المشاكل الإنسانية للبيئة. الإيكولوجيا الإنسانية: التغلب على العزلة عن الطبيعة وتطوير قيم الأخلاق البيئية

ثانيًا. مشاكل الإدارة

Kokin A.V. ، الأستاذ. سكاغ

التناقضات السرية. المشاكل الطبيعية والإنسانية في إدارة البيئة والطبيعة

1. حول جوهر الحقائق الصعبة

هناك الكثير من الغموض في الاستخدام الحديث لمصطلح "الطبيعة". غالبًا ما أستخدم هذا المصطلح بشكل تعسفي ، بقدر ما يكون جوهر مفهوم الطبيعة نفسها غير واضح.

توصل المؤلف ، بناءً على تحليل المعلومات حول ما يضعه الباحث في هذا المفهوم ، إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري تقسيمه إلى: مفهوم الطبيعة - ككيان ، الطبيعة كموضوع للإدراك ، ككائن الاستخدام والطبيعة كبيئة.

يقترح استثمار المعنى التالي في مفهوم جوهر الطبيعة.

الطبيعة هي الجوهر الذي يحدد كل شيء لا ينفصل وغير محدود ، شامل ، متداخل ، متداخل - متناهي الصغر ، متوسط ​​، ماكرو ، ضخم ، - عالم خارق 1. هذه هي وحدة البداية والنهاية ، بناءً على الجوهر الكمي للمادة والمادة والطاقة والتفاعل والمعلومات في الزمكان. في مصطلح "الطبيعة" لا يوجد مفهوم لشيء محدد ، ولكن هناك شيء يمثل الوحدة المادية والمكانية والزمانية للجزء والكل ، والتي لا يوجد لها لحظة يمكن إيقافها والتي يمكننا من خلالها قل انه جميل.

تجبرنا الطبيعة (مرة أخرى!) على البحث عن البداية العليا فيها. بداية غير موجودة ، لأن هذه البداية لم تكن موجودة أبدًا ، لأن معنى وجود الطبيعة يكمن في قوانين الحفظ واستمرارية الحركة والتغيير والتفاعل. الدفع (كإبداع) ، كآلية تحريك ، كمحفز يثير البداية أو كأصل للحركة في الطبيعة ، لا معنى له ، لأنه نتيجة للتقلبات المستمرة للفوضى ، والتي لا تحتوي على القدرة على أن تكون مطلقة ، ولكن في النهاية تثير دائمًا انتقالات طور لا نهاية لها للمادة والمادة من الحالة الهيكلية والمكانية المنظمة. مقياس تباين الحالات والتفاعلات والنوعية والكمية في الطبيعة هو الوقت. الطبيعة ليست سطح ضبابي

Kokin A.V. ، Kokin A.A. النظرة العالمية - سانت بطرسبرغ ، 2000.

الوعي بالزمن الزائل لشيء ما ، هذا شيء أكثر مما يسعى الشخص من أجله من أجل فهم بنية العالم. الطبيعة هي كل شيء بين لا شيء وكل شيء. إنها تعيش ولا تعيش في وحدة. إنه عدم وجود أي آثار حدودية لأنها دائمًا ما تكون مؤقتة. هذا هو كل ما يجعل الوعي يرتجف من تنوع الإعجاب في الوجود ، والوجود ، والحركة ، والعيش. هذه ليست عجلة تسحق الزمن ، بل هي زوبعة تسحب المادة والمادة والوعي إلى عملية مستمرة من إثارة الفوضى ، قادرة على تكوين هياكل بنفس السهولة في الزمان والمكان ، والتي يمكن بواسطتها تدميرها من أجل الخلق. واحد جديد.

أما بالنسبة للإنسان ، فهي ، الطبيعة ، غير مبالية بما "يخلقه" في طريق معرفة قوانينها التي لا وجود لها. ولا يوجد سوى خاص عابر غير مهم يعرفه الشخص ، يتغير بوعي بتنوع أشكال الدول والحركات والتفاعلات ؛ هناك كيان معين قادر على إظهار دورية في مجموعة متنوعة لا حصر لها من الظواهر والحالات والتفاعلات اعتمادًا على التقلبات العشوائية والتأثيرات الخارجية. لا يهم الطبيعة حتى أن تنظيمها الذاتي هو الذي أطلق آلية عقل منظم ذاتيًا ، حيث تضع فيه بالتساوي ، وكذلك في الجزء اللاواعي من العالم ، الخلق والدمار على أنهما نقيض (الحقيقة والخطأ الذي بدونه لا يمكن أن يكون هناك تحرك نحو المعرفة به (الطبيعة) ونفسه (العقل). تكمن مكانة الإنسان في الطبيعة في الوقت المناسب في الهدَّام فيها حتى يلاحظ المبدأ الإبداعي ويخلق ، وفقًا لاحتياجاته ، رؤية العالم كما يريد ؛ في القدرة على فهم مكانة المرء في الطبيعة ، ودور المرء فيها ، وفي كل مرة يكتشف نفسه.

سوف ينقذ الجمال العالم ... ولكن لا يوجد شيء أجمل وأكثر تناسقًا من الطبيعة ، حيث حتى التنافر يبدو وكأنه ترنيمة للفرصة التي يرغب المرء في الإعجاب بها. الطبيعة ليست فقط موضوعًا للفن ، بل هي موضوع للعلم ، وجوهره لا ينفصل سواء في الوعي أو في الخلق البشري. يدرك الشخص ويستطيع التعرف على جزء صغير فقط من الطبيعة ، وبعد التعرف عليه ، يكشف عن هاوية الأجزاء الأخرى ، ويحد اللانهاية من خلال إدراكه للبدايات (الرياضيات ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) ، التي اخترعها بنفسه وفيها لقد رأى ما لا نهاية له من الإدراك لجوهرهم. الطبيعة لا حصر لها في تناغم وبدونها ، في الخلق والتدمير ، فهي لانهائية جزئيًا وكليًا ، في تكوينها وتحويلها المستمر ، على الرغم من العدد المحدود للذرات في القانون الدوري لـ DI Mendeleev ، الجسيمات التي تتكون منها

ذرات ، على الرغم من أربعة أنواع فقط من التفاعلات الفيزيائية فيه. جمال الطبيعة في الجزء المرئي من الطيف ليس سوى جزء من جمالها ، ولكن كما أن لوحة الأصوات لا حصر لها في سبع نغمات فقط ، كذلك فإن التنوع اللامتناهي لكل من ظلال الضوء في سبعة نطاقات فقط من الطيف المرئي.

