Struktura prohlídek a hlavní funkce. Význam slova kultura v pedagogickém encyklopedickém slovníku Historicky vymezená úroveň rozvoje společnosti tvořivých sil

KULTURA

(z lat. cultura - kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta), historicky determinovaný stupeň rozvoje společnosti, tvůrčí síly a schopnosti člověka, vyjádřené v typech a formách organizování života a činností lidí, v jak v jejich vztazích, tak v materiálních, které vytvářejí, a duchovních hodnotách. K. je komplexní interdisciplinární obecný metodologický koncept. Koncept "K." Používá se k charakterizaci konkrétní historické epochy (například starověké civilizace), konkrétních společností, lidí a národů (civilizace Mayů) a také konkrétních sfér činnosti nebo života (práce, politická a ekonomická kultura). Existují dvě sféry K. – materiální a duchovní. Materiální K. zahrnuje objektivní výsledky lidské činnosti (stroje, struktury, výsledky poznání, umělecká díla, normy morálky a práva atd.), zatímco duchovní K. spojuje ty jevy, které jsou spojeny s vědomím, s intelektuálními a citovými -psychická lidská činnost (jazyk, znalosti, schopnosti, dovednosti, úroveň inteligence, morální a estetický vývoj, světonázor, způsoby a formy komunikace mezi lidmi).

Pedagogický encyklopedický slovník. 2012

Viz také výklady, synonyma, významy slova a co je KULTURA v ruštině ve slovnících, encyklopediích a příručkách:

• KULTURA ve Slovníku analytické psychologie:
  (Culture; Kultur) - v Jungovi termín používaný jako synonymum pro společnost, tedy jakousi diferencovanou a dostatečně si uvědomující skupinu, ...
• KULTURA v Nejnovějším filozofickém slovníku:
  (lat. culture - kultivace, výchova, vzdělávání) - systém historicky se vyvíjejících nadbiologických programů lidské činnosti, chování a komunikace, které jsou podmínkou reprodukce ...
• KULTURA v Adresáři osad a poštovních směrovacích čísel Ruska:
  399633, Lipetsk, ...
• KULTURA
  EKONOMICKÝ - viz EKONOMICKÝ KUG ...
• KULTURA ve Slovníku ekonomických pojmů:
  PRÁVNÍ - viz PRÁVNÍ KULTURA ...
• KULTURA ve Výrokech slavných lidí:
  
• KULTURA ve Slovníku Jedna věta, definice:
  - to není počet přečtených knih, ale počet svědků. Fazil...
• KULTURA v aforismech a chytrých myšlenkách:
  Nejde o počet přečtených knih, ale o počet svědků. Fazil...
• KULTURA v základních termínech použitých v knize A.S. Akhiezera Kritika historické zkušenosti:
  - definice člověka z hlediska jeho univerzality, nejdůležitějšího aspektu reprodukované činnosti, společnosti, historie lidstva. K. - soustředěný, organizovaný ...
• KULTURA ve Velkém encyklopedickém slovníku:
  (z lat. cultura - kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta), historicky daná úroveň rozvoje společnosti, tvůrčích sil a schopností člověka, vyjádřená ...
• KULTURA ve Velké sovětské encyklopedii, TSB:
  (z lat. cultura - kultivace, výchova, vzdělání, vývoj, úcta), historicky daná úroveň vývoje společnosti a člověka, vyjádřená v typech a ...
• KULTURA v Moderním encyklopedickém slovníku:
  (z lat. cultura - kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta), historicky daná úroveň rozvoje společnosti, tvořivé síly a schopnosti člověka, vyjádřené ...
• KULTURA
  [z lat. kultura pěstování, zpracování] 1) v širokém slova smyslu vše, co vytváří lidská společnost díky fyzické a duševní práci lidí, ...
• KULTURA v Encyklopedickém slovníku:
  s, w. 1. Souhrn úspěchů lidstva ve výrobě, sociálních a intelektuálních vztazích. Materiál k. Dějiny kultury. K. starověké národy.||Srovnej. CIVILIZACE…
• KULTURA v Encyklopedickém slovníku:
  , -s, w. 1. Souhrn průmyslových, sociálních a duchovních úspěchů lidí. Dějiny kultury. K. staří Řekové. 2. Stejné jako...
• KULTURA
  TISSUE CULTURE (explantace), dlouhý konzervace a pěstování ve speciál živit. prostředí buněk, tkání, malých orgánů nebo jejich částí izolovaných z ...
• KULTURA ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  KULTURA ŘEČI, soulad s jedincem. řeč k normám daného jazyka (viz Jazyková norma), schopnost používat jazykové nástroje v různých komunikačních podmínkách ...
• KULTURA ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  KULTURA MIKROORGANISMŮ, souhrn životaschopných mikroorganismů preim. téhož druhu, pěstované na určitém živit. životní prostředí. Používá se pro reprodukci mikrobů, jejich skladování, studium ...
• KULTURA ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  ARCHEOLOGICKÁ KULTURA, viz Archeologická kultura ...
• KULTURA ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  "KULTURA", obecná ruština. TV kanál jako součást Všeros. Stát Televizní a rozhlasové vysílání společnost (VGTRK). Hlavní v roce 1997 v Moskvě. Vzdělání, hudba a divadlo. pořady, filmy...
• KULTURA ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  "KULTURA", denně. sociálně-polit. noviny, od roku 1929 (název se změnil, do roku 1992 "Sov. kultura"). Zakladatelé (1998) - Fond "Demokracie" a redakce novin. …
• KULTURA ve Velkém ruském encyklopedickém slovníku:
  KULTURA (z lat. cultura - kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta), celek vytvořený člověkem při své činnosti a specifický. pro …
• KULTURA v plně akcentovaném paradigmatu podle Zaliznyaka:
  kult "ra, kult" ry, kult "ry, kult" r, kult "re, kult" beran, kult "ru, kultura" ry, kult "roj, kult" roj, kult "rami, kult" re, .. .
• KULTURA v Populárním vysvětlujícím encyklopedickém slovníku ruského jazyka:
  -s, dobře. 1) Souhrn materiálních a duchovních hodnot vytvořených lidskou společností; souhrn takových úspěchů v určité době v některých lidé. …
• KULTURA ve Slovníku pro řešení a sestavování skenovaných slov:
  Je v…
• KULTURA v Novém slovníku cizích slov:
  (lat. kultura) 1) souhrn materiálních a duchovních hodnot vytvořených lidskou společností a charakterizující určitou úroveň rozvoje společnosti, rozlišovat mezi materiálními ...
• KULTURA ve Slovníku cizích výrazů:
  [lat. kultura] 1. souhrn materiálních a duchovních hodnot vytvořených lidskou společností a charakterizujících určitou úroveň rozvoje společnosti, rozlišovat mezi materiálními a ...
• KULTURA ve Slovníku synonym Abramova:
  cm. …
• KULTURA ve Slovníku ruského jazyka Ozhegov:
  šlechtění, pěstování nějaké rostliny nebo zvířete Spec K. len. K. bource morušového. kultura na vysoké úrovni něčeho, vysoký rozvoj, zručnost K. výroba. …

