsky (Muhammed al Yaragi), primul imam al Daghestanului, un avar, mullah Gazi-Muhammed din satul Gimry, a fost ales. . Gazi-Mohammed, împreună cu un mic detașament de adepți ai săi, a introdus Sharia în satele avari, adesea cu forța armelor. După ce a organizat tabăra fortificată Chumgesgen la începutul anului 1831, Gazi-Mohammed a făcut o serie de campanii împotriva rușilor. În 1832, a făcut un raid de succes în Cecenia, în urma căruia cea mai mare parte a regiunii a trecut de partea lui. La scurt timp, în timpul bătăliei din satul natal, Gazi-Mohammed a murit.

După moartea lui Ghazi-Muhammed, mișcarea Murid a fost localizată în societățile din Daghestanul muntos și a trăit departe de cele mai bune vremuri. La inițiativa șeicului Magomed Yaragsky (Muhammed al Yaragi), a fost convocat „consiliul suprem al oamenilor de știință” - ulama, Gamzat-bek din satul Gotsatl a fost ales al doilea imam, care a continuat activitatea lui Ghazi-Muhammed - „gazavat „(„război sfânt” timp de doi ani). ). În 1834, el a exterminat dinastia Hanului, ceea ce a provocat furie în rândul poporului Khunzakh. După ce l-au ucis pe Gamzat-bek, Shamil a fost ales imam - un elev al lui Magomed Yaragsky (Mohammed al Yaragi) și un asociat al lui Gazi-Mohammed, care a condus mișcarea de eliberare națională a alpinilor timp de 25 de ani. În toți acești ani, Shamil a rămas singurul lider politic, militar și spiritual nu numai al Daghestanului, ci și al Ceceniei. El purta titlul oficial - Imam. 1842-1845 pe teritoriul întregii Avarii și Ceceniei, Shamil a creat un stat militar-teocratic - un imamat, cu propria sa ierarhie, internă și politica externa. Întregul teritoriu al imamatului a fost împărțit în 50 de naibs - unități militar-administrative, conduse de naibs numiți de Shamil. Pe baza experienței războiului, Shamil a cheltuit reforma militară. Mobilizarea a fost efectuată în rândul populației masculine cu vârsta cuprinsă între 15 și 50 de ani, armata a fost împărțită în „mii”, „sute”, „zeci”. Nucleul forțelor armate era cavaleria, care includea gărzile „Murtazeks”. S-a înființat fabricarea de piese de artilerie, gloanțe, praf de pușcă. Avea gradul de mareșal al Imperiului Otoman, iar în iulie 1854 a primit oficial titlul de generalisim. Războiul lung a distrus economia, a adus uriașe pierderi umane și materiale, multe sate au fost distruse și arse. El, având în vedere numărul relativ mic al popoarelor avari și cecene, a încercat să găsească cât mai mulți aliați printre colegii musulmani, dar nu a fost deloc nerăbdător să se alăture Turciei. Avarii, cecenii, darghinii, lezghinii, kumicii, lacii și alte popoare din Daghestan au participat la ostilități.

Numărul total al trupelor lui Shamil a ajuns la 15 mii de oameni. Peste 10 mii dintre ele au fost furnizate de raioanele Avar. Astfel, numărul avarilor din armata imamatului a depășit 70%.

În ceea ce privește pregătirea militară a avarilor, generalul armatei țariste, Vasily Potto, a scris:

Armata de munte, care a îmbogățit afacerile militare rusești în multe feluri, a fost un fenomen de o forță neobișnuită. A fost, de departe, cea mai puternică armată populară pe care țarismul a întâlnit-o. Pregătirea pur militară a montanului caucazian părea uimitoare. Nici muntenii din Elveția, nici marocanii din Abd el-Kader, nici sikhii din India nu au atins vreodată culmi atât de uimitoare în arta militară precum avarii și cecenii.