الطبيعة كموضوع للإدراك هي العالم المحيط بالإنسان: نهر ، غابة ، نجم ، مجرة ​​درب التبانة ، نحلة ، غيوم ، أرض ، منزل ، مدينة ، إلخ. إنها دائمًا مجرد جزء من جوهر الطبيعة ، يفصلها عنها شخص بوعي وإدراك لما يحدث فيها. جزء من الجوهر يخضع للملاحظة والدراسة والتأمل والاستخدام ويحتوي على الحياة البشرية والوعي وما إلى ذلك. بهذا المعنى ، يمكن أن يكون هذا المفهوم ذاتيًا وموضوعيًا ، أو بالأحرى قادرًا على تقسيم الجوهر إلى

موضوعية وذاتية. لا يوجد إنسان ، لا يوجد تصور ليس فقط لجوهر الطبيعة ، موضوع الطبيعة ، ولكن أيضًا البيئة الطبيعية. موضوع الإدراك ليس متساويًا ، ولا يمكن تحديده بجوهر الكائن. يكون الإدراك دائمًا أكثر ثراءً من شكل الشيء ، ولكنه أفقر من جوهره وبنيته. يمنح الوعي دائمًا موضوع الطبيعة بخصائص وصفات لا تمتلكها الطبيعة. إنه يميل إما إلى تبسيط أو تعقيد موضوع الإدراك ، لكنه لن يكون صحيحًا أبدًا فيما يتعلق بجوهره 1 ، بناءً على مبدأ بوهر للتكامل. لأن وعي الشخص مرتبط بالإدراك ، القادر على إضفاء حقيقة غير موجودة على الكائن والارتقاء بوعيه في هذا غير الواقعي (الافتراضية) حتى يتحول الإدراك إلى جوهر مكشوف. على سبيل المثال ، أن تشعر بواقع السقوط (كمظهر من مظاهر الجاذبية) وكسر رأسك بدلاً من التحليق من خلال إدراك جمال الرحلة في المنام عنها ، دون أن تلاحظ أن المسار الذي كنت تمشي فيه قد انقطع.

الطبيعة كموضوع للاستخدام هي جزء منها منفصل عن الطبيعة مع وحدة بيئية كاملة ، تلبي احتياجات الشخص ، وتمتلك خصائص وصفات مفيدة له ، والتي يستخدمها لتطوره الاجتماعي ، ومعرفة الطبيعة نفسها من خلال التفاعل معها .

الطبيعة كبيئة هي جزء من طبيعة الديناميكية الحالة البيئية، تداول المادة ، الطاقة. مجموعة من عناصر الطبيعة في التفاعل والحركة والحالات المتغيرة التي توفر التوازن للعناصر المكونة للبيئة: البيئات الحيوية ، والتنوعات الحيوية ، والنظم البيئية ، والبشر. على المستوى العالمي ، هذا هو هيكل ووظيفة المحيط الحيوي في وحدة دوران المادة في الغلاف الجوي والغلاف المائي والغلاف الصخري والطاقة وتبادل المعلومات. الموطن وتطور الحياة وخلق الإنسان.

يشمل الفهم الجمالي للطبيعة خصوصيات الأحاسيس اعتمادًا على الحالة الذهنية للشخص ووعيه وتعليمه وثقافته. في الطبيعة نفسها لا يوجد جمال أو انسجام. لا يوجد سوى عملية مستمرة للخلق والتدمير من خلال التقلبات في النوعية والكمية ، من خلال السعي وراء الفوضى والهروب منها من خلال إنشاء هياكل مؤقتة لا تدرك الجمال أو الانسجام. هذا الرجل ، بحكم خبراته الروحية ورؤاه ، يلاحظ في طبيعتها الجمال من خلال هوى أحاسيسه.

2. المأزق الاجتماعي والطبيعي

في المشكلة قيد النظر ، فإن فكرة ازدواجية طبيعة الإنسان نفسه مهمة للغاية.

نتيجة التطور البشري هي تشعبه إلى كيانات بيولوجية واجتماعية.

الجوهر البيولوجي - من الحيوانات. إنه مظهر من مظاهر ونتيجة التطور الطبيعي لعالم الحيوان. الإنسان مشتق من تطور الطبيعة من خلال تطور الأسبقية. وكذلك الإنسان الحيواني متأصل: القريب-

1 Kokin A.V. الحقيقة: ظاهرة أم نومينون؟ // الحقيقة والأوهام. حوار النظرة للعالم

Niy.-N.Novgorod، 2003 S. 35-38.

أي طريقة للتغذية ، والتكاثر ، والنضال من أجل البقاء (البقاء) ، والغرائز ، بما في ذلك غرائز الحفاظ على الذات ، والرغبة الجنسية ، وما إلى ذلك. الجوهر الاجتماعي هو نتيجة لتكوين وتطوير الوعي البدائي في الحيوانات ، أولاً على مستوى الحاجة إلى تكوين عائلة ، قطيع (وقائد فيه) ، ثم الوعي الذي ثبت الحاجة إلى توحيد الشخص في مجموعات اجتماعية (جحافل) من أجل تحقيق ظروف بقائهم تحت تأثير تحديات البيئة الطبيعية. كان أعلى شكل من أشكال التنشئة الاجتماعية هو الانفصال العرضي (نتيجة صراع شرس من أجل الوجود) من قبل الإنسان نفسه ومجموعاته الاجتماعية البدائية (جحافل) عن الطبيعة لغرض البقاء ومعرفة نفسه فيها ، معرفة الطبيعة نفسها. أي أن الجوهر الاجتماعي (وكذلك الروحي) قد خلقه الإنسان نفسه نتيجة لتطور وعيه ، القادر على فصل نفسه عن النظام العام لتطور العالم البيولوجي إلى نظام مستقل (موازٍ) للتطور خارج تأثير البيئة ، الشكل 1. خلق الإنسان المجتمع والسلطة والدولة والقانون. في قطاعات مختلفة من التطور التاريخيالشعوب الموحدة والمنفصلة ، والجماعات العرقية ، والمجتمع ، والثقافة ، وبالتالي يبحثون (ولا يزالون يبحثون) عن الظروف التي يمكن للمجتمع والفرد أن يتطور في ظلها تدريجياً. لقد خلق الإنسان العلم والتكنولوجيا من أجل ، بعد أن درس قوانين الطبيعة ، للبقاء على قيد الحياة في ظروف التغيير المستمر في حالته تحت تأثير نشاطه الاقتصادي ، التنظيم الذاتي. خلق الإنسان دينًا وخلق آلهة لنفسه حتى لا يجنون بحثًا عن نفسه وجوهره. في نفوسهم ، رأى الدعم الاجتماعي والشخصي لتلك الحالة غير المحددة التي وقع فيها عندما لم يكن يعرف كيف ، أو لا يريد أو لا يستطيع الخروج من الطريق المسدود الذي اكتشفه. لذلك ، من المستحيل إضفاء الجوهر الاجتماعي على الطبيعة ، حيث لا علاقة لها بتجلّيها في الإنسان. خلقت الطبيعة الجوهر البيولوجي للإنسان فقط ، بينما الجوهر الاجتماعي هو الذي خلقه بنفسه.