Podstata kultury

Etymologie slova "kultura". Možné definice a aspekty kultury

Struktura prohlídek a hlavní funkce.

1. Slovo "kultura" latinského původu a v překladu znamená "zpracování, zlepšování, pěstování." Poprvé byl použit v politickém pojednání „Zemědělství“ římského spisovatele Mark Porcius Cato ve 2. století před naším letopočtem ve vztahu k obdělávání půdy, označující proces lidského působení na přírodu za účelem její změny. Autor poznamenal, že farmář svou prací vnáší do světa přírody lidský princip, pěstuje rostliny, do nichž se vkládá nejen práce, ale i znalosti (tj. člověk je mění, „pěstuje“).

Objektem vlivu ale může být nejen příroda, ale i člověk. Proto římský politik, spisovatel a řečník Cicero v 1. století před naším letopočtem způsobil revoluci v používání termínu „kultura“. Slovo „cultura“ začal používat společně se slovem „animi“, což znamená „kultivace duše“, tzn. formování duchovního světa, výchova člověka.

Chápání pojmu „kultura“ se měnilo s rozvojem vědění a společnosti.

Ve středověku se formovala křesťanská kultura, která je chápána jako překonávání omezenosti a hříšnosti člověka, neustálé duchovní sebezdokonalování člověka, uskutečňování jeho duchovního vztahu s Bohem.

V 17. stol kultura je chápána jako výsledek vlastních lidských úspěchů, něco, co člověka povznáší.

V 18-19 století. kultura začala být považována za samostatný fenomén společenského života, poprvé začíná teoretické chápání tohoto fenoménu. (Německý pedagog Johann Gottfried Herder (1744-1803) tedy chápal kulturu jako historický krok ve zdokonalování lidstva, který spojoval se stupněm rozvoje vědy a vzdělanosti).

V té době badatelé často považovali společnost a kulturu za organismus, kde sociální instituce fungovaly jako orgány a části těla a sociokulturní procesy jako fyziologické procesy. Ve 20. století se objevily různé teorie a koncepce kultury. Například myšlenka rovnosti kultur: Každý národ si vytváří svou vlastní kulturu, která zajišťuje integritu a životaschopnost společnosti. Proto nelze určit, která z kultur je lepší nebo horší, více či méně rozvinutá.

Chápání pojmu „kultura“ je stále nejednoznačné kvůli rozmanitosti a složitosti jevu, který označuje.

Moderní kulturní studia přistupují k definici kultury z různých úhlů pohledu. V tomto ohledu existuje 5 hlavních aspektů studia kultury:

1. Genetika: kultura je chápána jako produkt společnosti;

2.axiologické: kultura je studována jako systém hodnot a hodnotových orientací, materiálních i duchovních, jak společnosti, tak jednotlivých skupin a jednotlivců.

3. Lidský: kultura je studována jako rozvoj člověka, jeho duchovních a tvůrčích schopností.

4. Normativní: kultura je analyzována jako systém norem, které regulují postoj člověka ke světu, společnosti a sobě samému.

5. sociologický: kultura je chápána jako činnost historicky specifických sociálních subjektů (jedince, sociální skupiny, třídy, společnosti).

V moderní jazyk Pojem „kultura“ se používá ve 2 významech – široký a úzký.

V širokém slova smyslu - vše, co ve společnosti vzniká nebo vzniká lidskou činností.

V úzkých - kultura se shoduje se sférou duchovní tvořivosti, s uměním, morálkou, intelektuální činností.

KULTURA - historicky určená úroveň rozvoje společnosti, tvůrčí síly a schopnosti člověka, vyjádřené v typech a formách organizace života a činností lidí, jakož i v materiálních a duchovních hodnotách jimi vytvořených.

2. Struktura kultury je jednou z nejsložitějších na světě. Strukturování se provádí z různých důvodů:

1). Rozdělení kultury podle nositele (předmětu).

Předměty kultury mohou být:

• Osobnost (individuální, osobní).
• Sociální skupina (kultura mládeže atd.).
• Společenské organizace (podniková kultura, profesní kultura).
• Sociální instituce (kultura vzdělávání, sekulární atd.).
• Třídy (proletářská, buržoazní kultura).
• Etnózy (národní, ruská kultura).
• Regionální komunity (kultura Západu, Východu).
• Lidstvo jako celek (světová kultura)

2). Strukturování kultury podle rozmanitosti lidské činnosti.

MATERIÁLOVÁ KULTURA - svět věcí vytvořených člověkem v procesu přeměny přírody (technologie, budovy, nábytek).

Hmotná kultura zahrnuje: a) kulturu práce a hmotné výroby. b) Kultura života. c) Kultura toposu (bydliště). G) Tělesná kultura a kultura postoje k vlastnímu tělu.

DUCHOVNÍ KULTURA - výroba, distribuce a spotřeba duchovních hodnot (vědomí, idejí) v oblasti vědy, umění a literatury, filozofie, morálky atd.

Nejvýznamnějšími druhy duchovní kultury jsou: a) intelektuální (kognitivní) b) mravní (kultura mravního chování) c) umělecká d) pedagogická e) náboženská f) filozofická

Někteří teoretici identifikují takové typy kultur, které zahrnují obě kultury – hmotnou i duchovní (tzv. syntetické typy kultur ): a) Ekonomické. b) Ekologické. c) estetické. d) Politické. e) Právní.

3). Strukturování kultury podle obsahu a vlivu na člověka.