Bestuzhev-Marlinsky, care a servit în Caucaz, scrie despre avari:

Avarii sunt un popor liber. Ei nu cunosc și nu tolerează nicio putere asupra lor. Fiecare avar își spune căpăstru, iar dacă are un esyr (prizonier), se consideră un domn important. Sărac, în consecință, și curajos până la extrem; trăgători bine țintiți din puști - acționează glorios pe jos; călare merg doar la raiduri și apoi foarte puțini. Fidelitatea cuvântului avar în munți s-a transformat într-un proverb. Casele sunt liniștite, primitoare, primitoare, nu ascund nici soții, nici fiice - sunt gata să moară pentru oaspete și să se răzbune până la sfârșitul generațiilor. Răzbunarea este sacră pentru ei; jaf – glorie. Cu toate acestea, ei sunt adesea forțați să facă acest lucru de necesitate...
Avarii sunt cel mai războinic trib, inimile Caucazului.

Sfârșitul războiului sfânt

Țarismul, însă, nu a omis să învețe din greșelile și eșecurile sale și și-a schimbat radical tactica, abandonând temporar politica de opresiune colonială dură. În astfel de condiții, sloganurile muridiste despre necesitatea de a duce un „război sfânt” cu Rusia până când ultimul adolescent capabil să țină o armă în mâini, indiferent de orice victime sau pierderi, au început să fie percepute de munteni ca extravagante și dezastruoase. Autoritatea lui Shamil și a naibilor săi a început să se topească. Shamil trebuia adesea să lupte nu numai cu rușii, ci și cu „fronderii” săi. Deci, o parte din avari (în primul rând Khunzakhs și Chokhs) au luptat de partea Rusiei în unitățile poliției de munte și regimentul de cavalerie Daghestan. După capitularea lui Shamil, toate ținuturile avare au fost incluse în regiunea Daghestan. 1864 Hanatul Avar a fost lichidat, districtul Avar a fost format pe teritoriul său. În legătură cu avarii din Daghestan, există numeroase fapte care indică faptul că aceștia au fost înzestrați cu asemenea beneficii și privilegii de care chiar și marea majoritate a rușilor înșiși au fost lipsiți. în special, aceasta se referă la furnizarea rapidă de premii militare înalte, grade nobile și grade de ofițer. Captivul Shamil a primit maxime onoruri de către rege. Administrația țaristă și liderii militari ruși au vorbit cu elogii despre Shamil ca fiind o persoană curajoasă și decentă, subliniind talentul său remarcabil de comandant și politician. Sub împăratul Alexandru al II-lea, avarii făceau parte din unitățile de gardă de viață ale escortei regale, inclusiv serviciul de pază în camerele palatului familiei regale.

Până la începutul războiului caucazian, aproximativ 200 de mii de avari trăiau în Daghestan, iar peste 150 de mii de ceceni trăiau în Cecenia. Războaie cu Imperiul Rus a dus la faptul că mai puțin de jumătate dintre avari și ceceni au rămas până la sfârșitul războiului caucazian. 1897 - la 18 ani de la sfârșitul războiului - numărul avarilor a ajuns la doar 158,6 mii de oameni. În 1926, în Daghestan erau 184,7 mii de avari. Una dintre consecințele războiului caucazian a fost și emigrarea daghestanilor în Imperiul Otoman. La început, administrația țaristă chiar a încurajat acest fenomen, dar după ce emigrația a început să capete caracterul unui exod în masă al poporului avari în Turcia de la an la an, aceștia au început să-l împiedice. Țarismul, pe de o parte, nu a putut popula munții Avarilor cu cazaci, iar pe de altă parte, s-a dovedit a fi un martor al utilizării elementului etnic nord-caucazian de către Imperiul Otoman ca formațiuni militare de șoc împotriva acestuia. dușmani externi.

Ca parte a URSS

În 1921, a fost înființată ASSR Dagestan. La sfârşitul anilor 1920 au început colectivizarea şi industrializarea pe pământurile locuite de avari.

În 1928, alfabetul avar a fost creat pe bază latină (tradus în chirilic în 1938). Au fost deschise numeroase școli avari, limba a început să fie predată în universități și a apărut o inteligență națională seculară.

