Tale of Bygone Years original și traducere. Cronica Radzivilov Citiți cu majuscule Povestea anilor trecuti

În anul 6454 (946). Olga cu fiul ei Svyatoslav a adunat mulți războinici curajoși și s-au dus în țara Derevskaya. Iar drevlyenii au ieșit împotriva ei. Și când ambele trupe s-au reunit pentru o luptă, Svyatoslav a aruncat o suliță asupra drevlianilor, iar sulița a zburat între urechile calului și a lovit calul în picioare, pentru că Sviatoslav era încă un copil. Și Sveneld și Asmud au spus: „Prințul a început deja; hai să urmăm, echipă, pentru prinț. Și i-au învins pe Drevlyans. Drevlyenii au fugit și s-au închis în orașele lor. Olga, însă, s-a repezit cu fiul ei în orașul Iskorosten, din moment ce i-au ucis soțul și au stat cu fiul ei lângă oraș, iar drevlyanii s-au închis în oraș și s-au apărat ferm de oraș, pentru că știau că după ce l-au ucis pe prinț, nu aveau nimic la care să spere. Și Olga a stat toată vara și nu a putut lua orașul și a plănuit asta: a trimis în oraș cu cuvintele: „Pentru ce vrei să stai afară? La urma urmei, toate cetățile voastre s-au predat deja mie și au acceptat să primească tribut și își cultivă deja câmpurile și pământurile; iar tu, refuzând să plătești tribut, vei muri de foame”. Drevlyanii au răspuns: „Am fi bucuroși să plătim tribut, dar tu vrei să-ți răzbuni soțul”. Olga le-a spus că „Am răzbunat deja insulta soțului meu când ați venit la Kiev și pentru a doua oară și pentru a treia oară, când am aranjat un festin pentru soțul meu. Nu mai vreau să mă răzbun - vreau doar să-ți iau un mic tribut și, după ce am făcut pace cu tine, voi pleca. Drevlyanii au întrebat: „Ce vrei de la noi? Suntem bucuroși să vă oferim miere și blănuri.” Ea a spus: „Acum nu ai nici miere, nici blană, așa că te rog puțin: dă-mi din fiecare curte trei porumbei și trei vrăbii. Nu vreau să vă impun un tribut greu, ca și soțului meu, de aceea vă cer puțin. Ai fost epuizat în asediu, de aceea îți cer această micime. Drevlyenii, bucurându-se, au adunat trei porumbei și trei vrăbii de la curte și i-au trimis la Olga cu arcul. Olga le-a spus: „Deci v-ați supus deja mie și copilului meu, mergeți în oraș, iar mâine mă voi retrage din el și mă voi duce în orașul meu”. Drevlyenii au intrat în oraș cu bucurie și au povestit oamenilor despre toate, iar oamenii din oraș s-au bucurat. Olga, după ce a împărțit soldaților - unul pentru un porumbel, unul pentru o vrabie, a poruncit să se lege tinder de fiecare porumbel și vrabie, înfășurându-l în batiste mici și atașând fiecare câte un fir. Și când a început să se întunece, Olga a ordonat soldaților săi să elibereze porumbei și vrăbii. Porumbeii și vrăbiile zburau în cuiburile lor: porumbeii în porumbei și vrăbiile sub streașină și așa au luat foc - unde sunt porumbeii, unde sunt cuștile, unde sunt șopronele și grădinile de fân, și nu era curte unde să nu fie. ars și a fost imposibil de stins, deoarece toate curțile au luat imediat foc. Și oamenii au fugit din oraș, iar Olga a ordonat soldaților ei să-i prindă. Și când ea a luat cetatea și a ars-o, a luat în robie pe bătrânii orașului și a ucis pe restul poporului și a dat pe alții în robie bărbaților ei și a lăsat pe ceilalți să plătească tribut.

Și le-a pus un tribut greu: două părți din tribut au mers la Kiev, iar a treia la Vyshgorod Olga, pentru că Vyshgorod era orașul Olgin. Și Olga s-a dus cu fiul ei și cu alaiul ei prin ținutul Drevlyane, punând tributuri și impozite; iar locurile de parcare ale acestuia și locurile de vânătoare au fost păstrate. Și a venit în orașul ei Kiev cu fiul ei Svyatoslav și a rămas aici timp de un an.

În anul 6455 (947). Olga s-a dus la Novgorod și a înființat cimitire și tributuri de-a lungul Msta și de-a lungul Luga - quitrents și tributuri, iar capcanele ei au fost păstrate pe tot pământul și există mărturii despre ea, și locurile și cimitirele ei, iar sania ei stă în Pskov în acest sens. zi, iar la Nipru are locurile sale pentru prinderea păsărilor, iar de-a lungul Desnei, iar satul său Olzhichi a supraviețuit până în zilele noastre. Și așa, după ce a stabilit totul, s-a întors la fiul ei la Kiev și acolo a rămas cu el îndrăgostită.

În anul 6456 (948).

În anul 6457 (949).

În anul 6458 (950).

În anul 6459 (951).

În anul 6460 (952).

În anul 6461 (953).

În anul 6462 (954).

În anul 6463 (955). Olga a mers pe pământul grecesc și a venit la Constantinopol. Și apoi a fost țarul Constantin, fiul lui Leu, și Olga a venit la el și, văzând că este foarte frumoasă la față și rezonabilă, regele s-a mirat de mintea ei, vorbind cu ea și i-a zis: „Ești vrednic. să domnească cu noi în capitala noastră.” . Ea, reflectând, i-a răspuns regelui: „Sunt păgân; dacă vrei să mă botezi, atunci botează-mă singur, altfel nu voi fi botezat”. Iar regele și patriarhul au botezat-o. Luminată, s-a bucurat în suflet și trup; iar patriarhul a învățat-o în credință și i-a zis: „Binecuvântată ești tu în soțiile rușilor, că ai iubit lumina și ai lăsat întunericul. Fiii Rusiei te vor binecuvânta până la ultimele generații ale nepoților tăi. Și i-a dat porunci despre hotărârea bisericii, despre rugăciune, despre post, despre milostenie și despre păstrarea curăției trupești. Ea, plecând capul, stătea în picioare, ascultând învăţăturile, ca un burete beat; și s-a înclinat înaintea patriarhului cu cuvintele: „Prin rugăciunile tale, Vlădica, să fiu mântuit din mrejele diavolului”. Și i s-a dat numele Elena la botez, precum și vechea regină - mama lui Constantin cel Mare. Și patriarhul a binecuvântat-o ​​și i-a dat drumul. După botez, regele a chemat-o și i-a spus: „Vreau să te iau de soție”. Ea a răspuns: „Cum vrei să mă iei când tu însuți m-ai botezat și mi-ai spus fiică? Iar creștinii nu permit asta – te cunoști pe tine însuți”. Iar regele i-a spus: „M-ai întrecut, Olga”. Și i-a dat multe daruri - aur și argint, draperii și diverse vase; și a trimis-o departe, numindu-o fiica lui. Ea, strânsă acasă, a venit la patriarh și l-a rugat să binecuvânteze casa și i-a zis: „Poporul meu și fiul meu sunt păgâni, Dumnezeu să mă scape de tot răul”. Și patriarhul a spus: „Copil credincios! Tu ai fost botezat în Hristos și îmbrăcat cu Hristos, și Hristos te va păstra, așa cum l-a păstrat pe Enoh pe vremea strămoșilor, apoi pe Noe în corabie, Avraam din Abimelec, Lot din sodomiți, Moise din Faraon, David din Saul , cei trei tineri din cuptor, Daniel de fiare, așa vă va scăpa de uneltirile diavolului și de mrejele lui. Și patriarhul a binecuvântat-o ​​și ea s-a dus în pace în țara ei și a venit la Kiev. S-a întâmplat ca sub Solomon: regina Etiopiei a venit la Solomon, încercând să audă înțelepciunea lui Solomon, și a văzut o mare înțelepciune și minuni: la fel și această binecuvântată Olga căuta adevărata înțelepciune divină, dar aceea (Etiopiana). regină) - umană, iar aceasta - a lui Dumnezeu. „Căci cei care caută înțelepciunea vor găsi.” „Înțelepciunea vestește pe străzi, moduri ridică vocea, propovăduind pe zidurile orașului, vorbind cu voce tare la porțile orașului: cât timp vor iubi ignoranții ignoranța?”(). Aceeași binecuvântată Olga, de la o vârstă fragedă, a căutat cu înțelepciune ceea ce era mai bun în această lume și a găsit o perlă valoroasă - Hristos. Căci Solomon a spus: „Dorința credincioșilor bun pentru suflet"(); și: „Înclină-ți inima către contemplație” (); „Pe cei care Mă iubesc, îi iubesc, iar cei care Mă caută mă vor găsi”(). Domnul a spus: „Pe cine vine la mine, nu-l voi izgoni” ().

Aceeași Olga a venit la Kiev, iar regele grec i-a trimis ambasadori cu cuvintele: „Ți-am dat multe daruri. Până la urmă, mi-ai spus: când mă voi întoarce în Rusia, îți voi trimite multe daruri: slujitori, ceară și blănuri și soldați în ajutor. Olga a răspuns prin intermediul ambasadorilor: „Dacă sunteți alături de mine în Pochaina așa cum fac eu la Curte, atunci vi-l voi da.” Și ea i-a demis pe ambasadori cu aceste cuvinte.

Olga a locuit cu fiul ei Svyatoslav și l-a învățat să fie botezat, dar nici nu s-a gândit să asculte asta; dar dacă cineva avea să fie botezat, nu l-a interzis, ci doar l-a batjocorit. „Căci pentru necredincioși, credința creștină este o nebunie”; "Pentru nu stiu, nu inteleg cei ce umblă în întuneric „(), și nu cunosc slava Domnului; „Inimi împietrite lor, greu să-i aud, dar ochii văd „(). Căci Solomon a spus: „Faptele celor răi sunt departe de a înțelege”(); „Pentru că te-am chemat și nu M-am ascultat, m-am întors la tine și n-am dat seama, dar ei au respins sfatul meu și nu au primit mustrările mele”; „Am urât înțelepciunea, dar frica de Dumnezeu nu au ales pentru ei înșiși, nu au vrut să accepte sfatul meu, au disprețuit mustrările mele.(). Deci Olga spunea adesea: „L-am cunoscut pe Dumnezeu, fiul meu, și mă bucur; dacă știi, și tu te vei bucura”. Dar el nu a luat în seamă acest lucru, spunând: „Cum pot eu singur să accept o altă credință? Și echipa mea va râde.” Ea i-a spus: „Dacă ești botezat, atunci toți vor face la fel”. Nu s-a supus mamei sale, continuând să trăiască după obiceiuri păgâne, neștiind că cine nu o ascultă pe mama sa va cădea în necazuri, după cum se spune: „Dacă cineva nu ascultă de tatăl sau de mama lui, atunci va a muri." Svyatoslav, de altfel, era supărat pe mama sa, Solomon a spus: „Cel care învață răul își va aduna necazuri, dar cel care denunță pe cei răi se va supăra; căci mustrările sunt ca urgiile celor nelegiuiți. Nu mustra pe cei răi, ca nu cumva să te urască” (). Cu toate acestea, Olga și-a iubit fiul Svyatoslav și obișnuia să spună: „Facă-se voia lui Dumnezeu; dacă Dumnezeu vrea să aibă milă de familia mea și de pământul rusesc, atunci va pune în inimile lor aceeași dorință de a se întoarce la Dumnezeu pe care mi-a dat-o mie.” Și, zicând acestea, s-a rugat pentru fiul ei și pentru popor în fiecare noapte și zi, ridicându-și fiul la bărbăție și la majorat.

În anul 6464 (956).

În anul 6465 (957).

În anul 6466 (958).

În anul 6467 (959).

În anul 6468 (960).

În anul 6469 (961).

În anul 6470 (962).

În anul 6471 (963).

În anul 6472 (964). Când Svyatoslav a crescut și s-a maturizat, a început să adune mulți războinici curajoși și a fost rapid, ca un pardus, și a luptat mult. În campanii, nu căra cu el căruțe sau căldări, nu gătea carne, ci, feliind subțire carne de cal, sau carne de animal, sau carne de vită și prăjind-o pe cărbuni, o mânca așa; nu avea cort, ci dormea, întinzând un hanorac cu şa în cap - la fel erau toţi ceilalţi ostaşi ai lui, Şi a trimis pe alte meleaguri cu cuvintele: „Vreau să merg împotriva ta”. Și s-a dus la râul Oka și la Volga și l-a întâlnit pe Vyatichi și i-a spus lui Vyatichi: „Cui îi dai tribut?” Ei au răspuns: „Le dăm khazarilor o crăpătură dintr-un plug”.

În anul 6473 (965). Svyatoslav a mers la khazari. După ce au auzit, khazarii au ieșit în întâmpinarea lor, conduși de prințul lor Kagan, și au fost de acord să lupte, iar Svyatoslav khazarii i-au învins în luptă și le-au luat capitala și Turnul Alb. Și i-a învins pe yas și kasogs.

În anul 6474 (966). Vyatichi l-a învins pe Svyatoslav și le-a adus un tribut.

În anul 6475 (967). Svyatoslav a mers la Dunăre împotriva bulgarilor. Și ambele părți s-au luptat, iar Svyatoslav i-a învins pe bulgari și le-a luat cele 80 de orașe de-a lungul Dunării și s-au așezat să domnească acolo la Pereyaslavets, luând tribut de la greci.

În anul 6476 (968). Pentru prima dată, pecenegii au venit pe pământul rus, iar Svyatoslav se afla atunci în Pereyaslavets, iar Olga s-a închis cu nepoții ei - Yaropolk, Oleg și Vladimir în orașul Kiev. Iar pecenegii au asediat cetatea cu o mare forță: erau nenumărați în jurul orașului și era imposibil să părăsești orașul, nici să trimiți, iar oamenii erau istoviți de foame și sete. Iar oamenii de pe acea parte a Niprului s-au adunat în bărci și au stat de cealaltă parte și era imposibil ca vreunul dintre ei să intre în Kiev și nici din oraș la ei. Și oamenii din oraș au început să se întristeze și au spus: „Este cineva care ar putea să treacă de cealaltă parte și să le spună: dacă nu vă apropiați de oraș dimineața, ne vom preda pecenegilor”. Iar un tânăr a spus: „Îmi voi face drumul”, iar ei i-au răspuns: „Du-te”. A părăsit orașul, ținând un căpăstru și a alergat prin tabăra pecenegilor, întrebându-i: „A văzut cineva un cal?” Căci el cunoștea pe Peceneg, și l-au luat de-al lor, Și când s-a apropiat de râu, atunci, lepădându-și hainele, s-a repezit în Nipru și a înotat.Văzând aceasta, pecenegii s-au repezit după el, au împușcat în el, dar nu i-au putut face nimic, De cealaltă parte au observat acest lucru, s-au urcat la el într-o barcă, l-au luat într-o barcă și l-au adus la echipă. Iar tânărul le-a spus: „Dacă nu veniți mâine în oraș, atunci oamenii se vor preda pecenegilor”. Guvernatorul lor, pe nume Pretich, a spus: „Mâine vom merge în bărci și, după ce i-am prins pe prințesă și pe prinți, ne vom repezi pe acest țărm. Dacă nu facem asta, atunci Svyatoslav ne va distruge. Și a doua zi dimineață, aproape de zori, s-au urcat în bărci și au suflat tare, iar oamenii din oraș au strigat. Pecenegii, în schimb, au hotărât că prințul a venit și au fugit din oraș în toate direcțiile. Și Olga a ieșit cu nepoții ei și oamenii la bărci. Prințul peceneg, văzând aceasta, s-a întors singur la voievodul Pretich și a întrebat: „Cine a venit?” Pretich a răspuns: „Eu sunt soțul lui, am venit cu avangarda, iar în spatele meu vine armata cu însuși prințul: sunt nenumărate”. A spus asta pentru a-i speria. Prințul pecenegilor i-a spus lui Pretich: „Fii prietenul meu”. El a răspuns: „O voi face”. Și s-au dat unul altuia mâinile, și au dat domnitorului peceneg Pretich un cal, o sabie și săgeți. Același i-a dat zale, un scut și o sabie. Și pecenegii s-au retras din oraș și a fost imposibil să adăpare calul: pecenegii au stat pe Lybid. Și oamenii din Kiev i-au trimis lui Svyatoslav cuvintele: „Tu, prinț, cauți pământul altcuiva și ai grijă de el, dar tu l-ai lăsat pe al tău, iar pecenegii aproape ne-au luat pe noi, pe mama ta și pe copiii tăi. Dacă nu vii și ne protejezi, atunci ne vor lua. Nu ți-e milă de patria ta, de bătrâna ta mamă, de copiii tăi? Auzind acestea, Sviatoslav cu alaiul său s-a urcat repede pe cai și s-a întors la Kiev; și-a salutat mama și copiii și s-a plâns de ceea ce a suferit de pecenegi. Și a adunat ostașii și i-a alungat pe pecenegi în stepă și a venit pacea.

În anul 6477 (969). Svyatoslav le-a spus mamei sale și boierilor săi: „Nu-mi place să stau la Kiev, vreau să locuiesc în Pereyaslavets pe Dunăre - pentru că acolo este mijlocul pământului meu, toate binecuvântările curg acolo: din țara grecească - aur, perdele, vinuri, diverse fructe, din Cehia si din Ungaria argint si cai, din Rusia blanuri si ceara, miere si sclavi. Olga i-a răspuns: „Vezi, sunt bolnavă; unde vrei sa mergi de la mine? Pentru că e deja bolnavă. Iar ea a spus: „Când mă îngropi, du-te unde vrei”, Olga a murit trei zile mai târziu, iar fiul ei, nepoții ei și tot poporul au plâns pentru ea cu lacrimi mari și au purtat-o ​​și au îngropat-o în loc ales, Olga a lăsat moștenire să nu-i facă sărbători, întrucât avea cu ea un preot - a îngropat-o pe fericita Olga.

Ea era un vestitor al pământului creștin, ca o lumină înaintea soarelui, ca un zori înainte de zori. Ea strălucea ca luna în noapte; așa că ea strălucea printre păgâni, ca mărgăritarele în noroi; atunci oamenii erau spurcați cu păcate, nu spălați prin sfântul botez. Același s-a spălat în izvorul sfânt și a aruncat hainele păcătoase ale primului om Adam, și a îmbrăcat noul Adam, adică Hristos. Facem apel la ea: „Bucură-te, cunoștință rusească a lui Dumnezeu, începutul împăcării noastre cu el”. Ea a fost prima dintre ruși care a intrat în împărăția cerurilor, iar fiii ruși o laudă - inițiatoarea lor, căci și după moarte se roagă lui Dumnezeu pentru Rusia. Căci sufletele celor drepţi nu mor; după cum a spus Solomon: „Poporul se bucură celor drepți lăudați”(); amintirea celor drepți este nemuritoare, deoarece el este recunoscut atât de Dumnezeu, cât și de oameni. Aici, toți oamenii o slăvesc, văzând că ea zace de mulți ani, neatinsă de putreziciune; căci profetul a spus: „Voi proslăvi pe cei ce mă proslăvesc”(). Despre acestea, David a spus: „În amintirea veșnică va fi un om drept, nu se va teme zvon rău; inima lui este gata să se încreadă în Domnul; inima lui este fixatăși nu va tremura” (). Solomon a spus: „Cei drepți trăiesc pentru totdeauna; răsplata lor de la Domnul și grija lor de la Cel Atotputernic. De aceea vor primi o împărăție frumuseţea şi coroana bunătăţii din mâna Domnului, căci El îi va acoperi cu mâna Sa dreaptă și îi va ocroti cu brațul Său.”(). La urma urmei, el a protejat-o pe această Olga binecuvântată de dușman și adversar - diavolul.

În anul 6478 (970). Svyatoslav a plantat Yaropolk la Kiev, iar Oleg cu Drevlyans. În acel moment, au venit novgorodienii, cerând un prinț: „Dacă nu te duci la noi, atunci ne vom lua un prinț”. Și Sviatoslav le-a spus: „Și cine ar merge la voi?” Și Yaropolk și Oleg au refuzat. Și Dobrynya a spus: „Întreabă-l pe Vladimir”. Vladimir era din Malusha, menajera Olginei. Malusha era sora lui Dobrynya; tatăl lor era Malk Lubechanin, iar Dobrynya era unchiul lui Vladimir. Iar novgorodienii i-au spus lui Svyatoslav: „Dă-ne Vladimir”, El le-a răspuns: „Iată-l pentru tine”. Și novgorodienii l-au luat pe Vladimir la ei înșiși, iar Vladimir s-a dus cu Dobrynya, unchiul său, la Novgorod, iar Svyatoslav la Pereyaslavets.

În anul 6479 (971). Svyatoslav a venit la Pereyaslavets, iar bulgarii s-au închis în oraș. Și bulgarii au ieșit să lupte cu Svyatoslav și a avut loc un mare măcel și bulgarii au început să învingă. Și Sviatoslav le-a spus soldaților săi: „Aici vom muri; haideți să stăm cu curaj, frați și echipă! Și seara Svyatoslav a învins și a luat orașul cu asalt și a trimis grecilor cu cuvintele: „Vreau să merg la tine și să-ți iau capitala, ca acest oraș”. Și grecii au spus: „Nu vă putem rezista, așa că luați tribut de la noi pentru toată echipa voastră și spuneți-ne câți dintre voi sunteți, iar noi vă vom da în funcție de numărul războinicilor voștri.” Așa au vorbit grecii, înșelându-i pe ruși, căci grecii sunt înșelători și până astăzi. Și Sviatoslav le-a spus: „Suntem douăzeci de mii” și a adăugat zece mii: căci erau doar zece mii de ruși. Și grecii au ridicat o sută de mii împotriva lui Svyatoslav și nu au dat tribut. Și Svyatoslav a mers la greci și au ieșit împotriva rușilor. Când i-au văzut rușii, s-au speriat foarte tare de o mulțime atât de mare de soldați, dar Sviatoslav a spus: „Nu avem încotro, fie că vrem sau nu, trebuie să luptăm. Așa că să nu ocarăm pământul rusesc, ci să ne punem oasele aici, căci morții nu cunosc rușine. Dacă alergăm, vom fi dezamăgiți. Așa că nu vom alerga, dar vom rămâne puternici și eu voi merge înaintea ta: dacă capul meu se întinde, atunci ai grijă de al tău.” Iar soldații au răspuns: „Unde ți se află capul, acolo ne vom pune capetele”. Și rușii au fost executați și a avut loc un măcel aprig, iar Svyatoslav a învins, iar grecii au fugit. Și Svyatoslav a mers în capitală, luptând și zdrobind orașele care rămân goale până astăzi. Și țarul și-a chemat boierii în cameră și le-a zis: „Ce să facem: până la urmă nu-i putem rezista?” Iar boierii i-au zis: „Trimite-i daruri; să-l testăm: iubește aurul sau draperiile? Și i-a trimis aur și perdele cu un înțelept, pedepsindu-l: „Păzește-i înfățișarea, fața și gândurile”. El, după ce a luat cadourile, a venit la Svyatoslav. Și i-au spus lui Sviatoslav că grecii au venit cu un arc, iar el a spus: „Adu-i aici”. Ei au intrat și s-au închinat înaintea lui și au pus înaintea lui aur și perdele. Iar Sviatoslav le-a spus tinerilor săi, privind în lateral: „Ascunde”. Grecii s-au întors la rege, iar regele i-a chemat pe boieri. Mesagerii au spus: „Am venit la el și am adus cadouri, dar nici nu s-a uitat la ele - a ordonat să fie ascunse”. Și unul a spus: „Încearcă-l din nou: trimite-i o armă”. Și l-au ascultat și i-au trimis o sabie și alte arme și i le-au adus. L-a luat și a început să-l laude pe rege, exprimându-i dragostea și recunoștința față de el. Solii s-au întors din nou la rege și i-au spus totul așa cum fusese. Iar boierii ziceau: „Acest bărbat va fi înverșunat, pentru că neglijează averea, dar ia armele. Acceptă tributul.” Iar regele a trimis la el, zicându-i: „Nu te duce în capitală, ia tribut cât vrei”, căci nu a ajuns puțin la Tsargrad. Și i-au dat tribut; a luat de asemenea drept morți, spunând: „El își va lua neamul pentru cei uciși”. A luat o mulțime de daruri și s-a întors la Pereyaslavets cu mare slavă, văzând că are puține echipe, și-a spus: „Oricât mi-au ucis echipa mea și pe mine cu ceva viclenie”. ca multi au murit in lupta. Și a spus: „Voi merge în Rusia, voi aduce mai multe echipe”.

Și a trimis soli la rege în Dorostol, căci regele era acolo, spunând astfel: „Vreau să am pace și iubire de durată cu tine”. Regele, auzind acestea, s-a bucurat și i-a trimis mai multe daruri decât înainte. Svyatoslav a acceptat darurile și a început să se gândească cu alaiul său, spunând astfel: „Dacă nu facem pace cu țarul și țarul află că suntem puțini, atunci ei vor veni și ne vor asedia în oraș. Și pământul rusesc este departe, iar pecenegii ne sunt ostili și cine ne va ajuta? Să facem pace cu regele: la urma urmei, ei s-au angajat deja să ne plătească tribut - asta ne este suficient. Dacă încetează să ne plătească tribut, atunci din nou din Rusia, după ce au adunat mulți soldați, vom merge la Tsargrad. Iar această vorbă a fost iubită de trupă, și au trimis cei mai buni oameni la rege și au venit la Dorostol și au spus regelui despre asta. A doua zi dimineața, țarul i-a chemat la el și i-a spus: „Lăsați ambasadorii ruși să vorbească”. Ei au început: „Așa spune prințul nostru: „Vreau să am dragoste adevărată cu regele grec pentru toate timpurile viitoare”. Regele a fost încântat și a ordonat scribului să noteze toate discursurile lui Svyatoslav pe cartă. Și ambasadorul a început să rostească toate discursurile, iar scribul a început să scrie. El a vorbit astfel:

„Lista din acordul încheiat sub Svyatoslav, Marele Duce al Rusiei și sub Sveneld, a fost scrisă sub Theophilus Sinkel lui Ioan, numit Tzimiskes, regele Greciei, la Dorostol, luna iulie, al 14-lea rechizitoriu, în anul 6479. Eu, Sviatoslav, domnitorul rus, după cum am jurat, îmi confirm jurământul cu această înțelegere: vreau, împreună cu toți supușii ruși ai meu, cu boierii și alții, să am pace și dragoste adevărată cu toți cei mari regi ai Greciei, cu Vasile si Constantin, si cu regii dumnezeiesc inspirati si cu tot poporul vostru pana la capatul lumii. Și nu voi complota niciodată împotriva țării tale, și nu voi aduna războinici împotriva ei și nu voi aduce un alt popor în țara ta, nici în cel ce este sub stăpânire grecească, nici în țara Korsun și în toate orașele de acolo, nici la tara bulgara. Și dacă altcineva complotează împotriva țării tale, atunci eu îi voi fi adversarul și mă voi lupta cu el. Așa cum am jurat deja regilor greci, și împreună cu mine boierii și toți rușii, să păstrăm înțelegerea neschimbată. Dacă nu ne conformăm cu nimic din cele spuse mai înainte, să fim blestemat pe mine și pe cei care sunt cu mine și sub mine de zeul în care credem - în Perun și Volos, zeul vitelor, și să fim galbeni. ca aurul și vom fi tăiați cu armele noastre. Nu vă îndoiți de adevărul a ceea ce v-am promis astăzi și am scris în această carte și am sigilat cu sigiliile noastre.

După ce a făcut pace cu grecii, Svyatoslav a mers la repezi cu bărci. Iar guvernatorul tatălui său, Sveneld, i-a spus: „Du-te în jur, prințe, pragurile călare, căci pecenegii stau la praguri”. Și nu l-a ascultat și s-a dus în corăbii. Și pereyaslaviții au trimis pecenegilor să spună: „Iată, Svyatoslav trece pe lângă tine în Rusia cu o echipă mică, luând de la greci o mulțime de bogății și prizonieri fără număr”. Auzind despre asta, pecenegii au pus piciorul pe praguri. Și Svyatoslav a venit la repezi și a fost imposibil să treci de ele. Și s-a oprit să-și petreacă iarna în Beloberezhye, și n-au avut mâncare și au avut o foamete mare, așa că s-a plătit jumătate de grivna pentru capul unui cal și aici a iernat Svyatoslav.

În anul 6480 (972). Când a venit primăvara, Svyatoslav a mers la repezi. Și Kurya, prințul pecenegilor, l-a atacat și l-au ucis pe Svyatoslav și i-au luat capul și au făcut o ceașcă din craniu, l-au legat și au băut din el. Sveneld a venit la Kiev la Yaropolk. Și toți anii domniei lui Svyatoslav au fost 28.