Progresivní (kultura) a reakční (antikultura).

FUNKCE KULTURY jsou velmi rozmanité (jejich počet dosahuje 100). Existuje 6 hlavních:

- lidský: formování mravního charakteru jedince, rozvoj lidských schopností, dovedností, jeho fyzických a duchovních kvalit;

- předávání sociálních zkušeností(informace): shromažďování, ukládání, systematizace a přenos informací;

- epistemologické(kognitivní): vytváření obrazu světa, poznání člověka, společnosti a světa;

- regulační(normativní): v kultuře si člověk vytváří určité normy chování, které udržují pořádek ve společnosti;

- sémiotický(znak): v kultuře si člověk rozvíjí systém znaků, kterými vyjadřuje své znalosti;

- axiologický(hodnota): kultura jako utváření hodnot a ideálů.

Kromě toho existují:

komunikativní (komunikace mezi lidmi),

kreativní (proměna a vývoj světa),

adaptivní (ochranný),

relaxace (zmírnění stresu),

integrační (sjednocuje lidi, národy, státy),

socializace (začlenění jedinců do veřejného života, jejich asimilace znalostí, hodnot, norem chování),

Pojem "kultura"

kultura(z latinského „kultivace, kultivace půdy“) – všechny typy transformačních činností člověka a společnosti, jakož i jejich výsledky.

Kultura v širokém slova smyslu:

1. Vše, co je vytvořeno člověkem, ve své celistvosti

2. Druhá přirozenost.

3. Veškerá transformační lidská činnost a její výsledky.

4. Výsledek činnosti člověka a společnosti, souhrn hmotných a duchovních hodnot vytvořených člověkem.

5. Historicky určená úroveň rozvoje společnosti, tvůrčí síly a schopnosti člověka, vyjádřené v typech a formách organizace života a činností lidí, jakož i v materiálních hodnotách jimi vytvořených .

6. Kultura zahrnuje: normy lidského chování, zkušenosti a způsoby činnosti v různých sférách života, duchovní a mravní problémy člověka.

Kultura v užším slova smyslu:

1. Vše, co se týká činnosti v oblasti umění.

2. Stupeň vychování určitého člověka.

3. Věda a vědecké instituce.

4. Etiketa.

Formy kultury

Podle úrovně dovednosti a typu publika se rozlišují tyto formy kultury: elitní (vysoká, salonní), lidová, masová (popkultura).

Kultura obrazovky- kultura šířená prostřednictvím obrazovkových médií. Důležitá součást moderní masové a elitní kultury, prostředek replikace kultury a její nové větve.

Obrazová kultura zahrnuje tři hlavní prvky – filmovou kulturu, televizní kulturu a počítačovou kulturu, které jsou navzájem organicky propojené.

Známky moderní kultury obrazovky:

1. Syntéza počítačů a video zařízení.

2. Odevzdání prezentovaných objektů v kombinaci zvuku a dynamického obrazu.

3. Převaha telekomunikačních kontaktů lidí.

4. Volný přístup jednotlivce do světa informací, převaha elektronických médií

Podle povahy uspokojovaných potřeb se rozlišují tyto formy kultury: materiální a duchovní.

hmotné kultury- vše, co vzniká v procesu materiálové výroby: technologie, materiálové hodnoty, výroba.

duchovní kultura- proces a výsledky duchovní produkce: náboženství, umění, morálka, věda, světonázor.

Hlavním základem pro rozlišení hmotné a duchovní kultury je povaha potřeb (materiálních či duchovních) společnosti a člověka, uspokojovaného produkovanými hodnotami.

Masová kultura

Populární kultura vznikla v polovině 20. století.

Předpoklady pro vznik masové kultury:

1. Industrializace a související urbanizace.

2. Progresivní proces demokratizace společnosti.

3. Progresivní vývoj komunikačních prostředků.

Funkce kultury

Kulturní funkce:

1. Regulační funkce – reguluje povahu chování lidí.

2. Integrační (sjednocující) funkce - zajištění jednoty společnosti.

3. Kognitivní funkce - utváření holistického pohledu na lidi, zemi, epochu.

4. Hodnotící funkce - realizace diferenciace hodnot.

5. Retransmitační funkce - přenos historické zkušenosti, soustředěné v kultuře, dalším generacím.

6. Socializace - asimilace jedince systému znalostí, norem, hodnot, zvykání si na sociální role, normativní chování.

7. Výchovná funkce.

8. Výchovná funkce.

Odrůdy kultury

Dominantní – soubor hodnot, přesvědčení, tradic a zvyků, kterými se řídí většina členů společnosti.

Subkultura – součást společné kultury, systém hodnot, tradice, zvyky vlastní velké sociální skupině.

Příklady (typy) subkultur:

1. Pohlaví a věk (ženy, mládež, děti atd.)

2. Třída (dělnická kultura, buržoazní kultura, rolnická kultura atd.)

3. Etnické (ruská kultura, polská kultura atd.)

4. Náboženská (islámská kultura, křesťanská kultura, ortodoxní kultura atd.)

5. Volnočasové aktivity (dle preferovaných aktivit ve volném čase)

6. Profesionální

7. Deviantní

8. Kriminální

Subkultura je kontrakultura.

Co je to kontrakultura?

Lze uvést dvě definice:

1. Subkultura, která se staví proti dominantní kultuře, je v rozporu s dominantními hodnotami.

2. Opozice a alternativa k dominantní kultuře ve společnosti

Charakteristika kontrakultury

1. Pro kontrakulturu je charakteristické odmítání zavedených společenských konvencí a mravních norem.

2. Stoupenci kontrakultury usilují o nihilismus, extremismus, technofobii.

3. Kontrakulturní hnutí vzniklo v Evropě a Severní Americe ve 2. polovině 20. století.

4. Kontrakultura se stává způsobem a nástrojem kulturních inovací.

5. Kontrakultura odráží vědomí krize dominantních hodnot a působí jako určitá reakce společnosti na historickou výzvu.

Umění. Dynamické a statické umění

Umění- zvláštní subsystém duchovní sféry společnosti, který je tvůrčí reprodukcí skutečnosti v uměleckých obrazech.