ويبدو من الغريب أنهم يطرحون اليوم مسألة الابتعاد عن رؤية اجتماعية واقتصادية بحتة (حتى بالمعنى الأوسع) لتنميتنا المستقبلية إلى رؤية اجتماعية وطبيعية. لم تعد نقطة البداية نظامًا اجتماعيًا اقتصاديًا معزولًا عن الطبيعة ويتطور وفقًا لقوانينه الداخلية فقط ، بل نظامًا اجتماعيًا طبيعيًا ينسق تطوره مع "قوانين المحيط الحيوي الخارجية". علاوة على ذلك: "التنمية المستدامة ، التي توفر حلاً متوازنًا للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية ومشاكل الحفاظ على حالة مواتية للبيئة والموارد الطبيعية المحتملة من أجل تلبية الاحتياجات الحيوية للأجيال الحالية والمستقبلية والحفاظ على المحيط الحيوي ، تتطلب تغيير جذري في النظرة إلى العالم (منجم مائل - A.K.) ... في نفس الوقت ، ستكون مثل هذه التحولات ، من حيث المبدأ ، ذات طبيعة اجتماعية وطبيعية وعالمية ، تتطلب المشاركة النشطة لفروع العلوم الطبيعية "التركيبية" والإيكولوجية المعرفة الاجتماعية والإنسانية ". ثم: "... في مجال الاقتصاد ، يحول النهج الاجتماعي الطبيعي التركيز من المناقشات حول فعالية السوق أو الآليات المخططة ، والبدائل هي الملكية الخاصة والعامة و

1 إستراتيجية ومشكلات التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / إد.

إلخ. في مشكلة توافق أي من أشكالها الاجتماعية والاقتصادية مع الطبيعة.

ليس من المنطقي الحديث عن توافق الشكل الاجتماعي الاقتصادي مع الشكل الطبيعي ، لأن المجتمع ، كظاهرة ، نشأ في الطبيعة كتشعب ، قفزة في الوعي البشري. خلقت الطبيعة جوهرًا ماديًا فيه ، وخلق بنفسه جوهرًا اجتماعيًا استجابة لتحديات البيئة الطبيعية. لا يمكن للأشياء غير المتوافقة أن تتعايش من حيث المبدأ. لا يمكنهم إلا المقاومة ، لأن القوانين الاجتماعية يتم إنشاؤها من قبل المجتمع ، والقوانين الطبيعية - بالطبيعة. وبالتالي ، لا يمكن أن تتعارض قوانين الطبيعة مع القوانين الاجتماعية ، حيث لا توجد علاقة مسبقة بينهما ، تمامًا كما لا توجد علاقة بين اعتماد القوانين الاجتماعية على القوانين الطبيعية. هم مختلفون في الجوهر والمحتوى والأصل. لكن القصور الذاتي (كتعبير عن القصور الذاتي) للطبيعة سوف يسحق كل شيء لا يتوافق مع قوانين تطورها 1 ، لأنه من وجهة نظر إمكانات الطاقة المتراكمة بواسطتها فيما يتعلق بإمكانيات الطاقة للإنسان ، فهي أعلى في الوقت المناسب مقارنة بإمكانيات الطاقة ووقت وجود الإنسان. وعلى الرغم من أن الإنسان يغير البيئة نفسها (ولكن ليس الطبيعة في فهمنا أعلاه) ، إلا أن له تأثيرًا على المحيط الحيوي للأرض ، إلا أن الطبيعة دائمًا لديها الكثير من الوقت ، والإنسان دائمًا يعاني من عجز لفهم قوانين تطورها.

للأسف ، لا يمكن أن يكون الشكل الاجتماعي والاقتصادي متوافقًا مع الطبيعة. هذان نظامان مختلفان ، مراحل مختلفة من تطور كائنات الطبيعة.

الآن دعونا نتحدث عن المشكلة ، لماذا بدأوا الحديث عن رحيل رؤية اجتماعية واقتصادية بحتة لتنميتنا إلى رؤية اجتماعية وطبيعية؟ قبل الإجابة على السؤال ، دعونا نلقي نظرة على هيكل العالم الحديث ، وعندها فقط سنضع اللكنات.

يؤكد العلم الحديث على حقيقة بسيطة مفادها أنه في النظام:

مجتمع الطبيعة م مان م

الإنسان نتاج تطور الطبيعة ، والمجتمع نتيجة للتطور

التعبيرات البشرية. في هذا المخطط البسيط ، الذي يعبر عن البنية الأساسية لتطور العلاقات ، لا علاقة للطبيعة بالمجتمع كنظام اجتماعي. مرة أخرى ، لم تخلق الطبيعة المجتمع. لقد خلق الإنسان المجتمع من أجل البقاء في ظروف التغيير المستمر في الطبيعة وتطورها والنضال المستمر من أجل الوجود فيها 2. هذه استجابة بشرية لتحديات الطبيعة ، لمشكلة البقاء وفقًا لقانون الفعل ورد الفعل ، وفقًا لمبدأ Le Chatelier - Brown أو Newton3. لذلك ، على العكس تمامًا ، يتبين أن النظام الاجتماعي الاقتصادي منعزل عن الطبيعة ولا يتطور إلا وفقًا لـ "داخلي" (ضروري).

1 Kokin A.V. ظاهرة الذكاء.- سانت بطرسبرغ: 2003.

2 Kokin A.V. لمشكلة الفكر: مفهوم التحدي // Uch.zapiski SKAGS ، رقم 2003. P.

3 بالمعنى الدقيق للكلمة ، نحن نتحدث عن حقيقة أن "التأثير الخارجي الذي يخرج النظام من التوازن الديناميكي الحراري يسبب عمليات فيه تميل إلى إضعاف نتائج هذا التأثير". هذا هو مبدأ Le Chatelier-Brown. ينص قانون نيوتن الثالث عمليًا على نفس الشيء: "... الفعل يتوافق دائمًا مع رد فعل متساوٍ وموجه بشكل معاكس."

للتحدث بدقة أكبر - القوانين الاجتماعية). لذلك ، لا يمكن أن يكون النظام البيئي الاجتماعي بطبيعته اجتماعيًا طبيعيًا.

ومفهوم النظام البيئي الاجتماعي باعتباره مركبًا طبيعيًا واحدًا يتكون من الكائنات الحية وموائلها وفقًا لـ A. Teneli (1935) ، حيث تشير عمليات تبادل المادة والطاقة (واليوم نحتاج إلى التحدث عن المعلومات) إلى مجتمع من جميع الكائنات الحية ، وليس الإنسان فقط. خلاف ذلك ، فإن الشخص نفسه معزول عن بقية الأحياء. لكن مثل هذا النهج يتعارض بوضوح مع جوهر الحالة ويمكن أن يُعزى إلى الوهم. بعد كل شيء ، من الواضح أن النظام البيئي الاجتماعي هو نظام بيئي تم إنشاؤه بمشاركة ليس فقط شخص كنوع بيولوجي ، ولكن نظام بيئي تشكل نتيجة لأنشطته الاقتصادية (أو بالأحرى الاجتماعية). النظام البيئي الاجتماعي هو بيئة اجتماعية + بيئة طبيعية + جزء من الطبيعة يعالجها الإنسان أو حتى الطبيعة "المحولة". إذا كنا نتحدث عن الاستبدال الكامل لمادة طبيعية

s »s» t ~ h s »

بيئة نوح بيئة اصطناعية. هذا هو المعنى الذي يجب تضمينه في مفهوم النظام الاجتماعي البيئي.