În anul 6481 (973). Yaropolk a început să domnească.

În anul 6482 (974).

În anul 6483 (975). Odată, Sveneldich, pe nume Lut, a ieșit din Kiev să vâneze și a urmărit fiara în pădure. Și Oleg l-a văzut și și-a întrebat oamenii: „Cine este acesta?”. Iar ei i-au răspuns: „Sveneldich”. Și, după ce l-a atacat, Oleg l-a ucis, deoarece el însuși a vânat acolo, Și din această cauză, ura a apărut între Yaropolk și Oleg, iar Sveneld Yaropolk a convins în mod constant, încercând să-și răzbune fiul: "Du-te la fratele tău și captează-i parohia."

În anul 6484 (976).

În anul 6485 (977). Yaropolk a mers la fratele său Oleg în țara Derevskaya. Și Oleg a ieșit împotriva lui și ambele părți au fost pline. Și în bătălia care a început, Yaropolk l-a învins pe Oleg. Oleg, împreună cu soldații săi, a alergat într-un oraș numit Ovruch, iar un pod a fost aruncat peste șanț până la porțile orașului, iar oamenii, înghesuindu-se pe el, s-au împins unul pe altul în jos. Și l-au împins pe Oleg de pe pod în șanț. Mulți oameni au căzut, iar caii i-au zdrobit pe oameni, Yaropolk, intrând în orașul Oleg, a luat puterea și a trimis să-și caute fratele, și l-au căutat, dar nu l-au găsit. Și un Drevlyan a spus: „Am văzut cum ieri l-au împins de pe pod”. Și Yaropolk a trimis să-și găsească fratele și au scos cadavrele din șanț de dimineață până la amiază și l-au găsit pe Oleg sub cadavre; a făcut-o și a așezat-o pe un covor. Și a venit Yaropolk, a plâns peste el și i-a spus lui Sveneld: „Uite, asta ai vrut!” Și l-au îngropat pe Oleg pe un câmp lângă cetatea Ovruch și acolo este mormântul lui lângă Ovruch până în ziua de azi. Și Yaropolk și-a moștenit puterea. Yaropolk a avut și o soție greacă, iar înainte de asta a fost călugăriță, la un moment dat tatăl ei Svyatoslav a adus-o și a căsătorit-o cu Yaropolk, de dragul frumuseții feței ei. Când Vladimir din Novgorod a auzit că Yaropolk l-a ucis pe Oleg, s-a speriat și a fugit peste mare. Și Yaropolk și-a plantat posadnik-urile în Novgorod și a deținut singur pământul rusesc.

În anul 6486 (978).

În anul 6487 (979).

În anul 6488 (980). Vladimir s-a întors la Novgorod cu varangii și le-a spus posadnicilor din Yaropolk: „Du-te la fratele meu și spune-i: „Vladimir vine la tine, pregătește-te să lupți cu el”. Și s-a așezat la Novgorod.

Și a trimis la Rogvolod în Polotsk să spună: „Vreau să-ți iau fiica de soție”. Același a întrebat-o pe fiica sa: „Vrei pentru Vladimir?” Ea a răspuns: „Nu vreau să-l dezbrac pe fiul unui sclav, dar vreau pentru Yaropolk”. Acest Rogvolod a venit de peste mare și și-a deținut puterea în Polotsk, iar Turov a deținut puterea în Turov, iar turoviții au fost porecți după el. Iar tinerii lui Vladimir au venit și i-au spus tot discursul Rognedei, fiica prințului Polotsk Rogvolod. Vladimir a adunat o mulțime de războinici - varangi, sloveni, Chuds și Krivichi - și s-a dus la Rogvolod. Și în acest moment aveau deja să conducă Rogneda pentru Yaropolk. Și Vladimir a atacat Polotsk și a ucis Rogvolod și cei doi fii ai săi și și-a luat fiica de soție.

Și sa dus la Yaropolk. Și Vladimir a venit la Kiev cu o armată mare, iar Yaropolk nu a putut ieși în întâmpinarea lui și s-a închis la Kiev cu oamenii săi și cu desfrânare, iar Vladimir a stat, săpat, pe Dorohozhich - între Dorohozhich și Kapich, și acel șanț există. până azi. Vladimir i-a trimis lui Blud - guvernatorul Yaropolkului - spunând viclean: „Fii prietenul meu! Dacă voi omorî pe fratele meu, atunci te voi onora ca pe un tată și vei primi mare cinste de la mine; Nu am început să-i ucid pe frați, dar el a făcut-o. Eu, fiindu-mi frică de asta, am ieşit împotriva lui. Iar Blud le-a spus ambasadorilor Vladimirov: „Voi fi cu voi în dragoste și prietenie”. O înșelăciune rea a omului! După cum spune David: „Omul care mi-a mâncat pâinea m-a calomniat”. Aceeași înșelăciune a conceput o trădare a prințului său. Și din nou: „Au lingușit cu limba. Condamnă-i, Doamne, lasă-i să renunțe la planurile lor; respinge-i din cauza mulțimii răutății lor, căci Te-au mâniat, Doamne.” Și același David a mai spus: „Un om grabnic să vărsă sânge și trădător nu va trăi nici jumătate din zile”. Furios este sfatul celor care împing pentru vărsare de sânge; nebunii sunt cei care, după ce au primit onoruri sau daruri de la prințul sau stăpânul lor, complotează să ruineze viața prințului lor; ei sunt mai răi decât demonii, așa că curvia l-a trădat pe prințul său, primind de la el multă cinste: de aceea el este vinovat de acel sânge. Desfrânarea (în oraș) s-a închis împreună cu Yaropolk și, înșelându-l, a trimis adesea lui Vladimir cu chemări să atace orașul, complotând la acea vreme să-l omoare pe Yaropolk, dar din cauza orășenilor era imposibil să-l omoare. Desfrânarea nu l-a putut distruge în niciun fel și a venit cu un truc, convingându-l pe Yaropolk să nu părăsească orașul pentru luptă. Desfrânarea i-a spus lui Yaropolk: „Oamenii din Kiev trimit la Vladimir, spunându-i: „Mergeți în oraș, vă vom trăda pe Yaropolk”. Fugi din oraș.” Și Yaropolk i-a ascultat, a fugit din Kiev și s-a închis în orașul Rodnia la gura râului Ros, iar Vladimir a intrat în Kiev și a asediat Yaropolk în Rodnya, Și a fost o foamete severă, așa că zicala a rămas până astăzi: „Necazul este ca la Rodnya” . Iar desfrânarea i-a spus lui Yaropolk: „Vezi câți soldați are fratele tău? Nu-i putem învinge. Fă pace cu fratele tău”, a spus el, înșelându-l. Și Yaropolk a spus: „Așa să fie!” Vladimir, auzind acestea, a intrat în curtea tatălui său a turnului, despre care am pomenit deja, și s-a așezat acolo cu soldații și cu alaiul său. Și Blud i-a spus lui Yaropolk: „Du-te la fratele tău și spune-i:” Orice îmi vei da, voi accepta. Yaropolk s-a dus, iar Varyazhko i-a spus: „Nu te duce, prințe, te vor ucide; fugiți la pecenegi și aduceți soldații ", iar Yaropolk nu l-a ascultat. Și Yaropolk a venit la Vladimir; când a intrat pe uşă, doi varangi l-au ridicat cu săbiile sub sân. Dar curvia a închis ușa și nu i-a lăsat pe ai lui să intre după el. Și astfel Yaropolk a fost ucis. Varyazhko, văzând că Yaropolk a fost ucis, a fugit din curtea acelui turn la pecenegi și a luptat multă vreme cu pecenegii împotriva lui Vladimir, Vladimir cu greu l-a atras lângă el, dându-i un jurământ, Vladimir a început să trăiască cu fratele său. soție, o femeie grecească și era însărcinată, iar din ea s-a născut Svyatopolk. Din rădăcina păcătoasă, rodul este rău: în primul rând, mama lui a fost călugăriță, iar în al doilea rând, Vladimir a trăit cu ea nu în căsătorie, ci ca adulter. De aceea, tatăl său nu a iubit Svyatopolk, pentru că era din doi tați: din Yaropolk și din Vladimir.

După toate acestea, vikingii i-au spus lui Vladimir: „Acesta este orașul nostru, l-am capturat, vrem să luăm o răscumpărare de la orășeni cu două grivne de persoană”. Iar Vladimir le-a spus: „Așteptați o lună până se vor aduna kuna-urile pentru voi”. Și au așteptat o lună, iar Vladimir nu le-a dat răscumpărare, iar vikingii au spus: „Ne-a înșelat, așa că să plece în țara grecească”. El le-a răspuns: „Du-te”. Și a ales dintre ei oameni buni, inteligenți și viteji și le-a dat cetăți; restul s-a dus la Constantinopol la greci. Vladimir, chiar înaintea lor, a trimis soli la țar cu următoarele cuvinte: „Aici vin varangii la voi, nu încercați să-i țineți în capitală, că altfel vă vor face același rău ca aici, ci așează-i. în locuri diferite, dar nu-i lăsa să intre aici.” unul.”

Și Vladimir a început să domnească singur la Kiev și a așezat idoli pe un deal în afara curții turnului: un Perun de lemn cu un cap de argint și o mustață de aur și Khors, Dazhbog și Stribog și Simargl și Mokosh. Și le-au adus jertfe, numindu-le dumnezei, și-au adus fiii și fiicele, și au adus jertfe demonilor și au spurcat pământul cu jertfele lor. Și pământul rusesc și acel deal au fost pângăriți cu sânge. Dar cel mai bun Dumnezeu nu a vrut moartea păcătoșilor, iar pe acel deal stă acum biserica Sfântul Vasile, așa cum vom povesti mai târziu. Acum să ne întoarcem la precedentul.

Vladimir l-a plantat pe Dobrynya, unchiul său, în Novgorod. Și, ajungând la Novgorod, Dobrynya a așezat un idol peste râul Volhov, iar novgorodienii i-au oferit sacrificii ca unui zeu.

Vladimir a fost învins de poftă și a avut o soție: Rogneda, pe care a stabilit-o pe Lybid, unde se află acum satul Predslavino, din ea a avut patru fii: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod și două fiice; a avut Svyatopolk de la o femeie grecească, Vysheslav de la o femeie cehă și Svyatoslav și Mstislav de la o altă soție, iar Boris și Gleb de la o femeie bulgară și a avut 300 de concubine la Vyshgorod, 300 la Belgorod și 200 la Berestovo, într-un sat. care acum se numeşte Berestovoye. Iar el era nesătuos în curvie, aducând la el femei căsătorite și strigând fete. Era același femeie ca și Solomon, pentru că se spune că Solomon avea 700 de soții și 300 de concubine. A fost înțelept, dar în cele din urmă a pierit, Același a fost neștiutor și în cele din urmă s-a găsit mântuire veșnică. „Mare este Domnul și mare este puterea Lui și priceperea Lui Nu are sfârșit!” (). Seducția feminină este rea; Așa a spus Solomon, pocăindu-se, despre soții: „Nu dați seama de o soție rea; căci din gura soţiei picură miere adulteri; doar pentru o clipă iti incanta laringele, dupa care este mai amar decat bila va deveni... Cei care se vor apropia de ea vor merge în iad după moarte. Ea nu urmează calea vieții, viața ei disolută imprudent"(). Iată ce spunea Solomon despre adulteri; iar despre nevestele bune a spus aceasta: „Este mai scumpă decât o piatră scumpă. Soțul ei se bucură de ea. La urma urmei, ea îi face viața fericită. După ce a scos lâna și inul, el creează tot ce este necesar cu propriile mâini. Ea, ca o corabie comercială angajată în comerț, adună bogății pentru ea de departe și se trezește noaptea și împarte mâncare în casa ei și muncă sclavilor ei. Văzând câmpul, cumpără: din roadele mâinilor lui va planta pământ arabil. După ce și-a încins ferm tabăra, își va întări mâinile pentru muncă. Și a gustat că e bine să lucrezi, iar lampa ei nu s-a stins toată noaptea. Își întinde mâinile spre util, își îndreaptă coatele spre fus. El întinde mâinile către sărac, dă roadele cerșetorului. Soțului ei nu-i pasă de casa lui, pentru că oriunde s-ar afla, toată casa ei va fi îmbrăcată. Ea va face haine duble pentru soțul ei, dar pentru ea haine stacojii și stacojii. Soțul ei este vizibil pentru toată lumea de la poartă, când stă în consiliu cu bătrânii și locuitorii pământului. Ea va face cuverturile de pat și le va vinde. El deschide gura cu înțelepciune, vorbește cu limba cu demnitate. Era îmbrăcată în putere și frumusețe. Îndurările ei sunt lăudate de copiii ei și plăcute ei; soțul ei o laudă. Binecuvântată este femeia înțeleaptă, căci ea va lăuda frica de Dumnezeu. Dă-i din rodul gurii ei și soțul ei să fie slăvit la poartă.

În anul 6489 (981). Vladimir a mers la polonezi și le-a capturat orașele, Przemysl, Cherven și alte orașe, care sunt încă sub Rusia. În același an, Vladimir i-a învins pe Vyatichi și le-a adus tribut - din fiecare plug, așa cum l-a luat tatăl său.

În anul 6490 (982). Vyatichi s-au ridicat într-un război, iar Vladimir s-a dus la ei și i-a învins a doua oară.

În anul 6491 (983). Vladimir a mers împotriva yotvingienilor și i-a învins pe yotvingieni și le-a cucerit pământul. Și a mers la Kiev, oferind jertfe idolilor împreună cu poporul său. Iar bătrânii şi boierii au zis: „Să tragem la sorţi flăcăul şi fecioara, asupra cărora cade, să-l junghiem ca jertfă zeilor”. Era atunci un singur varangian, iar curtea lui stătea acolo unde se află acum Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, pe care Vladimir a zidit-o. Varangianul acela a venit din țara greacă și a mărturisit credința creștină. Și a avut un fiu, frumos la față și la suflet, și i-a căzut sorțul, prin invidia diavolului. Căci nu l-a îndurat, având putere peste toate, dar acesta era ca niște spini în inima lui și blestemat a încercat să-l nimicească și să pună poporul. Iar cei care au fost trimiși la el, venind, au zis: „Fiul tău a căzut la sorți, zeii l-au ales pentru ei înșiși, așa că să aducem jertfe zeilor.” Iar varangianul a spus: „Aceștia nu sunt zei, ci un copac: azi există, dar mâine va putrezi; nu mănâncă, nu beau, nu vorbesc, dar sunt făcute de mână din lemn. Dumnezeu este unul, grecii îi slujesc și se închină; el a creat cerul și pământul și stelele și luna și soarele și omul și ia hotărât să trăiască pe pământ. Și ce au făcut acești zei? Ele înșiși sunt făcute. Nu-mi voi da fiul demonilor”. Mesagerii au plecat și le-au spus oamenilor despre toate. Același, luând arme, s-a dus la el și i-a spulberat curtea. Varangianul stătea pe hol cu ​​fiul său. Ei i-au spus: „Dă-mi fiul tău, să-l aducem la zei”. El a răspuns: „Dacă sunt dumnezei, să trimită pe unul dintre zei și să-mi ia fiul. De ce faci ce vor ei?" Și au sunat și au tăiat baldachinul de sub ei, și așa i-au ucis. Și nimeni nu știe unde au fost puse. La urma urmei, erau atunci oameni ignoranți și non-Hristos. Diavolul s-a bucurat de aceasta, neștiind că moartea lui era deja aproape. Așa că a încercat să distrugă întreaga rasă creștină, dar a fost alungat de o cruce cinstită din alte țări. „Aici”, s-a gândit blestemat, „îmi voi găsi o locuință, pentru că apostolii nu au învățat aici, pentru că profeții nu au prezis aici”, neștiind că profetul a spus: „Și voi numi oamenii care nu sunt ai mei. Oamenii mei"; despre apostoli se spune: „Cuvintele lor s-au răspândit peste tot pământul și până la sfârșitul lumii cuvintele lor”. Dacă apostolii înșiși nu ar fi fost aici, totuși, învățătura lor, precum sunetele de trâmbițe, se aude în bisericile din toată lumea: prin învățătura lor învingem pe vrăjmaș - diavolul, călcându-l în picioare, așa cum au călcat acești doi dintre părinții noștri, acceptând. cununa cerului la egalitate cu sfinții martiri și cu cei drepți.

În anul 6492 (984). Vladimir s-a dus la Radimichi. Avea un voievod Coada de lup; iar Vladimir a trimis Coada Lupului înaintea lui, iar el l-a întâlnit pe Radimichi pe râul Pischan și l-a învins pe Coada Lupului Radimichi. De aceea, rusii Radimichi sunt tachinati spunand: „Pishchantsy fug din coada lupului”. Au fost Radimichi din felul polonezilor, au venit și s-au stabilit aici și dau omagiu Rusiei, căruța este condusă până în zilele noastre.

În anul 6493 (985). Vladimir s-a dus la bulgari în bărci cu unchiul său Dobrynya și i-a adus pe torcii de-a lungul țărmului călare; și i-a învins pe bulgari. Dobrynya i-a spus lui Vladimir: „Am examinat condamnații captivi: toți sunt în cizme. Nu ne oferi acest omagiu - hai să mergem să ne căutăm pantofi bast. Și Vladimir a făcut pace cu bulgarii și ei au jurat unii altora, iar bulgarii au spus: „Atunci nu va fi pace între noi când piatra va începe să plutească și hameiul se scufundă”. Și Vladimir s-a întors la Kiev.

În anul 6494 (986). Au venit bulgarii de credință mahomedană, spunând: „Tu, prinț, ești înțelept și priceput, dar nu cunoști legea, crezi în legea noastră și înclină-te înaintea lui Mahomed”. Și Vladimir a întrebat: „Care este credința ta?” Ei au răspuns: „Noi credem pe Dumnezeu, iar Mahomed ne învață așa: să tăiem împrejur, să nu mănânci carne de porc, să nu bei vin, dar după moarte, spune el, poți să curvi cu soțiile. Mahomed va da fiecăreia dintre ele șaptezeci de soții frumoase și va alege pe una dintre ele cea mai frumoasă și va pune asupra ei frumusețea tuturor; va fi soția lui. Aici, spune el, ar trebui să se complace în toată curvia. Dacă cineva este sărac în această lume, atunci în următoarea ”și s-au spus tot felul de alte minciuni, despre care este păcat să scrii. Vladimir îi asculta, căci el însuși iubea soțiile și toată curvia; De aceea i-am ascultat. Dar asta nu i-a plăcut: circumcizia și abstinența de la carnea de porc, ci despre băutură, dimpotrivă, a spus: „Rusia este distractiv de băut: nu putem trăi fără ea”. Atunci au venit străini de la Roma și au spus: „Am venit, trimiși de papă”, și s-au întors către Vladimir: „Așa îți spune tata: „Țara ta este la fel cu a noastră, iar credința ta nu este ca credința noastră. , din moment ce credinta noastra - lumina; ne închinăm înaintea lui Dumnezeu, care a creat cerul și pământul, stelele și luna și tot ce respiră, iar zeii tăi sunt doar un copac. Vladimir i-a întrebat: „Care este porunca voastră?” Iar ei au răspuns: „Posește după putere: „Dacă bea sau mănâncă cineva, toate acestea sunt pentru slava lui Dumnezeu”, cum a spus învățătorul nostru Pavel. Vladimir le-a spus nemților: „Du-te de unde ai venit, căci părinții noștri nu au acceptat asta”. Auzind despre aceasta, au venit evreii hazari și au spus: „Am auzit că au venit bulgari și creștini, fiecare învățandu-vă credința lor. Creștinii cred în cel pe care l-am răstignit și noi credem în singurul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac și Iacov. Și Vladimir a întrebat: „Ce fel de lege ai?” Ei au răspuns: „Tăiați împrejur, nu mâncați carne de porc și iepure de câmp, țineți Sabatul”. El a întrebat: „Unde este pământul tău?” Ei au zis: „În Ierusalim”. Și a întrebat: „Este într-adevăr acolo?” Și ei au răspuns: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinții noștri și ne-a împrăștiat în diferite țări pentru păcatele noastre și a dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus la aceasta: „Cum îi poți învăța pe alții, în timp ce tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, atunci nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi?

Atunci grecii au trimis la Vladimir un filozof, care a spus: „Am auzit că au venit bulgarii și te-au învățat să-ți accepti credința; credința lor spurcă cerul și pământul și sunt blestemați mai presus de toți oamenii, sunt ca locuitorii Sodomei și Gomora, asupra cărora Domnul a trimis o piatră arzătoare și i-a inundat și s-au înecat, așa că îi așteaptă ziua nimicirii lor, când Dumnezeu va veni să judece neamurile și să-i nimicească pe toți cei care fac fărădelegile și fac răul. Căci, după ce s-au spălat, ei toarnă această apă în gură, o ung pe barbă și îl comemorează pe Mahomed. La fel, soțiile lor fac aceeași mizerie și chiar mai mult... Auzind despre asta, Vladimir a scuipat la pământ și a spus: „Afacerea asta este necurată”. Filosoful a spus: „Am auzit și noi că au venit la tine de la Roma să te învețe credința lor. Credința lor este puțin diferită de a noastră: ei slujesc pe azime, adică pe napolitane, pe care Dumnezeu nu le-a poruncit, poruncând să slujească pe pâine, și i-au învățat pe apostoli, luând pâine: „Acesta este trupul meu, frânt pentru voi. ..". Așa că a luat paharul și a spus: „Acesta este sângele meu al noului legământ”. Cei care nu fac asta cred greșit.” Vladimir a spus: „Evreii au venit la mine și au spus că nemții și grecii cred în cel pe care l-au răstignit”. Filosoful a răspuns: „Noi credem cu adevărat în el; profeții lor au prezis că el se va naște, în timp ce alții au prezis că va fi răstignit și îngropat, dar a treia zi el va învia și va urca la cer. I-au bătut pe unii profeți și i-au torturat pe alții. Când s-au împlinit profețiile lor, când a coborât pe pământ, a fost răstignit și, înviat, s-a înălțat la cer, dar Dumnezeu aștepta pocăință de la ei timp de 46 de ani, dar nu s-a pocăit și apoi i-a trimis pe romani la ei; și le-au distrus cetățile și le-au împrăștiat în alte țări, unde rămân sclavi. Vladimir a întrebat: „De ce a coborât Dumnezeu pe pământ și a acceptat o asemenea suferință?” Filosoful a răspuns: „Dacă vrei să asculți, atunci îți voi spune în ordine de la bun început de ce a coborât Dumnezeu pe pământ”. Vladimir spuse: „Mă bucur să aud”. Și filozoful a început să vorbească așa:

„La început, în prima zi, Dumnezeu a creat cerurile și pământul. În a doua zi a făcut o întindere în mijlocul apelor. În aceeași zi apele s-au despărțit - jumătate dintre ele s-au urcat pe întindere și jumătate au coborât sub întindere, A treia zi a creat marea, râurile, izvoarele și semințele. În a patra zi - soarele, luna, stelele și Dumnezeu au împodobit cerul. Primul dintre îngeri, bătrânul rangului îngerilor, a văzut toate acestea și s-a gândit: „Mă voi coborî pe pământ și-l voi stăpâni și voi fi ca Dumnezeu și îmi voi pune tronul. pe norii din nord.” Și îndată a fost doborât din cer, iar după el au căzut cei care erau sub porunca lui - al zecelea rang îngeresc. Numele dușmanului era Satanail, iar în locul lui Dumnezeu l-a pus pe bătrânul Mihai. Satana, fiind înșelat în planul său și pierzându-și gloria originară, s-a numit pe sine însuși potrivnicul lui Dumnezeu. Apoi, în a cincea zi, Dumnezeu a creat balenele, peștii, reptilele și păsările cu pene. În ziua a șasea, Dumnezeu a creat fiarele, vitele și târâtoarele de pe pământ; om creat. În ziua a șaptea, adică în Sabat, Dumnezeu S-a odihnit de lucrările Lui. Și Dumnezeu a sădit paradisul la răsărit, în Eden, și a adus în el pe omul pe care l-a creat și i-a poruncit să mănânce rodul fiecărui pom și să nu mănânce rodul unui singur pom - cunoașterea binelui și a răului. Și Adam era în paradis, l-a văzut pe Dumnezeu și l-a lăudat, când îngerii l-au lăudat, Și Dumnezeu i-a adus lui Adam un vis, și Adam a adormit și Dumnezeu a luat o coastă de la Adam și l-a făcut soție și a adus-o în paradis. lui Adam și a spus Adam: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi soție. Și Adam a dat nume vitelor și păsărilor, fiarelor și târâtoarelor și a dat nume chiar și îngerilor înșiși. Și Dumnezeu l-a supus pe Adam fiarelor și vitelor și le-a stăpânit pe toate și toți l-au ascultat. Diavolul, văzând cum îl cinstește Dumnezeu pe om, a început să-l invidieze, s-a transformat în șarpe, a venit la Eva și i-a zis: „De ce nu mănânci dintr-un copac care crește în mijlocul paradisului?” Iar femeia a zis șarpelui: „Dumnezeu a zis: „Nu mânca, dar dacă mănânci, vei muri de moarte”. Și șarpele a zis femeii: „Nu vei muri de moarte; Căci Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din acest pom, ți se vor deschide ochii și vei fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul.” Și femeia a văzut că pomul este comestibil și luând-o, a mâncat rodul și l-a dat soțului ei și au mâncat amândoi și s-au deschis ochii amândurora și și-au dat seama că sunt goi și au cusut. un brâu pentru ei din frunzele unui smochin. Și Dumnezeu a spus: „Blestemat să fie pământul pentru faptele tale, de întristare vei fi mulțumit în toate zilele vieții tale.” Și Domnul Dumnezeu a zis: „Când vei întinde mâinile și vei lua din pomul vieții, vei trăi veșnic”. Și Domnul Dumnezeu l-a izgonit pe Adam din paradis. Și s-a așezat vizavi de paradis, plângând și cultivând pământul, iar Satana s-a bucurat de blestemul pământului. Aceasta este prima noastră cădere și răzbunare amară, căderea departe de viața îngerească. Adam i-a născut pe Cain și pe Abel, Cain a fost plugar, iar Abel a fost păstor. Și Cain a oferit roadele pământului ca jertfă lui Dumnezeu și Dumnezeu nu a primit darurile Lui. Abel a adus întâiul născut miel, iar Dumnezeu a acceptat darurile lui Abel. Satana a intrat în Cain și a început să-l îndemne să-l omoare pe Abel. Și Cain i-a zis lui Abel: „Hai să mergem pe câmp”. Și Abel l-a ascultat, iar când au ieșit, Cain s-a ridicat împotriva lui Abel și a vrut să-l omoare, dar nu a știut cum să facă. Și Satana i-a zis: „Ia o piatră și lovește-o”. A luat o piatră și l-a ucis pe Abel. Și Dumnezeu a zis lui Cain: „Unde este fratele tău?” El a răspuns: „Sunt eu păzitorul fratelui meu?” Și Dumnezeu a spus: „Sângele fratelui tău strigă către mine, vei gemi și vei tremura pentru tot restul vieții tale”. Adam și Eva au plâns și diavolul s-a bucurat, zicând: „Pe cine l-a cinstit Dumnezeu, l-am făcut să cadă de la Dumnezeu și acum l-am adus întristare”. Și au plâns pe Abel timp de 30 de ani și trupul lui nu s-a putrezit și nu au știut să-l îngroape. Și din porunca lui Dumnezeu au zburat doi pui, unul dintre ei a murit, celălalt a săpat o groapă și a băgat pe răposat în ea și l-a îngropat. Văzând aceasta, Adam și Eva au săpat o groapă, l-au băgat pe Abel în ea și l-au îngropat plângând. Când Adam avea 230 de ani, a născut pe Set și două fiice și a luat pe una pe Cain și pe alta pe Set, și de aceea oamenii au început să fie roditori și să se înmulțească pe pământ. Și nu L-au cunoscut pe Cel care i-a creat, erau plini de curvie și de orice necurăție, de ucidere și de invidie, și oamenii trăiau ca vitele. Numai Noe a fost drept în rasa umană. Și a născut trei fii: Sem, Ham și Iafet. Și Dumnezeu a spus: „Duhul Meu nu va locui printre oameni”; și iarăși: „Voi nimici ceea ce am creat, de la om la fiară”. Și Domnul Dumnezeu i-a spus lui Noe: „Fătură un chivot lung de 300 de coți, lățime de 80 de coți și înălțime de 30 de coți”; Egiptenii numesc un cot. Noe și-a făcut chivotul timp de 100 de ani, iar când Noe le-a spus oamenilor că va avea loc un potop, ei au râs de el. Când chivotul a fost făcut, Domnul i-a zis lui Noe: „Intră în el tu, soția ta, fiii tăi și nurorile tale și adu-ți câte o pereche din fiecare fiară și din fiecare pasăre și a oricărui lucru târâtor.” Și Noe a adus pe cine i-a poruncit Dumnezeu. Dumnezeu a adus un potop pe pământ, toate viețuitoarele s-au înecat și chivotul a plutit pe apă. Când apa s-a potolit, Noe a ieșit, fiii și soția lui. Din ei a fost populat pământul. Și erau mulți oameni și vorbeau aceeași limbă și ziceau unul altuia: „Să construim un stâlp către cer”. Au început să zidească, iar mai mare lor era Nevrod; Și Dumnezeu a spus: „Iată, oamenii s-au înmulțit și planurile lor zadarnice”. Și Dumnezeu a coborât și a împărțit vorbirea lor în 72 de limbi. Numai limba lui Adam nu a fost luată din Eber; acesta dintre toți a rămas neimplicat în fapta lor nebunească și a spus așa: „Dacă Dumnezeu le-ar fi poruncit oamenilor să creeze un stâlp către cer, atunci Dumnezeu însuși ar fi poruncit cu cuvântul său, așa cum a creat cerul, pământul, marea, tot ce este vizibil și invizibil." De aceea limba lui nu s-a schimbat; De la el veneau evrei. Deci, oamenii au fost împărțiți în 71 de limbi și împrăștiați în toate țările, iar fiecare națiune și-a luat propriul caracter. Învățând, ei au oferit jertfe crângurilor, fântânilor și râurilor și nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. De la Adam până la potop au trecut 2242 de ani, iar de la potop până la despărțirea popoarelor, 529 de ani. Apoi diavolul a indus oamenii în eroare și mai mult și au început să creeze idoli: unii - din lemn, alții - cupru, al treilea - marmură, iar unii - aur și argint. Și s-au închinat înaintea lor și și-au adus fiii și fiicele la ei și i-au junghiat înaintea lor, și tot pământul s-a spurcat. Serukh a fost primul care a făcut idoli, i-a creat în cinstea oamenilor morți: niște foști regi, sau oameni curajoși și înțelepți și soții adultere. Serug a născut pe Terah, iar Terah a născut trei fii: Avraam, Nahor și Aaron. Terah, pe de altă parte, a făcut idoli, după ce a aflat acest lucru de la tatăl său. Avraam, după ce a început să înțeleagă adevărul, s-a uitat la cer și a văzut stelele și cerul și a spus: „Cu adevărat, Dumnezeu este Cel care a creat cerul și pământul, iar tatăl meu înșală oamenii”. Iar Avraam a zis: „Voi încerca pe dumnezeii tatălui meu”, și s-a întors către tatăl său: „Tată! De ce înșeli oamenii făcând idoli de lemn? Dumnezeul care a creat cerurile și pământul.” Avraam a luat foc și a dat foc idolilor din templu. Aaron, fratele lui Avraam, văzând aceasta și cinstând idolii, a vrut să-i ducă la îndeplinire, dar el însuși a ars imediat și a murit înaintea tatălui său. Înainte de aceasta, fiul nu a murit înaintea tatălui, ci tatăl înaintea fiului; și din acel moment, fiii au început să moară înaintea taților. Dar Dumnezeu l-a iubit pe Avraam și i-a zis: „Ieși din casa tatălui tău și mergi în țara pe care ți-o voi arăta și te voi face un neam mare și neamurile oamenilor te vor binecuvânta”. Și Avraam a făcut cum i-a poruncit Dumnezeu. Și Avraam l-a luat pe nepotul său Lot; acest Lot era atât cumnatul lui, cât și nepotul său, deoarece Avraam și-a luat pentru sine pe fiica fratelui lui Aaron, Sara. Și Avraam a venit în țara canaaniților la un stejar înalt și Dumnezeu i-a zis lui Avraam: „Vaiului tău îi voi da țara aceasta”. Și Avraam s-a închinat înaintea lui Dumnezeu.