Druhy umění– statické a dynamické

Dynamic Arts: němé filmy, hudba, choreografie, balet, rozhlasové umění. Skupina dočasných uměleckých forem je rovněž dynamická, sluchem vnímaná (ne ve všech případech), k odhalení autorem pojatého obrazu dochází se změnou díla v čase. Při řešení testů USE by skupina časoprostorových (syntetických) umění měla být klasifikována jako dynamická umění. Syntetická skupina umění je vnímána současně sluchem a zrakem, k odkrývání obrazu dochází současně pomocí prostorové konstrukce a změn probíhajících v čase. Patří mezi ně: kino, divadlo, choreografie.

Statické umění: malba, grafika, sochařství, fotografické umění, architektura, umění a řemesla. Skupina prostorových umění - je také statická, je vnímána zrakem, díla z této skupiny mají jasnou vazbu na odkrytí uměleckého obrazu prostorové konstrukci.

Domácí práce

1. Hvězda televizního seriálu hrála v nekomerčním filmu s komplexním obsahem. Dílo bylo vysoce oceněno kritiky a znalci, ale v pokladně se nepodařilo získat významné finanční prostředky. Do jaké formy kultury toto dílo patří? Uveďte tři funkce, které k tomu používáte.

2. Jakou formu kultury prozrazuje následující popis: „Sem tam zářivé barvy, dlouhonohé dívky, svalnaté krásky, luxusní interiéry a auta, šíleně krásné outfity. I řeč postav se často skládá z frází, které připomínají krátké slovní formule z reklam? Uveďte tři charakteristické rysy této formy kultury. Jaká forma kultury je antipodem zvažované kultury?

kultura (z lat. culture - kultivace, výchova, vzdělávání, vývoj, úcta)

historicky určená úroveň rozvoje společnosti a člověka, vyjádřená v typech a formách organizace života a činností lidí, jakož i v materiálních a duchovních hodnotách jimi vytvořených. Pojem kultura se používá k charakterizaci materiální a duchovní úrovně vývoje určitých historických epoch, socioekonomických formací, konkrétních společností, národností a národů (například antická kultura, socialistická kultura a mayská kultura), jakož i specifických sfér. činnosti nebo života (K. práce, umělecké K., K. života). V užším slova smyslu pojem "K." odkazují pouze na oblast duchovního života lidí.

Předmarxistické a nemarxistické teorie kultury Zpočátku pojem kultura implikoval cílevědomý vliv člověka na přírodu (obdělávání půdy apod.), ale i výchovu a vzdělávání člověka samotného. Vzdělávání zahrnovalo nejen rozvoj schopnosti dodržovat existující normy a zvyky, ale také povzbuzování touhy je dodržovat, utvářelo důvěru ve schopnost K. uspokojit všechny potřeby a požadavky člověka. Tento dvojí aspekt je charakteristický pro chápání K. v každé společnosti. I když samotné slovo "K." se v evropském sociálním myšlení začal používat až ve druhé polovině 18. století, víceméně podobné myšlenky lze nalézt v raných fázích evropských dějin i mimo ně (např. Ren v čínské tradici, Dharma v indické tradici) . Helléni viděli v „paydeia“, tedy „vzdělání“, svůj hlavní rozdíl od „necivilizovaných“ barbarů. V pozdní římské době se spolu s myšlenkami zprostředkovanými hlavním významem slova „K.“ zrodil jiný soubor významů a ve středověku se rozšířil, pozitivně hodnotící městský způsob společenského života a bližší ke konceptu civilizace, který vznikl později (viz Civilizace). Slovo "K." začaly být spojovány spíše se znaky osobní dokonalosti, především náboženské. V renesanci se dokonalost začala chápat jako korespondence s humanistickým ideálem člověka, později s ideálem osvícenství. Předmarxistickou buržoazní filozofii charakterizuje ztotožnění kultury s formami duchovního a politického seberozvoje společnosti a člověka, jak se projevuje v hnutí vědy, umění, morálky, náboženství a státních forem vlády. „... Výroba a všechny ekonomické vztahy byly zmíněny jen mimochodem jako vedlejší prvky „historie kultury““ (K. Marx a F. Engels, Soch., 2. vyd., sv. 20, s. 25). Tedy francouzští osvícenci 18. století. (Voltaire, A. Turgot, J. A. Condorcet) redukoval obsah kulturně-historického procesu na vývoj lidské „mysli“. „Kulturita“, „civilizace“ národa nebo země (na rozdíl od „divokosti“ a „barbarství“ primitivních národů) spočívá v „rozumnosti“ jejich společenských řádů a politických institucí a je měřena souhrnem úspěchů. v oblasti věd a umění. Cílem K., odpovídajícímu nejvyššímu účelu „mysli“, je učinit všechny lidi šťastnými [eudaimonské (viz eudemonismus) pojetí K.], žijící v souladu s požadavky a potřebami své „přirozené“ povahy [naturalistický (vidět. Naturalismus) pojetí K.]. Zároveň, již v rámci osvícenství, vznikla „kritika“ kultury a civilizace (J. J. Rousseau), která se postavila proti zkaženosti a mravní zkaženosti „kulturních“ národů s jednoduchostí a čistotou „morálů“ národů, které byli na patriarchálním stupni vývoje. Tuto výtku přijala německá klasická filozofie, která jí dala charakter obecného teoretického chápání rozporů a konfliktů buržoazní civilizace (dělba práce, dehumanizující účinek techniky, rozpad integrální osobnosti atd.). Němečtí filozofové hledali východisko z této rozporuplné situace ve sféře „ducha“, ve sféře mravního (I. Kant), estetického (F. Schiller, romantici) či filozofického (G. Hegel) vědomí, které vydávají jako oblast skutečně kulturní existence a lidského rozvoje. Z tohoto pohledu se psychologie jeví jako oblast „duchovní svobody“ člověka, která leží mimo hranice jeho přirozené a společenské existence, nezávisle na jeho empirických cílech a potřebách. Dosažení této svobody je smyslem celého kulturního a historického vývoje lidstva. Německé filozofické a historické vědomí se vyznačuje rozpoznáním mnoha jedinečných typů a forem kulturního vývoje, umístěných v určité historické posloupnosti a tvořících dohromady jedinou linii duchovního vývoje lidstva. I. Herder tedy považuje K. za progresivní odhalování schopností lidské mysli, ale používá tento koncept k určení stádií relativní historický vývoj lidskosti a také charakterizovat hodnoty osvícení. Němečtí romantici (Schiller, A. a F. Schlegelovi, zesnulý F. Schelling) pokračovali v herderovské linii dvojího výkladu K. Na jedné straně vytvořili tradici komparativních historických studií K. (W. Humboldt a škola srovnávací lingvistiky), na druhé straně - položila základ pro nahlížení na k. jako na soukromý antropologický problém. K Herderovi sahá i třetí linie konkrétního rozboru zvyků a etnických charakteristik kultury (poprvé v polovině 19. století v dílech německého historika F. G. Klemma, který kulturu považuje za charakteristický rys osoba).