المجتمع - بالمعنى الواسع كمجموعة من الأشكال الثابتة تاريخيًا للنشاط المشترك للناس ، وبالمعنى الضيق - نوع محدد تاريخيًا من النظام الاجتماعي ، وشكل معين من العلاقات الاجتماعية. من وجهة نظر الموقف في المجتمع لأفراد معينين ، قد تكون وجهة النظر التالية صحيحة. المجتمع هو شكل ، أو بالأحرى ، هيكل تنظيم الناس ، وليس العباقرة ، والأفراد 1. سيجد الأخير دائمًا خللاً في بنية المجتمع من أجل ، من خلال زيادته ، تدمير الهيكل القديم من الداخل والبناء على أنقاضه جديدًا ، مستقرًا في ظروف العلاقات الاجتماعية الجديدة أو متطلبات التنمية الاجتماعية للمجتمع. بهذا المعنى ، تمامًا كما يمكن قراءة تاريخ الأنواع المعدنية من حيث العيوب في بنيتها ، كذلك يمكن فهم تاريخ المجتمع من حيث الأحداث الحرجة المتغيرة باستمرار ، التي يقودها الأفراد أو الأشرار. بهذا المعنى ، هيجل على حق ، في معارضته الدولة للمجتمع ، حيث تحل السلطات مشاكل هيكلها ، بما في ذلك نظامها الاجتماعي ، ولكن ليس النظام الاجتماعي ، والذي غالبًا ما يكون نتيجة لتنظيمها الذاتي ، وليس. النشاط التنظيمي للمديرين.

الآن ، بالعودة إلى طبيعة النظام - الإنسان - المجتمع ، دعونا نتتبع ردود الفعل ، لأن الخطوط المباشرة واضحة. يتم تحديد علاقة الإنسان بالطبيعة من خلال ضغط النشاط الاقتصادي البشري على الطبيعة (بسحب الموارد ، وإنتاج النفايات ، وما إلى ذلك). تستجيب الطبيعة لهذا الشخص من خلال تغيير جودتها بشكل صارم وفقًا لمبدأ الفعل ورد الفعل ، وبالتالي تحفيز الشخص ، مرة أخرى ، لإيجاد حلول له (من الصحيح أن يقول قراراته الإدارية بمفرده ، أي الهيكل الاجتماعي للتنظيم الذاتي) ، حتى لا يخل بتوازن الأفعال وردود الأفعال. خلاف ذلك ، هو ، سيتم ترك الشخص (المجتمع) خارج البقاء على قيد الحياة. بمعنى آخر ، فإن الشخص على وجه التحديد هو الذي يحتاج (وبالتالي ليس غير مبالٍ!) إلى نشاطه الاقتصادي ، لأنه يحتاج إلى حل المشكلة

1 إنها ظاهرة تدفع المجتمع لتغيير حالته وبنيته

2 هنا يشير مفهوم "الإنسان" إلى المجتمع.

البقاء وليس الطبيعة. الطبيعة في تطورها لا تتخذ أي خيارات على الإطلاق ، إنها تتغير وفقًا لقوانينها الخاصة في التنظيم الذاتي ، وفقًا لقوانينها الخاصة في الحفاظ على الذات والصدفة (لعبة النرد). لذلك من المستحيل جر الطبيعة إلى المجتمع والتحدث عن التنمية الاجتماعية والطبيعية. لديهم قوانين مختلفة. في الطبيعة - طبيعي ، في البشر - اجتماعي. الإنسان والمجتمع لهما هدف ، أو بالأحرى الرغبة في تنمية غير محدودة ووجود غير محدود في الوقت المناسب ، فالطبيعة ليس لها مثل هذه الأهداف. فهي ليست متأصلة في جوهر الطبيعة نفسها ، والتي تتطور وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي الداخلي. توازنه في قوانين الحفظ. وهكذا ، في الارتباط الاجتماعي الطبيعي لمفاهيم المجتمع والطبيعة ، هناك تناقض داخلي. انها ليست ضارة. لأنه يضع اللكنات والآراء على نظام حماية البيئة وإدارة الموارد الطبيعية بطريقة مختلفة تمامًا.

الآن دعونا نعود مرة أخرى إلى جوهر الإنسان. يحتوي على ازدواجية في الطبيعة. إنه يتعايش في نفس الوقت مع مبدأ بيولوجي يجعله مرتبطًا بالحيوان ومبدأ اجتماعي ، ناتج عن [وعي] مكانه في الطبيعة ، والذي قاد الشخص إلى الحاجة إلى إنشاء مجتمع كهيكل يساهم في البقاء للفرد في الطبيعة ، ثم تم تعديلها ، وأخيراً في البيئة التي تحولوا فيها. إنه يحتاج إلى المجتمع ليس فقط للبقاء في ظروف التغيير المستمر في الطبيعة تحت تأثير العمليات التطورية الطبيعية ، ولكن أيضًا تحت تأثيره (النشاط الاقتصادي). وبالتالي ، فإن المجتمع هو ، أولاً وقبل كل شيء ، هيكل تنظيم الناس. ليس المجتمع هو الذي يخلق النفايات ، ويقطع الأخشاب ، ويستخرج المعادن ، ولكن أشخاصًا معينين ، أفرادًا ، إذا لجأنا إلى قواعد اللغة القانونية. لكن المجتمع مسؤول عن الفرد في إطار تأثيره على سلامة الموارد ونوعية البيئة ويحد من حرية نشاطه من خلال القوانين الاجتماعية ، التي ، مرة أخرى ، "يخترع" الشخص للحفاظ على بنيته - المجتمع . وإلا ستنشأ الفوضى في نظام العلاقات بين الإنسان والمجتمع. المجتمع سينهار ، الناس سوف يختفون. في نفس الوقت ، في البداية تموت الشخصية في شخص ، وعندها فقط يموت الحيوان الموجود فيه. على وجه التحديد لأن الشخصية ثانوية بالنسبة للجوهر البيولوجي للإنسان. هذا هو بالضبط جوهر الطبيعة (البري). الحيوان أساسي - الاجتماعي ثانوي. في حالة حرجة ، يموت الحيوان في الإنسان في النهاية ، لأن هذه الشخصية الوحشية لن تكون قادرة بعد الآن على العودة إلى التجمع ، حيث جاء الرجل العظيم إلى عالم التطور هذا إلى العقل ، لأنه في البيئة تغيرت من قبل الإنسان لن يكون للحيوان ما يجمعه. يفقد الاتصال مع الموطن الطبيعي والطبيعة ، حيث يتمتع بوقت غير محدود من وجوده في المحمية ، نظرًا لإمكانية الاستيعاب ، والعودة (بدون الإنسان) إلى جودته الأصلية 1 ، وسيواصل تطويره على أساس قوانين الحفظ الخاصة به ، ولكن بالفعل بدونه ، بدون رجل.