Avraam avea 75 de ani când a părăsit Harran. Sarah, pe de altă parte, era infertilă, suferind de infertilitate. Și Sara a zis lui Avraam: „Intră la robul meu”. Și Sara a luat-o pe Agar și a dat-o soțului ei; și Avraam a intrat la Agar; și Agar a rămas însărcinată și a născut un fiu, și Avraam i-a numit Ismael; Avraam avea 86 de ani când s-a născut Ismael. Atunci Sara a rămas însărcinată și a născut un fiu și i-a pus numele Isaac. Și Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam să-l circumcidă pe băiat și l-au tăiat împrejur în ziua a opta. Dumnezeu l-a iubit pe Avraam și seminția lui și l-a numit poporul său, iar numindu-l poporul său, l-a despărțit de alții. Și Isaac s-a maturizat și Avraam a trăit 175 de ani și a murit și a fost îngropat. Când Isaac avea 60 de ani, a născut doi fii: Esau și Iacov. Esau era înșelător, dar Iacov era drept. Acest Iacov a lucrat pentru unchiul său timp de șapte ani, cortegându-l mezina , iar Laban, unchiul său, nu i-a dat-o, zicând astfel: „Ia-l pe cel mai mare”. Și i-a dat pe Lea, cea mai mare, și de dragul celuilalt i-a zis: „Muncă încă șapte ani”. A mai lucrat șapte ani pentru Rachel. Și astfel a luat două surori și a născut din ele opt fii: Ruben, Simeon, Levgia, Iuda, Isahar, Țaulon, Iosif și Beniamin, și din două roabe: Dan, Neftalim, Gad și Așer. Și iudeii au plecat de la ei, dar Iacov, când avea 130 de ani, s-a dus în Egipt, împreună cu tot felul lui, în număr de 65 de suflete. El a trăit în Egipt 17 ani și a murit, iar urmașii lui au fost în sclavie timp de 400 de ani. După acești ani, evreii s-au întărit și s-au înmulțit, iar egiptenii i-au asuprit ca sclavi. În acea vreme, Moise s-a născut iudeilor, iar magii i-au spus împăratului egiptean: „Iudeilor s-a născut un copil, care va nimici Egiptul”. Și îndată regele a poruncit să fie aruncați în râu toți copiii născuți evrei. Mama lui Moise, înspăimântată de această distrugere, a luat pruncul, l-a pus într-un coș și, ducându-l, l-a așezat lângă râu. În acest timp, fiica faraonului Fermufi a venit să se scalde și a văzut un copil care plângea, l-a luat, l-a cruțat și i-a dat numele Moise și l-a hrănit. Băiatul acela era frumos și când avea patru ani, fiica lui Faraon l-a adus la tatăl ei. Faraon l-a văzut pe Moise și s-a îndrăgostit de băiat. Moise, apucând cumva de gâtul regelui, a scăpat coroana de pe capul regelui și a călcat pe ea. Vrăjitorul, văzând aceasta, i-a spus regelui: „O, rege! Distruge acest băiat, dar dacă nu distrugi, atunci el însuși va distruge tot Egiptul. Regele nu numai că nu l-a ascultat, dar, mai mult, a ordonat să nu distrugă copiii evrei. Moise s-a maturizat și a devenit un om mare în casa lui Faraon. Când un alt rege a ajuns în Egipt, boierii au început să-l invidieze pe Moise. Moise, după ce a ucis un egiptean care a jignit pe un iudeu, a fugit din Egipt și a venit în țara Madianului și, pe când mergea prin pustie, a aflat de la îngerul Gavril despre existența lumii întregi, despre primul om și despre ce s-a întâmplat după el și după potop și despre confuzia limbilor și despre cine a trăit câți ani, despre mișcarea stelelor și despre numărul lor, despre măsura pământului și despre toată înțelepciunea, Atunci Dumnezeu i s-a arătat lui Moise prin foc într-un tufiș și i-a zis: „Am văzut nenorocirile poporului meu în Egipt și m-am pogorât să-l eliberez de sub puterea egiptenilor, ca să-i scot din țara aceasta. Du-te la Faraon, regele Egiptului, și spune-i: „Lasă pe Israel să iasă, ca să ceară lui Dumnezeu trei zile”. Dacă regele Egiptului nu te va asculta, îl voi bate cu toate minunile mele.” Când a venit Moise, Faraon nu l-a ascultat și Dumnezeu a trimis asupra lui 10 urgii: mai întâi, râuri sângeroase; în al doilea rând, broaște râioase; în al treilea rând, muschii; în al patrulea rând, câinele muște; în al cincilea rând, moartea animalelor; în al șaselea rând, abcese; al șaptelea, grindină; al optulea, lăcuste; a noua, întuneric de trei zile; în al zecelea rând, ciuma asupra oamenilor. De aceea, Dumnezeu a trimis peste ei zece urgii, pentru că timp de 10 luni i-au înecat pe copiii evrei. Când a început ciuma în Egipt, Faraon le-a spus lui Moise și fratelui său Aaron: „Du-te repede!” Moise, după ce a adunat pe evrei, a părăsit Egiptul. Și Domnul i-a condus prin pustii până la Marea Roșie și un stâlp de foc mergea înaintea lor noaptea și ziua era înnorat. Faraon a auzit că poporul fuge și i-a urmărit și i-a strâns până la mare. Când au văzut aceasta, iudeii au strigat către Moise: „De ce ne-ai dus la moarte?” Și Moise a chemat pe Dumnezeu și Domnul a zis: „De ce Mă chemați? Loviți marea cu undița”. Și Moise a făcut aceasta și apa s-a despărțit în două și copiii lui Israel au intrat în mare. Văzând aceasta, Faraon i-a urmărit, iar fiii lui Israel au trecut marea pe uscat. Și când au ajuns la țărm, marea s-a închis peste Faraon și soldații lui. Și Dumnezeu a iubit pe Israel și au plecat de la mare trei zile prin pustiu și au ajuns la Mara. Apa era amară aici și poporul a cârtit împotriva lui Dumnezeu și Domnul le-a arătat un copac și Moise l-a băgat în apă și apa s-a făcut dulce. Apoi poporul a cârtit din nou împotriva lui Moise și împotriva lui Aaron: „Ne-a fost mai bine în Egipt, unde am mâncat din plin carne, ceapă și pâine”. Și Domnul a zis lui Moise: „Am auzit cârtitul copiilor lui Israel” și le-a dat mana să mănânce. Apoi le-a dat legea pe muntele Sinai. Când Moise s-a urcat pe munte la Dumnezeu, poporul a aruncat capul unui vițel și s-a închinat lui ca la un zeu. Și Moise a nimicit trei mii din acești oameni. Și atunci poporul a murmurat din nou împotriva lui Moise și Aaron, pentru că nu era apă. Și Domnul a zis lui Moise: „Loviește piatra cu toiagul”. Și Moise a răspuns: „Dacă nu scoate apă?” Și Domnul s-a mâniat pe Moise, că nu l-a mărit pe Domnul și nu a intrat în țara făgăduinței din pricina mormăielii poporului, ci l-a dus pe muntele Vam și i-a arătat țara făgăduinței. Și Moise a murit aici, pe munte. Și Iosua a preluat conducerea. Acesta a intrat în țara făgăduinței, a ucis tribul Canaanului și a adus pe fiii lui Israel la locul lor. Când Isus a murit, judecătorul Iuda i-a luat locul; și erau alți 14 judecători, împreună cu ei, iudeii l-au uitat pe Dumnezeu, care i-a scos din Egipt și au început să slujească demonilor. Și s-a mâniat și i-a dat străinilor pentru pradă. Când au început să se pocăiască, Dumnezeu a avut milă de ei; iar când i-a eliberat, ei s-au întors din nou în slujba demonilor. Apoi a fost judecătorul Ilie preotul și apoi proorocul Samuel. Și poporul a zis lui Samuel: „Pune-ne un rege”. Și Domnul S-a mâniat pe Israel și a pus pe Saul împărat pentru ei. Totuși, Saul nu a vrut să se supună legii Domnului, iar Domnul l-a ales pe David și l-a pus împărat al lui Israel, iar David a plăcut lui Dumnezeu. Dumnezeu ia promis acestui David că Dumnezeu se va naște din seminția lui. El a fost primul care a proorocit despre întruparea lui Dumnezeu, spunând: „Din pântece înainte luceafărul de dimineaţă te-a născut”. Așa că a profețit timp de 40 de ani și a murit. Și după el a proorocit fiul său Solomon, care a zidit un templu lui Dumnezeu și l-a numit Sfântul Sfintelor. Și a fost înțelept, dar până la urmă a păcătuit; a domnit 40 de ani și a murit. După Solomon, fiul său Roboam a domnit. Sub el, regatul evreiesc a fost împărțit în două: unul la Ierusalim și altul în Samaria. Ieroboam a domnit în Samaria. slujitorul lui Solomon; a făcut doi viței de aur și i-a așezat, unul la Betel, pe deal, și celălalt la Dan, zicând: „Iată dumnezeii tăi, Israele”. Și oamenii s-au închinat, dar Dumnezeu a fost uitat. Așa că în Ierusalim au început să uite de Dumnezeu și să se închine lui Baal, adică zeul războiului, cu alte cuvinte, Ares; şi au uitat de Dumnezeul părinţilor lor. Și Dumnezeu a început să trimită profeți la ei. Profeții au început să-i acuze de nelegiuire și de slujire idolilor. Ei, certați, au început să-i bată pe profeți. Dumnezeu s-a supărat pe Israel și a spus: „Mă voi lepăda de mine însumi, voi chema alți oameni care să-mi fie ascultători. Chiar dacă vor păcătui, nu-mi voi aduce aminte de nelegiuirea lor.” Și a început să trimită profeți, spunându-le: „Profețiți despre respingerea iudeilor și despre chemarea noilor neamuri”.

Osea a fost primul care a proorocit: „Voi pune capăt împărăției casei lui Israel... Voi rupe arcul lui Israel... Nu voi mai avea milă de casa lui Israel, ci: dând deoparte, îi voi lepăda”, zice Domnul. Și vor fi rătăcitori printre neamuri. Ieremia a spus: „Deși Samuel și Moise s-ar ridica... nu voi avea milă de ei”. Și același Ieremia a mai spus: „Așa vorbește Domnul: „Iată, am jurat pe marele meu nume că numele meu nu va fi rostit de buzele iudeilor”. Ezechiel a spus: „Iată ce spune Domnul lui Adonai: „Te voi risipi și toată rămășița ta o voi împrăștia în toate vânturile... Pentru că au spurcat locașul Meu sfânt cu toate urâciunile tale; Te voi respinge... și nu voi avea milă de tine. Maleahi a spus: „Așa vorbește Domnul: „Favoarea Mea nu mai este cu voi... Căci de la răsărit până la apus numele Meu va fi proslăvit între neamuri și în orice loc se aduc tămâie numelui Meu și o jertfă curată. , pentru că numele meu este mare între neamuri . Pentru aceasta vă voi preda ca să fiți ocărâți și împrăștiați printre toate popoarele. Isaia cel Mare a spus: „Așa vorbește Domnul: Îmi voi întinde mâna împotriva ta, te voi putrezi și te voi risipi și nu te voi mai aduna”. Și același profet a mai spus: „Am urât sărbătorile și începuturile lunilor voastre și nu primesc Sabatul vostru”. Proorocul Amos a spus: „Ascultați cuvântul Domnului: „Voi ridica un strigăt pentru tine, casa lui Israel a căzut și nu se va mai ridica”. Maleahi a spus: „Așa vorbește Domnul: Voi trimite un blestem asupra ta și-ți voi blestema binecuvântarea... O voi nimici și nu va fi cu tine”. Și profeții au profețit multe despre respingerea lor.

Aceiași profeți li s-a poruncit de la Dumnezeu să profețească despre chemarea altor națiuni în locul lor. Și Isaia a început să strige, zicând astfel: „De la Mine va veni legea și judecata mea, o lumină pentru neamuri. Neprihănirea mea se va apropia în curând și se va înălța... iar oamenii vor nădăjdui brațului meu.” Ieremia a spus: „Așa vorbește Domnul: „Voi face un nou legământ cu casa lui Iuda. Isaia a spus: „Cea dintâi a trecut, dar noul îl voi proclama – înainte de anunț, ți-a fost descoperit. Cântați un cântec nou lui Dumnezeu.” „Slujitorii mei vor primi un nume nou, care va fi binecuvântat pe tot pământul”. „Casa Mea se va numi casa de rugăciune a tuturor neamurilor”. Același profet Isaia spune: „Domnul își va aduce brațul sfânt înaintea ochilor tuturor neamurilor și toate marginile pământului vor vedea mântuirea de la Dumnezeul nostru”. David spune: „Lăudați pe Domnul, toate popoarele, slăviți-L, toți oamenii.”

Așa că Dumnezeu a iubit noul popor și le-a descoperit că El însuși va coborî la ei, va apărea ca un om în trup și va răscumpăra suferința lui Adam. Și au început să profețească despre întruparea lui Dumnezeu, înaintea celorlalți David: „Domnul a zis Domnului meu: „Șede la dreapta mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi sub picioarele tale. Și iarăși: „Domnul mi-a zis: „Tu ești fiul meu; Acum te-am născut. Isaia a spus: „Nu un ambasador, nici un mesager, ci Dumnezeu Însuși, când va veni, ne va mântui”. Și din nou: „Ni se va naște un prunc, stăpânirea este pe umerii lui și un înger de mare lumină îi va chema numele... Puterea Lui este mare și lumea Lui nu are limite.” Și iarăși: „Iată, o fecioară va rămâne însărcinată în pântecele ei și îi vor pune numele Emanuel”. Mica a spus: „Tu, Betleem, casa lui Efrant, nu ești tu mare între miile de Iuda? Căci din voi va ieși unul care va stăpâni în Israel și al cărui rezultat va fi din zilele veșniciei. De aceea i-a înălțat până la vremea când va naște pe cei care dau naștere, iar apoi ceilalți frați ai lor se vor întoarce la copiii lui Israel.” Ieremia a spus: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și i-a dat tinereții sale Iacov... După aceea, a apărut pe pământ și a trăit printre oameni”. Și iarăși: „Este bărbat; cine stie ce este? căci moare ca un bărbat. Zaharia a spus: „Nu l-au ascultat pe fiul meu, dar eu nu-i voi asculta, zice Domnul”. Și Osea a zis: „Așa vorbește Domnul: Trupul Meu este din ei”.

Și tot ei au proorocit suferințele lui, zicând, precum a spus Isaia: „Vai de sufletele lor! Căci au făcut un sobor al relelor, zicând: „Să legăm pe cei drepţi”. Și același profet a mai spus: „Așa zice Domnul: „... Eu nu mă împotrivesc, nu voi spune contrar. Mi-am dat coloana vertebrală să fac răni și obrajii să-mi taie capul, și nu mi-am abătut fața de la ocara și scuipat. Ieremia a zis: „Veniți, să-i punem un pom pentru hrana și să-i tăiem viața de pe pământ”. Moise a spus despre răstignirea sa: „Vezi viața ta atârnând în fața ochilor tăi”. Și David a zis: „De ce se înfurie neamurile?” Isaia a spus: „A fost dus ca o oaie la măcel”. Ezra a spus: „Ferice de cel ce-și întinde mâinile și mântuiește Ierusalimul”.

Iar despre înviere David a spus: „Scoală-te, Doamne, judecă pământul, căci vei moșteni între toate neamurile”. Și iarăși: „Parcă dintr-un vis s-a ridicat Domnul”. Și iarăși: „Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Lui”. Și iarăși: „Ridică-te, Doamne, Dumnezeul meu, mâna Ta să fie ridicată”. Isaia a spus: „Tu care cobori în țara umbrei morții, o lumină va străluci asupra ta”. Zaharia a spus: „Și, de dragul sângelui legământului tău, ai eliberat robii tăi din groapa care nu avea apă.”

Și au profețit multe despre el, ceea ce s-a împlinit.

Vladimir a întrebat: „Când s-a împlinit asta? Și s-a adeverit totul? Sau tocmai acum devine realitate? Filosoful i-a răspuns: „Toate acestea s-au adeverit deja când s-a întrupat. După cum am spus, când iudeii i-au bătut pe profeți și regii lor au călcat legile, Dumnezeu i-a trădat pentru pradă și au fost duși în robie în Asiria pentru păcatele lor și au fost acolo sclavi timp de 70 de ani. Și apoi s-au întors în țara lor, și n-au avut împărat, dar episcopii au stăpânit peste ei până la străinul Irod, care a început să-i stăpânească.

În timpul domniei acestuia din urmă, în anul 5500, Gavriil a fost trimis la Nazaret la fecioara Maria, care s-a născut în seminția lui David, să-i spună: „Bucură-te, bucură-te. Domnul este cu tine!” Și din aceste cuvinte ea a zămislit în pântece Cuvântul lui Dumnezeu și a născut un fiu și i-a pus numele Iisus. Și iată că magii au venit de la răsărit, zicând: „Unde este regele născut al iudeilor? Căci au văzut steaua Lui în răsărit și au venit să i se închine.” Auzind despre acestea, împăratul Irod a rămas nedumerit și tot Ierusalimul cu el și, chemând pe cărturari și pe bătrâni, i-a întrebat: „Unde S-a născut Hristos?” Ei i-au răspuns: „În Betleemul evreiesc”. Irod, auzind acestea, a trimis cu porunca: „Bate pe toți pruncii până la doi ani”. S-au dus și au nimicit pruncii, iar Maria, speriată, a ascuns pruncul. Atunci Iosif și Maria, luând pruncul, au fugit în Egipt, unde au rămas până la moartea lui Irod. În Egipt, un înger i s-a arătat lui Iosif și i-a spus: „Scoală-te, ia pruncul și mama lui și mergi în țara lui Israel”. Și când s-a întors, s-a stabilit în Nazaret. Când Isus a crescut și a împlinit 30 de ani, a început să facă minuni și să propovăduiască Împărăția cerurilor. Și a ales 12 și i-a numit ucenici, și a început să facă minuni mari - să învie morții, să curețe pe leproși, să vindece pe șchiopi, să dea vedere orbilor - și multe alte minuni mari pe care le-au prezis foștii profeți despre el, spunând: „El ne-a vindecat bolile și a luat asupra Sa bolile noastre. Și a fost botezat în Iordan de către Ioan, arătând înnoirea oamenilor noi. Când a fost botezat, cerurile s-au deschis și Duhul S-a coborât sub forma unui porumbel și un glas a spus: „Iată, fiul meu iubit, căruia mi-am plăcut”. Și a trimis pe ucenicii Săi să propovăduiască Împărăția cerurilor și pocăința pentru iertarea păcatelor. Și avea să împlinească profeția și a început să predice despre cum se cuvine ca fiul omului să sufere, să fie răstignit și să învie a treia zi. Pe când învăța în biserică, episcopii și cărturarii s-au umplut de pizmă și au vrut să-l omoare și, apucându-l, l-au dus la guvernatorul Pilat. Pilat, dându-și seama că l-au adus fără vină, a vrut să-i dea drumul. Iar ei i-au zis: „Dacă-i dai drumul, nu vei fi prieten cu Cezarul”. Atunci Pilat a poruncit să fie răstignit. L-au luat pe Isus și l-au dus la locul craniului, apoi l-au răstignit. Întuneric a căzut peste tot pământul de la ceasul al șaselea până la al nouălea, iar la ceasul al nouălea Iisus și-a dat duhul, perdeaua Bisericii s-a rupt în două, s-au ridicat mulți morți, cărora le-a poruncit să intre în Paradis. L-au coborât de pe cruce, l-au pus într-un sicriu, iar evreii au pecetluit sicriul cu pecete, au pus străjeri, zicând: „Ca să nu-l fure ucenicii”. A înviat a treia zi. După ce a înviat din morți, s-a arătat ucenicilor săi și le-a zis: „Duceți-vă la toate neamurile și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. El a stat cu ei 40 de zile, venind la ei după învierea sa. După ce au trecut 40 de zile, le-a poruncit să meargă la Muntele Măslinilor. Și apoi li s-a arătat și i-a binecuvântat și a zis: „Rămâneți în cetatea Ierusalimului până vă voi trimite făgăduința tatălui meu”. Și zicând acestea, S-a înălțat la cer și ei i s-au închinat. Și s-au întors la Ierusalim și erau mereu în biserică. După cincizeci de zile, Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor. Iar când au primit făgăduința Duhului Sfânt, s-au împrăștiat prin lume, învățand și botezând cu apă.”

Vladimir a întrebat: „De ce s-a născut dintr-o soție, a fost răstignit pe un copac și botezat cu apă?” Filosoful i-a răspuns: „Iată pentru ce. La început, neamul uman a păcătuit cu o soție: diavolul l-a sedus pe Adam de Eva, iar el a pierdut paradisul, așa că Dumnezeu s-a răzbunat: prin soție a fost victoria inițială a diavolului, din cauza soției, Adam a fost inițial izgonit din paradis. ; Dumnezeu s-a întrupat și printr-o femeie și a poruncit credincioșilor să intre în Paradis. Și a fost răstignit pe copac pentru că Adam a mâncat din copac și din cauza lui a fost izgonit din paradis; Dumnezeu, pe copac, a acceptat suferința, pentru ca diavolul să fie învins de copac, iar cei drepți să fie mântuiți de pomul vieții. Și reînnoirea apei s-a împlinit pentru că sub Noe, când păcatele oamenilor s-au înmulțit, Dumnezeu a adus un potop pe pământ și a înecat oamenii cu apă; De aceea Dumnezeu a spus: „Așa cum cu apă am nimicit oamenii pentru păcatele lor, tot așa și acum cu apă voi curăța oamenii de păcatele oamenilor – cu apă de înnoire”; căci chiar şi iudeii din mare au fost curăţiţi de firea rea ​​egipteană, căci apa a fost creată mai întâi, căci se spune: Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape, de aceea acum sunt botezaţi cu apă şi cu Duh. Prima schimbare la față a fost și apă, căreia Ghedeon i-a dat un tip în felul următor: când un înger a venit la el, spunându-i să meargă la Madimian, el, încercându-l, s-a întors la Dumnezeu, punând o lână pe aria, a zis : „Dacă este rouă pe tot pământul și lâna este uscată...”. Și așa a fost. Acesta a fost, de asemenea, un prototip că toate celelalte țări erau înainte fără rouă, iar evreii erau lână, dar după aceea roua a căzut peste alte țări, care este sfântul botez, iar evreii au rămas fără rouă. Și profeții au prezis că reînnoirea va fi prin apă. Când apostolii au învățat în tot universul să creadă în Dumnezeu, noi grecii am acceptat învățătura lor, iar universul crede în învățătura lor. De asemenea, Dumnezeu a stabilit o singură zi, în care, coborând din ceruri, va judeca pe cei vii și pe cei morți și va răsplăti pe toți după faptele sale: drepți – împărăția cerurilor, frumusețe de nedescris, bucurie fără de sfârșit și nemurire veșnică; dar pentru păcătoși - chin de foc, viermele neadormit și chin fără de sfârșit. Așa va fi chinul pentru cei care nu cred pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos: cei care nu sunt botezați vor fi chinuiți în foc.”

Și, zicând acestea, filozoful i-a arătat lui Vladimir vălul, pe care era înfățișat Scaunul de Judecată al Domnului, l-a îndreptat spre drepții din dreapta, mergând în paradis cu bucurie, iar păcătoșii din stânga, mergând la chin. Vladimir, oftând, a spus: „Bine pentru cei din dreapta, vai de cei din stânga”. Filosoful a spus: „Dacă vrei să stai cu drepții din dreapta, atunci fii botezat”. Acest lucru a intrat în inima lui Vladimir și a spus: „Voi mai aștepta puțin”, dorind să afle despre toate credințele. Și Vladimir i-a făcut multe daruri și l-a lăsat să plece cu mare cinste.