Koncem 19. - začátkem 20. stol. univerzalismus zavedených evolučních představ o k. byl kritizován z idealistických pozic novokantovství (viz novokantovství) (G. Rickert, M. Weber). Začali v k. vidět především specifický systém hodnot a myšlenek, lišících se svou rolí v životě a organizaci společnosti toho či onoho typu. V trochu jiném aspektu se podobný pohled formoval v „teorii kulturních okruhů“ (L. Frobenius, F. Gröbner), která byla rozšířena až do počátku 20. let 20. století. 20. století (viz Kulturně historická škola).

Teorie jednoty lineární evoluce K. byla kritizována i z iracionalistických pozic filozofie života (viz Filosofie života) , a proti němu stál koncept „místních civilizací“ – uzavřené a soběstačné, jedinečné kulturní organismy, které procházejí podobnými fázemi růstu, zrání a smrti (O. Spengler). Tento koncept se vyznačuje protikladem kultury a civilizace, který je považován za poslední fázi vývoje dané společnosti. Podobné myšlenky rozvinul v Rusku N. Ya. Danilevsky (viz Danilevsky), později P. A. Sorokin , a ve Spojeném království A. Toynbee. V některých koncepcích byla kritika K., zahájená Rousseauem, dovedena k úplnému popření; byla prosazována myšlenka „přirozené antikultury“ člověka a jakákoli kultura byla interpretována jako prostředek jeho potlačení a zotročení (F. Nietzsche). Degenerace této pozice se naplno projevila v ideologii fašismu.

Z poslední třetiny 19. stol studium kultury se rozvinulo také v rámci antropologie (viz Antropologie) a etnografie (viz Etnografie). Současně se formovaly různé přístupy ke K. kulturní antropologie definoval anglický etnolog E. Tylor kulturu výčtem jejích specifických prvků, aniž by však objasnil jejich souvislost s organizací společnosti a funkcemi jednotlivých kulturních institucí. Americký vědec F. Boas na počátku 20. století. navrhl metodu podrobného studia zvyků, jazyka a dalších charakteristik života primitivních společností a jejich srovnání, což umožnilo identifikovat historické podmínky jejich vzniku. Významný vliv v nemarxistické antropologii získala koncepce amerického antropologa A. Kroebera a , přešel od studia kulturních zvyků k pojmu „kulturní vzor“; souhrn takových „vzorců“ tvoří K systém. . Chybělo také vysvětlení důvodů a motivací pro udržování vzorců na individuální úrovni. Jestliže teorie „kulturních vzorců“ podřizuje sociální strukturu kultury, pak ve funkčních teoriích kultury, které pocházejí od anglických etnologů a sociologů B. Malinovského a A. Radcliffe-Browna (tzv. sociální antropologie), je koncept hlavní se stává sociální struktura a K. je považován za organický celek, analyzovaný svými ústavními institucemi. Struktura je sociálními antropology chápána jako formální aspekt sociálních interakcí, které jsou v čase stabilní, a sociální interakce je definována jako systém pravidel pro utváření struktury v takových vztazích. Funkce K. spočívají ve vzájemné korelaci a hierarchickém uspořádání prvků sociálního systému. Postuláty této funkční teorie kritizovali představitelé strukturně-funkční školy v nemarxistické sociologii (američtí sociologové T. Parsons , R. Merton, E. Schiele a další), kteří se snažili zobecnit představy o K., které se vyvinuly v kulturní a sociální antropologii, a vyřešit problém vztahů mezi K. a společností. Ve strukturně-funkční teorii se pojem socialismus používá k označení systému hodnot, který určuje vývoj forem lidského chování a je považován za organickou součást sociálního systému, která určuje míru jeho uspořádanosti a ovladatelnosti ( viz Strukturně-funkční analýza). V nemarxistických kulturálních studiích se rozvíjejí i další přístupy ke studiu jazyka studium struktury k., které přispělo k zavedení metod sémiotiky, strukturální lingvistiky, matematiky a kybernetiky do kulturních studií (tzv. -zvaná strukturální antropologie - americký etnograf a lingvista E. Sapir , francouzský etnolog C. Levi-Strauss a další). Strukturální antropologie však nesprávně považuje kosmos za extrémně stabilní konstrukci a nebere v úvahu dynamiku historického vývoje kosmu; slabě sleduje souvislosti K. se současným stavem společnosti, chybí rozbor role člověka jako tvůrce K. Při pokusu o řešení problému „K. - osobnost “je spojena se vznikem speciálního směru psychologie K. [R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz (USA), atd.]. Na základě koncepce Z. Freuda a , interpretovali K. jako mechanismus sociálního potlačování a sublimace dětských psychologických impulsů, stejně jako na konceptu neofreudiánů (viz neofreudiánství) G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan (USA) o složení K. jako obsah přímých duševních zážitků otištěných ve znacích, představitelé tohoto směru interpretovali pojem psychologie jako výraz společenského univerzálního významu základních duševních stavů, které jsou člověku vlastní. „Kulturní vzorce“ se začaly chápat jako skutečné mechanismy či zařízení, která jednotlivcům pomáhají řešit konkrétní problémy sociální existence. V tomto ohledu byla zdůrazněna schopnost K. být modelem učení, během kterého se obecné vzorky mění v individuální dovednosti [M. Mead, J. Murdoch (USA), atd.].