صحيح ، هناك شيء واحد. إنه يتألف من اكتساب الشخص للعقل ، مثل القدرة على الوعي بالذات ، ومعرفة الذات ، والحفر الذاتي (في الذات وفي جوهر المرء) ، مما يميز مرة أخرى بين الشخص والحيوان. كان حول [وعي] الإنسان بعواقب تأثيره على المحيط الحيوي الذي جعله يتشكل

1 بالمعنى الدقيق للكلمة ، لن يكون الأمر أصليًا ، ولكنه مختلف. كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير.

لحل مشكلة "بقاء" المرء على قيد الحياة من نشاط "سوء الإدارة" 1. لذلك لم نفقد كل شيء. الرجل "أدرك" ما كان يفعله. وبالتالي ، الآن ، وفقًا لقانون الحفاظ على الذات ، يجب عليه (وهو نفسه فقط) إيجاد مخرج من هذا الوضع. وسيجدها بالتأكيد بمساعدة العلم الحديثوتحسين التقنيات. ببساطة لا يوجد بديل لهذا.

ومع ذلك ، من الغريب أنه لا يزال هناك مفهوم خاطئ راسخ حول طبيعة العقل. الحقيقة هي أن ظاهرة العقل 2 تكمن في حقيقة أن امتلاكه يبدو مخالفًا للطبيعة ومخالفًا للإنسان نفسه. هو ، العقل ، كطفلة ، كتشعب ، نشأ مع شخص فصل نفسه عن الطبيعة بناءً على ملاحظته للتغيير في صفاتها. رجل "خمن" ذات مرة أن يجلد حيوانًا ويطرد الحيوانات المفترسة من الكهوف ويحمي وجوده من تأثير البيئة الخارجية خلال فترة الاصطدامات الجليدية. وهكذا حصل على الملبس والمسكن ثم الطاقة (النار). لقد كان بمساعدتهم أنه قلل تدريجياً من اعتماده على البيئة الطبيعية. بدأ الإنسان في التطور (ولا يزال يتطور) بالتوازي مع تطور النظم الطبيعية (الطبيعية). وبهذا المعنى ، فقد كانت منذ فترة طويلة في ظروف التطور المشترك مع الطبيعة. بهذا المعنى ، أخطأت ن. مويسيف 3 ، مما يترك لنا الأمل في التطور المشترك معها في المستقبل. نحن فيه بالفعل ، لكننا لا ندركه.

يوضح الشكل 1 أدناه سيناريو محتمل للتطور المشترك بين الطبيعة والمحيط الحيوي والإنسان والطبيعة التي من صنع الإنسان.

الشكل 1. يوضح السيناريو المحقق للتطور المشترك للطبيعة والمحيط الحيوي والإنسان والطبيعة "الذي تتم معالجته" بواسطة الإنسان.

هنا: X0 نقطة - ظهور الحياة على الأرض ، المقابلة لولادة المحيط الحيوي ؛ X2 - تكوين شخص عاقل وحديث أدرك مكانته في المحيط الحيوي ؛ X1 - تقسيم المحيط الحيوي وفقًا لاتجاه التطور في النظم المكونة له: X1-X1 في التطور الطبيعي لجزء من الطبيعة لا يتأثر بالنشاط الاقتصادي البشري ؛ X2-X2 حول الحياة الذكية والحياة تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري ؛ X3-X3 - لحياة الطبيعة التي يعالجها الإنسان. المنطقة المظللة هي الوقت والمساحة وشدة التأثير البشري على الطبيعة والموارد و

1 يشير هذا إلى ظهور مفهوم التنمية المستدامة

2 Kokin A.V. ظاهرة الذكاء.-روستوف-اون-دون- سانت بطرسبرغ 2002.

3 مويسيف ن. Noosphere.-M: Young Guard، 1990.

بيئته. تُظهر النغمة الرمادية خروج الإنسان إلى الغلاف الجوي مع التطور المشترك للبيئة الطبيعية ، حيث "يعالج" الإنسان والطبيعة.

يكمن جوهر السيناريو المعروض في حقيقة أنه في مرحلة تاريخية من تكوين الأرض ، والتي يبلغ عمرها حوالي 4.6 مليار سنة ، نشأ المحيط الحيوي (في مكان ما في نطاق 4.5 - 3.1 مليار سنة) من ما قبل - أشكال الحياة الطبيعية (المركبات العضوية البدائية الموجودة في النيازك). في مطلع 3.1 مليار سنة ، في ظروف المحيط البدائي ، تطورت أشكال الحياة من الكائنات أحادية الخلية غير النووية (بدائيات النوى) ، مما ترك بصمات في أقدم المجمعات الرسوبية. ساهمت الظروف البيئية المتغيرة على أساس التمثيل الضوئي في تطور أشكال الحياة إلى أشكال نووية للكائنات أحادية الخلية (منذ حوالي 1.8 - 1.6 مليار سنة) حقيقيات النوى ، والتي ساهمت في ظهور أشكال الحياة الإدياكارية متعددة الخلايا (منذ 1.4 - 0.9 مليار سنة). سنوات منذ). في مطلع 0.575 مليار سنة ، لوحظ الانفجار الكمبري لتطور أشكال الحياة ، عندما تم وضع أسس التنوع الكامل للكائنات الحية. تؤدي الزيادة السريعة في معدل تطور أشكال الحياة إلى ظهور الحيوانات والإنسان. مع انعزاله عن الطبيعة (إدراك وجوده فيها) ، بعد أن خمّن أنه يمزق جلد الحيوانات ، حصل على مساكن (في البداية بطرد الحيوانات المفترسة من الكهوف ، ثم بناء أشكاله البدائية الخاصة) ، عند امتلاك الطاقة (النار) ، في مواجهة تحديات البيئة الطبيعية (تقدم الأنهار الجليدية) ، يصبح الشخص مستقلاً عن ظروف البيئة الطبيعية. علاوة على ذلك ، فهو نفسه يعمل كواحد من عوامل التطور عن طريق التغيير المصطنع لنوعية البيئة بناءً على آلية النشاط الاقتصادي. وهكذا ، فإنه ينقل جزءًا من الطبيعة الطبيعية إلى فئة الطبيعة "المعالجة" كنتيجة لنشاطه الاقتصادي. تأتي فترة تقسيم الطبيعة إلى خط التطور الطبيعي للمحيطات الحيوية الطبيعية المحفوظة ، والتكاثر الحيوي والنظم البيئية ، وخط تطور الإنسان ونشاطه الاقتصادي من خلال الإنسان التكنولوجي والاقتصادي والمعلوماتي. أخيرًا ، على خط الطبيعة "معالجتها" بواسطة الإنسان. أصبح تشعب الطبيعة إلى فرعين متوازيين سببًا لدخول ميدانها من النشاط البشري "المعقول".