În anul 6495 (987). Vladimir și-a chemat pe boierii săi și pe bătrânii orașului și le-a spus: „Bulgarii au venit la mine, zicând: „Acceptați legea noastră”. Apoi au venit nemții și și-au lăudat legea. Evreii au venit după ei. La urma urmei, au venit grecii, mustrând toate legile, și lăudându-le pe ale lor, și vorbeau mult, povestind de la începutul lumii, despre existența lumii întregi. Ei vorbesc cu înțelepciune și este minunat să-i audă, și tuturor adoră să-i asculte, ei vorbesc și despre altă lume: dacă cineva, spun ei, se convertește la credința noastră, atunci, după ce a murit, va învia și va învia nu va muri pentru totdeauna; dar dacă este în altă lege, atunci în lumea următoare va arde în foc. ce sfatuiti? ce vei raspunde?” Iar boierii şi bătrânii ziceau: „Să ştii, domne, că nimeni nu-şi ceartă pe ai lui, ci laudă. Dacă vrei cu adevărat să afli totul, atunci ai soți cu tine: trimițându-i, află cine are ce slujbă și cine slujește lui Dumnezeu în ce fel. Și prințului lor și întregului popor le-a plăcut vorbirea lor; au ales 10 oameni glorioși și inteligenți și le-au spus: „Duceți-vă mai întâi la bulgari și încercați-le credința”. Și s-au dus, și când au venit la ei, au văzut faptele lor rele și închinarea în moschee și s-au întors în țara lor. Și Vladimir le-a zis: „Duceți-vă la nemți, uitați-vă la tot ce au și de acolo mergeți în țara grecească”. Au venit la nemți, și-au văzut slujba la biserică, apoi au venit la Constantinopol și s-au arătat regelui. Regele i-a întrebat: „De ce ați venit?” I-au spus totul. Auzind acestea, regele s-a bucurat și în aceeași zi le-a făcut mari onoruri. A doua zi a trimis la patriarh, zicându-i: „Rușii au venit să afle despre credința noastră, să pregătească clerul și să te îmbraci în haine arhierești, ca să poată vedea slava Dumnezeului nostru”. Auzind despre aceasta, patriarhul a poruncit să convoace clerul, să țină o slujbă de sărbătoare după obicei, s-au aprins cădelnițe, s-au aranjat cântece și coruri. Și s-a dus cu rușii la biserică și i-au pus în locul cel mai bun, arătându-le frumusețea bisericii, cântarea și slujirea episcopilor, prezența diaconilor și spunându-le despre slujirea Dumnezeului lor. Au fost admirați, s-au mirat și și-au lăudat serviciul. Iar regii Vasile și Constantin i-au chemat și le-au zis: „Duceți-vă în țara voastră”, și lăsați-i să plece cu daruri mari și cu cinste. S-au întors pe pământul lor. Și domnitorul și-a chemat pe boieri și pe bătrâni, iar Vladimir a zis: „Au venit oamenii trimiși de noi, să ascultăm tot ce li s-a întâmplat”, și s-a întors către ambasadori: „Vorbiți înaintea sumei”. Ei au spus: „Ne-am dus în Bulgaria, am privit cum se roagă în templu, adică în moschee, stau acolo fără centură; făcând o plecăciune, se așează și se uită ici și colo, ca un nebun, și nu e nicio distracție în ei, doar tristețe și o duhoare mare. Legea lor nu este bună. Și am venit la germani și le-am văzut diversele slujbe în temple, dar nu am văzut nicio frumusețe. Și am venit în țara greacă și ne-au condus acolo unde ei slujesc Dumnezeului lor și nu știam dacă suntem în cer sau pe pământ, căci nu există o asemenea priveliște și frumusețe pe pământ și nu știm să spunem. despre asta, - știm doar că Dumnezeu locuiește acolo cu oameni, iar serviciul lor este mai bun decât în ​​toate celelalte țări. Nu putem uita că frumusețea, pentru fiecare persoană, dacă gustă dulceața, atunci nu va lua amarul; deci nu mai putem sta aici.” Boierii au spus: „Dacă legea greacă era rea, atunci bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o, dar era cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”. Și Vladimir a întrebat: „Unde vom fi botezați?” Au spus: „Unde vrei”.

Iar când a trecut un an, în 6496 (988) Vladimir s-a dus cu o armată la Korsun, un oraș grecesc, iar korsunienii s-au închis în oraș. Iar Vladimir stătea de cealaltă parte a orașului, la debarcader, la o distanță de o săgeată de oraș, și a luptat cu putere de la oraș. Vladimir a asediat orașul. Oamenii din oraș au început să se obosească, iar Vladimir le-a spus orășenilor: „Dacă nu renunțați, atunci voi rămâne inactiv timp de trei ani”. Ei nu l-au ascultat, dar Vladimir, după ce și-a pregătit armata, a poruncit să toarne un teras pe zidurile orașului. Și când au turnat, ei, korsunienii, după ce au săpat zidul orașului, au furat pământul turnat și l-au dus în cetatea lor și l-au turnat în mijlocul orașului. Războinicii stropiră și mai mult, iar Vladimir stătea în picioare. Și apoi un oarecare soț korsunian, pe nume Anastas, a tras o săgeată, scriind pe ea: „Săpați și treceți apa, trece prin țevi de la fântânile care sunt în spatele vostru dinspre est”. Vladimir, auzind despre asta, s-a uitat la cer și a spus: „Dacă se va împlini, eu însumi voi fi botezat!” Și imediat a poruncit să sape peste țevi și a preluat apa. Oamenii au fost epuizați de sete și au renunțat. Vladimir a intrat în oraș cu alaiul său și a trimis regilor Vasili și Konstantin să spună: „Iată, cetatea voastră glorioasă a fost deja luată; Am auzit că ai o soră fecioară; dacă nu mi-l dai, atunci voi face la fel cu capitala ta ca și cu acest oraș. Și când au auzit regii aceasta, s-au întristat și i-au trimis următorul mesaj: „Nu se cuvine ca creștinii să dea neveste păgânilor. Dacă ești botezat, atunci îl vei primi și vei primi împărăția cerurilor și vei fi de aceeași credință cu noi. Dacă nu faci asta, atunci nu vom putea să o căsătorim pe sora ta cu tine.” Auzind acestea, Vladimir le-a spus celor trimiși la el de la regi: „Spuneți aceasta împăraților voștri: Eu sunt botezat, căci am încercat deja legea voastră și iubesc credința și închinarea voastră, despre care mi-au spus oamenii trimiși de noi”. Și împărații s-au bucurat când au auzit aceasta și au rugat-o pe sora lor, pe care o chema Ana, și au trimis lui Vladimir să-i spună: „Botezează-te și atunci o vom trimite pe sora noastră la tine”. Vladimir a răspuns: „Cei care au venit cu sora ta să mă boteze”. Și regii au ascultat și au trimis pe sora lor, demnitari și preoți. Ea nu a vrut să meargă, spunând: „Merg de parcă sunt plină, ar fi mai bine să mor aici”. Iar frații i-au zis: „Poate că Dumnezeu va transforma țara rusească la pocăință prin tine și va salva țara grecească dintr-un război groaznic. Vedeți cât de rău le-a făcut Rusia grecilor? Acum, dacă nu mergi, ei vor face același lucru cu noi.” Și cu greu au forțat-o. S-a urcat în navă, și-a luat rămas bun de la vecini plângând și a pornit peste mare. Și ea a venit la Korsun, iar poporul Korsun a ieșit în întâmpinarea ei cu un arc și au adus-o în oraș și au pus-o în secție. Prin providența divină, ochii lui Vladimir îl dureau în vremea aceea și nu vedeau nimic și se întrista foarte mult și nu știa ce să facă. Iar regina a trimis la el să-i spună: „Dacă vrei să scapi de această boală, atunci să te botezi cât mai curând; dar dacă nu ești botezat, nu vei putea scăpa de boala ta”. Auzind acestea, Vladimir a spus: „Dacă acest lucru se împlinește cu adevărat, atunci Dumnezeul creștinilor este cu adevărat mare”. Și a poruncit să fie botezat. Episcopul de Korsun cu preoții țarinei, după ce a anunțat, l-a botezat pe Vladimir. Și când și-a pus mâna peste el, îndată și-a căpătat vederea. Vladimir, simțindu-și vindecarea bruscă, L-a slăvit pe Dumnezeu: „Acum îl cunosc pe adevăratul Dumnezeu”. Mulți dintre războinici, văzând asta, au fost botezați. El a fost botezat în biserica Sfântul Vasile, iar acea biserică se află în orașul Korsun, în mijlocul orașului, unde oamenii din Korsun se adună pentru târguie; camera lui Vladimir stă de la marginea bisericii până astăzi, iar camera țarinei se află în spatele altarului. După botez, regina a fost adusă pentru a săvârși căsătoria. Cei care nu cunosc adevărul spun că Vladimir a fost botezat la Kiev, în timp ce alții spun - la Vasilevo, în timp ce alții vor spune altfel. Când Vladimir a fost botezat și a învățat credința creștină, ei i-au spus astfel: „Să nu vă înșele niciun eretic, ci credeți, spunând astfel: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului” - și până la sfârșit. acest simbol al credinței. Și iarăși: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl nenăscut și într-unul Fiu născut, într-un singur Duh Sfânt, care purcede: trei naturi desăvârșite, mintale, împărțite în număr și natură, dar nu în esență divină: căci Dumnezeu este nedespărțit. și unit fără confuzie, Tatăl, Dumnezeu Tatăl, vesnic existent, rămâne în paternitate, nenăscut, fără început, începutul și pricina întâi a tuturor, numai prin nenașterea lui este mai vechi decât Fiul și Duhul; din El se naşte Fiul înainte de toate timpurile. Duhul Sfânt purcede din timp și din trup; împreună este Tatăl, împreună este Fiul, împreună este Duhul Sfânt. Fiul este asemenea Tatălui, numai prin naștere diferă de Tatăl și de Duhul. Duhul Sfânt este asemănător în esență cu Tatăl și cu Fiul și coexistă veșnic cu ei. Căci pentru Tatăl este paternitatea, pentru Fiul este fiul, dar pentru Duhul Sfânt este coborârea. Nici Tatăl nu trece în Fiul sau în Duh, nici Fiul în Tatăl sau în Duh, nici Duhul în Fiul sau în Tatăl, căci proprietățile lor sunt neschimbate... Nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, deoarece zeitatea este una din trei persoane. Din dorința Tatălui și a Duhului de a-și mântui creația, fără să schimbe sămânța umană, aceasta a coborât și a intrat, ca o sămânță divină, în cel mai curat pat de fecioară și a luat trup însuflețit, verbal și inteligent, care nu fusese. mai înainte, și Dumnezeu întrupat s-a arătat, s-a născut într-un mod de nedescris, păstrând indestructibilă fecioria mamei, neavând suferit nici derută, nici dezordine, nici schimbare, ci a rămas așa cum a fost și devenind ceea ce nu a fost, luând înfățișarea. a unui sclav - de fapt, și nu în imaginație, tuturor, în afară de păcat, arătând ca noi (oamenii). .. S-a născut din propria sa voință, a simțit foamea de la sine, i-a fost sete de la sine, s-a întristat de la sine, i-a fost frică de propria sa voință, a murit din proprie voință - el a murit în realitate, și nu în imaginație; toate inerente naturii umane, chin autentic experimentat. Când cel fără de păcat a fost răstignit și a gustat moartea, a înviat în propriul său trup, necunoscând stricăciunea, s-a înălțat la ceruri și s-a așezat la dreapta Tatălui și va veni iarăși cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți; precum m-am inaltat cu trupul meu, asa voi cobori... Mărturisesc și numai botez cu apă și duh, mă apropii de cele mai curate taine, cred cu adevărat în trup și sânge... Accept tradițiile bisericești și cinstesc cele sfinte. icoane, mă înclin înaintea pomului sfânt și a oricărei cruci, a sfintelor moaște și a vaselor sfinte. Cred și în cele șapte sinoade ale sfinților părinți, dintre care primul a fost la Niceea 318 părinți care l-au blestemat pe Arie și au propovăduit o credință imaculată și dreaptă. Sinod al II-lea de la Constantinopol 150 de Sfinți Părinți care au blestemat pe Doukhobor Macedonia, care a propovăduit Treimea consubstanțială. Al treilea sinod din Efes, 200 de sfinți părinți împotriva lui Nestorie, blestemându-l, au propovăduit pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Sinodul al IV-lea de la Calcedon 630 de Sfinți Părinți împotriva lui Eutukh și Dioscor, pe care Sfinții Părinți i-au blestemat, proclamând pe Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, Sinodul V din Constantinopol 165 Sfinți Părinți împotriva învățăturilor lui Origen și împotriva lui Evagrie, pe care Sfântul Părinții au blestemat. Sinod al șaselea din Constantinopol 170 de sfinți părinți împotriva lui Serghie și Kur, osândiți de sfinții părinți. Sinodul al șaptelea din Niceea 350 de sfinți părinți care i-au blestemat pe cei care nu se închină la sfintele icoane.

Nu acceptați învățăturile latinilor, învățătura lor este denaturată: când intră în biserică, nu se închină la icoane, ci, stând în picioare, se închină și, după ce s-au închinat, scriu o cruce pe pământ și se sărută și se ridică în picioare. , stau pe ea cu picioarele lor, ca, culcandu-se , să-l sărute, și stând în picioare - călca în picioare, Aceasta nu a fost învățată de apostoli; apostolii au învățat să sărute crucea pusă și să cinstească icoanele. Pentru că Evanghelistul Luca a pictat mai întâi icoana și a trimis-o la Roma. După cum spune Vasily: „Onoarea icoanei trece la prototipul ei. Mai mult, ei îl numesc pe pământ mamă. Dacă pământul este mama lor, atunci cerul este tatăl lor, - de la început Dumnezeu a creat cerul, și așa pământul. Deci ei spun: „Tatăl nostru, care ești în ceruri”. Dacă, după părerea lor, pământul este o mamă, atunci de ce scuipi pe mama ta? O săruți și o profanești chiar acolo? Romanii nu au făcut acest lucru înainte, ci au hotărât corect la toate conciliile, convergând din Roma și din toate eparhiile. Roman Silvestru a trimis episcopi și preoți la primul sinod din Niceea împotriva lui Arie (papa), Atanasie din Alexandria și Mitrofan din Constantinopol au trimis episcopi de la sine și astfel a îndreptat credința. La al doilea sinod - din Roma Damas, și din Alexandria Timotei, din Antiohia Meletie, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul. La cel de-al treilea sinod - Celestin al Romei, Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului. La al patrulea sinod - Leon al Romei, Anatoly din Constantinopol, Juvenal al Ierusalimului. La al cincilea sinod - Vigilius roman, Eutyches din Constantinopol, Apolinar din Alexandria, Domninus din Antiohia. La al șaselea sinod - Agaton din Roma, Gheorghe din Constantinopol, Teofan din Antiohia, călugărul Petru din Alexandria. La al șaptelea sinod - Adrian din Roma, Tarasius din Constantinopol, Polițian al Alexandriei, Teodoret al Antiohiei, Ilie al Ierusalimului. Toți s-au întâlnit cu episcopii lor, întărind credința. După acesta, ultimul, conciliu, Petru Ghimbirul a intrat cu alții în Roma, a pus mâna pe tron ​​și a stricat credința, respingând tronul Ierusalimului, Alexandriei, Constantinopolului și Antiohiei. Au răsculat toată Italia, semănându-și doctrina peste tot. Unii preoți slujesc, fiind căsătoriți cu o singură soție, în timp ce alții, căsătoriți de până la șapte ori, slujesc; și ar trebui să se ferească de învățătura lor. De asemenea, ei iartă păcatele în timpul oferirii de daruri, ceea ce este cel mai rău dintre toate. Dumnezeu să te ferească de asta.”

După toate acestea, Vladimir a luat-o pe regină, și pe Anastas, și pe preoții Korsun cu moaștele Sfântului Clement, iar Teba, ucenicul său, a luat pentru binecuvântarea sa atât vase bisericești, cât și icoane. De asemenea, a înființat o biserică în Korsun pe un munte care a fost construit în mijlocul orașului, furând pământul de pe terasament: acea biserică rămâne până în zilele noastre. Plecând, a prins și doi idoli de aramă și patru cai de aramă, care și acum stau în spatele Bisericii Sfintei Născătoare de Dumnezeu și despre care ignoranții cred că sunt marmură. Korsun le-a dat grecilor drept filon pentru regina și s-a întors la Kiev. Iar când a venit, a poruncit să se răstoarne idolii – pe unii să-i toace, iar pe alții să ardă. De asemenea, Peruna a ordonat să lege un cal de coadă și să-l tragă de la munte de-a lungul râului Borichev vozvoz până la Pârâu și a desemnat 12 oameni să-l bată cu bastoane. Acest lucru s-a făcut nu pentru că pomul simte ceva, ci pentru a profana demonul, care a înșelat oamenii în această imagine, astfel încât să accepte pedeapsa de la oameni. „Mare ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale!” Ieri a fost încă onorat de oameni, dar astăzi îl vom certa. Când Perun a fost târât de-a lungul Pârâului până la Nipru, necredincioșii l-au plâns, întrucât nu primiseră încă sfântul botez. Și, târându-l, l-au aruncat în Nipru. Și Vladimir i-a repartizat oameni, spunându-le: „Dacă se lipește undeva de mal, împinge-l. Și când repezirile trec, atunci lăsați-o.” Au făcut ceea ce li s-a ordonat. Și când l-au lăsat pe Perun să intre și a trecut pe lângă repezișuri, a fost aruncat de vânt pe adâncimi și de aceea locul era cunoscut sub numele de Perunya, așa cum se numește până astăzi. Atunci Vladimir a trimis prin tot orașul să spună: „Dacă mâine nu vine cineva la râu – fie că este bogat, fie sărac, fie cerșetor, fie sclav, el va fi dușmanul meu”. Auzind acestea, oamenii s-au dus cu bucurie, bucurându-se și zicând: „Dacă n-ar fi fost binele acesta, domnitorul și boierii noștri n-ar fi acceptat”. Chiar a doua zi, Vladimir a ieșit cu preoții Tsaritsyn și Korsun la Nipru și acolo s-au adunat nenumărați oameni. Au intrat în apă și au stat acolo, unii până la gât, alții până la piept, în timp ce tinerii de lângă țărm erau până la piept, unii țineau prunci, și deja adulții rătăceau prin preajmă, în timp ce preoții, stând în picioare, făceau rugăciuni. Și s-a văzut bucurie în cer și pe pământ pentru atâtea suflete mântuite; dar el a spus gemuind: „Vai de mine! Eu am plecat de aici! Aici m-am gândit să-mi găsesc un cămin, căci aici nu era învățătură apostolică, ei nu-L cunoșteau pe Dumnezeu aici, dar m-am bucurat de slujirea celor care mă slujeau. Și acum am fost deja învins de cei neștiutori, și nu de apostoli și nu de martiri; Nu mai pot domni în aceste țări. Oamenii, după ce au fost botezați, s-au dus acasă. Vladimir s-a bucurat că el însuși Îl cunoaște pe Dumnezeu și pe poporul său, a ridicat privirea la cer și a spus: „Hristos Dumnezeu, care a creat cerul și pământul! Privește la acești oameni noi și lasă-i, Doamne, să Te cunoască, adevăratul Dumnezeu, așa cum te-au cunoscut țările creștine. Stabilește în ei o credință corectă și neclintită și ajută-mă, Doamne, împotriva diavolului, ca să pot birui uneltirile lui, bizuindu-mă pe tine și pe puterea Ta. Și zicând acestea, a poruncit să se dărâme bisericile și să le pună în locurile unde stăteau idolii. Și a zidit o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul unde stătea idolul lui Perun și alții, și unde domnitorul și poporul s-au făcut pentru ei. Și în alte orașe au început să înființeze biserici și să identifice preoți în ele și să aducă oameni la botez în toate orașele și satele. A trimis să adune copii de la cei mai buni oameni și să-i dea la educație de carte. Mamele acestor copii au plâns pentru ei; pentru că nu erau încă întăriți în credință și plângeau pentru ei ca și când ar fi murit.

Când au fost predați în învățătura cărții, profeția s-a împlinit în Rusia, care spunea: „În zilele acelea vor auzi cuvintele surde ale cărții și limba celor care leagă limbă va fi limpede”. Ei nu auziseră înainte învățăturile cărții, dar, conform dispensației lui Dumnezeu și prin mila Lui, Dumnezeu a avut milă de ei; precum a spus profetul: „Voi avea milă de cine voiesc”. Căci El are milă de noi cu sfântul botez și înnoirea duhului, după voia lui Dumnezeu, și nu după faptele noastre. Binecuvântat să fie Domnul, care a iubit pământul rusesc și a luminat-o cu sfântul botez. De aceea ne închinăm și noi, zicând: „Doamne Iisuse Hristoase! Cum pot să vă răsplătesc pentru tot ceea ce am plătit nouă, păcătoșilor? Nu știm ce recompensă să-ți oferim pentru darurile tale. „Căci mari ești și minunate sunt faptele tale; măreția ta nu are limită. Generație după generație îți vor lăuda faptele.” Voi spune cu David: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul, să strigăm lui Dumnezeu și Mântuitorului nostru. Să ne prezentăm în fața Lui cu laude.”; "Lauda-l, căci el este bun, căci îndurarea Lui dăinuie în veac”, deoarece „ne-a eliberat de dușmanii noștri”(), adică de la idolii păgâni. Și să spunem cu David: „Cântați Domnului o cântare nouă, cântați Domnului, tot pământul; Cântați Domnului, binecuvântați numele Lui, vestiți mântuirea Lui din zi în zi. Vestiți slava Lui între neamuri, minunile Lui între toți oamenii, căci Domnul este mare și vrednic de laudă.” (), Și măreția lui nu are sfârșit(). Ce bucurie! Nu unul sau doi nu sunt salvati. Domnul a spus: „Bucuria se întâmplă în cer și peste un păcătos pocăit” (). Aici, nu unul sau doi, ci o mulțime nenumărată s-a apropiat de Dumnezeu, luminat de sfântul botez. După cum a spus profetul: „Voi stropi cu apă curată și voi fi curățit de idolatrie și de păcatele voastre”. De asemenea, un alt profet a spus: „Cine este un Dumnezeu ca tine, iertător păcatele si nu imputarea unei infractiuni ..? căci cel care o doreşte este milostiv. Se va întoarce și ai milă de noi... și aruncă păcatele noastre în abisul mării"(). Căci apostolul Pavel spune: „Fraților! Toți cei care am fost botezați în Isus Hristos am fost botezați în moartea Lui; De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam într-o nouă viață.”(). Și mai departe: „Vechiul a dispărut, acum totul este nou” (). „Acum mântuirea s-a apropiat de noi... noaptea a trecut și ziua s-a apropiat”(). Vom striga către Domnul Dumnezeul nostru: „Binecuvântat să fie Domnul, care nu ne-a dat pradă dinților lor! .. S-a rupt rețeaua și am fost izbăviți” din amăgirea diavolului (). „Și memoria lor a dispărut cu un zgomot, dar Domnul rămâne în veci”(), slăvit de fiii ruși, cântat în Treime, iar demonii sunt blestemați de soții credincioși și soțiile credincioase care au primit botezul și pocăința pentru iertarea păcatelor - popor creștin nou, ales de Dumnezeu.

Vladimir însuși a fost luminat, și fiii săi și pământul său. A avut 12 fii: Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Svyatopolk, Vsevolod, Svyatoslav, Mstislav, Boris, Gleb, Stanislav, Pozvizd, Sudislav. Și l-a plantat pe Vysheslav în Novgorod, Izyaslav în Polotsk și Svyatopolk în Turov și Yaroslav în Rostov, Vladimir, Mstislav în Tmutarakan. Și Vladimir a spus: „Nu este bine că sunt puține orașe lângă Kiev”. Și a început să întemeieze orașe de-a lungul Desnei și de-a lungul Ostrului și de-a lungul Trubezh, și de-a lungul Sula și de-a lungul Stugnei. Și a început să recruteze cei mai buni soți dintre slavi și din Krivichi și din Chud și din Viatichi și a populat orașele cu ei, de când era război cu pecenegii. Și s-a luptat cu ei și i-a învins.

În anul 6497 (989). După aceea, Vladimir a trăit în dreptul creștin și a decis să creeze o biserică pentru Preasfânta Maicuță și a trimis să aducă meșteșugari din țara grecească. Și a început să o zidească și, când a terminat de construit, a împodobit-o cu icoane și l-a încredințat lui Anastas Korsunianul și i-a numit pe preoții Korsun să slujească în ea, dându-i tot ce luase înainte în Korsun: icoane, vase si cruci.

În anul 6499 (991). Vladimir a fondat orașul Belgorod și a recrutat oameni din alte orașe pentru el și a adus mulți oameni în el, pentru că iubea acel oraș.

În anul 6500 (992). Vladimir a mers la croați. Când s-a întors din războiul croat, pecenegii au venit pe malul celălalt al Niprului de la Sula; Vladimir, însă, li s-a opus și i-a întâlnit la Trubezh, la vad, unde se află acum Pereyaslavl. Iar Vladimir stătea de-acolo, iar pecenegii de-acolo, iar ai noștri n-au îndrăznit să treacă pe acea parte, nici cei de-aici. Și prințul pecenegilor a condus până la râu, l-a chemat pe Vladimir și i-a spus: „Tu l-ai lăsat pe soțul tău, iar eu l-am lăsat pe al meu - lasă-i să lupte. Dacă soțul tău îl aruncă pe al meu la pământ, atunci nu ne vom lupta trei ani; dar dacă soțul nostru îl aruncă pe al tău la pământ, te vom ruina timp de trei ani.” Și s-au despărțit. Vladimir, întors în tabăra sa, a trimis vestitori în jurul taberei cu cuvintele: „Nu există un astfel de om care să se lupte cu pecenegii?” Și nu a apărut nicăieri. A doua zi dimineața au sosit pecenegii și și-au adus soțul, dar ai noștri nu l-au avut. Și Vladimir a început să se întristeze, trimițând toată armata, și un bătrân a venit la prinț și i-a spus: „Prințule! Am un fiu mai mic acasă; Am ieșit cu patru, iar el a rămas acasă. Din copilărie, nimeni nu l-a aruncat la pământ. Odată l-am certat, iar el a zdrobit pielea, așa că s-a supărat pe mine și a sfâșiat pielea cu mâinile. Auzind despre aceasta, prințul s-a bucurat și au trimis după el și l-au adus prințului, iar domnitorul i-a spus totul. El a răspuns: „Prințe! Nu știu dacă mă pot lupta cu el, dar testează-mă: există un taur mare și puternic? Și au găsit un taur mare și puternic și a poruncit să înfurie taurul; i-au pus fier înroșit și au dat drumul taurului. Și taurul a alergat pe lângă el și l-a prins pe taur de lateral cu mâna și a smuls pielea cu carnea, cât a apucat mâna. Și Vladimir i-a spus: „Poți să te lupți cu el”. A doua zi dimineața, pecenegii au venit și au început să strige: „Unde este soțul? Al nostru este gata!" Vladimir a ordonat ca în aceeași noapte să se îmbrace și ambele părți au fost de acord. Pecenegii și-au eliberat soțul: era foarte mare și groaznic. Și a ieșit soțul lui Vladimir, și-a văzut pecenegul și a râs, căci era de înălțime medie. Și au măsurat locul dintre cele două oști și le-au trimis unul împotriva celuilalt. Și s-au apucat și au început să se strângă ferm unul pe celălalt, iar soțul lui Pechenezhin și-a sugrumat mâinile până la moarte. Și l-a aruncat la pământ. Și au strigat ai noștri, și pecenegii au fugit, iar rușii i-au urmărit, bătându-i și i-au alungat. Vladimir a fost încântat și a pus orașul la vad și l-a numit Pereyaslavl, pentru că acel tânăr a preluat gloria. Și Vladimir l-a făcut un soț grozav, și tatăl său. Și Vladimir s-a întors la Kiev cu victorie și mare glorie.

În anul 6502 (994).

În anul 6503 (995).

În anul 6504 (996). Vladimir a văzut că biserica este zidită, a intrat în ea și s-a rugat lui Dumnezeu, spunând astfel: „Doamne Doamne! Privește în jos din cer și iată. Și vizitează-ți grădina. Și împlinește ceea ce a sădit mâna ta dreaptă, acești oameni noi, a căror inimă ai îndreptat-o ​​către adevăr, să te cunoască pe tine, adevăratul Dumnezeu. Privește la biserica ta, pe care am creat-o, slujitorul tău nevrednic, în numele maicii pururea fecioarei Născătoare de Dumnezeu care te-a născut. Dacă se roagă cineva în această biserică, atunci ascultă rugăciunea lui, de dragul rugăciunii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Și, rugându-se lui Dumnezeu, a spus așa: „Dau bisericii acestei sfinte Născătoare de Dumnezeu o zecime din bogățiile mele și din cetățile mele”. Și a pus-o, scriind o vrajă în această biserică, zicând: „Dacă anulează cineva aceasta, să fie blestemat”. Și i-a dat o zecime lui Anastas Korsunian. Și în ziua aceea a rânduit o mare sărbătoare pentru boieri și bătrâni ai orașului și a împărțit săracilor multe averi.