Idealistické učení novokantovce E. Cassirera a švýcarského psychologa a filozofa kultury C. Junga tvořilo základ představy o symbolických vlastnostech kultury, které jsou k sobě navzájem a nemají žádný skutečný společný substrát. Tento pohled se promítl do teorie jazykového relativismu E. Sapira - B. Whorfa, do studií konkrétních kultur R. Benedicta jako samostatných „kulturních konfigurací“ a do obecného postavení kulturního relativismu M. Herskovitze. Naopak zastánci fenomenologického přístupu ke kosmologii, stejně jako někteří představitelé existencialistické filozofie kosmologie, prosazují předpoklad univerzálního obsahu skrytého v jakékoli konkrétní kosmologii, založeného buď na tvrzení o univerzálnosti struktur kosmologie. vědomí (E. Husserl , Německo), ať už z postulátu psychobiologické jednoty lidstva (K. Jung), nebo z důvěry v přítomnost určitého „základního základu“, „axiální originality“ K., vůči níž jsou všechny její variety pouze „konkrétnosti“ nebo „šifry“ (němečtí filozofové M. Heidegger a K. Jaspers).

V moderních podmínkách zrychleného vědeckotechnického pokroku a prohlubování sociálních rozporů kapitalistické společnosti, koexistence dvou sociálních systémů a objevování se na historické scéně národů Asie, Afriky a Latinské Ameriky přichází mnoho buržoazních sociologů a kulturologů. k závěru, že je nemožné důsledně realizovat myšlenku jediného K. To nachází své vyjádření v teoriích polycentrismu, prvotní opozice Západu a Východu atd., které popírají obecné zákony společenského vývoje. Proti nim stojí vulgární technologické teorie, které považují rozvinuté kapitalistické země za ty, které dosáhly nejvyšší úrovně K.

Propast mezi humanitními a technickými znalostmi se odrazila v teorii „dvou K“. Anglický spisovatel C. Snow. S rostoucím odcizením jednotlivce v kapitalistické společnosti, různé formy kulturní nihilismus, jehož představitelé popírají koncept K. jako fiktivní a absurdní výmysl. Popularitu v kruzích radikální inteligence a mládeže si získaly teorie „kontrakultury“, která je v protikladu k vládnoucí buržoazní kultuře.

Marxisticko-leninská teorie kultury Marxistická teorie kultury, která se staví proti buržoazním koncepcím, je založena na základních principech historického materialismu o socioekonomických formacích jako postupných fázích historického vývoje společnosti, o vztahu mezi výrobními silami a výrobní vztahy, základ a nadstavba a třídní charakter kultury v antagonistické společnosti. K. je specifická charakteristika společnosti a vyjadřuje úroveň historického vývoje dosaženého lidstvem, determinovaného vztahem člověka k přírodě a ke společnosti. K. je tedy výrazem specificky lidské jednoty s přírodou a společností, charakteristickou pro rozvoj tvůrčích sil a schopností jednotlivce. K. zahrnuje nejen objektivní výsledky lidské činnosti (stroje, technické stavby, výsledky vědění, umělecká díla, normy práva a morálky atd.), ale i subjektivní lidské síly a schopnosti realizované v činnosti (znalosti a dovednosti , výrobní a odborné dovednosti, úroveň intelektuálního, estetického a mravního rozvoje, světonázor, způsoby a formy vzájemné komunikace lidí v rámci týmu a společnosti).

Je zvykem rozdělovat kapitalismus na materiální, respektive duchovní, podle dvou hlavních typů výroby – materiální a duchovní. Materiální kapitalismus zahrnuje celou sféru materiální činnosti a jejích výsledků (nástroje, obydlí, předměty denní potřeby, oděvy, dopravní prostředky a spoje atd.). Duchovní kultura zahrnuje sféru vědomí a duchovní produkce (poznání, morálka, výchova a osvícení, včetně práva, filozofie, etiky, estetiky, vědy, umění, literatury, mytologie a náboženství). Marxistická teorie kultury vychází z organické jednoty hmotné a duchovní kultury: „Aby byla kulturní,“ napsal V. I. Lenin, „je nutný určitý rozvoj materiálních výrobních prostředků, je zapotřebí určité materiální základny“ (Poln sobr. soch., 5. vyd., sv. 45, str. 377). Rozhodující roli v rozvoji kultury přitom mají v konečném důsledku materiální základy kultury, právě historická kontinuita ve vývoji hmotné kultury tvoří základ kontinuity ve vývoji kultury jako celku. Lenin zdůrazňoval, že „... ať už je zničení kultury jakékoli, nemůže být vymazáno z historického života... V té či oné části, v té či oné její hmotné pozůstatku je tato kultura nevykořenitelná, jediné potíže budou v jejím obnova“ (tamtéž, sv. 36, s. 46).

Každá socioekonomická formace má svůj typ k. jako historické celistvosti. V souvislosti se změnou socioekonomických formací dochází ke změně typů kultury, ale to neznamená mezeru ve vývoji kultury, ničení staré kultury, odmítání kulturního dědictví a tradic, protože každá nová formace nutně zdědí kulturní výdobytky předchozí, včetně jejich zařazení do nového systému sociálních vztahů. Marxistická teorie kultury, založená na rozmanitosti forem kultury různých národů a společností, se přitom rozhodně staví proti absolutizaci jakékoli kultury, odmítá nejen teorii kulturního difuzionismu, ale , ale také kulturní relativismus , rozdělení světa na mnoho původně izolovaných, bez blízkých vztahů K.

K. je fenomén univerzální a třídní. „Třída, která má k dispozici prostředky materiální výroby, má také prostředky duchovní výroby, a proto se myšlenky těch, kteří nemají prostředky na duchovní výrobu, ukazují jako obecně podřízené vládnoucí třídě“ (Marx K. a Engels F., Soch., 2. vyd., sv. 3, str. 46). Antagonistické útvary se vyznačují spontaneitou a nerovnoměrností kulturně-historického procesu, posilováním kulturní diferenciace společnosti. Ideologie vládnoucí třídy odsouvá duchovní činnost mas do pozadí, ale právě tato činnost určuje objektivní univerzální obsah mnoha nejvýznamnějších výdobytků každého národa. K. Jak se třídní boj zintenzivňuje, stále více se zapojuje do aktivního sociální život Dosud pasivní třídy a sociální skupiny odcizené nejvyšším hodnotám kultury a s tím spojená demokratizace mechanismu produkce a distribuce kulturních statků se stále více odhaluje iluzorní povaha takzvaného proklamovaného vládnoucími třídami. „kulturní jednoty“ společnosti. Proces kulturní polarizace, který začíná již v raných fázích třídní společnosti, se zvláště zintenzivňuje v éře moderního kapitalismu, v níž se rozpory sociálního a kulturního vývoje stávají obzvláště akutními. Vládnoucí třídy se snaží vnutit masám primitivní „masovou kulturu“ (viz masová kultura). Současně s ideologií vládnoucí třídy za kapitalismu začíná stále jistěji vznikat nová kultura v podobě demokratických a socialistických prvků, „...neboť v každém národě je pracující a vykořisťovaná masa , jehož životní podmínky nevyhnutelně dávají vzniknout demokratické a socialistické ideologii“ (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., 5. vyd., sv. 24, s. 120-21). Leninova doktrína dvou antagonistických formací v každé národní antagonistické formaci zdůrazňuje potřebu rozlišovat mezi progresivními demokratickými a socialistickými prvky konzervativce, které bojují s dominantní vykořisťovatelskou konzervativitou.