وهكذا ، نؤكد مرة أخرى أنه مع ظهور الإنسان العاقل ، نشأت مشاكل نسميها اليوم بيئية. والبيئة الجديدة ، التي تشكلت تحت تأثير المجتمع ، ليست أكثر من نظام بيئي اجتماعي. وبالتالي ، يمكن القول أن الإنسان أصبح أحد عوامل التطور ، وكجزء من معرفته بقوانين الطبيعة بمساعدة العلم والتكنولوجيا ، أصبح عاملاً يؤثر على حالة المحيط الحيوي ككل. .

فبعد أن انفصل الإنسان عن الطبيعة وانطلق في طريق التطور التكنولوجي والاقتصادي ، تولى المسؤولية ليس فقط عن الحفاظ على البيئة ، وإعادة إنتاج الموارد كشكل "معقول" من النشاط التنظيمي في الطبيعة ، ولكن أيضًا من أجل الحفاظ على البيئة. الحياة نفسها على الأرض. بهذا المعنى ، يستمر المحيط الحيوي بمجمل أشكال الحياة في التطور وفقًا لقوانينه الداخلية للتطور (التنظيم الذاتي) للطبيعة ، والإنسان - وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي للعقل ضمن قوانين الحفظ.

طبيعة سجية. الكائنات الحية الواقعة تحت ضغط النشاط الاقتصادي البشري ستكون بين "المطرقة والسندان" ، من ناحية ، طاعة للقوانين الطبيعية لتطور الكائنات الحية ، من ناحية أخرى ، سوف يقيسون (يحدون) من نموهم باستخدام تأثير النشاط الاقتصادي البشري عليها. بهذا المعنى ، فإن العامل البشري ، الذي نشأ في ساحة التطور ، يعمل كعامل جديد ، مما يستدعي الحاجة إلى التكيف السريع لجميع الكائنات الحية مع الظروف الخارجية الجديدة "للطبيعة من صنع الإنسان". وبالتالي ، يعد الإنسان بالفعل عاملاً في تطور جميع الكائنات الحية في المحيط الحيوي. كل ما ليس لديه وقت للتكيف سيختفي تحت تأثيره. ما يتبقى سوف يتعايش في تكافل مع الإنسان بالتوازي معه. ومع ذلك ، فإن إدراك الشخص لدوره في الحفاظ على الأحياء "سيساعد الأحياء" على التكيف مع عوامل التطور الجديدة ، والتي ستجعل من الممكن للشخص أن يحفظ ليس فقط الموطن ، ولكن أيضًا الجينات. يمكن أن يحدث هذا فقط في ظروف noosphere ، في ظل ظروف النشاط الاقتصادي المعقول في إطار قوانين الحفاظ على الطبيعة. ثم يتطور الإنسان و "الطبيعة التي يعالجها" بالتوازي ولفترة طويلة في إطار قوانين الحفاظ على الذات للإنسان وقوانين تطور الطبيعة.

بناءً على الشكل 1 ، يجب ملاحظة ما يلي. إذا كان المحيط الحيوي يعمل كظاهرة ، أي ظاهرة استثنائية في الكون (والتي لا يمكن الخلاف عليها إلا باكتشاف أشكال جديدة من الحياة ، أو نفس تلك الأشكال ، ولكن على الكواكب والأنظمة النجمية الأخرى) ، إذن الطبيعة مع ظهور الحياة ، تكتسب صفة جديدة في التنظيم الذاتي من خلال تقسيمها إلى مواد حية وغير حية ، ولكن مرة أخرى في إطار قوانين الحفظ. نظرًا لأن معدل التنظيم الذاتي للكائنات الحية ، في مثال الحياة على الأرض ، أعلى من معدل التنظيم الذاتي للمكونات الطبيعية للطبيعة (البيئة) ، فإن الحياة ستثير تسارعًا في التغيير في الخصائص من الطبيعة نفسها. بهذا المعنى ، فإن وجود أشكال ما قبل الحياة في الفضاء المفتوح سيؤدي إلى الطبيعة المتفجرة لانتشارها بمساعدة العقل. أي ، على أي حال ، مع ظهور حتى ظاهرة الحياة ، فإن الطبيعة محكوم عليها بحالتها الجديدة من التطور المتسارع. وبمساعدة العقل ، ربما راهنت على إمكانية "منع انحطاطها".

نحن اليوم مهتمون بالمشكلات البراغماتية المتعلقة ببقاء الإنسان كنوع. أي ماذا سيحدث له في حال تطور سيناريو مؤاتٍ أو غير مواتٍ مرتبط بالضغط على بيئة نشاطه الاقتصادي؟

السيناريو المناسب يكمن في مستوى إدراك الإنسان لمكانه في الطبيعة ، المحيط الحيوي. يمكن أن يحدث هذا الإدراك إذا تساوت وتيرة تطور العلوم الطبيعية والتكنولوجيا والعلوم الإنسانية. خلاف ذلك (خاصة إذا كانت الثقافة الإنسانية متأخرة) ، سيواجه الوجود البشري مسارًا غير مواتٍ للأحداث ، عندما تكون قوانين الطبيعة المعروفة للإنسان من قبل التقنيين تهدف إلى حل المهام الطموحة لحفنة محدودة من الناس ، الدول القادرة على تقويض المجموعة الجينية للبقاء على قيد الحياة ، بغض النظر عما إذا كان العلماء والتقنيون يريدون ذلك أم لا. نظرًا لأن مستوى [الوعي] "ما نقوم به" سيتحول إلى المستوى "نحن لا نعرف ما نفعله". بعبارة أخرى ، الرهانات متوقفة يا سيدتي.

نعم ... بدأت اللعبة. على أي حال ، سيكون الفوز إلى جانب الطبيعة ، لأنها هي التي جعلت من الممكن ظهور شخص عاقل. لذا فإن رهانها (على الإنسان العاقل) محكوم عليه بالفوز أيضًا. لكن أولاً ، من الضروري أن يتحكم العقل في إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي ، وليس القوة ، بما في ذلك حل المشكلات المتعلقة بالتطور المشترك للإنسان والطبيعة. نظرًا لأن الحكومة (بما في ذلك في مواجهة السياسة الطموحة لبعض الدول) ستضع دائمًا أهدافًا تهمها فقط.