După aceea, pecenegii au venit la Vasilev, iar Vladimir a ieșit împotriva lor cu o mică suită. Și au fost de acord, iar Vladimir nu le-a putut rezista, a alergat și a stat sub pod, abia ascunzându-se de dușmani. Și atunci Vladimir a promis că va construi o biserică în Vasilevo în numele Sfintei Schimbări la Față, căci a fost în ziua în care a avut loc acea bătălie, Schimbarea la Față a Domnului. Scăpat de pericol, Vladimir a construit o biserică și a aranjat o mare sărbătoare prin fierbere a 300 de măsuri de miere. Și și-a chemat foarte mult boierii, posadnicii și bătrânii din toate orașele și tot felul de oameni și a împărțit săracilor 300 de grivne. Prințul a sărbătorit opt ​​zile și s-a întors la Kiev în ziua Adormirii Sfintei Născătoare de Dumnezeu, iar aici a ținut o mare sărbătoare, adunând o mulțime nenumărată de oameni. Văzând că oamenii lui sunt creștini, s-a bucurat în suflet și trup. Și a făcut-o tot timpul. Și pentru că îi plăcea să citească cărți, a auzit odată Evanghelia: „Fericiți cei milostivi, căci acestea(); a auzit cuvintele lui Solomon: „Cine dă săracilor împrumută lui Dumnezeu” (). Auzind toate acestea, a poruncit fiecărui cerșetor și sărac să vină la curtea prințului și să ia tot ce este nevoie, băutură și mâncare și bani din vistierie. De asemenea, a aranjat aceasta: spunând că „cei slabi și bolnavi nu pot ajunge în curtea mea”, a ordonat să fie echipate cărucioare și, punând pe ele pâine, carne, pește, diverse fructe, miere în butoaie și alte cvasuri, să le livreze în jur. orașul, întrebând: „Unde este bolnavul, cerșetorul sau cine nu poate merge?” Și au împărțit tot ce aveau nevoie. Și mai făcea ceva pentru neamul lui: în fiecare duminică se hotărî să aranjeze un ospăț în curtea lui din Gridnița, pentru ca boierii, și Grilele, și Soții, și Zecile, și cei mai buni oameni, amândoi cu domnitorul. și fără prinț, ar veni acolo. Acolo era multă carne – vită și vânat – totul era din belșug. Când, s-a întâmplat, se vor îmbăta, vor începe să mormăie de prinț, spunând: „Vai de capul nostru: ne-a dat de mâncare cu linguri de lemn, nu cu argint”. Auzind acestea, Vladimir a poruncit să caute linguri de argint, spunând astfel: „Nu voi găsi o echipă cu argint și aur, dar cu o echipă voi obține argint și aur, așa cum bunicul și tatăl meu cu o echipă au găsit aur și argint. ” Căci Vladimir a iubit echipa și a discutat cu ea despre structura țării și despre război și despre legile țării și a trăit în pace cu prinții din jur - cu Boleslav al Poloniei și cu Ștefan al Ungariei și cu Andrih din Cehia. Și între ei era pace și dragoste. Vladimir a trăit în frica de Dumnezeu. Și tâlharii s-au înmulțit foarte mult, iar episcopii i-au spus lui Vladimir: „Iată, tâlharii s-au înmulțit; de ce nu le executați?” El a răspuns: „Mi-e frică de păcat”. Ei i-au spus: „Tu ai fost rânduit de Dumnezeu să pedepsești pe cei răi, dar pe cei buni pentru milă. Ar trebui să-i executați pe tâlhari, dar după investigare”. Vladimir a respins vira și a început să execute tâlharii, iar episcopii și bătrânii au spus: „Avem multe războaie; dacă am avea vira, atunci s-ar duce la arme și cai. Și Vladimir a spus: „Așa să fie”. Și Vladimir a trăit conform preceptelor tatălui și bunicului său.

În anul 6505 (997). Vladimir a mers la Novgorod pentru războinicii din nord împotriva pecenegilor, deoarece în acel moment exista o continuă Marele Război . Pecenegii au aflat că nu există prinț, au venit și au stat lângă Belgorod. Și nu i-au lăsat să părăsească orașul, și a fost o foamete puternică în oraș și Vladimir nu a putut ajuta, deoarece nu avea soldați și erau mulți pecenegi. Și asediul orașului s-a târât și a fost o foamete puternică. Și au adunat veche în oraș și au zis: „Vom muri curând de foame, dar nu este ajutor de la prinț. Este mai bine pentru noi să murim așa? Să ne predăm pecenegilor – care vor rămâne în viață și care vor fi uciși; Încă murim de foame.” Și așa s-a decis în ședință. Era un bătrân care nu era la acea veche și a întrebat: „Despre ce era vechea?” Și oamenii i-au spus că mâine vor să se predea pecenegilor. Auzind despre aceasta, a trimis după bătrânii orașului și le-a spus: „Am auzit că vreți să vă predați pecenegilor”. Ei au răspuns: „Oamenii nu vor îndura foamea”. Iar el le-a zis: „Ascultaţi-mă, nu vă lăsaţi încă trei zile şi faceţi ce vă poruncesc”. Ei au promis bucuroși să se supună. Și le-a zis: „Strângeți măcar o mână de ovăz, grâu sau tărâțe”. S-au dus fericiți și au adunat. Și a poruncit femeilor să facă un piure, pe care se fierbe jeleu, și a poruncit să sape o fântână și să introducă un cad în ea și să-l toarne într-un piure. Și a poruncit să sape o altă fântână și să pună un cărucior în ea și a poruncit să caute miere. S-au dus și au luat un coș cu miere, care era ascuns în medușul prințului. Și a poruncit să se facă un dulce plin din el și să-l toarne într-o cadă în altă fântână. A doua zi a ordonat să trimită după pecenegi. Iar orăşenii au zis, venind la pecenegi: „Ia-ne ostatici şi intră tu în jur de zece oameni în cetate, ca să vezi ce se întâmplă în cetatea noastră”. Pecenegii au fost încântați, crezând că vor să se predea lor, au luat ostatici și ei înșiși și-au ales cei mai buni soți din familiile lor și i-au trimis în oraș să vadă ce se întâmplă în oraș. Și au venit în cetate, și poporul le-a zis: „De ce vă nimiciți? Poți să treci peste noi? Dacă stai 10 ani, ce ne vei face? Căci avem hrană de pe pământ. Dacă nu mă crezi, atunci vezi cu ochii tăi. Și le-au adus la fântână, unde era un piure pentru jeleu, și le-au scos cu o găleată și le-au turnat în petice. Și când s-a fiert jeleul, l-au luat și au venit cu ei într-o altă fântână și au luat mâncare din fântână și au început să mănânce mai întâi ei înșiși, apoi pecenegii. Și s-au mirat și au spus: „Prinții noștri nu ne vor crede dacă nu vor gusta ei înșiși”. Oamenii le-au turnat o oală cu soluție de jeleu și au fost hrăniți din fântână și au dat-o pecenegilor. Când s-au întors, au povestit tot ce s-a întâmplat. Și, după ce au gătit, prinții pecenegii au mâncat și s-au mirat. Și luându-le ostatici și lăsându-i pe Belgorod să plece, s-au ridicat și au plecat din oraș.

În anul 6506 (998).

În anul 6507 (999).

În anul 6508 (1000). Malfrida a murit. În aceeași vară, a încetat din viață și Rogneda, mama lui Yaroslav.

În anul 6509 (1001). Izyaslav, tatăl lui Bryachislav, fiul lui Vladimir, s-a odihnit.

În anul 6510 (1002).

În anul 6511 (1003). Vseslav, fiul lui Izyaslav, nepotul lui Vladimir, a odihnit.

În anul 6512 (1004).

În anul 6513 (1005).

În anul 6514 (1006).

În anul 6515 (1007). Sfinții au fost transferați la Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu.

În anul 6516 (1008).

În anul 6517 (1009).

În anul 6518 (1010).

În anul 6519 (1011). Regina Anna a lui Vladimir a murit.

În anul 6520 (1012).

În anul 6521 (1013).

În anul 6522 (1014). Când Iaroslav a fost la Novgorod, a dat două mii de grivne Kievului de la un an la un an și a distribuit o mie echipei din Novgorod. Și așa au dat-o toți posadnicii din Novgorod, dar Yaroslav nu i-a dat-o tatălui său la Kiev. Și Vladimir a spus: „Curăță cărările și creează poduri”, pentru că a vrut să intre în război împotriva lui Iaroslav, împotriva fiului său, dar s-a îmbolnăvit.

În anul 6523 (1015). Când Vladimir era pe cale să meargă împotriva lui Iaroslav, Iaroslav, după ce a trimis peste ocean, i-a adus pe varangi, căci îi era frică de tatăl său; dar Dumnezeu nu a dat bucurie. Când Vladimir s-a îmbolnăvit, Boris era cu el în acel moment. Între timp, pecenegii au pornit în campanie împotriva Rusiei, Vladimir l-a trimis împotriva lor pe Boris, iar el însuși s-a îmbolnăvit foarte tare; în această boală și a murit în ziua de cincisprezece iulie. A murit la Berestov și i-au ascuns moartea, deoarece Svyatopolk se afla la Kiev. Noaptea, au demontat platforma dintre două cuști, au învelit-o într-un covor și au coborât-o cu frânghii până la pământ; apoi, după ce l-au așezat pe o sanie, l-au luat și l-au așezat în biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, pe care el însuși a zidit-o cândva. Aflând despre aceasta, oameni fără număr s-au adunat și l-au plâns - boierii ca ocrotitor al țării, săracii ca despre ocrotitorul și furnizorul lor. Și l-au băgat într-un sicriu de marmură, i-au îngropat trupul, fericitul prinț, cu plâns.

Acesta este noul Constantin al marii Rome; la fel cum a fost botezat el însuși și și-a botezat poporul, tot așa a făcut și acesta. Dacă mai înainte fusese în dorințe murdare, poftioase, totuși, mai târziu a fost zelos în pocăință, după cuvântul apostolului: „Unde înmulțiți-vă, acolo grația abundă.”(). Este demn de surprins cât de bine a făcut pământului rusesc botezându-l. Dar noi creștinii nu îi dăm onoruri egale cu faptele sale. Căci dacă nu ne-ar fi botezat, atunci și acum am fi încă în rătăcirea diavolului, în care au pierit strămoșii noștri. Dacă ne-am fi râvnat și ne-am ruga lui Dumnezeu pentru el în ziua morții lui, atunci Dumnezeu, văzând cum îl cinstim, l-ar fi slăvit: la urma urmei, ar trebui să ne rugăm lui Dumnezeu pentru el, deoarece prin el am ajuns să-L cunoaștem pe Dumnezeu . Domnul să vă răsplătească după dorința voastră și să vă împlinească toate cererile - pentru Împărăția cerurilor, pe care ați dorit-o. Domnul să vă încununeze împreună cu cei drepți, să vă răsplătească cu plăcere în hrana paradisului și să vă bucurați împreună cu Avraam și alți patriarhi, după cuvântul lui Solomon: „Nădejdea nu va pieri de la cei drepți” ().

Poporul rus îi cinstește amintirea, amintindu-și sfântul botez, și slăvește pe Dumnezeu cu rugăciuni, cântări și psalmi, cântându-le Domnului, oameni noi, luminați de Duhul Sfânt, așteptând nădejdea noastră, marele nostru Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos; el va veni să dea fiecăruia după ostenelile sale bucuria de nespus pe care trebuie să o primească toţi creştinii.

CRONICA ANULUI TIMPUL- Veche cronică rusă, creată în anii 1110. Cronicile sunt lucrări istorice în care evenimentele sunt descrise conform așa-numitului principiu anual, combinate în funcție de articole anuale sau „meteo” (se mai numesc și înregistrări meteorologice). „Articolele anuale”, care combinau informații despre evenimentele care au avut loc într-un an, încep cu cuvintele „Vara așa și așa...” („vara” în rusă veche înseamnă „an”). În acest sens, cronicile, inclusiv Povestea anilor trecuti, sunt fundamental diferite de cronicile bizantine cunoscute în Rusia Antică, de la care compilatorii ruși au împrumutat numeroase informații din istoria lumii. În cronicile bizantine traduse, evenimentele erau distribuite nu pe ani, ci după domniile împăraților.

Cea mai veche listă care a supraviețuit Povești din anii trecuti aparține secolului al XIV-lea. El a primit numele Cronica Laurentiană sub numele scribului, călugărul Lawrence, și a fost întocmit în 1377. O altă listă antică Povești din anii trecuti păstrat în așa-numitul Cronica Ipatiev(mijlocul secolului al XV-lea).

Povestea anilor trecuti- prima cronică, al cărei text a ajuns până la noi aproape în forma sa originală. Prin analiza textuală atentă Povești din anii trecuti cercetătorii au găsit urme ale unor lucrări anterioare incluse în componența sa. Probabil că cele mai vechi cronici au fost create în secolul al XI-lea. Ipoteza lui A.A. Șahmatov (1864–1920), care explică apariția și descrie istoria scrierii cronicilor rusești în secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea, a primit cea mai mare recunoaștere. A recurs la metoda comparativă, comparând cronicile supraviețuitoare și aflând relațiile lor. Potrivit lui A.A.Șahmatov, cca. 1037, dar nu mai târziu de 1044, a fost compilat Cronica antică din Kiev, care a povestit despre începutul istoriei și despre botezul Rusiei. În jurul anului 1073, în mănăstirea Kiev-Pechersk, probabil călugărul Nikon a finalizat primul Cronica Kiev-Pecersk. În ea, noi știri și legende au fost combinate cu textul boltă anticăşi cu împrumuturi de la Cronica din Novgorod mijlocul secolului al XI-lea În 1093–1095, aici, pe baza codului Nikon, a a doua boltă Kiev-Pechersk; se mai numeste si Primar. (Numele se explică prin faptul că A.A. Șahmatov a considerat inițial această cronică ca fiind cea mai veche.) Ea a condamnat nebunia și slăbiciunea prinților actuali, cărora li s-a opus foștii conducători înțelepți și puternici ai Rusiei.

În 1110–1113 a fost finalizată prima ediție (versiunea). Povești din anii trecuti- un lung cod analistic care a absorbit numeroase informații despre istoria Rusiei: despre războaiele rusești cu Imperiul Bizantin, despre chemarea în Rusia pentru domnia scandinavilor Rurik, Truvor și Sineus, despre istoria Mănăstirii Kiev-Pecersk , despre crime princiare. Autorul probabil al acestei cronici este călugărul mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor. Această ediție nu a supraviețuit în forma sa originală.

In prima editie Povești din anii trecuti reflecta interesele politice de atunci prințul Kievului Svyatopolk Izyaslavich. În 1113 Svyatopolk a murit, iar prințul Vladimir Vsevolodovich Monomakh a urcat pe tronul Kievului. În 1116, călugărul Sylvester (în spiritul lui Pronomakh) și în 1117–1118 un scrib necunoscut din anturajul prințului Mstislav Vladimirovici (fiul lui Vladimir Monomakh) text Povești din anii trecuti a fost reproiectat. Așa au apărut ediția a doua și a treia. Povești din anii trecuti; cea mai veche listă a celei de-a doua ediții a ajuns la noi ca parte a Lavrentievskaya, iar cea mai veche listă a celei de-a treia se află în compoziție Cronica Ipatiev.

Aproape toate cronicile rusești sunt bolți - o combinație de mai multe texte sau știri din alte surse ale vremurilor anterioare. Vechi cronici rusești din secolele XIV-XVI. deschide cu text Povești din anii trecuti.

Nume Povestea anilor trecuti(mai precis, Povești din anii trecuti- în textul rus vechi cuvântul „poveste” este folosit în plural) este de obicei tradus ca Povestea anilor trecuți, dar există și alte interpretări: O poveste în care narațiunea este distribuită de-a lungul anilor sau Narațiune într-un interval de timp măsurat, Povestea sfârșitului timpurilor- povestirea evenimentelor din ajunul sfârșitului lumii și a Judecății de Apoi.

Narațiune în Povești din anii trecutiîncepe cu o poveste despre așezarea pe pământ a fiilor lui Noe – Sem, Ham și Iafet – împreună cu familiile lor (în cronicile bizantine, punctul de plecare a fost crearea lumii). Această poveste este preluată din Biblie. Rușii se considerau descendenți ai lui Iafet. Astfel, istoria Rusiei a fost inclusă în istoria lumii. Goluri Povești din anii trecuti a fost o explicație a originii rușilor ( slavii estici), originea puterii domnești (care pentru cronicar este identică cu originea dinastiei domnești) și o descriere a botezului și răspândirii creștinismului în Rusia. Narațiunea evenimentelor rusești din Povești din anii trecuti se deschide cu o descriere a vieții triburilor slave de est (vechiul rus) și două legende. Aceasta este o poveste despre domnia de la Kiev a prințului Kiy, a fraților săi Schek, Khoriv și a surorii Lybid; despre chemarea de către triburile războinice din nordul Rusiei a trei scandinavi (varangi) Rurik, Truvor și Sineus, pentru ca aceștia să devină prinți și să stabilească ordinea în țara rusă. Povestea despre frații Varangian are o dată exactă - 862. Astfel, în conceptul istoriozofic Povești din anii trecuti sunt stabilite două surse de putere în Rusia - locală (Kiy și frații săi) și străină (varangi). Ridicarea dinastiilor conducătoare către clanuri străine este tradițională pentru conștiința istorică medievală; povești similare se găsesc și în cronicile vest-europene. Așa că dinastiei conducătoare i s-a dat o mai mare noblețe și demnitate.

Evenimente majore în Povești din anii trecuti- războaie (externe și interne), întemeierea bisericilor și mănăstirilor, moartea prinților și mitropoliților - conducătorii Bisericii Ruse.

cronici, inclusiv Poveste..., nu sunt opere de artă în sensul strict al cuvântului și nu opera unui istoric. Parte Povești din anii trecuti au inclus tratatele prinților ruși Oleg profetul, Igor Rurikovici și Sviatoslav Igorevici cu Bizanțul. Cronicile în sine aveau aparent semnificația unui document juridic. Unii oameni de știință (de exemplu, I.N. Danilevsky) cred că analele și, în special, Povestea anilor trecuti, au fost întocmite nu pentru oameni, ci pentru Judecata de Apoi, la care Dumnezeu va decide soarta oamenilor la sfârșitul lumii: de aceea, analele enumerau păcatele și meritele conducătorilor și poporului.

Cronicarul de obicei nu interpretează evenimentele, nu le caută cauzele îndepărtate, ci pur și simplu le descrie. În raport cu explicarea a ceea ce se întâmplă, cronicarii sunt ghidați de providențialism - tot ce se întâmplă este explicat prin voința lui Dumnezeu și este considerat în lumina sfârșitului viitor al lumii și a Judecății de Apoi. Atenția la relațiile cauză-efect ale evenimentelor și interpretarea lor pragmatică, mai degrabă decât providențială, sunt irelevante.

Pentru cronicari, principiul analogiei, ecoul dintre evenimentele din trecut și prezent este important: prezentul este gândit ca un „eco” al evenimentelor și faptelor trecute, în primul rând faptele și faptele descrise în Biblie. Cronicarul prezintă uciderea lui Boris și Gleb de către Svyatopolk ca o repetare și o reînnoire a crimei comise de Cain (legenda Povești din anii trecuti sub 1015). Vladimir Svyatoslavich - botezatorul Rusiei - este comparat cu Sfântul Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia oficială în Imperiul Roman (legenda botezului Rusiei sub 988).

Povești din anii trecuti unitatea stilului este extraterestră, este un gen „deschis”. Cel mai simplu element dintr-un text analistic este o scurtă înregistrare a vremii care doar raportează evenimentul, dar nu îl descrie.

Parte Povești din anii trecuti sunt incluse și legende. De exemplu - o poveste despre originea numelui orașului Kiev în numele prințului Kyi; legende despre profetul Oleg, care i-a învins pe greci și a murit din cauza mușcăturii unui șarpe ascuns în craniul calului prințului decedat; despre Prințesa Olga, care se răzbună cu viclenie și cruzime pe tribul Drevlyane pentru uciderea soțului ei. Cronicarul este invariabil interesat de știrile despre trecutul pământului rusesc, despre întemeierea orașelor, dealurilor, râurilor și despre motivele pentru care au primit aceste nume. Acest lucru este relatat și în legende. LA Povești din anii trecuti proporția legendelor este foarte mare, deoarece evenimentele inițiale ale istoriei antice ruse descrise în ea sunt separate de timpul lucrării primilor cronicari cu multe decenii și chiar secole. În analele ulterioare, care vorbesc despre evenimentele contemporane, numărul legendelor este mic și ele se regăsesc de obicei și în partea analelor dedicată trecutului îndepărtat.

Parte Povești din anii trecuti Sunt incluse și povești despre sfinți, scrise într-un stil hagiografic deosebit. Aceasta este povestea fraților-principi Boris și Gleb sub 1015, care, imitând smerenia și nerezistența lui Hristos, au acceptat cu blândețe moartea din mâinile fratelui lor vitreg Svyatopolk și povestea sfinților călugări Pechersk sub 1074. .

O mare parte din text în Povești din anii trecuti ocupat de narațiuni ale bătăliilor scrise în așa-zisul stil militar și necrologie princiare.

Ediții: Monumente ale literaturii Rusiei Antice. XI - prima jumătate a secolului XII. M., 1978; Povestea anilor trecuti. Ed. a II-a, adaugă. si corecta. SPb., 1996, seria „Monumente literare”; Biblioteca de literatură a Rusiei antice, v. 1. XI - începutul secolului XII. SPb., 1997.

Andrei Ranchin

Literatură:

Sukhomlinov M.I. Despre vechea cronică rusă ca monument literar. Sankt Petersburg, 1856
Istrin V.M. Note despre începutul scrierii cronicilor rusești. - Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe, vol. 26, 1921; v. 27, 1922
Lihaciov D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M. - L., 1947
Rybakov B.A. Rusia antică: legende, epopee, anale. M. - L., 1963
Eremin I.P. „Povestea anilor trecuti”: probleme ale studiului său istoric și literar(1947 ). - În carte: Eremin I.P. Literatura Rusiei Antice: (Etudii și Caracteristici). M. - L., 1966
Nasonov A.N. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele al XI-lea - începutul secolelor al XVIII-lea. M., 1969
Cheag O.V. Narațiune intriga în analele secolelor XI-XIII.. - În cartea: Originile ficțiunii rusești . L., 1970
Aleșkovski M.Kh. Povestea anilor trecuti: Destinul operă literarăîn Rusia antică. M., 1971
Kuzmin A.G. Etapele inițiale ale scrierii cronicilor antice rusești. M., 1977
Lihaciov D.S. Mare moștenire. „Povestea anilor trecuti”(1975). – Lihaciov D.S. Lucrări alese: În 3 vol., v. 2. L., 1987
Shaikin A.A. „Iată povestea anilor trecuti”: de la Kiy la Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Bibliisme din „Povestea anilor trecuti”. - In carte: Hermeneutica literaturii ruse vechi. M., 1993. Emisiunea. 3.
Danilevsky I.N. Biblia și povestea anilor trecuti(Despre problema interpretării textelor de cronică). - Istoria internă, 1993, Nr. 1
Trubetskoy N.S. Prelegeri despre rusă veche literatură (tradusă din germană de M.A. Zhurinskaya). - În carte: Trubetskoy N.S. Poveste. Cultură. Limba. M., 1995
Priselkov M.D. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele XI-XV. (1940). a 2-a ed. M., 1996
Ranchin A.M. Articole despre literatura rusă veche. M., 1999
Gippius A.A. „Povestea anilor trecuti”: despre posibila origine și semnificația numelui. - In carte: Din istoria culturii ruse, v. 1 (Rusia antică). M., 2000
Şahmatov A.A. unu) Cercetări asupra celor mai vechi bolți de cronică rusești(1908). - În cartea: Şahmatov A.A. Cercetări asupra cronicilor rusești. M. - Jukovski, 2001
Jivov V.M. Despre conștiința etnică și religioasă a lui Nestor Cronicarul(1998). - În carte: Jivov V.M. Cercetări în domeniul istoriei și preistoriei culturii ruse. M., 2002
Şahmatov A.A. Istoria cronicii ruse, vol. 1. Sankt Petersburg, 2002
Şahmatov A.A. . Cartea 1 2) Povestea anilor trecuti (1916). - În cartea: Şahmatov A.A. Istoria cronicii ruse. T. 1. Povestea anilor trecuti și cele mai vechi cronici rusești. Carte. 2. Analele rusești timpurii din secolele XI-XII. SPb., 2003

Prefață la publicarea Cronicii Radzivilov

M. V. Kukushkina

Câteva manuscrise pe avers timpurii (până în secolul al XV-lea) au supraviețuit în lume, spunând despre evenimente îndepărtate din istoria popoarelor europene. în Bizanţ şi Europa de Vest astfel de texte ilustrate sunt prezentate în cronici; în Rusia, evenimentele actuale au fost reflectate în înregistrările meteorologice și, ulterior, incluse în analele locale sau codurile cronice. O singură cronică rusă a supraviețuit până în prezent - Radzivilovskaya, ilustrată cu un număr mare de miniaturi, al cărui facsimil ocupă un volum separat al acestei publicații (Cronica Radzivilovskaya: Text. Cercetare. Descrierea miniaturilor / Editor-șef M.V. Kukushkin . Sankt Petersburg: Verb; M .: Art, 1994. Cărțile 1-2.).

Cronica este unică, ca orice carte scrisă de mână, dar originalitatea lui Radzivilovskaya este în miniaturile ei, ale căror prototipuri nu s-au păstrat; textul este apropiat sau asemănător cu o serie de alte cronici din secolele XIV-XV cunoscute științei.

Cronica începe cu Povestea anilor trecuti și aduce relatarea evenimentelor până în 1206. Conține 618 miniaturi, unele dintre ele fiind cunoscute în literatura mondială. Miniaturile Cronicii Radzivilov sunt extrem de interesante. S-au terminat diferiți maeștriși reflectă în imaginile unor persoane istorice, scene domestice și militare recreate de artiștii secolului al XV-lea, evenimente și obiecte de secole în urmă. Potrivit opiniei unanime a cercetătorilor, ilustratorii Cronicii Radzivilov au folosit originalele anterioare pe avers la crearea desenelor.

În ceea ce privește impactul lor artistic, miniaturile produc o dublă impresie. Pe de o parte, sunt exacte în raport cu textul cronicii și expresive în ceea ce privește culorile și desenele. Pe de altă parte, prezența montajului neglijent în majoritatea miniaturii sugerează, deja exprimată în literatură, că lista care a ajuns până la noi nu a fost versiunea finală a Cronicii Radzivilov ilustrate.

Soarta Cronicii Radzivilov este cunoscută cu siguranță abia de la mijlocul secolului al XVII-lea. La acea vreme, se afla în Lituania și, conform presupunerii lui A. A. Shakhmatov, exprimată ca urmare a studierii postscriptelor de pe manuscris, a ajuns acolo din Belarus la sfârșitul secolului al XVI-lea. Judecând după înscrierea latină făcută pe fol. 251 vol. în secolul al XVII-lea, proprietarul manuscrisului, pădurarul Vilkia Stanislav Zenovich, l-a adus voievodului din Vilna, hatmanul Jan Radziwill. După moartea lui Jan în 1655, manuscrisul a continuat să fie o moștenire a familiei și Dumnezeu i-a dat glorie lui Radziwill. Slavă lui Dumnezeu a murit în 1669, dar, se pare, înainte de moartea sa a lăsat moștenire cronica Bibliotecii Königsberg, al cărei ex-libris cu data primirii - 1671 - a fost atașat anterior la interiorul coperta superioară a manuscrisului. legare.

În lucrarea autorului lituanian K. Jablonskis, pe baza datelor indirecte, s-a făcut o presupunere că Cronica Radzivilov a fost găsită în familia descendenților guvernatorului Kievului (1471-1480) Martynas Gopggautas, înrudiți prin legături de familie. la familia principilor Radzivilov. Presupunerea este admisibilă, dar aproape nefondată.

În 1758, în timpul războiului de șapte ani cu Prusia (1756-1763), Koenigsberg a căzut în mâinile rușilor și Cronica lui Radzivilov a fost returnată Rusiei, transferată la Biblioteca Academiei de Științe, unde este stocată în prezent. sub codul 34. 5. 30 (fostul cifr - Main 130).

Din reproducerea în facsimil color, care este aproape de original, se poate avea deja o idee despre monumentul scris. Să completăm cunoștințele noastre cu manuscrisul cu descrierea sa formală.