În anii 1940-1960, mulți avari s-au mutat din zonele înalte în câmpie.

Cultură și obiceiuri

mod tradițional de viață

Organizarea socială a oamenilor s-a bazat pe comunitatea rurală, formată din asociații consanguine – tukhums; membrii comunității erau proprietari privați, dar în același timp coproprietari ai proprietății comunitare (pășuni, păduri etc.). Comunitatea medie cuprindea 110-120 de gospodării. Conducătorul comunității era un bătrân (de la sfârșitul secolului al XIX-lea - un maistru), care era ales la o adunare din sat (jamaat) de către întreaga populație masculină de peste 15 ani. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, rolul comunităților rurale în viața avarilor a scăzut considerabil; maiştrii erau supuşi puternicelor presiuni din partea autorităţilor ruse.

Așezarea tradițională a avarilor este o fortăreață, formată din case strâns adiacente între ele (piatră, cu acoperiș plat, de obicei două sau trei etaje) și turnuri de luptă. Toate așezările sunt orientate spre sud. centrul așezărilor amenaja de obicei o piață, care era loc de adunare publică; aici, de regulă, era amplasată o moschee. Viața unei familii avari se desfășura aproape întotdeauna într-o singură cameră, care era mult mai mare în comparație cu alte camere. Cel mai important element al încăperii era vatra, situată în centrul acesteia. Decorul camerei era și un stâlp cu ornament. În prezent, interiorul locuințelor avarilor este aproape de apartamentele orașului.

Cele mai populare și tipic simboluri muntoase din Daghestan sunt svasticile, în primul rând în formă de spirală și cu margini rotunjite, precum și crucile malteze, labirinturi găsite în număr mare pe pietre sculptate, covoare antice și bijuterii pentru femei. De asemenea, merită menționat faptul că hanii Khunzakh au folosit adesea imaginea unui „lup cu un standard” ca emblemă de stat (inclusiv pe bannere), iar andinii au folosit un „vultur cu sabie”.

Avarka din sat Chokh în costum național. Desen de Khalil-Bek Musayasul, Germania, 1939

Avarii se ocupă de creșterea animalelor (la câmpie - creșterea vitelor, la munte - creșterea oilor), agricultura de câmp (la munte se dezvoltă agricultura terasată; se cultivă secară, grâu, orz, ovăz, mei, dovleac etc.) , grădinărit (caise, piersici, prune, prune cireș și etc.) și viticultura; țesutul covoarelor, confecţionarea pânzei, prelucrarea pielii, urmărirea pe cupru, sculptura pe piatră și lemn au fost dezvoltate de mult timp. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, specializarea zonală a agriculturii a crescut; Astfel, la munte, importanța agriculturii a scăzut. Avarii sunt, de asemenea, angajați în industrie și servicii.

Avarii aveau un folclor dezvoltat (povesti, proverbe, cântece diverse - lirice și eroice). Instrumente muzicale tradiționale avari - chagana (înclinată); (Tlamur, pandur), (Zurma-kyili, zurna-kali); chagur (cu coarde), lalu (un tip de flaut), tamburin.

În trecut, întregul popor avari, cu excepția clasei dependente, reprezenta „bo” (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

imbracaminte traditionala

Îmbrăcămintea tradițională a avarilor este asemănătoare cu hainele altor popoare din Daghestan: constă dintr-un tricou cu guler ridicat și pantaloni simpli, peste cămașă se purta un beshmet. În timpul iernii, o căptușeală de bumbac a fost fixată pe beshmet. Pe cap i s-a pus o pălărie zburată. Îmbrăcămintea pentru femei printre avari era foarte diversă. Îmbrăcămintea era în esență un semn etnic, un element distinctiv. După felul în care se purtau rochia și eșarfa, după formă și culoare, după tipul de blană, pantofi și bijuterii, în special după coafură, s-a putut stabili din ce societate sau sat era cutare sau cutare femeie. Fata a purtat o rochie din material colorat cu curea rosie, femeile mai in varsta au preferat sa poarte culori uni si inchise.