Vítězství socialistické revoluce znamená radikální změnu ve vývoji společnosti a její kultury. Během socialistické kulturní revoluce (viz Kulturní revoluce) se vytváří a potvrzuje socialistická kultura, která zdědí vše, co má v kultuře hodnotu, vytvořené v předchozích fázích rozvoj společnosti a vyznačení kvalitativně nové etapy ve společnosti.kulturní rozvoj lidstva. Hlavní rysy socialistické duchovní kultury, určované novými formami společenských vztahů a dominancí marxisticko-leninského světového názoru, jsou Narodnost , komunistická ideologie a stranický duch , Socialistický kolektivismus a humanismus , organická kombinace Internacionalismus a a Socialistické vlastenectví a. Rozvoj socialistické kultury pod vedením KSČ poprvé v historii nabývá vědomě plánovitého charakteru a je v každé historické etapě určován jednak úrovní kultury a dosaženými hmotnými výrobními silami, jednak druhý socialistickým a komunistickým ideálem.

Nejdůležitějším cílem socialistické kultury je formování nového člověka, přeměna vědeckého marxisticko-leninského vidění světa ve vědomé přesvědčení každého člena společnosti, výchova k vysokým mravním kvalitám a obohacení jeho duchovního světa. . Socialistická kultura, která působí jako mechanismus pro předávání pokrokových hodnot a tradic nashromážděných společností, je zároveň vyzývána, aby poskytovala maximální příležitost pro kreativitu, která uspokojuje naléhavé sociální potřeby a růst duchovního a materiálního bohatství společnosti. každý jednotlivec. Hlavním kritériem kulturního pokroku v socialistické společnosti je, do jaké míry se historická činnost mas, jejich praktická činnost, pokud jde o její cíle a prostředky, stává tvůrčí činností založenou na výdobytcích hmotné a duchovní kultury.

Zkušenosti SSSR, mnohonárodnostního socialistického státu, jsou brilantním příkladem rozvoje socialistické kultury v podmínkách interakce národních kultur Sovětská socialistická kultura, která se formovala během existence SSSR a je jednotná v duchu a základní obsah, zahrnuje nejcennější rysy a tradice kultury každého národa SSSR. Jakákoli sovětská národní kultura se přitom nespoléhá pouze na své vlastní kulturní dědictví, ale je také obohacena o úspěchy kultury jiných národů. Stále se zvyšující proces interakce mezi národy socialistické kultury vede k růstu společných mezinárodních rysů v každé národní kultuře, obsahově socialistické, v hlavním směru vývoje, různorodé ve svých národních formách a internacionalistické duchem i charakterem. sovětská kultura představuje organické spojení duchovních hodnot vytvořených všemi národy SSSR. Rostoucí konvergence národních kultur je progresivní, objektivní proces. komunistická strana staví se jak proti jejímu umělému vnucování, tak i proti jakýmkoli pokusům o jeho oddálení a upevnění izolace národní kultury. „Kultura komunismu, absorbující a rozvíjející vše nejlepší, co bylo vytvořeno světovou kulturou, bude novým, vyšším krokem v kulturním rozvoji lidstva“ (Programma KPSS, 1972, s. 130).

lit.: Marx K. a Engels F., Německá ideologie. Soch., 2. vyd., svazek 3; Marx K., Kapitál, kap. 1, tamtéž, v. 23; jeho stejný, O kritice politické ekonomie. Předmluva, tamtéž, svazek 13; Engels F., Anti-Dühring, tamtéž, svazek 20; jeho, Role práce v procesu přeměny lidoopů v lidi, tamtéž; jeho, Původ rodiny, soukromé vlastnictví a stát, tamtéž, svazek 21; Lenin, V.I., Jakého dědictví se vzdáváme?, Poln. kol. soch., 5. vydání, svazek 2; jeho, Stranická organizace a stranická literatura, tamtéž, svazek 12; jeho vlastní, Na památku Herzena, tamtéž, díl 21; jeho, O proletářské kultuře, tamtéž, díl 41; Program KSSS (přijatý XXII. sjezdem KSSS), M., 1972; Materiály XXIV. sjezdu KSSS, M., 1971; Brežněv L. I., K padesátému výročí Svazu Sovětů socialistické republiky, M., 1972; Lunacharsky A. V., Kulturní úkoly dělnické třídy. Kultura je univerzální a třídní. Sobr. soch., sv. 7, M., 1967; Krupskaja N.K., Leninovy ​​postoje v oblasti kultury, M., 1934; Kim M.P., Komunismus a kultura, M., 1961; Agosti E.P., Národ a kultura, přel. ze španělštiny, M., 1963; Gaidenko P. P., Existencialismus a problém kultury, M., 1963; Komunismus a kultura, M., 1966; Artanovský S. N., Historická jednota lidstva a vzájemné ovlivňování kultur, L., 1967; Kovalev S. M., Socialismus a kulturní dědictví, M., 1967; Lotman Yu.M., K problému typologie kultury, v knize: Sborník o znakových systémech, Tartu, 1967; Ornatskaya L. A., K otázce původu a formování pojmu „kultura“, ve sborníku: Problémy filozofie a sociologie, L., 1968; Zlobin N. S., Socialistický stát a kultura, M., 1968; Mezhuev V. M., K pojmu „kultura“, M., 1968; Semenov V.S., Inteligence a vývoj socialistické kultury, M., 1968; Baller E. A., Kontinuita ve vývoji kultury, M., 1969; Markaryan E. S., Eseje o teorii kultury, Jerevan, 1969; Lifshitz M., Karel Marx. Umění a společenský ideál, M., 1972; Ideologický boj a moderní kultura, M., 1972; Strana a socialistická kultura, M., 1972; Arnoldov A. I., Kultura a modernita, M., 1973; Taylor E., Primitive Culture, přel. z angličtiny, M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Bd 1-10, Lpz., 1843-52; Benedict R., Patterns oJ culture, Boston - N. Y., ; Obecná antropologie, ed. F. Boas, Boston, ; Herskovits M. J., Člověk a jeho díla, N. Y., 1948; White L. A., The science of culture, N. Y., 1949; Kroeber A. L., KIuckhohn C., Kultura. Kritický přehled pojmů a definic, Camb. (Mas.), 1952; Kroeber A. L., Povaha kultury. Chi., ; Snow C. P., Dvě kultury a vědecká revoluce, Camb., 1959; Malinowski B., Vědecká teorie kultury a jiné eseje, N. Y., 1960; Mead M., Kontinuity v kulturní evoluci. Nové nebe. 1965.