Cronica Radzivilovkaya, sau Konigsberg, cu completări are un format de foaie. În manuscris sunt 251 de foi. Majoritatea foilor de cronică sunt aproape în egală măsură decorate cu una sau două miniaturi. Trei miniaturi pe patru pagini. Din cele 618 miniaturi, cinci (N0 198a-201a, 218 a) au fost lipite deasupra desenelor originale, iar încă una (N0 88) a fost lipită pe un loc gol din stânga. 38. Paginile din manuscris au fost numerotate cu cifre arabe în secolul al XVIII-lea, iar trei foi din legătură sunt marcate cu litere latine „a”, „b”, „c”; l. eu despre. iar ex-libris (fol. II) se desprind din interiorul legăturii. Mai jos, în colțul din dreapta al foilor, se află vechea numerotare în chirilică, în care A. A. Shakhmatov a observat pentru prima dată erori. El a mai stabilit că numerotarea în cifre slave s-a făcut după pierderea a două foi din anale: una - după l. 7 după noua numerotare (care a fost consemnată cu grafia secolului al XVIII-lea - vezi nota de subsol 6), cealaltă - după l. 240 vechi. În plus, numerotarea s-a făcut după ce paginile de la sfârșitul manuscrisului au fost amestecate. Conform textului de după l. 236 trebuie să urmeze l. 239-243, 237, 238, 244 și urm.

Datarea în filigran a fost făcută cu mare grijă de către N.P.Lihaciov și confirmată de către compilatorii ultimei descrieri a manuscrisului. N.P.Likhachev a identificat în manuscris 14 soiuri de filigran de cap de taur, pe care le-a reprodus în albumul sub nr. 3893-3906, precum și capete de taur cu cruce mare, corespunzătoare nr. 3904 și 3905. Filigran pe fl. 7, 248-251 sunt similare ca tip cu semnele din album sub nr. 3864 (1484) și sub nr. 3857 (1495). Verificarea filigranelor conform noii cărți de referință a lui Piccard nu contrazice datarea lui N.P. Likhachev (vezi: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Tab. XI, Nr. 137 - 1487; Nr. 149 - 1491-) 1494. . Astfel, manuscrisul datează din ultimul deceniu al secolului al XV-lea, iar foile legate în filigran datează din secolul al XVIII-lea. Data manuscrisului este confirmată și de scrisoarea în care a fost scris textul manuscrisului. Acesta este un semi-ustav clar de o singură scriere de mână și numai pe partea lipită din stânga. 38-38 rev. textul este scris cu o altă scriere de mână semistatută, diferită de textul principal. Adăugările la textul cronicii de pe fl. 246-251.

În textul cronicii, probabil în scopul scrierii ulterioare în cinabru, inițialele au fost omise la începutul propozițiilor și al paragrafelor. Mai târziu la l. 107 litere inițiale au fost inscripționate cu cerneală roșie, iar pe fl. 39 vol. și 58 au fost atribuite eronat literelor mici deja prezente în cuvinte. Pe l. 46 și 96 despre. „B” se scrie în loc de „3”. De la l. 107 rev. până la sfârșitul cronicii, cu excepția unui caz pe fol. 118 (înscris „H” în cuvântul „Început”), literele au rămas nescrise.

Manuscrisul are adnotări care diferă în ceea ce privește scrierea de mână, momentul scrierii și semnificația lor. După A. A. Șahmatov, acestea pot fi împărțite în patru grupe: 1) corecții de ortografie făcute de însuși scribul în marginile fol. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) notele cititorului la text, pe care A. A. Șahmatov, folosind analiza sursei, datează din 1528; sunt pe l. 157 vol. (întâlnire), 88, 90, 93v, 134v, 204, 205v, 207v (aici, în dreptul postscriptului, este desenată o mână cu degetul arătător întins), 210, 220v., 231, 239; 3) pe un număr de coli (38, 41 rev., 42, 49 etc.) sunt adăugări de litere individuale cu cele de la distanță, făcute cu cerneală neagră, după părerea noastră, poate când a fost făcută copia Petrovsky. Scrisul de mână din secolul al XVII-lea - corecții și completări pe versoul foii. 2 și postscript la l. 51; 4) acest grup este reprezentat de legende la desenele de pe primele opt foi, realizate cu cerneală roșu-brun, semi-obișnuită, poate de unul dintre artiștii de la sfârșitul secolului al XV-lea. O singură legendă la desenul de pe fol. 9 - „Novgorod”, pe care cercetătorii anteriori nu l-au marcat deloc, a fost realizat cu cerneală neagră, cu o altă scriere de mână, probabil ceva mai târziu.

Manuscrisul este legat din scânduri acoperite cu piele cu ornament geometric în relief; coloana vertebrală este ruptă. Manuscrisul a fost acum destors pentru restaurare și pregătire pentru publicare. Manuscrisul este format din 32 de caiete, dintre care 28 au 8 file, două au 6 (filele 1-6 și 242-247), unul are 10 foi (filele 232-241) și unul are 4 foi (filele 248-251). ). În Laboratorul pentru Restaurarea și Conservarea Documentelor al Academiei Ruse de Științe, Cronica lui Radzivilov a fost curățată de praf pagină cu pagină, foile ponosite au fost restaurate. Desenele manuscrisului nu au fost supuse unei restaurări speciale. După publicare, legarea va fi restaurată și reunită cu manuscrisul.

Pe capacul superior al legăturii, pe partea interioară a acesteia, unde a fost lipit anterior ex-librisul lui Boguslav Radzivil (după restaurare, lipit pe o foaie de hârtie goală, marcată cu numărul II), următoarele mențiuni: ; 2) „În stâncă șase sute trei, pentru gâtul săptămânilor dinaintea zilei mari, apa vechiului calendar, făcu o iapă cenușie”; 3) „Roku 1606, luna mai, pe 30 a zilei, pan Tsypla Kryshtof a fost răsărit înaintea marelui bătrân timp de trei săptămâni înaintea Marelui bătrân Khri (neterminat. - M.K.)”; pe l. Am trei intrări: 1) „Eu, Fure Soroka, recunosc agitația povetului lui Gorodensky cu acest bilet al meu”; 2) „Zhigimon, al treilea rege al Poloniei, prin harul lui Dumnezeu, Mare Duce al Lituaniei”; 3) „Stânca celor șase sute de Kryshtof Tsyplyat căsătoriți în Postul Mare conform vechiului calendar, cu trei săptămâni înainte de Ziua Mare”; sub așternut în cerneală din secolul al XVIII-lea „Nr. 9”, iar în colțul din stânga „Nr. 348” și certificarea foilor. Pe l. „a” este o scurtă descriere a compoziției manuscrisului, scrisă în limba germană cel târziu în 1713; pe l. „c” există o înregistrare semnată de președintele S. S. Uvarov și bibliotecarul P. I. Sokolov despre proprietatea manuscrisului de către Academia de Științe și despre includerea lui în catalogul tipărit din 1818 sub nr. 5; pe l. „s” au fost copiate în secolul al XIX-lea din mențiunile de mai sus, situate la et. eu.

De remarcat, de asemenea, că pe lângă Cronica Radzivilov, manuscrisul conține următoarele texte: l. 246 - „Legenda lui Danilo umilul egumen, care umblă ca picioarele și-și vede ochii”; l. 250 - „Cuvântul Sfântului Doroteu, Episcopul Toursului, despre cei 12 sfinți apostoli”; l. 250v.- „Cuvântul Sfântului Epifanie, legenda proorocilor și proorocilor”.

Istoria studiului Cronicii Radzivilov se întinde pe mai mult de două secole. Este cunoscut un mare interes pentru cronica lui Petru I. Există dovezi că încă din 1697 Petru a văzut acest manuscris la Koenigsberg, când Marea Ambasada, în urma căreia se afla, se îndrepta spre Europa. În 1711, Petru a vizitat din nou Biblioteca Regală a orașului Koenigsberg și a ordonat să facă o copie din Cronica Radzivilov pentru biblioteca sa personală. O copie a fost trimisă lui Peter în 1713, iar în 1725, după moartea sa, a intrat în Biblioteca Academiei de Științe ca parte a celorlalte lucruri și cărți ale sale care se aflau în Biroul de Desen.

Întrucât cercetătorii din prima jumătate a secolului al XVIII-lea aveau în mână doar copia Petrovsky a cronicii, aceasta a devenit obiectul studiului lor. I.-V. a lucrat la copia Petrovsky. Pauză, care s-a tradus în limba germana, G.-Z. Bayer, V.N. Tatishchev, G.-F. Miller și M. V. Lomonosov. Sub conducerea acestuia din urmă, a fost pregătit pentru publicare.

După primirea originalului în 1761 de către Biblioteca Academiei de Științe, interesul oamenilor de știință pentru Cronica Radzivilov a crescut semnificativ. Profesorul de istorie A.-L., care tocmai sosise din Germania, a început să studieze originalul. Schletser, apoi profesorii ruși X. A. Cebotarev și N. I. Cherepanov, care au folosit Cronica Radzivilov pentru a rezuma opțiunile la publicarea Cronicii Laurențiane. Ediția a rămas neterminată și a pierit în timpul incendiului din 1812. Se pare că, în legătură cu pregătirea acestei ediții, originalul Cronicii Radzivilov a ajuns în uzul personal al consilierului privat M. N. Muravyov, căruia i-a fost predat prin comanda regală în iunie 1804. În 1814, după moartea lui Muravyov, manuscrisul a fost păstrat de cunoscutul arheograf, director al Bibliotecii Publice Imperiale, A. N. Olenin, care, în ciuda tuturor solicitărilor, a refuzat să-l returneze Academiei de Științe. Motivul refuzului este clar: în 1815, A. N. Olenin a cerut Academiei de Științe 3.000 de ruble pentru publicare. La acea vreme, cronica a fost pregătită pentru publicare prin „diligența” curatorului Bibliotecii Publice A. I. Ermolaev. Potrivit lui A. N. Olenin, publicația ar fi trebuit să fie furnizată cu „unele dintre cele mai curioase desene legate de obiceiurile străvechi”.

Totuși, această ediție ilustrată nu a avut loc. Din anii 20 ai secolului trecut, cronica Radzivilov a început să fie utilizată în mod constant pentru a rezuma opțiunile pentru publicarea altor cronici. După cum a notat A. A. Shakhmatov, la începutul secolului trecut, când studia alte cronici timpurii, Cronica Radzivilov a fost folosită de N. M. Karamzin.

În 1902, Cronica Radzivilov a fost reprodusă complet fotomecanic de către Societatea Iubitorilor de Literatură Antică (tovarășul SKHUSH) la sugestia fondatorului OLDP, prințul P. P. Vyazemsky, cu sprijinul contelui S. D. Sheremetev. Publicația a permis unui cerc larg de cercetători să studieze cronica sub diverse aspecte. Adevărat, cu excepția lui L. 13, ediția a fost realizată în alb-negru și într-o dimensiune ușor redusă (29 x 19 cm) față de originalul (31,5 x 21 cm). Și, deși aceste deficiențe ale publicației încă nu au oferit o imagine completă a caracteristicilor și a tonului colorat al miniaturii, studiul desenelor, precum și studiul textului, au devenit semnificativ mai activi.

Un studiu detaliat al manuscrisului a început cu articolele care au însoțit publicația. Semnificația celor două articole, al căror autor a fost academicianul A. A. Shahmatov, se poate spune că rămâne de durată până în zilele noastre; scopul unui scurt articol al academicianului N.P.Kondakov a fost dorința de a atrage atenția cercetătorilor asupra desenelor cronicii.

Primul dintre articolele lui Șahmatov, deja menționat mai sus, este dedicat descriere detaliata manuscrisele în originalitatea lor paleografică și codicologică, al doilea - la studiul textului. În acest studiu, format din șapte capitole, A. A. Șahmatov a stabilit ca fapt incontestabil că „desenele Cronicii Radzivilov, precum și textul acesteia, reproduc un monument ilustrat al secolului al XIII-lea” . În lucrările ulterioare, el și-a lămurit concluziile cu privire la originea textului Cronicii Radzivilov. Printr-un studiu fin de sursă și o analiză textuală, Șahmatov a dovedit apropierea și asemănarea, transformându-se „în mare parte în asemănarea” textelor Cronicii Radzivilov și Codului Academic de la Moscova din secolul al XV-lea (RSL, MDA nr. 51/182), în care prezentarea evenimentelor a fost adusă până la 1419. Dependența ambelor liste de un protograf ilustrat comun a fost confirmată de Șahmatov pe exemple precum omiterea textelor din Lista Academică de la Moscova sub anul 1025, unde în Cronica Radzivilov textul se afla între două miniaturi. Scribul Codului Academic de la Moscova ar putea lua acest text drept legende pentru desene și ar putea să-l omite. În plus, ambele liste au o confuzie suprapusă în prezentarea evenimentelor din perioada anilor 1203-1206. A. A. Șahmatov a numit originalul ilustrat general Codul Vladimir al secolului al XIII-lea și a găsit lecturi comune pentru Cronicile Radzivilovskaya și Ipatiev, care duc la acest cod. Cercetătorii ulterioare - M. D. Priselkov, Yu. A. Limonov - au încercat să clarifice originea Cronicii Radzivilov. Spre deosebire de Șahmatov, care credea că textul Cronicii Radzivilov se întoarce direct la cronica lui Pereyaslavl de Suzdal, adusă la 1214, Yu. A. Limonov trage o legătură directă din Codul Vladimir, pe care îl datează din ianuarie 1215 până în martie 1216. , la Cronica Radzivilov.

În această ediție, un articol de G. M. Prokhorov este dedicat studiului textului. Deja titlul articolului este „Lista Radzivilov a Codului Vladimir pentru 6714 (1205/6).” îndreaptă cititorul către rezultatul final al cercetării efectuate de autor. Poziția de plecare a lui G. M. Prokhorov este poziția incontestabilă a lui A. A. Șahmatov conform căreia codul de la începutul secolului al XIII-lea stă la baza Cronicii Radzivilov. Întrucât nu exista încă un consens în rândul oamenilor de știință cu privire la codul care a fost protograful direct al Cronicii Radzivilov - Vladimir sau Pereyaslavl Suzdal - și în ce an poate fi datat, G. M. Prokhorov și-a concentrat atenția tocmai asupra acestor probleme și, în mod neașteptat, a ajuns la foarte interesant și important. concluzii pentru scrierea cronicilor ruse. După ce a stabilit corectitudinea opiniei lui K. M. Obolensky că, în prezentarea evenimentelor de după 1206, Cronica Pereyaslav este independentă de Cronica Lavrentiev, G. M. Prokhorov, pe baza analizei textuale și a studiilor surselor, demonstrează că Codul Vladimir întreg rusesc poate fi datat în 1205/6 și el a devenit baza cronicilor timpurii: Radzivilovskaya, Moscova-Academic, Pereyaslavskaya și, de asemenea, Lavrentievskaya. Pe parcurs, autorul subliniază dependența primelor cronici de la Ipatiev și Novgorod de cronica lui Vladimir. Astfel, Cronica Radzivilov, de altfel, singura bogat ilustrată, a ocupat „un loc foarte important în istoria nu numai a lui Vladimir, ci și a întregii cronici rusești”.

Numele lui A. A. Shakhmatov este asociat cu o altă problemă în studiul Cronicii Radzivilov. El a sugerat că cronica a fost compilată în Rusia de Vest, „cel mai probabil la Smolensk”. Această concluzie a fost susținută de elevul său, filologul V. M. Gantsov, care, sub îndrumarea lui Șahmatov, a efectuat o analiză lingvistică aprofundată a cronicii. Cu toate acestea, există și alte puncte de vedere cu privire la problema locului de realizare a manuscrisului, care vor fi discutate mai jos.

Reproducerea fotomecanică a cronicii, așa cum sa menționat deja, a făcut posibil ca cercetătorii să înceapă studiul remarcabilului, conform lui N.P. Kondakov, monument al artei antice rusești. Problemele pe care le-au pus istoricii și istoricii de artă la studierea miniaturii Cronicii Radzivilov pot fi rezumate în următoarele puncte: 1) numărul maeștrilor care au participat la ilustrarea cronicii; 2) sursele și caracteristicile artistice ale miniaturii; 3) valoarea de studiu sursă a miniaturii; 4) locul de realizare a cronicii, pe baza ilustraţiilor acesteia; 5) modalități de continuare a studiului miniaturii.

Fiecare dintre cercetători a rezolvat aceste întrebări cu grade diferite completitudine și minuțiozitate, în funcție de cunoștințe și interese. Deoarece toate aceste probleme sunt strâns legate, iar de multe ori judecata despre cealaltă depinde de soluția uneia, le vom considera într-un complex conform autorilor.

Deja primul cercetător de miniaturi, academicianul N.P. Kondakov, nu a vorbit foarte clar, ci a vorbit despre fiecare dintre problemele ridicate. În opinia sa, desenele cronicii aparțineau unei mâini și sunt o copie dintr-o listă antică avers (secolele XIII-XIV) de origine suzdalică. După structura generală, compoziții și pricepere artistică, desenele reprezintă „principalul tip grecesc de cronici faciale din secolele XIII-XIV, de origine bizantină propriu-zisă și, de asemenea, de origine sud-slavă”. În detaliile de zi cu zi ale miniaturii, autorul a putut vedea trăsături care reflectă „legătura dintre lumea slavă de vest cu Suzdal Rus din secolele XIII-XIV”. Și, în sfârșit, pentru studiul suplimentar al miniaturii, conform lui N.P. Kondakov, este necesar să ne angajăm în analiză istorică și comparativă.

Următorul cercetător, V. I. Sizov, a identificat corect dificultatea studierii desenelor cronicii. „Aici nu avem de-a face cu un singur ilustrator, ci cu mai multe diverse și, poate, în momente diferite, iar desenele unui ilustrator de mai târziu distorsionează și acoperă ilustrațiile originale, iar această denaturare este făcută cu multă sârguință”, scrie Sizov. S-a concentrat pe trăsăturile distinctive ale fiecăruia dintre artiști. În opinia sa, miniaturile Cronicii Radzivilov au fost realizate de cinci maeștri, dintre care trei lucrați cu cerneală brună, de aceeași culoare cu textul cronicii, al patrulea maestru în vopsea neagră și al cincilea în cireș. Sizov a reușit să distingă mai mult sau mai puțin clar stilul artistic al fiecăruia dintre maeștri. El a luat în mâna primului maestru acele miniaturi, ale căror fețe se disting prin nasuri drepte, ochi mari și figuri - printr-un model abil de draperii. Aceste trăsături, în opinia sa, indică faptul că artistul era „familiar cu școala rusă de pictură a icoanelor, care a păstrat tradițiile școlii bizantine”. Primul maestru a lucrat cu un pix și „câteva vopsele transparente”; desenele sale domină sub straturi de contururi negre de-a lungul cronicii. Al doilea maestru, care a lucrat, de asemenea, într-o manieră arhaică, cu un contur maro, „se remarcă prin mare îndrăzneală a compoziției, realism liber în transferul tipurilor și pozițiilor figurilor”. Nu avea nicio legătură vizibilă cu școala de pictură cu icoane. Desenele celui de-al treilea maestru sunt „cele mai slabe” și au un „caracter de student instabil”. Primii trei maeștri, spre deosebire de următorii, Sizov i-a considerat pe ilustratori ruși.

În desenele celui de-al patrulea maestru, care a lucrat cu pensula, există multe trăsături străine care sunt rezultatul influenței picturii germane și, prin urmare, Sizov, fără nicio dovadă specială, a considerat acest maestru un german. Maniera artistică a celui de-al patrulea maestru s-a exprimat „în schimbarea planurilor compoziției, adăugarea de noi actori și schimbarea ipostazei figurilor extreme”, interpretată „cu grabă și nepăsare”. Ultimul maestru, al cincilea, lucra cu pixul; mâna lui aparține decorațiunilor hamului de cal al călăreților, realizate cu cerneală de culoarea cireșului.

Excursia noastră detaliată despre maeștrii care, potrivit lui V. I. Sizov, au creat desenele Cronicii Radzivilov, se datorează faptului că în această lucrare s-a încercat determinarea stilului individual al artiștilor, ceea ce face posibilă găsirea de legături. în soluţiile artistice ale miniaturii cu artă atât bizantină, cât şi vest-europeană.

Sizov a alcătuit un rezumat al tuturor trăsăturilor care pot fi urmărite în hainele personajelor, armele și alte detalii cotidiene în funcție de miniaturile desenate de al patrulea maestru sau după cele pe care le-a corectat și completat. Aceste caracteristici sunt date sub formă de cifre în anexa la articolul cercetătorului.

Sizov a sugerat că Novgorod a fost locul creării Cronicii Radzivilov. El a făcut această presupunere pe baza unor observații ale studiului sursă și pornind de la faptul că tocmai în acest oraș influența culturii germane putea fi deosebit de puternică.

Următorul cercetător, D. V. Ainalov, se pare că nu era familiarizat cu opera lui Sizov. În privința numărului de ilustratori ai Cronicii Radzivilov, s-a bazat pe nota lui N.P. Kondakov și și-a exprimat îndoielile că desenele din prima și a doua parte a cronicii, atât de diferite în mod artistic, ar fi putut fi create de un singur maestru. . În opinia sa, care coincide cu opinia altor cercetători, toate miniaturile din prima parte poartă „amprenta picturii bizantine arhaice din secolele XII-XIII”. și printre ele nu există „niciuna cu urme clare de pictură și gravură germană, atât de abundentă în miniaturi ulterioare”.

El face ca rezolvarea problemei numărului de cronicari și a naturii modului lor artistic să depindă de sursele care au fost originale în procesul de lucru. Maestrul sau meșterii care lucrau într-o manieră arhaică au urmat, potrivit lui Ainalov, originalele pe care le-au copiat. Cronica Radzivilov, ea însăși bogat ilustrată, este în acest caz dovada existenței unor manuscrise antice pe avers care nu au ajuns până la noi. În special, presupune existența și utilizarea vieții personale a lui Vladimir, Svyatoslav, Boris și Gleb din secolele XII-XIII la crearea protografului Cronicii Radzivilov. Aceste vieți ilustrate trebuiau să păstreze detalii necunoscute în pictura din secolele XV-XVI. Ainalov credea că, în viitor, studiul Cronicii Radzivilov ar trebui să aibă ca scop determinarea compoziției miniaturii și corespondența acestora cu textul.

Interesul lui M. I. Artamonov pentru studiul miniaturii Cronicii Radzivilov s-a concentrat asupra procesului de creare a miniaturii și a identificării numărului de maeștri care au lucrat la aceasta. Într-o polemică ascuțită cu Sizov, Artamonov demonstrează că doar doi maeștri au ilustrat cronica. Primul maestru a fost doar un interpret conștiincios, incapabil să se „ioveze” în miniaturile pe care le copia, așa că la un moment dat a fost suspendat de la muncă, iar aproape toate desenele sale au fost corectate de al doilea maestru care a acționat ca editor. În același timp, Artamonov a negat posibilitatea ca artiștii să folosească originalele din secolul al XIII-lea, sugerând că miniaturi din secolul al XIV-lea, cum ar fi cronica lui Skylitsa de la Madrid sau cronica bulgară a lui Manase, ar putea servi drept modele pentru desenele din secolul al XIV-lea. Cronica Radzivilov.

Un cunoscut cercetător, care cunoștea bine materialul arheologic, A. V. Artsikhovsky a analizat miniaturile Cronicii Radzivilov sub aspectul studiului sursei. El a încercat să compare realitățile militare și de zi cu zi descrise în desene cu descoperiri arheologice identice păstrate în muzee. Astfel au studiat imaginile tipuri diferite arme antice: săbii, topoare, sulițe, șase vârfuri, tunuri, precum și obiecte de cult religios și unelte agricole - pluguri, topoare, lopeți, foarfece. Potrivit lui Artsikhovsky, acestea pot fi considerate în miniatură ca o sursă istorică de încredere. Obiectele care simbolizează ierarhia existentă sunt reprezentate cu adevărat în miniaturi: diferite tipuri de coroane, pălării, căști și tipuri de îmbrăcăminte. De asemenea, rezultatele comerțului cu blănuri sunt de încredere - mănunchiuri de blănuri, care confirmă tributul popoarelor cucerite. Artsikhovsky a dat o interpretare convingătoare a conținutului unor miniaturi, care înfățișează scene ale domniei, veche, revoltă populară etc.

În urma lui Artamonov, Artsikhovsky i-a considerat pe creatorii miniaturilor Cronicii Radzivilov ca fiind doi meșteri din Novgorod. Căci numai ideologia orăşeanului-meşter, potrivit cercetătorului, poate explica germanismele găsite în desenele analelor.

Istoria studierii manuscrisului se afla într-o astfel de stare când O. I. Podobedova a scris o carte în care o secțiune semnificativă este consacrată studiului Cronicii Radzivilov și unde, din punct de vedere al semnificației sale artistice, este plasată la egalitate între cronica lui Georgy Amartol din secolul al XIII-lea și Cronica iluminată din secolul al XVI-lea. Întrucât toate întrebările care au apărut în rândul cercetătorilor au rămas discutabile chiar și după studiul lor, Podobedova în studiul ei a încercat să găsească noi modalități în studiul miniaturii și a apelat la tehnologie moderna. Cu ajutorul razelor ultraviolete, ea a reușit să stabilească că la miniaturi au lucrat trei maeștri, dintre care doi au lucrat în cadrul aceluiași atelier, unde manuscrisul a fost rescris și decorat cu ilustrații, iar al treilea a lucrat ceva timp mai târziu.

Primul maestru, conform autorului, a copiat „cu atenție și grijă” originalul antic pe avers, aproape fără a introduce inovații în ilustrațiile sale pe care i le-a oferit cultura secolului al XV-lea. În legătură cu această observație, Podobedova a măsurat miniaturile, a analizat compozițiile acestora și a ajuns la concluzia că originalul copiat a fost scris în două coloane și în fiecare coloană miniaturile erau așezate simetric una față de alta. Când a ilustrat Cronica Radzivilov, care a fost scrisă pe o foaie întreagă, artista, potrivit Podobedova, a combinat mecanic ambele imagini ale originalului copiat. În unele cazuri, o astfel de combinație artificială a două comploturi diferite într-o singură compoziție a avut loc „fără durere”, în altele, au fost combinate evenimente din timpuri diferite și personaje diferite. Trebuie spus că cu greu se poate fi de acord cu o asemenea opinie a Podobedova. Dintre descrierile tuturor miniaturilor pe care le-am realizat, cele mai multe conțin o poveste despre două sau chiar trei acțiuni succesive corespunzătoare prezentării evenimentelor în textul analelor. Adevărat, tehnicile convenționale și absența în cele mai multe miniaturi a unei asemănări portret chiar și a aceluiași prinț atunci când sunt reprezentate pe miniaturi adiacente fac foarte dificilă descifrarea acestora. După cum notează însăși Podobedova, aproape toate miniaturile au fost editate și schimbate de mâna unui al doilea sau al treilea maestru. Ea presupune că cel de-al doilea maestru, când lucra la ilustrații, avea un original facial mai modern, în ale cărui miniaturi, sau în unele dintre detaliile lor, erau reflectate motive vest-europene. Al treilea maestru a lucrat cu o pensulă. El a editat chipurile personajelor din desenele inițiale, a corectat bărbile, a completat chipurile, le-a dat expresia potrivită în funcție de intriga. Observând „tabelul rândurilor”, a pictat pălării princiare.

O. I. Podobedova a ridicat și problema originii Cronicii Radzivilov și a înaintat o nouă ipoteză că manuscrisul a fost creat din ordinul Marelui Duce al Moscovei din decembrie 1497 până în februarie 1498.

Această ipoteză a lui O. I. Podobedova își găsește în mod neașteptat o confirmare în lista Cronicii Radzivilov publicată anterior și publicată în această ediție (Cronica Radzivilov: Text. Cercetare. Descrierea miniaturilor / Editor-șef M.V. Kukushkin. Sankt Petersburg: Verb; M . : Art, 1994. Cărţile 1-2.). În textul Povestea anilor trecuti, sub anul 862, există o poveste binecunoscută despre chemarea a trei frați „din varangi” să domnească în Rusia. Numărul în miniatură 15 îl înfățișează pe Rurik în Ladoga, Sineus pe Beloozero și Truvor în Izborsk. În același timp, doar în textul Cronicii Radzivilov găsim dovezi importante pentru istoria întocmirii listei din secolul al XV-lea: „... și bătrânul Rurik stă la Ladoz, iar celălalt stă. cu noi pe Beleozero...”. Este curios că scribul care a copiat această listă dintr-un protograf comun atât pentru Cronica Radzivilov, cât și pentru Codul Academic de la Moscova, după ce a corectat a doua literă acum greu de distins în cuvântul „parte” cu „și”, în lista Radzivilov ratată. numele prințului Sineus, dar spre deosebire de alte liste, el a scris o precizare care este unică prin semnificația ei pentru istoria manuscrisului: „o avem pe Beleozero”.

Probabil, în secolul al XVII-lea, numele celui de-al doilea prinț „Sineus” a fost adăugat textului și deja în această formă expresia a intrat în copia Petrovsky a Cronicii Radzivilov din secolul al XVIII-lea.