Bucătăria avară

Khinkal(din avar. khinkIal, unde khinkI ‘găluște, bucată de aluat fiartă’ + sufixul plural -al) este un preparat tradițional din bucătăria daghestană, unul dintre cele mai populare astăzi. Este vorba de bucăți de aluat gătite în bulion de carne (de fapt „khinkalis”), servite cu bulion, carne fiartă și sos.

Khinkali nu trebuie confundat cu khinkali georgian, care este un tip de fel de mâncare semnificativ diferit.

Miracol- un preparat traditional, care sunt prajituri rotunde subtiri din aluat cu diverse umpluturi. Prăjiturile plate sunt umplute cu brânză de vaci cu ierburi sau piure de cartofi cu ierburi și se prăjesc într-o tigaie plată. Se serveste uns cu unt sau smantana si taiat in 6-8 bucati in diametru. Folosit manual.

Note

1. Materiale informative cu privire la rezultatele finale ale recensământului populației din 2010 din toată Rusia. Compoziția națională a populației Federației Ruse
2. Inclusiv popoarele Ando-Tsez înrudite cu avari: 14 popoare cu un număr total de 3.548.646 persoane
3. 1 2 3 4 Materiale informative cu privire la rezultatele finale ale recensământului populației din 2010 din toată Rusia. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Inclusiv popoarele Ando-Tsez înrudite cu avari: 13 popoare cu un număr total de 48.184 persoane
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Rezultatele recensământului populației din 2010 din toată Rusia pentru Republica Daghestan, volumul 3 Compoziția etnică
6. 1 2 3 4 Inclusiv popoarele Ando-Tsez înrudite cu avarii
7. Anexe la rezultatele VPN-ului 2010 de la Moscova. Anexa 5. Compoziția etnică a populației pe raioane administrative a orașului Moscova
8. Inclusiv popoarele Ando-Tsez legate de avari: 7 popoare cu un număr total de 41 de persoane
9. Recensământul populației din întreaga Rusie din 2002. Volumul 4 - „Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie”. Populația după naționalitate și cunoașterea limbii ruse pe subiecții Federației Ruse
10. Compoziția etnică a Azerbaidjanului
11. 1 2 Compoziția etnică a Azerbaidjanului 2009
12. Grupuri etnice din Georgia: recensămintele 1926-2002
13. 1 2 Recensământul populației din Georgia 2002. Populația așezărilor rurale (Census_of_village_population_of_Georgia) (Georgian) - pp. 110-111
14. 1 2 Ataev B. M. Avari: limbă, istorie, scriere. - Makhachkala, 2005. - S. 21. - ISBN 5-94434-055-X
15. Recensământul populației din întreaga Ucraina din 2001 Naționalitate și limba maternă
16. Agenția de statistică a Republicii Kazahstan. Recensământ 2009. (Compoziţia naţională a populaţiei.rar)
17. În 1989, existau 2.777 de avari în RSS Kazah: Demoscope. Compoziția etnică a RSS Kazahului în 1989
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. materiale Samizdat. - Universitatea de Stat din Ohio, Centrul pentru Studii Slave și Est-Europene, 2010. - P. 114.
20. V. A. Tishkov, E. F. Kisriev IDENTITATI MULTIPLE ÎNTRE TEORIE ȘI POLITICĂ (EXEMPLU DE DAGESTAN)
21. Beilis V. M. Din istoria Daghestanului secolele VI-XI. (Sarir) // Note istorice. - 1963. - T. 73.