zvyk společnost sociální duchovní

Pojem „společnost“ již dlouho a pevně vstoupil do našeho vědeckého a každodenního slovníku. Společnost není jen sbírka lidí. Společnost je složitý systém. Slovo systém je řeckého původu a znamená celek složený ze vzájemně propojených částí. Každý systém obsahuje vzájemně se ovlivňující části: subsystémy a prvky.

Existují různé definice významu slova „společnost“:

Společnost je historickou etapou ve vývoji lidstva ( primitivní společnost, feudální společnost);

Společnost je lidstvo jako celek – ve svém historickém i budoucím vývoji. Toto je celá populace Země, souhrn všech národů;

Společnost je okruh lidí, které spojuje společný cíl, zájem, původ (šlechtická společnost, společnost milovníků knih, společnost pedagogická).

Společnost je kombinací všech historicky se vyvíjejících způsobů interakce a forem spojování lidí, obecného propojení lidí mezi sebou.

Společnost se skládá z obrovské množství jeho základní prvky a subsystémy, které jsou aktualizovány a jsou v měnících se vztazích a interakcích. Mezi subsystémy lze přiřadit především sféry veřejného života.

Ve struktuře společnosti se rozlišují tyto oblasti:

Ekonomické - vztahy v procesu materiálové výroby;

Sociální - interakce tříd, sociálních vrstev a skupin;

Politická činnost vládní organizace, politické strany;

Duchovno - morálka, náboženství, umění, filozofie. vědecký, náboženský, vzdělávací organizace a institucí.

Slovo "kultura" z latinského "cultura" - kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta. Kultura je historicky definovaná úroveň rozvoje společnosti, tvůrčí síly a schopnosti člověka, vyjádřené v typech a formách organizace života a činností lidí, v jejich vztazích, jakož i v materiálních a duchovních hodnotách. jimi vytvořené.

Pojem „kultura“ se používá k charakterizaci určitých historických epoch (starověká kultura), specifických společností, lidí a národů (květenová kultura), jakož i konkrétních oblastí činnosti nebo života (kultura práce, politická kultura, umělecká kultura); v užším slova smyslu je „kultura“ sférou duchovního života lidí.

Duchovní život je sféra společenského života spojená s produkcí a distribucí duchovních hodnot, s uspokojováním duchovních potřeb člověka.

Duchovní sféra zahrnuje různé formy a úrovně společenského vědomí, které, vtělené do života společnosti, tvoří duchovní kulturu. Takové formy společenského vědomí jsou morální (morální), vědecké, estetické, náboženské, politické, právní vědomí.

Duchovní potřeby - to je stav lidí, který je podněcuje k vědomí, poznání, rozvoji duchovních hodnot, k aktivitám ve sféře života ve společnosti.

V rámci duchovního života se formují jednotlivé prvky tvořící duchovní kulturu společnosti: normy, pravidla, vzorce chování, zákony, zvyky, tradice, mýty, znalosti, představy, jazyk. Všechny tyto prvky jsou produkty duchovní výroby.

Duchovní kultura hraje důležitou roli v životě společnosti, působí jako prostředek k ukládání a předávání zkušeností nashromážděných lidmi.

Ideologie (z ideje a ... logiky), soustava názorů a idejí, ve kterých se poznávají a hodnotí postoje lidí k realitě a k sobě navzájem, sociálním problémům a konfliktům a obsahují také cíle (programy) společenské činnosti zaměřené na konsolidace nebo změna (vývoj) dat sociálních vztahů.

Pojem ideologie se v průběhu vývoje poznání měnil a zdokonaloval. Termín „ideologie“ vytvořil francouzský filozof a ekonom Destut de Tracy.

Ideologie je systém myšlenek, hodnotových orientací, ve kterých nacházejí své vyjádření základní, strategické zájmy národů, tříd, lidí a zemí.

Zvažte interakci ideologie a kultury.

Ideologie je nezbytným prvkem kultury politické společnosti. Ideologie je nejdůležitějším prvkem duchovní kultury společnosti a je základem hmotné kultury společnosti. Úkoly ideologie jsou často realizovány prostřednictvím kultury, je to důležité kritérium potvrzující či vyvracející relevanci současné ideologie. Uvážíme-li duchovní život v Rusku od počátku 20. století do počátku 21. století, uvidíme, že ideologie významně ovlivňuje rozvoj kultury.

Ideologie jako stupeň sociálních vztahů a ideálů určuje úkoly rozvoje společnosti. Ideologie je jádrem duchovního života společnosti. Jaká je ideologie, takový je duchovní život obecně, potažmo kultura. Společnost bez ideologie je spontánním rozvojem kultury. Samostatný progresivní rozvoj kultury bez ideologie je nemožný, protože neposkytuje holistický, nikoli efektivní rozvoj společnosti, ale spontánní, neuspořádaný. Ideologie vždy řídí, integruje, zefektivňuje vývoj společnosti. Každá třída, každá sociální skupina, aby se posílila ve svých vlastních očích, vytváří svou vlastní sebepotvrzující ideologii.

Na základě výše uvedeného souhlasím s tvrzením, že kultura společnosti je její ideologií.