Este greu de spus în prezent unde a fost scrisă și ilustrată exact lista Cronicii Radzivilov din secolul al XV-lea. Ar putea fi Mănăstirea Kirillo-Belozersky, cunoscută încă din secolul al XV-lea drept cel mai mare centru de carte din Rusia. Ar putea exista și un birou al administrației Prikaz din Belozerye, care în acei ani era deja un comitat al Moscovei.

Un aspect complet nou al istoriei literare și a artei în studiul miniaturii este dat de academicianul D.S. Likhachev. Rezumând observațiile sale privind ilustrarea monumentelor istorice, cronicilor și analelor în general, el scrie că artiștii au dezvoltat „tehnici narative” speciale. Ele sunt, de asemenea, caracteristice Cronicii Radzivilov. Prin urmare, în ciuda „manierei schițate” a miniaturilor Cronicii Radzivilov, ele ne demonstrează „arta extraordinară a narațiunii picturale”. Această tehnică a fost menită să depășească limitările temporale și spațiale descrise în miniatură. Folosind, de exemplu, „diminuarea narativă” și alte aspecte ale limbajului condiționat al ilustratorilor, artistul ar putea spune suficient de detaliat despre evenimentele cronice în miniatură.

D.S. Likhachev are perfectă dreptate când observă că ilustratorii au folosit și simboluri și alegorii în desenele Cronicii Radzivilov, prin urmare, atunci când se decide asupra fiabilității și se dezvăluie realul în miniaturi, este necesar să se excludă tot ce este ireal - condiționat.

O nouă concepție originală a miniaturii Cronicii Radzivilov este asociată cu numele academicianului B. A. Rybakov. În 1946, într-o recenzie a cărții lui A. V. Artsikhovsky, Rybakov și-a exprimat dorința de a împărți Cronica Radzivilov în părți separate pentru a identifica „dacă este posibil, originale diferite ale fiecărei părți”. Această dorință este dezvoltată mai precis de Rybakov într-o carte din 1971.

În articolul din această ediție „Miniaturi ale cronicii Radzivilov și manuscrisele frontului rusesc din secolele 10-12”. B. A. Rybakov și-a prezentat conceptul în forma sa finală. El urmărește dependența decorului părților individuale ale cronicii de orientarea politică a originalelor lor. Ca urmare a studierii miniaturii Cronicii Radzivilov în legătură cu textul acesteia și cu textul Ipatiev și a altor cronici timpurii, precum și a monumentelor literare, a ajuns la concluzia că redactorul Codului Vladimir avea 16 manuscrise pe avers sau fragmentele lor în mâinile lui. Această concluzie interesantă, dar într-o oarecare măsură controversată în raport cu o listă specifică de cronici, este extrem de importantă din punct de vedere istoric și cultural. Rusia premongolă, din care au ajuns până la noi capodopere ale picturii în frescă, precum și cărți cu un design artistic remarcabil, cum ar fi Evanghelia Ostromirov din 1057, Izbornikul prințului Svyatoslav din 1073, avea, fără îndoială, cărți bogat ilustrate, a căror tradiție era păstrat sau reînviat în monumente scrise ulterioare, cum ar fi Cronica Georgy Amartol din secolul al XIV-lea, Cronica Radzivilov, Cronica din față din secolul XVI, care conține 16 mii de miniaturi.

Unele observații private ale lui B. A. Rybakov, bazate pe implicarea materialului arheologic, fac incontestabile concluziile sale despre utilizarea de către artiști a Cronicii Radzivilov prin Codul Vladimir din secolul al XIII-lea a manuscriselor anterioare pe avers. Acestea sunt observațiile sale despre amforele-korchags care au existat în secolele IX-Xși au dispărut după invazia mongolă, formele originale ale Bisericii Zeciilor și alte realități.

Astfel, o analiză cuprinzătoare a desenelor de cronică confirmă semnificația lor ca sursă istorică foarte sigură. Cu toate acestea, o trecere în revistă istoriografică a studiului Cronicii Radzivilov ne convinge că aproape niciuna dintre problemele prezentate de cercetători nu a găsit o soluție definitivă. Și acest lucru nu este surprinzător, pentru că monumentul este extrem de complex atât ca text, cât și prin natura miniaturizelor și probabil că va dura mai mult de un deceniu până se poate spune că Cronica Radzivilov a fost studiată pe deplin.

Această ediție în facsimil, parcă ar reproduce un monument unic, face posibil ca un cerc mai larg de cercetători ai culturii antice rusești și tuturor celor care o promovează să o studieze, pe de o parte, și va contribui la păstrarea manuscrisului, pe celălalt. Ținând cont de interesele cititorilor, pe lângă articolele de cercetare, sunt publicate și textul analelor și descrierile miniaturii tipărite cu caractere moderne. După cum se poate observa din ediția facsimilă, în textul cronicii nu există o împărțire în cuvinte, cuvintele sunt prescurtate cu ajutorul titlurilor, apar erori gramaticale în text, semnele de punctuație sunt aranjate în conformitate cu ortografia rusă veche, care face dificilă pentru un cititor modern înțelegerea textului. În plus, există lecturi incorecte în textul cronicii, deoarece această listă este cu aproape trei secole mai tânără decât originalul.

Pregătirea textului în conformitate cu regulile de publicare a monumentelor istorice din secolul al XV-lea (pentru mai multe detalii, vezi p. 16) în această ediție a fost realizată de O.P.Likhacheva.

Descrierea publicată a miniaturii a fost întreprinsă pentru prima dată în istoria studiului Cronicii Radzivilov pentru a dezvălui conținutul tuturor celor 618 desene. Un calcul aritmetic simplu arată că cunoașterea miniaturii Cronicii Radzivilov este foarte scăzută. Doar 340 din 618 miniaturi, adică 55 la sută, au fost studiate de oamenii de știință într-o oarecare măsură. Un număr mult mai mic de desene au fost reproduse ca ilustrații în monografii și articole.

Mai sus s-a spus despre studiul sursei și semnificația istoriei artei a miniaturii, despre complexitatea interpretării conținutului acestora. Nu numai că cercetătorii moderni judecă conținutul unui număr de miniaturi în moduri diferite, dar și artiștii din secolul al XV-lea, care aveau în mână originalele anterioare de avers, se pare că nu au putut întotdeauna să înțeleagă corect intriga desenului sau să recunoască personajul. înfățișat pe ea.

Pe baza unui eșantion mai mult sau mai puțin formalizat, echipa de autori a pregătit descrieri ale miniaturii în următoarea ordine: M. V. Kukushkina a descris desenele sub nr. 1-206, O. A. Belobrova - nr. 207-413, A. A. Amosov - nr. 414 -613 . Descrierile sunt furnizate cu referințe la literatură, în care se studiază conținutul unei anumite miniaturi sau al unui grup de desene, se examinează elementele individuale ale ilustrațiilor. De asemenea, sunt date link-uri către acele reproduceri de miniaturi care însoțesc studii sau publicații speciale ca ilustrații, chiar și în variante ale acestei liste a Letopiseței Radzivilov.

Pentru a citi miniatura, fiecare dintre autorii descrierii a trebuit să studieze textul părții sale de cronică, sau cel puțin să aprofundeze suficient de adânc în evenimentele despre care povestește. Acest lucru ne-a permis să ne formăm o idee generală a principiilor ilustrației și să ajungem la concluzia că textul Cronicii Radzivilov a fost sursa principală pentru alegerea artistului a intrigii miniaturii, deși ar putea fi implicate și alte cronici. Urmând ideea artistului, am corelat o anumită bucată din textul cronicii cu povestea narativă a miniaturii în sine. O astfel de legătură a miniaturii la text, care este citată în descriere cu abrevieri (dar cu un link către versiunea sa completă în acest volum) permite cititorului să verifice el însuși acuratețea dezvăluirii conținutului miniaturii. Într-o serie de cazuri însă, compoziția miniaturii permite o interpretare ambiguă a conținutului și corelarea acestuia cu un anumit pasaj de text. În cazurile dificile, când este posibilă o dublă interpretare sau conținutul unei miniaturi nu poate fi deloc determinat cu precizie, se pune o întrebare la sfârșitul descrierii. Într-un caz, jumătatea stângă a figurii (N0 17) a fost lăsată nedefinită, în celălalt (N2 46), au fost date două versiuni ale textului și, în consecință, două legende. În desenele nr. 310 și 353, conținutul miniaturilor a fost determinat de O. A. Belobrova folosind textul din Cronica Ipatiev. Textul Cronicii Ipatiev, atunci când se determină conținutul unui număr de miniaturi, este atras de B. A. Rybakov într-un articol publicat, la care compilatorii descrierilor miniaturilor oferă și referințe.

Astfel, diferite interpretări vor permite cititorului să-și formeze propria opinie despre conținutul acestor desene. Majoritatea desenelor ilustrează ultimele rânduri de text înainte de miniatură. Cu toate acestea, abaterile de la această regulă nu sunt neobișnuite, mai ales în partea a doua și a treia a cronicii, unde miniatura este ruptă semnificativ din textul pe care îl ilustrează. În acest sens, trebuie subliniat că cronica din punct de vedere al decorului nu a fost în cele din urmă editată.

După cum a menționat D.S. Likhachev, miniaturile sunt în mare parte „citite” de la stânga la dreapta, dar există destul de multe compoziții care constau în două acțiuni ulterioare care se desfășoară în miniatură de la dreapta la stânga. Pentru a facilita înțelegerea unor astfel de miniaturi, direcția de citire a acestora este indicată printr-o săgeată.

Întrucât problema numărului de maeștri care ilustrează manuscrisul este încă discutabilă, această publicație încearcă să determine mâna fiecăruia dintre maeștrii care au luat parte la crearea compoziției principale sau a detaliilor sale individuale. Acest tip de analiză a fost efectuat de I. N. Sergeeva cu participarea lui A. A. Amosov. În scurte descrieri formalizate, Sergeeva definește mâna maestrului ilustrator principal, natura corecțiilor și completărilor făcute de alți maeștri. Cazuri complexe de modificări, corecții și desene originale au fost vizualizate folosind raze infraroșii sau ultraviolete în Laboratorul pentru Restaurarea și Conservarea Documentelor al Academiei Ruse de Științe.

Astfel, compilatorii descrierii desenelor în legendele lor succinte au încercat să ofere cele mai importante pentru cercetători, cel mai verificat set de informații pentru a crește valoarea de referință a volumului care însoțește ediția în facsimil a cronicii.

În încheiere, vreau să exprim profunda recunoștință doctorilor în filologie L.P. Zhukovskaya și N.A. Meshchersky pentru citirea cu atenție a textului cronicii întocmite de O.P. Likhacheva și pentru comentariile făcute. Pentru recenzia cărții în ansamblu, îi mulțumesc Dr. stiinte istorice A. I. Kopanev și doctor în filologie G. N. Moiseev. Pentru asistența acordată în pregătirea manuscrisului pentru publicare, îmi exprim recunoștința deosebită doctorului în științe istorice A. A. Amosov.

Despre caracteristicile miniaturii

M. V. Kukushkina, O. A. Belobrova, A. A. Amosov, I. N. Sergeeva

Studiul monumentelor valoroase de artă - miniaturi ale Cronicii Radzivilov - este complicat de faptul că desenele create de mai mulți maeștri au fost supuse ulterioare editării, redesenării, conturării, care uneori ascundea complet imaginea originală. O analiză a caracteristicilor artistice și a tehnicii de execuție a miniaturii ne permite să le împărțim condiționat în trei grupuri. Cele mai caracteristice - de cele mai multe ori cele mai bune - exemple ale fiecăreia dintre aceste grupuri au servit drept punct de plecare pentru a determina munca unui anumit maestru miniaturist.

Grupa I (fila 3-95v). Modul de execuție a miniaturii este arhaic, bazat pe mostre bizantine. Figurile sunt cu cap mare, statice. Evident – ​​și toți cercetătorii sunt de acord cu acest punct de vedere – maeștrii copiază originalele anterioare (sau originalul), ceea ce ne permite să judecăm într-o anumită măsură și miniaturile manuscriselor de pe avers timpurii. Desenul miniaturilor acestui grup este clar grafic, executat cu pix, cu linii late continue. Cerneala, care avea la bază oxizi de fier și, prin urmare, s-ar putea să-și fi schimbat culoarea inițială, este acum maro cu o nuanță gri la începutul manuscrisului, apoi maro în diferite grade de concentrație până la maro adânc.

Majoritatea desenelor acestui grup au fost create de un miniaturist, numit convențional „Maestrul A”. În descrierile lucrării sale, acestea sunt abreviate ca „Fig. m. A”: l. 8 aproximativ - 38 in., secolul 39 - 70, 70 aproximativ. n.- 72, 73 c.- 74 rev. n., 76 despre. n.- 79 despre. in., 81 despre. n., 82v., 83v., 85v., 85v., 86, 86v. c., 88, 90 - 92 c. - 163 miniaturi în total. Mostre din munca sa: l. 15v. - imaginea oamenilor; l. 19v. - imaginea unui cal; l. 88 - sub autocolant (desen original fără editare).

Lucrările care nu pot fi atribuite în mod clar celor create de „maestrul A”, în principal pentru că imaginile fețelor din ele sunt diferite de schema iconografică la care sunt supuse cea mai mare parte a miniaturii acestui grup, sunt desemnate ca „Fig. m. A*”: l. 3 - 8 n. O serie de miniaturi nu pot fi considerate opera „maestrului A”, deoarece se disting printr-o execuție slabă, „studențească” (acest lucru se vede clar în imaginile cailor cu urechi mari, parcă răsucite, stând ca niște coarne; vezi fila 80). Aceste miniaturi sunt etichetate „Fig. m. A**”: l. 70 rpm in., 75 despre., 76 despre. în, 79 aproximativ. n.- 81 despre. c., 82, 83 n.- 84v. n., 85 cca. in., 86 despre. pp., 88v.- 89n., 92n.- 95p., 95v., 235v., 240v.- 33 de miniaturi în total.

Grupa II (folio 96v. - 194v.). Modul de execuție a miniaturii acestui grup este liber, figurile proporționale sunt pline de mișcare, fețele sunt expresive. Sunt imagini cu fețe de profil și cai în prescurt, care lipsea în primul grup. Într-o serie de miniaturi, există dorința de a transmite volume și planuri diferite cu hașurare. Desenul s-a făcut cu un pix, cu traze ușoare și subțiri. Cerneala este acum de un maro deschis, puternic estompată și, prin urmare, multe dintre imaginile originale, care au fost corectate, sunt greu de văzut. Aparent, acest lucru a dus la faptul că majoritatea cercetătorilor au atribuit munca acestui grup primului maestru. Poate că există compoziții originale aici, dar, în general, creatorii miniaturii copiază și originalul timpuriu. Miniaturale acestui grup sunt desemnate drept lucrări ale „maestrului B” - „Fig. m. B”: l. 86 rev. n. - 87 n., 95 n., 99 - 194 c. - 262 miniaturi în total. Mostre ale lucrării „maestrului B”: 141 î.Hr. - figuri umane; l. 180v. - imagini cu cai.

Desenele, care nu pot fi considerate fără îndoială ca opera acestui maestru, sunt figuri disproporționate între ele și modul de execuție a fețelor este puternic diferit: l. 96 rev.- 97 rev. n. - sunt desemnate ca „Fig. m. B*” (vezi fila 97 v. c.). Este posibil să presupunem că miniaturile primului și celui de-al doilea grup au fost create simultan.

Grupa III (fol. 194 î.Hr. până la sfârșitul manuscrisului). Miniaturale acestui grup au fost realizate de un singur maestru, numit convențional „master B”. Primele sale compoziții se găsesc pe l. 38-38v., apoi episodic pe tot parcursul cronicii (completă spațiile goale rămase, își creează propriile desene pe autocolante) și, începând să mănânce. 194 d.Hr., el ilustrează (cu două excepții) manuscrisul până la sfârșit. Este probabil ca „master B” să fi lucrat ceva mai târziu decât masterii anteriori. Dacă miniaturile lor erau în mare parte copii, atunci acest maestru creează, desigur, compoziții originale pline de dinamică, care mărturisesc și cunoștințele sale excelente despre realizările artei vest-europene din acea vreme. la l. 216 a lucrat cu o pensulă de vopsea neagră de diverse concentraţii şi un stilou cu cerneală brună, iar în primele desene liniile sunt ondulate, de parcă mâna maestrului tremura. În cea mai mare parte, desenele sale sunt de natură schițată, uneori sunt schițe virtuoase, dar nu suficient de elaborate, ceea ce este evident mai ales în execuția schematică a fețelor cu mișcări ascuțite ale pensulei sau pixului sub formă de virgule. Exemple ale lucrării „maestrului B”: l. secolul 212 - figuri umane, desen pe pix; l. 195 d.Hr. - figuri umane, desen cu pensula; l. 196 d.Hr. - reprezentare a oamenilor și animalelor, desen cu pensula. De la l. 216 tehnica „master B” se schimbă. După colorare, își redesenează compozițiile, în timp ce folosește, alături de un pix și o pensulă, un baston atât pentru desenul inițial, cât și pentru desen. Folosirea unui baston i-a dat capacitatea de a desena linii continue, clare, de aceeași lățime, iar cerneala subțire, acum neagră, umplută a dat ceva „granule” acestor linii. Astfel, miniaturile „maestrului B” din ultima parte a manuscrisului nu mai sunt schițe, ci desene atent elaborate, în care atenția principală a fost acordată unui contur clar, deși reprezentarea fețelor rămâne schematică. Miniaturi ale „master V”: l. 38 n.- 38 rev. N., 72v., 76, 88 (pe un autocolant deasupra foii miniaturale 88), 88v. (pe un autocolant deasupra foii miniaturale 88v.), sec 89. (pe un autocolant deasupra miniaturii, foaia 89 c.), 89 n. (pe un autocolant deasupra miniaturalului fol. 89 n.), ob. in., 89 despre. n., 95 despre. (pe un autocolant deasupra foii miniaturale 95 rev.), 194 n. - 235, 236 - 239 rev., 241 - 245 rev. - 142 miniaturi in total.

Pe lângă realizarea de desene originale, „master B” a editat miniaturile întregului manuscris, începând de la primele foi. În cele mai multe cazuri, a albit imaginile (această albire a schimbat culoarea cernelii, făcând-o gri), lăsând doar unul sau două capete nevopsite în centru. Uneori nici acesta nu a făcut și a aplicat un nou desen conform celui precedent. Această editare, uneori redusă la traze individuale și clar nefinisată, se făcea cu o pensulă cu vopsea neagră (era imposibil de lucrat cu pixul pentru că cerneala era neclară) și era o etapă preliminară, după care urma să urmeze conturul. Maestrul a făcut figurile proporționale, iar compozițiile, completându-le cu figuri și detalii noi, mai dinamice. A adăugat arhitectură, a rafinat sau completat imaginile de pălării, săbii, bannere etc., care au crescut semnificativ și uneori au schimbat informația semantică a miniaturii, mai ales în ceea ce privește ierarhia personajelor. Pe lângă editarea „maestrului B”, miniaturile cronicii au fost corectate prin trasarea contururilor desenelor.

În miniaturile primului grup, există o lovitură parțială a conturului. Participarea maestrului, desemnat drept „maestru G”, s-a limitat la clarificări și completări la arhitectură, „mese” și fundal, în cazuri rare se referea la imaginea capetelor, pălăriilor, hainelor, armelor și bannerelor. El a trasat contururile cu linii sigure, ascuțite, folosind un stilou și cerneală de diferite concentrații (acum, cerneala variază de la maro adânc la negru adânc). „Master G” a funcționat în același timp cu „Master B”, deoarece într-un număr de miniaturi primele sale linii intersectează liniile „Master A” desenate cu o pensulă, în timp ce în alte miniaturi, dimpotrivă, pensula se suprapune pe pix.

Există miniaturi la început și la sfârșit care au fost mângâiate solid de-a lungul conturului. Conturul este realizat (pe ultimele foi cu diferite grade de îngrijire) în principal cu un baston și cerneală cu umplutură. Acum cerneala are o culoare neagră groasă și s-a prăbușit parțial pe primele miniaturi. Această lucrare este desemnată ca fiind lucrarea „Maestrului G*”. Ni se pare că toate miniaturile cronicii ar fi trebuit să sufere un asemenea accident vascular cerebral. Întrebarea dacă „master C” și „master D*” au lucrat împreună sau dacă au fost separate de o anumită perioadă de timp, este discutabilă. Se poate doar presupune că, din moment ce lucrarea la desenul secundar - de fapt, conturarea contururilor propriilor desene - a fost începută de „maestrul V” și, parcă, continuată de „maestrul G*”, iar pe de altă parte , pe primele foi - l. 3-3 vol., 5 vol. c., dimpotrivă, începe „master G” *, iar „master C” continuă să mângâie contururile imaginii, apoi ambii maeștri au lucrat în același timp.

Colorarea miniaturilor de-a lungul manuscrisului nu a fost aceeași. Miniaturale primului grup au fost mai întâi pictate cu atenție cu vopsele transparente ușoare. Colorarea secundară cu culori mai închise, mai groase, opace, împreună cu văruirea parțială a imaginilor, a precedat editarea „master C” și „master G”. Miniaturale din al doilea și al treilea grup au fost pictate cu vopsele opace similare, dar așezate într-un strat mai puțin gros. Miniaturile de la sfârșitul manuscrisului au fost pictate, aparent, în mod repetat, cu culori groase și strălucitoare, după care a urmat o lovitură continuă a conturului. Colorarea miniaturilor a jucat nu doar un rol decorativ, ci și unul semantic: simbolurile puterii princiare - pălării și săbii - au fost specificate cu vopsele, au fost adăugate halouri, s-au adăugat bannere etc. Există completări în miniaturile cronicii. . Primele adăugiri, făcute în întregul manuscris cu un stilou vermilion, se referă exclusiv la imaginea hamului de cai și a etrierilor, vârfurilor de lance și vârfurilor catargelor. Aceste desene au fost realizate înainte de colorarea miniaturilor și a traseului contururilor de pe ultimele foi: colorarea în unele cazuri a „încețoșat” cinabrul desenelor. Desenele ulterioare, realizate cu un stilou cu cerneală care acum este de culoare maro-verzuie - acestea sunt imagini de hamuri, pinteni, țevi, unelte pentru aruncarea pietrelor etc. - sunt de natură neprofesională. În descrieri se notează și astfel de completări.

Sau Cronica Königsberg - un monument analistic, probabil de la începutul secolului al XIII-lea, păstrat în două liste ale secolului al XV-lea - Radziwill-ul însuși, ilustrat cu numeroase miniaturi, și Academicul din Moscova. Este o „Povestea anilor trecuti”, continuată cu înregistrări anuale până în 1206.

Nume - în numele comandantului Marelui Ducat al Lituaniei, voievodul Vilna Janusz Radziwill, care a deținut prima listă (de fapt Radziwill) în secolul al XVII-lea și din orașul Königsberg, unde această listă a fost păstrată în secolul al XVIII-lea , până când în timpul Războiului de Șapte Ani a fost dus în Rusia ca trofeu (1761) și nu a intrat în Academia de Științe din Sankt Petersburg.

Locul de creare a listei nu a fost stabilit cu precizie, dar există o opinie că acest monument aparține originii rusești de vest, este posibil ca manuscrisul să fi fost scris la Smolensk.

Lista este stocată în Biblioteca Academiei de Științe din Sankt Petersburg.

Miniaturi

De cel mai mare interes sunt miniaturile pictate (sunt 617 în total) care ilustrează lista Radziwill. Aceasta este una dintre cele trei liste ilustrate care au supraviețuit ale cronicilor antice rusești. Celelalte două sunt Cronica lui George Amartol din lista Tver din secolul al XIV-lea (tradusă de cronograful bizantin, nu este de fapt o cronică rusă) și Codul facial în mai multe volume din secolul al XVI-lea.

Judecând după faptul că într-un număr de cazuri din Lista Academică de la Moscova scribul a omis textul dintre miniaturile din Lista Radziwill, a fost ilustrată protograful comun al ambelor liste.

Astfel, ilustrațiile din secolul al XV-lea sunt o copie a celor anterioare - așa cum sugerează unii cercetători, miniaturile originale ar putea data chiar din secolul al XI-lea.

Miniaturile Cronicii Radziwill, în ciuda stilului schematizat, oferă o idee despre viața, construcția și afacerile militare ale Rusiei medievale. Ele sunt numite „ferestre către lumea dispărută”. Intrigile miniaturii sunt diverse: scene de luptă, revolte ţărăneşti, sărbători populare, scene cotidiene, episoade istorice specifice („Bătălia de pe Nemiga”, „Capturarea prințului Vseslav de Polotsk”).

1. Profeție despre Kiev

Este evident că păgânii sunt doar bizantinii, iar acesta este propriul lor Apollo gol, cu un scut și o suliță. Șarpe... Poate că au vrut să omoare în acest fel? Mai mult, ne amintim circumstanțele morții profetului Oleg.

4. Moartea lui Oleg

Și Oleg a trăit, prințul la Kiev, având pace cu toate țările. Și a venit toamna, iar Oleg și-a amintit de calul său, pe care înainte îl pusese să-l hrănească, hotărând să nu stea niciodată pe el, Căci i-a întrebat pe vrăjitori și magicieni: „Din ce voi muri?” Iar un vrăjitor i-a zis: "Prinţule! De pe calul iubitului tău, pe care călăreşti, - de la el vei muri?" Aceste cuvinte au pătruns în sufletul lui Oleg și a spus: „Nu mă voi așeza niciodată pe el și nu-l voi mai vedea”. Și a poruncit să-l hrănească și să nu-l aducă la el și a trăit câțiva ani fără să-l vadă, până s-a dus la greci. Și când s-a întors la Kiev și au trecut patru ani, în al cincilea an și-a amintit de calul său, de la care vrăjitorii i-au prezis moartea. Și l-a chemat pe bătrânul mirilor și a zis: „Unde este calul meu, pe care am poruncit să-l hrănesc și să-l îngrijesc?” Același răspuns: „A murit”. Oleg a râs și i-a reproșat acel vrăjitor, spunând: „Magii vorbesc greșit, dar totul este o minciună: calul a murit, dar eu sunt în viață”. Și a poruncit să-și înșeu calul: „Să-i văd oasele”. Și a ajuns în locul în care zăceau oasele goale și craniul gol, a descălecat de pe cal, a râs și a spus: „Voi accepta moartea din acest craniu?” Și a călcat cu piciorul pe craniu și un șarpe s-a târât din craniu și l-a mușcat de picior. Și din această cauză s-a îmbolnăvit și a murit. Tot poporul l-a jelit cu un strigăt mare și l-au purtat și l-au îngropat pe un munte numit Șcekovița; acolo se află mormântul lui până în ziua de azi, se spune că este mormântul lui Oleg. Și toți anii domniei lui au fost treizeci și trei.

Șarpele s-a târât cu adevărat din craniu... dar, asta e doar, un cal? Și șarpele însuși în aparență este Krayt cu cap roșu, care se găsește în India și Asia de Sud-Est. Tipul din stânga are două perechi de ochi și două nasuri, al doilea din stânga a fost și el redesenat clar. Nu m-aș mira dacă înainte de corecții ar fi fost în turbane.

5. Campania lui Igor împotriva grecilor

În anul 6449 (941). Igor s-a dus la greci. Iar bulgarii i-au trimis țarului un mesaj că rușii merg la Tsargrad: 10 mii de corăbii. Și au venit și au navigat și au început să lupte cu țara Bitiniei și au răpit țara de lângă Marea Pontică până la Heraclia și până la țara Paflagoniei și au luat toată țara Nicomediei și au ars toată Curtea. Iar cei care au fost prinși - unii au fost răstigniți, în timp ce alții, punându-i în față, au împușcat, au apucat, și-au legat mâinile pe spate și le-au băgat cuie de fier în cap. Au incendiat multe biserici sfinte, au ars mănăstiri și sate și au pus mâna pe ambele maluri ale Curții și au pus mâna pe multe averi. Când au venit războinicii din răsărit - Panfir-Demestik cu patruzeci de mii, Foka Patricianul cu macedonenii, Fedor Stratilatul cu tracii, iar cu ei boierii de rang înalt, au înconjurat Rusia. Rușii, consultându-se, au ieșit împotriva grecilor cu arme și, într-o luptă crâncenă, grecii abia au învins. Rușii, spre seară, s-au întors la echipa lor și noaptea, stând în bărci, au plecat. Teofan i-a întâlnit în bărcile cu foc și a început să tragă cu țevi în bărcile rusești. Și s-a văzut o minune groaznică. Rușii, văzând flacăra, s-au repezit în apa mării, încercând să scape, iar restul s-a întors acasă. Și, veniți pe pământul lor, au povestit - fiecare la el - despre cele întâmplate și despre incendiul bărcii. „Este ca fulgerul ceresc”, spuneau ei, „grecii au în locul lor și, dându-i drumul, ne-au dat foc; de aceea nu i-au biruit”. Igor, la întoarcere, a început să adune o mulțime de soldați și a trimis peste mare la varangi, invitându-i la greci, intenționând din nou să meargă la ei.