22. Magomedov Murad. Istoria avarilor. Makhachkala: DSU, 2005.
23. studii de istorie caucaziană. - Cambridge University Press, 1957.
24. S. E. Cevetkov. Moment istoric: Douăsprezece secole ale istoriei noastre în douăsprezece luni.
25. Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron. Arhivat din original pe 16 mai 2015.
26. Colecția „Caucazian Highlanders”. Tiflis, 1869.
27. E. I. Kozubsky. Istoria Regimentului de Cavalerie Dagestan. 1909 p.-9
28. Kisriev E. Republica Daghestan. Model de monitorizare etnologică / Ed. seria Tishkov V.A., ed. cărți de Stepanov V.V. - M.: IEA RAN, 1999. - S. 132.
29. Ataev BM, 1996, Cercetătorii consideră „Avar” un teritoriu care corespundea platoului Khunzakh. „Numele Avar a fost dat de străini și se poate referi exclusiv la Khunzakh”, a scris P.K. Uslar.
30. Experiență în analiza etnonimului Yaruss „Avari” // Culegere de articole despre problemele lingvisticii Daghestan și Vainakh. - Makhachkala, 1972. - 338 p.
31. Tavlintsy // Mic Dicţionar enciclopedic Brockhaus și Efron: 4 volume. - Sankt Petersburg, 1907-1909.
32. Lezgins. Enciclopedia istorică sovietică. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ed. E. M. Jukova. 1973-1982.
33. Kyurintsy. Dicționar explicativ al lui Ushakov. D. N. Uşakov. 1935-1940.
34. Big Encyclopedia: Dicționar de informații publice despre toate ramurile cunoașterii. / Ed. S. N. Yuzhakova. 20 de volume. - Sankt Petersburg: Editura Prosveshchenie t-va.
35. Comitetul de Stat de Statistică al Republicii Azerbaidjan. Populația pe grupuri etnice.
36. Poziția autorului „Emniyet Bakanı” este tradusă eronat prin „ministrul apărării”, în timp ce înseamnă „ministrul securității statului”. Am corectat această eroare și am informat autorul monografiei despre aceasta.
37. Magomeddadaev Amirkhan. „Emigrarea Daghestanilor în Imperiul Otoman. (Istorie și Modernitate) Cartea II - Makhachkala: DSC RAS. 2001. P. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Debets G.F. Paleoantropologia URSS. - M., 1948. - T. IV. - (Procedurile Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS).
39. Rizakhanova M. Sh. Despre problema etnogenezei lecturilor Lezgins // Lavrov (Asia Centrală-Caucazian), 1998−1999: Krat. conţinut raport - 2001. - S. 29.
40. D. A. Krainov. Istoria antică a interfluviului Volga-Oka. M., 1972. S. 241.
41. G. F. Debets. Cercetări antropologice în Daghestan // Proceedings of IE. T. XXXIII. M., 1956; El: Tipuri antropologice. // „Oamenii din Caucaz”. T. 1. M., 1960.
42. V. P. Alekseev. Originea popoarelor din Caucaz. M., 1974. S. 133, 135-136
43. Dyakonov I. M. împreună cu Starostin S. A. Hurrito-Urartian și limbi caucaziene de est // Orientul antic: legături etnoculturale - M .: 1988
44. La 3 aprilie 2002, Radio Liberty a început să transmită regulat în Caucazul de Nord
45. Radio Liberty vorbește cecenă
46. Cum transmite Radio Liberty în Caucazul de Nord
47. Isalabdullaev M. A. Mitologia popoarelor din Caucaz. - Makhachkala: KSI, 2006
48. Vakhushti Bagrationi. Atlasul Georgiei (sec. XVIII). - Tb., 1997.
49. Gardisi. Istorie.