لذلك ، فإن النهج الاجتماعي الطبيعي للتنمية البشرية هو هراء. بالتوازي مع تطور الطبيعة ، فإن تطور الإنسان حقيقة. بتغييره يغير نفسه. ولكن ، بعد أن توقف عن الاعتماد عليها ، لم ولن يتغلب عليها أبدًا. إنه في الأصل مشتق من الطبيعة ، بعد أن أصبح الجزء العقلاني فقط. لذلك نكرر أن جوهر الإنسان يكمن في تحديد مكانه في الطبيعة ، في معرفة نفسه من خلال معرفة قوانين الطبيعة على أساس التفاعل معها. وإلا فإن العقل في الكون سيتحول إلى "خطأ" أو "خطأ عشوائي مؤسف".

النظام الاجتماعي البيئي في البداية لا "ينسق" ولا يمكنه "تنسيق" تطوره مع قوانين الغلاف الحيوي "الخارجية" ، لأنها غير موجودة. المحيط الحيوي هو نتيجة لنفس تطور الطبيعة ويطيع قوانينها ، وهي حركات وتقلبات مستمرة فيه ، حيث تلعب الفرصة نفس الدور المهم والبناء لغيابها. خلاف ذلك ، فإن أي مشتق طبيعي من الطبيعة يدعي الحق في التطور وفقًا لقوانينه الخاصة. نؤكد مرة أخرى ، الاستثناء هو العقل ، الذي كان قادرًا على إزالة عامل البيئة الخارجية ، وبالتالي وجد نفسه فيما بعد خارج التطور الطبيعي ، والذي يحدده

تقلب الأنواع تحت تأثير البيئة. الفرصة الوحيدة المتبقية للعقل للبقاء على قيد الحياة هي التطور المشترك في فهم N.N. Moiseev.

هناك مفهوم خاطئ آخر راسخ بأن المحيط الحيوي يتدهور تقريبًا تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري. كما أن أفكار عدد كبير من الباحثين وعلماء البيئة خاطئة أيضًا ممن يرون التغيرات قصيرة المدى في بنية ووظيفة المحيط الحيوي كعلامات على كارثة بيئية أثارها النشاط الاقتصادي البشري.

ما هو المحيط الحيوي؟

المحيط الحيوي - منطقة من الحياة النشطة ، تغطي الجزء السفلي من الغلاف الجوي والغلاف المائي والجزء العلوي من الغلاف الصخري. هذه هي أنحف قشرة للكوكب ويبلغ سمكها أقل من 100 كيلومتر. هذا هو فقط حوالي 0.016 من نصف قطر الأرض. لكن تطورها هو الذي أدى إلى ظهور ظاهرة العقل. في المحيط الحيوي ، الكائنات الحية التي تشكل المادة الحية للكوكب وموائلها ، مرتبطة عضوياً وتتفاعل مع بعضها البعض ، وتشكل نظامًا ديناميكيًا متكاملًا ومتوازنًا.

تم تقديم مصطلح المحيط الحيوي بواسطة E. Suess في عام 1875. وقد تم تطوير عقيدة المحيط الحيوي ، باعتباره غلافًا نشطًا للأرض ، بواسطة VI Vernadsky (1926) ، والذي يتجلى فيه "النشاط الكلي للكائنات الحية (بما في ذلك البشر)" كعامل كوكبي.

في حالة الإنسان ، كعامل جيوكيميائي عالمي ، لا يزال من الضروري الشك ، لأنه من الأصح هنا اعتبار أن نشاطه الاقتصادي لم يظهر كظاهرة كوكبية كاملة ، ولكنه غطى جزءًا فقط من المحيط الحيوي. اخترق الإنسان أعماق الأرض بالوسائل التقنية فقط حتى 13 كم ولا يتخذ سوى خطوات خجولة في تطوير أعماق المحيط. إن المبالغة في النشاط الاقتصادي البشري في المحيط الحيوي هي واحدة من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا ، والتي قد يتبين أنها غير ضارة.

في الواقع ، المحيط الحيوي هو نظام متوازن منظم ذاتيًا وهو في حد ذاته مشتق من جوهر الطبيعة التنظيمي ذاتيًا. وهي مرتبطة وظيفيا بالفضاء الخارجي والأجواء الأرضية المحيطة به بقوة وهيكلة ومعلومات. ترجع عمليات تبادل الطاقة فيه إلى الإشعاع الكوني والشمسي الساقط على الغلاف الأرضي من الخارج وإمكانات الطاقة الحرارية القادمة من داخل الأرض. تضمنت دورة الطاقة هذه العمليات الكيميائية الكونية أولاً ، ثم العمليات الجيوكيميائية ، التي أدت في البداية إلى ظهور التفاعلات الكيميائية الكونية ، ثم التفاعلات الكيميائية الحيوية ، وشكل التطور البيولوجي الحياة على الأرض ، وهو ما يبدو لنا كظاهرة. إنها ظاهرة يبقى جوهرها غير مفهوم. نحن ، الذين حققنا اختراقاً هائلاً في مجال العلوم الطبيعية ، ما زلنا لا نستطيع تقديم تعريف صارم لماهية الحياة. ما زلنا ممزقين بين مفهوم الحياة وغير الحية ونتفاجأ عندما نجد أنه لا يوجد مثل هذا الخط. أن الحي هو شيء نتصوره جسديًا كنتيجة لنوع من انتقالات الطور بين المعدن (الخامل وفقًا لـ Vernadsky) والمواد الحية. في الوقت نفسه ، "الوجود في كل مكان" ، وتوحيد التكوين العنصري للكائنات الحية وغير الحية ، ولكن ليس العلاقات بين هذه العناصر في كائنات الطبيعة ، يمنحنا مسبقًا معلومات حول وحدة المادة الحية وغير الحية . وبهذا المعنى ، لا يحق لنا اعتبار الحياة شكلاً خاصًا لوجودها. بدلا من ذلك ، هو ببساطة ، بالمقارنة مع المادة غير الحية (الخاملة) ، أكثر عابرة في الهيكل ، والتعديل في الوقت ، ويتجلى من خلال أحداث تفاعلها مع الطبيعة المحيطة ، وأشكال ملحوظة ومتنوعة للحركة البيولوجية. الشكل المعدني في الزمان والمكان يغير تكوينه بشكل أبطأ ، وبالتالي يبدو لنا غير متغير ، ميت ، غير حي ، غير محسوس في الحركة.