Arme de foc?

6. Tratatul lui Igor cu grecii

Ambasadorii trimiși de Igor s-au întors la el împreună cu ambasadorii greci și i-au spus toate discursurile țarului Roman. Igor i-a chemat pe ambasadorii greci și i-a întrebat: „Spuneți-mi, ce v-a pedepsit regele?” Iar ambasadorii țarului au spus: "Aici ne-a trimis țarul, încântat de lume, vrea să aibă pace și dragoste cu prințul rus. Ambasadorii tăi au jurat regii noștri, iar noi am fost trimiși să vă jurăm pe voi și pe soții voștri". Igor a promis că va face asta. A doua zi, Igor a chemat ambasadorii și a venit pe dealul pe care stătea Perun; și și-au depus armele, și scuturile și aurul, iar Igor și poporul lui au jurat credință - câți păgâni erau printre ruși. Și creștinii ruși au depus jurământul în biserica Sf. Ilie, care se află deasupra Pârâului la sfârșitul conversației Pasyncha și khazarii - era o biserică catedrală, deoarece erau mulți creștini - varangi. Igor, după ce a stabilit pacea cu grecii, i-a eliberat pe ambasadori, înzestrandu-i cu blănuri, sclavi și ceară și i-a eliberat; ambasadorii au venit la rege și i-au spus toate discursurile lui Igor și despre dragostea lui pentru greci.

Biserica Sf. Ilie din Rusia precreștină, construită special pentru creștinii ruși, deoarece mulți creștini varangi și... khazari. Există și o veche cunoștință - un Apollo-Perun gol pe un suport antic.
Acesta este un fel de exod al creierelor!

7. Răzbunarea prințesei Olga

Olga a fost la Kiev cu fiul ei, copilul Svyatoslav, iar susținătorul lui a fost Asmud, iar guvernatorul Sveneld a fost tatăl lui Mstisha. Drevlyans au spus: „Aici l-am ucis pe prințul rus; o vom lua pe soția sa Olga pentru prințul nostru Mal și pe Sviatoslav îl vom lua și îi vom face ce vrem”. Iar drevlienii i-au trimis pe cei mai buni soți ai lor, douăzeci la număr, cu o barcă la Olga și au aterizat într-o barcă lângă Borichev. Și i-au spus Olgăi că au venit Drevlyenii, iar Olga i-a chemat la ea și le-a spus: „Au venit oaspeți buni”. Iar drevlyenii au răspuns: „Vino, prințesă”. Și Olga le-a zis: „Deci spuneți-mi, de ce ați venit aici?” Drevlyanii au răspuns: „Țara Derevskaya ne-a trimis cu aceste cuvinte:” Ți-am ucis soțul, pentru că soțul tău, ca un lup, a jefuit și a jefuit, iar prinții noștri sunt buni, pentru că protejează țara Derevskaya, - căsătorește-te cu prințul nostru pentru Mala „”. La urma urmei, numele lui era Mal, prințul din Drevlyansk. Olga le-a spus: „Cuvântul vostru este bun cu mine - nu-mi mai pot învia soțul; dar vreau să vă cinstesc mâine înaintea poporului meu; acum mergeți la barca voastră și culcați-vă în barcă, mărind, și dimineața. Te voi trimite după tine, iar tu zici: „Nu vom călăre cai, nu vom merge pe jos, ci ne ducem cu o barcă”, iar ei vă vor căra cu o barcă”, iar ea i-a trimis la corabie. Olga a poruncit să fie săpată o groapă mare și adâncă în curtea teremului, în afara orașului.A doua zi dimineață, stând în terem, Olga a trimis după oaspeți și au venit la ei și le-au spus: „Olga vă cheamă pentru cei mari. onora." Ei au răspuns: „Noi nu călărim nici pe cai, nici pe căruțe și nu mergem pe jos, ci ne ducem în barcă”. Iar oamenii din Kiev au răspuns: „Suntem în robie, prințul nostru este ucis și prințesa noastră vrea prințul tău”, și i-au cărat într-o barcă. Stăteau, mărindu-se, sprijinindu-se pe o parte și în insigne grozave de piept. Și i-au adus în curte la Olga și, pe când i-au cărat, i-au aruncat împreună cu barca în groapă. Și, aplecându-se spre groapă, Olga i-a întrebat: „Onoarea vă este bună?” Ei au răspuns: „Mai rău pentru noi decât moartea lui Igor”. Și le-a poruncit să adoarmă de vii; și le-a acoperit.

Drevlyanii sunt înfățișați ca un fel de europeni în mantii și peruci, care apar abia în secolul al XIV-lea.

8. Bătălia de la Svyatoslav cu grecii

Și seara Svyatoslav a învins și a luat orașul cu asalt și a trimis grecilor cu cuvintele: „Vreau să merg la tine și să-ți iau capitala, ca acest oraș”. Iar grecii au zis: „Suntem de nesuportat să vă împotrivim, deci luați tribut de la noi și pentru toată trupa voastră și spuneți-ne câți sunteți și vă vom da după numărul războinicilor voștri”. Așa au vorbit grecii, înșelându-i pe ruși, căci grecii sunt înșelători și până astăzi. Iar Sviatoslav le-a spus: „Suntem douăzeci de mii” și a adăugat zece mii: căci erau doar zece mii de ruși. Și grecii au ridicat o sută de mii împotriva lui Svyatoslav și nu au dat tribut. Și Svyatoslav a mers la greci și au ieșit împotriva rușilor. Când rușii i-au văzut, s-au speriat foarte mult de o mulțime atât de mare de războinici, dar Sviatoslav a spus: „Nu avem unde să mergem, fie că vrem sau nu, trebuie să luptăm. dacă alergăm, va fi o rușine să mergem. noi. Aşa că nu vom alerga, dar vom rămâne tari, iar eu voi merge înaintea ta: dacă capul meu se culcă, atunci ai grijă de al tău.” Iar soldații au răspuns: „Unde ține capul, acolo ne punem capetele”. Și rușii au fost executați și a avut loc un măcel aprig, iar Svyatoslav a învins, iar grecii au fugit. Și Svyatoslav a mers în capitală, luptând și zdrobind orașele care rămân goale până astăzi.

Îmi este greu să-mi dau seama unde...

9. Idolul lui Vladimir

Și Vladimir a început să domnească singur la Kiev și a ridicat idoli pe un deal în afara curții terem: Perun de lemn - un cap de argint și o mustață de aur și Horsa-Dazhbog și Stribog și Simargl și Mokosh. Și ei se închină lor, numindu-le dumnezei și își aduc fiii și fiicele și se închină demonilor și spurcă pământul cu jertfele lor.

Purun Zlatous, cap de argint, unde? - Văd doar, deja binecunoscut, Apollo roșu. Dar văd demoni pictați.

O mare parte din cronică este dedicată luptei civile, iar apoi începe adevărata gunoi.

10. Demoni

Mai era și un alt bătrân, pe nume Matvey: era perspicace. Odată, când stătea la locul lui în biserică, a ridicat ochii, s-a uitat împreună cu ei în jur la frații, care stăteau și cântau de ambele părți ale klirosului și a văzut un demon umblând în jurul lor, în formă de Pol, într-o mantie, purtând sub haină o floare numită lepok. Și, înconjurând frații, demonul a scos o floare de sub tiv și a aruncat-o asupra cuiva; dacă vreo floare s-a lipit de unul dintre frații cântători, acesta, după ce a stat o vreme, cu mintea relaxată, venind cu o scuză, a părăsit biserica, s-a dus la chilia lui și a adormit și nu s-a mai întors la biserică până în ziua de azi. terminarea serviciului; dacă arunca o floare peste alta și floarea nu se lipește de el, rămânea în picioare în slujbă până la slujba Utreniei și apoi se ducea deja la chilia lui. Văzând aceasta, bătrânul a povestit despre asta fraților săi. Altă dată, bătrânul a văzut următoarele: ca de obicei, când acest bătrân stătea la utrenie, frații s-au dus la chiliile lor înainte de zori, iar acest bătrân a părăsit biserica după toți ceilalți. Și atunci într-o zi, pe când mergea așa, s-a așezat să se odihnească sub bătător, căci chilia lui era la distanță de biserică, și acum vede cum vine mulțimea de la poartă; ridică privirea și văzu pe cineva călare pe un porc, în timp ce alții mergeau lângă el. Și bătrânul le-a zis: „Unde mergeți?” Iar demonul care stătea pe porc a spus: „Pentru Mikhal Tolbekovich”. Bătrânul a făcut semnul crucii și s-a dus la chilia lui. Când s-a lăsat zori și bătrânul a înțeles care era treaba, i-a spus îngrijitorului celulei: „Du-te și întreabă dacă Michal este în chilie”. Și i-au spus că „azi dimineață, după utrenie, a sărit peste gard”. Și bătrânul a povestit starețului și fraților despre această vedenie.

În același timp, Teodosie s-a odihnit și Ștefan a devenit stareț, iar după Ștefan, Nikon: toate acestea au fost cu bătrânul. Odată stă la utrenie, ridică ochii să se uite la starețul Nikon și vede un măgar stând în locul starețului; şi îşi dădu seama că stareţul încă nu se ridicase. Bătrânul a văzut multe alte vedenii și s-a odihnit într-o bătrânețe venerabilă în această mănăstire.

Și mai era și un alt cernorian, pe nume Isakiy; când încă trăia în lume, era bogat, căci era negustor, originar din Toropchan și plănuia să se călugărească și împărțea averea sa celor nevoiași și mănăstiri și s-a dus la marele Antonie într-un peșteră, rugându-se să-i fie tonsurat un călugăr, și l-a acceptat pe Antonie, și a îmbrăcat pe el o haină neagră și i-a dat numele Isakius, iar numele lui era Negru. Acest Isakiy a dus o viață strictă: și-a îmbrăcat un sac, a ordonat să-și cumpere o capră, și-a rupt blana și a pus-o pe o pânză de sac, iar pielea crudă s-a uscat pe ea. Și s-a închis într-o peșteră, într-unul din pasaje, într-o chilie mică, de patru coți, și acolo s-a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi. Doar Prosphora era hrana lui, și asta o dată la două zile, și bea apă cu moderație. Marele Antonie i-a adus mâncare și a servit-o printr-o fereastră - așa încât nu putea decât să-și bage mâna, și așa a luat mâncare. Și așa a muncit șapte ani, fără să iasă niciodată la lumină, niciodată culcat pe o parte, ci, stând, a adormit puțin. Și într-o zi, după obicei, odată cu seara, a început să se plece și să cânte psalmi la miezul nopții; când era obosit, stătea pe scaun. Într-o zi, când a stat așa ca de obicei și a stins lumânarea, deodată o lumină a strălucit în peșteră, parcă de la soare, parcă scotea ochii unui om. Și doi tineri frumoși s-au apropiat de el, și fețele lor străluceau ca soarele și i-au zis: „Isaki, suntem îngeri și acolo vine Hristos la tine, cădește-te și te închini lui”. El, neînțelegând amăgirea demonică și uitând să-și facă cruce, s-a ridicat și s-a închinat, parcă înaintea lui Hristos, în fața acțiunii demonice. Demonii au strigat: „Ești deja al nostru, Isakiy!” Și, ducându-l în chilie, l-au așezat și au început să stea în jurul lui, și chilia lui era plină și tot trecerea peșterii. Și unul dintre demoni, numit Hristos, a spus: „Ia muci, tamburin și harpă și cântă, să danseze Isakiy pentru noi”. Și demonii au izbucnit în muci, și în harpă și în tamburine și au început să se distreze cu ea. Și, după ce l-au epuizat, l-au lăsat abia în viață și au plecat, abuzându-l atât de mult.

Cântece și dansuri ale spiritelor rele.

Isakii este de pază, de parcă demonul nu s-ar liniști și se apără de ei cu semnul crucii.

Care este puterea crucii mântuitoare dătătoare de viață - nimic nu i se face lui Isakia din viziunile diavolului!

Așa au fost monahii Mănăstirii Teodosie, ei strălucesc și după moarte, ca niște luminari, și se roagă lui Dumnezeu pentru frații care locuiesc aici, și pentru frații lumești și pentru cei care dăruiesc mănăstirii, în care până în ziua de azi se roagă. toți trăiesc o viață virtuoasă împreună, împreună, în cântări și în rugăciuni, și în ascultare, spre slava Atotputernicului Dumnezeu, păzită prin rugăciunile lui Teodosie, Lui slavă veșnică, amin.

11. Fenomene mistice în anale

Un fenomen natural neobișnuit este căderea unui șarpe din cer în timpul vânătorii lui Vsevolod Yaroslavich din Kiev, lângă Vyshgorod.
Șarpele este același - roșcat, care îl mușcă pe Oleg profetic.

Ciuma în Polotsk și zombi

Yako Navier bate Polotsk

Invazia lăcustelor pe pământul rusesc.

Judecând după imagine, lăcusta este incinerată de soare.

Un semn - trei sori și o lună pe cer.

Un eveniment asemănător mai târziu

Cutremur

Un stâlp de foc de foc scobește pământul ca un fulger care luminează întregul pământ

12. Animale necunoscute

Ursulețul dansează

Câinele a fugit

Maimuța mănâncă un măr și se cacă

???

Şacalul torturează un câine mic

boala ursului

Nu lăsați niciodată copiii să deseneze în cărți!

Intrarea trupelor lui Yaropolk Vladimirovich Kievsky în Pereyaslavl, care a fost în mâinile lui Yuri Vladimirovich Dolgoruky timp de 8 zile, în stânga este o imagine alegorică a stemei Dolgoruky, pictată clar peste imaginea existentă.

Cavaler în armură din secolul al XV-lea face hara-kiri

Se crede că această versiune a lui Apollo gol este Perun, dar judecând după... ghinda este Veles.

Trubadur din Europa medievală în chiloți

O alta

Și mai departe

Cal cu opt picioare

Bătălia Trubadurilor

Robin Hood?

Fratele a luat?

Imaginați-vă, unii chiar încearcă să explice acest lucru logic!

Acolo vei fi întâlnit de un leu cu coama de foc și un bou alb plin de ochi...

Un sentiment ciudat a rămas după ce am făcut cunoştinţă cu textul şi ilustraţiile cronicii. Și, poate, nici nu voi declara acest document fals, nici nu voi dovedi autenticitatea lui. În mod clar, ilustrațiile au fost editate de multe ori. Unele imagini arată ca și cum ar fi fost desenate de Isakius demonizat, iar începutul cronicii este mai adecvat ca calitate și conținut, atât ilustrații, cât și text. Multe nu se încadrează în istoria general acceptată. Acest lucru se aplică hainelor, uniformelor soldaților. În toată cronica nu există o singură scenă de luptă din care să se poată înțelege clar unde sunt dușmanii și unde sunt rușii, toți sunt îmbrăcați la fel. Toate diferențele se rezumă doar la coifurile conducătorilor. Despre istoria ambiguă a botezului Rusiei, ilustrațiile în sine vorbesc. Simplul fapt că prima biserică creștină din ilustrațiile cronicii pare a fi situată pe teritoriul vechiului stat rus spune multe. Vladimir după botez, în toate ilustrațiile este înfățișat cu o aureolă, deși primele informații sigure despre venerarea oficială a lui Vladimir ca sfânt egal cu apostolii se referă doar la secolul XIV, adică. după ce s-a scris cronica.

Povestea anilor trecuti a fost creată în secolul al XII-lea și este cea mai faimoasă cronică antică rusă. Acum este inclus în programa școlară - de aceea fiecare elev care vrea să nu se dezonoreze în clasă trebuie să citească sau să asculte această lucrare.

In contact cu

Ce este Povestea anilor trecuti (PVL)

Această cronică veche este o colecție de texte-articole care vorbește despre evenimentele de la Kiev din timpul descris în Biblie, până în 1137. În același timp, datarea în sine începe în lucrarea din 852.

Povestea anilor trecuti: caracteristicile cronicii

Caracteristicile piesei sunt:

Toate acestea au scos în evidență Povestea anilor trecuti dintre alte lucrări antice rusești. Genul nu poate fi numit nici istoric, nici literar, cronica povestește doar despre evenimentele petrecute, fără a încerca să le facă o evaluare. Poziția autorilor este simplă - totul este voia lui Dumnezeu.

Istoria creației

În știință, călugărul Nestor este recunoscut drept principalul autor al cronicii, deși s-a dovedit că lucrarea are mai mulți autori. Cu toate acestea, Nestor a fost numit primul cronicar din Rusia.

Există mai multe teorii care explică când a fost scrisă cronica:

• Scris la Kiev. Data scrierii - 1037, autor Nestor. Lucrările folclorice sunt luate ca bază. A corespondat în mod repetat cu diverși călugări și cu Nestor însuși.
• Data scrierii este 1110.

Una dintre variantele lucrării a supraviețuit până în zilele noastre, Cronica Laurențiană - o copie a Poveștii anilor trecuti, interpretată de călugărul Lavrenty. Din păcate, ediția originală a fost pierdută.

Povestea anilor trecuti: un rezumat

Vă sugerăm să vă familiarizați cu rezumatul cronicii capitol cu ​​capitol.

Începutul cronicii. Despre slavi. Primii prinți

Când s-a terminat inundație globală, creatorul chivotului Noe a murit. Fiii lui au avut onoarea de a împărți țara între ei prin tragere la sorți. La nord și la vest mergeau la Iafet, Ham la sud, Sem la est. Dumnezeul supărat a distrus maiestuosul Turn al Babel și, ca pedeapsă pentru oamenii mândri, îi împarte în naționalități și îi înzestrează cu diferite limbi. Așa s-a format poporul slav, rușichi, care s-a stabilit de-a lungul malurilor Niprului. Treptat, rușii s-au împărțit și ei:

• Peste câmpuri au început să trăiască luminișuri pașnice blânde.
• În păduri - tâlhari războinici Drevlyans. Nici măcar canibalismul nu le este străin.

Călătoria lui Andrei

Mai departe în text puteți citi despre rătăcirile apostolului Andrei în Crimeea și de-a lungul Niprului, peste tot unde a propovăduit creștinismul. De asemenea, povestește despre crearea Kievului, un oraș mare cu locuitori evlavioși și o abundență de biserici. Asta le spune apostolul ucenicilor săi. Apoi Andrei se întoarce la Roma și vorbește despre slovenii care construiesc case de lemn și fac procedee ciudate de apă numite abluții.

Trei frați stăpâneau peste poieni. Pe numele celui mai mare, Kiya, a fost numit marele oraș Kiev. Ceilalți doi frați sunt Shchek și Khoriv. În Tsargrad, Kiyu a primit o mare onoare de către regele local. În plus, calea lui Kyi se afla în orașul Kievets, ceea ce i-a atras atenția, dar localnicii nu i-au permis să se stabilească aici. Întorcându-se la Kiev, Kyi și frații săi continuă să locuiască aici până la moartea lor.

Khazarii

Frații dispăruseră, iar militanții Khazarii au atacat Kievul, forțând poienile pașnice și bune să le aducă tribut. După conferință, locuitorii Kievului decid să plătească tribut cu săbii ascuțite. Bătrânii khazarilor văd acest lucru ca pe un semn rău - tribul nu va fi întotdeauna supus. Vin vremuri când khazarii înșiși vor aduce un omagiu acestui trib ciudat. În viitor, această profeție se va împlini.

Numele pământului rusesc

În cronica bizantină există informații despre o campanie împotriva Constantinopolului a unui anume „Rus”, suferind de lupte civile: în nord, ținuturile rusești plătesc tribut varangilor, în sud - khazarilor. După ce au scăpat de opresiune, popoarele nordice încep să sufere de conflicte constante în cadrul tribului și de lipsa unei puteri unificate. Pentru a rezolva problema, ei apelează la foștii lor sclavi - varangii, cu o cerere de a le da un prinț. Au venit trei frați: Rurik, Sineus și Truvor, dar când frații mai mici au murit, Rurik a devenit singurul prinț rus. Iar noul stat a fost numit pământul rusesc.

Dir și Askold

Cu permisiunea prințului Rurik, doi dintre boierii săi, Dir și Askold, au întreprins o campanie militară spre Constantinopol, întâlnind pe drum poieni care aduceau tribut khazarilor. Boierii hotărăsc să se stabilească aici și să conducă Kievul. Campania lor împotriva Constantinopolului s-a dovedit a fi un eșec total, când toate cele 200 de corăbii ale Varangilor au fost distruse, mulți soldați s-au înecat în abisul apei, puțini s-au întors acasă.

După moartea prințului Rurik, tronul urma să treacă la tânărul său fiu Igor, dar în timp ce prințul era încă un copil, guvernatorul, Oleg, a început să conducă. El a aflat că Dir și Askold și-au însușit ilegal titlul princiar și au domnit la Kiev. După ce i-a ademenit pe impostori prin viclenie, Oleg le-a aranjat un proces și boierii au fost uciși, deoarece au urcat pe tron ​​fără a fi o familie princiară.

Când au domnit faimoșii prinți - profetul Oleg, prințul Igor și Olga, Svyatoslav

Oleg

În 882-912. Oleg a fost guvernatorul tronului Kievului, a construit orașe, a cucerit triburi ostile, așa că el a reușit să-i cucerească pe Drevlyans. Cu o armată uriașă, Oleg vine la porțile Constantinopolului și îi sperie cu viclenie pe greci, care acceptă să plătească un uriaș tribut Rusiei, și își atârnă scutul de porțile orașului cucerit. Pentru o perspectivă extraordinară (prințul și-a dat seama că felurile de mâncare care i-au fost prezentate au fost otrăvite), Oleg a fost numit profetul.

Pacea domnește multă vreme, dar, văzând pe cer un prevestitor neplăcut (o stea asemănătoare unei sulițe), prințul-guvernator îl cheamă pe ghicitor și îl întreabă ce fel de moarte îl așteaptă. Spre surprinderea lui Oleg, el raportează că moartea prințului așteaptă de la iubitul său cal de război. Pentru ca profeția să nu se adeverească, Oleg ordonă să hrănească animalul de companie, dar nu se mai apropie de el. Câțiva ani mai târziu, calul a murit și prințul, venind să-și ia rămas bun de la el, este uimit de eroarea profeției. Dar, din păcate, predictorul avea dreptate - un șarpe otrăvitor s-a târât din craniul animalului și l-a mușcat pe Oleg, a murit în agonie.

Moartea prințului Igor

Evenimentele din capitol au loc în anii 913-945. Profetul Oleg a murit și domnia a trecut la Igor, care se maturizase deja suficient. Drevlyanii refuză să plătească tribut noului prinț, dar Igor, ca mai devreme, a reușit să-i supună și a impus un tribut și mai mare. Atunci tânărul prinț adună o armată mare și mărșăluiește spre Constantinopol, dar suferă o înfrângere zdrobitoare: grecii folosesc focul împotriva corăbiilor lui Igor și distrug aproape întreaga armată. Însă tânărul prinț reușește să adune o nouă armată mare, iar regele Bizanțului, hotărând să evite vărsarea de sânge, îi oferă lui Igor un bogat tribut în schimbul păcii. Prințul discută cu războinicii, care se oferă să accepte tribut și nu să lupte.

Dar acest lucru nu a fost suficient pentru războinicii lacomi, după un timp l-au forțat literalmente pe Igor să meargă din nou la Drevlyans pentru tribut. Lăcomia l-a ucis pe tânărul prinț - nevrând să plătească mai mult, Drevlyenii îl ucid pe Igor și îl îngroapă nu departe de Iskorosten.

Olga și răzbunarea ei

După ce l-au ucis pe Prințul Igor, Drevlyanii decid să-și căsătorească văduva cu prințul lor Mal. Dar prințesa, prin viclenie, a reușit să distrugă toată nobilimea tribului recalcitrant, îngropându-i de vii. Apoi, prințesa deșteaptă cheamă niște potriviri - nobili Drevlyani și îi arde de vii într-o baie. Și apoi reușește să-l ardă pe Iskorosten legând tinder aprins de picioarele porumbeilor. Prințesa stabilește un tribut imens ținuturilor Drevlyansk.

Olga și botezul

Prințesa își arată înțelepciunea într-un alt capitol din Povestea Anilor Apuse: dorind să evite căsătoria cu regele Bizanțului, ea este botezată, devenind fiica sa spirituală. Lovit de viclenia femeii, regele o lasă să plece în pace.

Sviatoslav

Următorul capitol descrie evenimentele din 964-972 și războiul prințului Svyatoslav. A început să conducă după moartea mamei sale, Prințesa Olga. A fost un războinic curajos care a reușit să-i învingă pe bulgari, să salveze Kievul de atacul pecenegilor și să facă din Pereyaslavets capitala.

Cu o armată de doar 10.000 de soldați, curajosul prinț atacă Bizanțul, care a trimis împotriva lui o sută mii de armate. Inspirându-și armata să meargă la moarte sigură, Svyatoslav a spus că moartea este mai bună decât rușinea înfrângerii. Și reușește să câștige. Regele bizantin plătește un bun tribut armatei ruse.

Prințul curajos a murit în mâinile prințului peceneg Kuri, care a atacat armata lui Svyatoslav, slăbită de foame, plecând în Rusia în căutarea unei noi echipe. Din craniul lui i se face un vas, din care pecenegii perfide beau vin.

Rusia după botez

Botezul Rusiei

Acest capitol al cronicii spune că Vladimir, fiul lui Svyatoslav și menajera, a devenit prinț și a ales un singur zeu. Idolii au fost răsturnați, iar Rusia a adoptat creștinismul. La început, Vladimir a trăit în păcat, a avut mai multe soții și concubine, iar poporul său a făcut sacrificii zeilor idoli. Dar după ce a acceptat credința într-un singur Dumnezeu, prințul devine evlavios.

Despre lupta împotriva pecenegilor

Capitolul relatează mai multe evenimente:

• În 992, începe lupta dintre trupele prințului Vladimir și pecenegii atacatori. Se oferă să lupte cu cei mai buni luptători: dacă pecenegii câștigă, războiul va fi de trei ani, dacă Rusich - trei ani de pace. Tineretul rus a câștigat, pacea a fost stabilită timp de trei ani.
• Trei ani mai târziu, pecenegii atacă din nou, iar prințul reușește ca prin minune să scape. În cinstea acestui eveniment a fost ridicată o biserică.
• Pecenegii au atacat Belgorod, o foamete teribilă a început în oraș. Locuitorii au reușit să scape doar prin viclenie: la sfatul unui bătrân înțelept, au săpat fântâni în pământ, au pus într-una o cuvă cu jeleu de ovăz și în a doua miere, iar pecenegilor li s-a spus că pământul însuși dă. le alimente. Au ridicat asediul de frică.

Masacrul cu Magii

Magii vin la Kiev, încep să acuze femeile nobile că ascund mâncarea, provocând foame. Oameni vicleni ucid multe femei, luându-și proprietățile pentru ei. Doar Jan Vyshatich, guvernatorul Kievului, reușește să-i expună pe Magi. Le-a ordonat orăşenilor să-i dea înşelătorii, ameninţăndu-le că altfel va locui cu ei încă un an. Vorbind cu Magii, Yang află că ei se închină lui Antihrist. Guvernatorul ordonă oamenilor ale căror rude au murit din vina înșelătorilor să-i omoare.

Orbire

Acest capitol descrie evenimentele din 1097 când s-au întâmplat următoarele:

• Sfat domnesc din Lubitsch pentru încheierea păcii. Fiecare prinț și-a primit propria oprichnina, au intrat într-un acord de a nu lupta între ei, concentrându-se pe expulzarea inamicilor externi.
• Dar nu toți prinții sunt mulțumiți: prințul Davyd s-a simțit exclus și l-a forțat pe Svyatopolk să treacă de partea lui. Au conspirat împotriva prințului Vasilko.
• Svyatopolk îl păcălește pe credul Vasilko la locul său, unde îl orbește.
• Restul prinților sunt îngroziți de ceea ce au făcut frații cu Vasilko. Ei cer de la Svyatopolk expulzarea lui Davyd.
• Davyd moare în exil, iar Vasilko se întoarce la Terebovl natal, unde domnește.

Victorie asupra lui Polovtsy

Ultimul capitol din Povestea anilor trecuti vorbește despre victoria asupra Polovtsy a prinților Vladimir Monomakh și Svyatopolk Izyaslavich. Trupele polovtsiene au fost învinse, iar prințul Beldyuzya a fost executat, rușii s-au întors acasă cu pradă bogată: vite, sclavi și proprietăți.

Acest eveniment încheie narațiunea primei cronici rusești.