50. Note ale Departamentului Caucazian al Societății Geografice Imperiale Ruse. Cartea a VII-a. Sub. ed. D. I. Kovalensky. Prima editie. Tiflis, 1866. S. 52.
51. Magomedov R. M. Istoria Daghestanului: Manual; 8 celule - Makhachkala: Editura Institutului de Cercetare în Pedagogie, 2002.
52. Magomedov Murad. Istoria avarilor. - Makhachkala: DSU, 2005. S. 124.
53. Istoria Daghestanului din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Partea 1. CPI DGU. Makhachkala, 1997, p.180-181
54. Muhammad Kazim. Campania lui Nadir Shah în India. M., 1961.
55. AVPR, f. „Relațiile dintre Rusia și Persia”, 1741
56. Lokhart L., 1938. P. 202.
57. Umalat Laudaev. „Tribul cecen” Culegere de informații despre muntenii caucazieni. Tiflis, 1872.
58. Vakhushti Bagrationi. Geografia Georgiei. 1904. Traducere de M. G. Dzhanashvili. Tiflis, Tipografia lui K. P. Kozlovsky.
59. Etnografia Caucazului. Lingvistică. III. limba avar. - Tiflis, 1889. - 550 p.
60. locotenent-colonelul Neverovsky. O scurtă privire istorică asupra Daghestanului de nord și de mijloc înainte de distrugerea influenței Lezginilor în Transcaucaz. S-P. 1848 pagina 36.
61. Magomedov M. Istoria avarilor. Consultat la 26 ianuarie 2013. Arhivat din original pe 2 februarie 2013.
62. locotenent-colonelul Neverovsky. Acolo.
63. Da. I. Kostenetsky. Expediția Avar din 1837 // „Sovremennik” 1850, carte. 10-12 (ediție separată: Note despre expediția Avar St. Petersburg, 1851)
64. RGVIA. F. 414. Op. 1. D. 300. L. 62ob; Totoev V.F. Sistemul social al Ceceniei: a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - 40 ai secolului al XIX-lea. Nalchik, 2009, p. 238.
65. Laudaev U. „Tribul cecen” (colecție de informații despre muntenii caucazieni, ediția 1872). pp. 11-12.
66. CGA RD. F. 88 (Comisia pentru analiza disputelor funciare și stabilirea unei granițe incontestabile între regiunile Daghestan și Terek (sub comandantul șef al armatei caucaziene). Op. 1. D. 4 (Raportul șefului). de stat major al districtului militar caucazian la stabilirea graniţei dintre regiunile Daghestan şi Terek.1899. L. 6.
67. Laudaev U. Decret. sclav. S. 10, 22.
68. Yusuf-Haji Safarov. Numărul de trupe adunate din diferite provincii. SSCG. Tiflis, 1872. Numărul 6. Departamentul 1. Secțiunea 2. S. 1-4.
69. Potto V. A. Războiul caucazian în eseuri, episoade, legende și biografii separate: 5 vol. - Sankt Petersburg: Tip. E. Evdokimova, 1887-1889.
70. Bestuzhev A. A. „Povești caucaziene”
71. Shapi Kaziev. Ahulgo
72. avari. Adevărul Daghestan.
73. N. Dagchen. Dialoguri cu Adallo. Partea 23
74. Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan. Marea Enciclopedie Sovietică. - M.: Enciclopedia Sovietică. 1969-1978.
75. Ataev B. M. Avari: istorie, limbă, scriere. Makhachkala, 1996.
76. N. G. Volkov. Migrația de la munți la câmpie din Caucazul de Nord în secolele XVIII-XX. SE, 1971.
77. Gadzhieva Madelena Narimanovna. avari. Istorie, cultură, tradiții. - Makhachkala: Epoca, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
78. avari. Adevărul Daghestan.
79. Avar miracol sau botishala.

Literatură

• Avari // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M.: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Avari // Etnoatlasul Teritoriului Krasnoyarsk / Consiliul de Administrație al Teritoriului Krasnoyarsk. Departamentul Relații Publice; cap. ed. R. G. Rafikov; redacție: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Krasnoyarsk: Platină (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Referințe

• Aglarov M.A. Comunitate rurală din Nagorny Dagestan în secolele al XVII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. - M.: Nauka, 1988.
• Aglarov M. A. Andians. - Makhachkala: JUPITER, 2002.
• Aitberov T. M. Iar limba avară are nevoie de sprijinul statului // Jurnalul „Poporul Daghestan”. 2002. - Nr 5. - S. 33-34.
• Alekseev M. E., Ataev V. M. limba avar. - M.: Academia, 1998. - S. 23.
• Alekseev V.P. Originea popoarelor din Caucaz - M .: Nauka, 1974.
• Alarodii (studii etnogenetice) / Ed. ed. Aglarov M. A. - Makhachkala: DSC RAS ​​​​IIAE, 1995.
• Ataev B. M. Avari: istorie, limbă, scriere. - Makhachkala: ABM - Express, 1996.
• Ataev B. M. Avari: limbă, istorie, scriere. - Makhachkala: DSC RAS, 2005.
• Gadzhiev A.G. Originea popoarelor din Daghestan (conform antropologiei). - Makhachkala, 1965. - S. 46.
• Gökbörü Mohammed. „O, mare Allah, arată-ne Lupul Cenușiu...” // Jurnalul „Daghestanul nostru”. 1993. Nr. 165-166. - p. 8.
• Dadaev Yusup. Limba de stat a Imamat // Jurnalul „Akhulgo”, 2000. Nr. 4. - P. 61.
• Debets G. F. Cercetări antropologice în Daghestan // Actele Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. XXXIII. - M., 1956.
• Debirov P. M. Sculptură în piatră în Daghestan. - M.: Nauka, 1966. - S. 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartian și limbi caucaziene de est // Orientul antic: conexiuni etnoculturale. - M.: Nauka, 1988.
• Ioan Galonifontibus. Informații despre popoarele din Caucaz (1404). - Baku, 1980.
• Magomedov Abdulla. Dagestan și Dagestanis în lume. - Makhachkala: Jupiter, 1994.
• Magomeddadaev Amirkhan. Emigrarea Dagestanisului în Imperiul Otoman (Istorie și Modernitate). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - Cartea II.
• Magomedov Murad. Campanii mongolo-tătare în Daghestanul muntos // Istoria avarilor. - Makhachkala: DSU, 2005. - S. 124.
• Murtuzaliev Ahmed. Marshall Muhammad Fazil Pasha Dagestanly // Jurnalul „Daghestanul nostru”. - 1995. - Nr. 176-177. - S. 22.
• Musaev M.Z. La originile civilizației traco-dacice // Jurnalul „Daghestanul nostru”. - 2001-2002. - Nr. 202-204. - S. 32.
• Musaev M. Z. Afridi - Afghan Avaris of Aparshahr - ziarul „New Business”, nr. 18'2007.
• Mukhaammadova Maysarat. Avarazul bihyinaz tӀar ragҀarab Daghistan (Dagestanul glorificat de oamenii avari). - Makhachkala: Jupiter, 1999.
• Takhnaeva P. I. Cultura creștină a accidentului medieval. - Makhachkala: EPOCHA, 2004.
• Khalilov A. M. Mișcarea de eliberare națională a montanilor din Caucazul de Nord condusă de Shamil. - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1991.
• Chetinbash Mehdi Nyuzhet. Amprenta vulturului caucazian: ultimul Shamil // Revista noastră Dagestan. - 1995. - Nr. 178-179-180. - S. 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucaian Ethymological Dictionary. - Moscova, 1994.

Legături

• AvarBo (Avari și Avari M. Shakhmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Starostin S. A. Macrofamilia sino-caucaziană
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Articol de Harald Haarmann „Limba avar” (în germană, 2002)
• Kuzmin A. G. Din preistoria popoarelor Europei
• Theorien und Hypothesen. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Avarii și tipul antropologic caucazian
• ADN-ul mitocondrial și variația cromozomului Y în Caucaz (2004)
• Istvan Erdeyi. Popoare dispărute. avari
• Despre fenotipul iranienilor antici - arieni - și perșilor moderni - arienilor perși - vezi.
• huni iranieni
• Istoria Kashmirului. Hunii arieni invadează IVC
• Pentru avari ca ultimul val de nomazi iranieni, vezi scito-sarmați
• Catalog foto al Muzeului de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare (Kunstkamera) RAS
• John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht și Calvin Tiessen. Situația sociolingvistică a avarilor din Azerbaidjan. SIL International, 2005

Avari în IG, Avarii wikipedia, Avarii gay, Avarii se luminează, Avarii și cecenii, Avarii și cecenii aukh, Avarii care sunt, Avarii se odihnesc, Poze distractive avarii, Fotografii avarii

Informații despre Avars