كونه مشتقًا من تطور الطبيعة ، نشأ المحيط الحيوي وتطور وفقًا لمبادئ كائن حي متعدد الوظائف منظم ذاتيًا ، حيث تثير التغييرات المحلية الوظائف الوقائية للمحيط الحيوي كنظام وفقًا للمبدأ المعروف في علم المناعة. بهذا المعنى ، فإن المناعة المتطورة للمحيط الحيوي للتأثيرات أو الاضطرابات من داخل النظام (تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري كمشتق لتطور المحيط الحيوي) تثير ردود فعل دفاعية مناسبة وفقًا لمبدأ Le Chatelier-Brown. يجب اعتبار الاضطرابات الفضائية في المحيط الحيوي على أنها تعمل باستمرار ، أي الخلفية. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار النشاط الاقتصادي البشري المضطرب في المحيط الحيوي كنظام فرعي للتأثير المتزايد باستمرار على هيكله ووظائفه. في الوقت نفسه ، كل من النظام الفرعي (الإنسان) والنظام (المحيط الحيوي) يتعلمان ذاتيًا وينظمان ذاتيًا. لذلك الرجل في النظام

لا يمكن اعتبار موضوع المحيط الحيوي عاملاً سلبياً من جانب واحد في حالة هيكله ووظيفته ؛ وإلا ، يمكن أن يُنسب المحيط الحيوي نفسه في البداية إلى نظام التدمير الذاتي ، لأن الإنسان الذي خرج من رحمه هو المشتق. على العكس من ذلك ، ينبغي اعتبار أن جوهر القصور الذاتي للمحيط الحيوي ، مع الأخذ في الاعتبار إمكانات الطاقة الخاصة به ، مضروبة في وقت وجوده ، أعلى بما لا يقاس من إمكانات نظامه الفرعي للنشاط الاقتصادي البشري. تميل إمكانات الطاقة للإنسان إلى الصفر مقارنةً بالمحيط الحيوي ، نظرًا لأن وقت نشاطه "المدمر" المكثف 1 هو 5107 مرات أقل من وقت "الوظيفة الإبداعية" للمحيط الحيوي ، حتى لو قمنا بمساواة كثافة طاقة الإنسان النشاط الاقتصادي مع كثافة الطاقة للمحيط الحيوي.

بدلاً من ذلك ، يعتبر النشاط البشري نوعًا من التحدي الذي يزعج ويثير التحولات الهيكلية والوظيفية الضرورية في المحيط الحيوي نفسه. بهذا المعنى ، لا يمكن للتطور المتسارع للإنسان إلا أن يؤثر على التسارع الكافي للتحولات في المحيط الحيوي التي تهدف إلى الحفاظ على سلامته ككائن حي قائم على نفس مبدأ Le Chatelier-Brown.

دعونا ننظر في جوهر المفهوم المقترح لـ "الإثبات العلمي لاستراتيجية التنمية المستدامة ، والتي لا تتلقى إلا من وجهة نظر نظرية التنظيم الحيوي واستقرار البيئة 2".

التنظيم الحيوي في البيئات الطبيعية يخضع لقانون التطور

نشوئها. من وجهة نظر التآزر ، هذا هو تغيير في التأثيرات الخارجية للبيئة التي تؤثر على الكائنات الحية. ينتج عن هذا التنظيم الحيوي الطبيعي. مع دخول ساحة حياة الإنسان العاقل ، ظهر عامل اصطناعي جديد للتنظيم الحيوي. يصبح عدد وتنوع تكوين الأنواع تحت سيطرة النشاط الاقتصادي البشري منذ لحظة ظهوره في المحيط الحيوي. تدمير ذوات الحوافر ، وبعض الحيوانات المفترسة ، وغابات الوادي بمساعدة حروق النار ، وبعد ذلك (منذ العصر الحجري الحديث) بمساعدة الزراعة ، جلب المحيط الحيوي إلى نوعية جديدة ، حيث تجلى النشاط الاقتصادي البشري على أنه واحد من وظائف تغيير هيكل وجودة المحيط الحيوي نفسه. لقد دخلت عصر التأثير على حياتها الداخلية ، الناتج عن عامل تطورها الخاص (بدلاً من التدهور). كما هو الحال في العمليات الطبيعية ، تكون عواقب النشاط الاقتصادي عفوية حتى يدرك الشخص مكانه فيه ، المحيط الحيوي. نظرًا لأنه يدرك تأثيره على الكائنات الحية ، تنشأ بيئة لتنظيم "معقول" محتمل لنشاطه ، أي الإدارة.

في المفهوم المقترح ، يبقى المقصود بعبارة "تثبيت البيئة" غير معروف. البيئة هي نظام متغير باستمرار ، وبغض النظر عن النشاط الاقتصادي البشري ، فإنها ستسعى جاهدة لاتباع قوانين الحفظ ، أي التغيير وفقًا لمبدأ الفعل ورد الفعل. لا يمكن تقليل الضغط على الموطن مع النمو السكاني إلا إذا تم إنشاء تقنيات جديدة وأحدث.

1 حدث في الغالب في المائة عام الماضية.

2 إستراتيجية ومشكلات التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / إد.

إيه جي جرانبرغ ، دانيلوف دانيليانا ، إم إم تسيكانوفا ، إس شوبكويف- م: الاقتصاد ، 2002.

حكم الاجرام. فقط في ظل هذه الظروف يمكن تحسين جودة البيئة. وبهذا المعنى ، فإن إمكانات الاستيعاب للبيئة الطبيعية ستعيد حتماً قدراتها في مجال الطاقة بسبب الدوران الطبيعي. يشبه قصوره الذاتي الزنبرك المضغوط ، الذي يطلق الطاقة اعتمادًا على السرعة التي يزيل بها الشخص حمله على البيئة 1. نظرًا لأن نظام اتخاذ القرارات الإدارية والتكنولوجية وتنفيذها هو أيضًا بالقصور الذاتي ، فإن العودة إلى الحالة الأولية للبيئة لن تسبب تغييرات خطيرة في المحيط الحيوي. إذا حدث هذا بسرعة كبيرة ، فإن عودة البيئة إلى حالتها الأصلية محفوفة بنفس العواقب الخطيرة مثل الضغط البشري عليها. هل ذلك بسبب الاقتصاد المدمر في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، روسيا ورابطة الدول المستقلة ، التي ساهمت في تقليل الضغط على البيئة الطبيعية في جزء كبير من القارة الأوروبية الآسيوية ، وكذلك تنفيذ البرامج البيئية في أوروبا ، مما جعل من الممكن الحد بشكل كبير من الضغط على البيئة الطبيعية خلال العقد الماضي. قد يكون هذا قد أحدث مؤخرًا تغييرات حادة في طبيعة حركة الطاقة (الحرارة) والكتل الهوائية ، مما أدى إلى خلق حالات متطرفة في المحيط الحيوي الحديث في أوراسيا ، الولايات المتحدة الأمريكية. من الواضح أن إمكانات الاستيعاب للغلاف الجوي يتم استعادتها بشكل أسرع من الغلاف المائي ، والأخير - أسرع من الغلاف الصخري بسبب عمليات التبادل لدوران المادة. يتم استعادة بنية ووظائف البيئات الحيوية والتكاثر الحيوي والنظم البيئية بشكل أبطأ ، ولكن يتم استعادتها بشرط ألا تتجاوز عمليات إبطاء وظائفها تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري عتبة قدرتها على التكاثر. لا يمكن عمليا استعادة المناظر الطبيعية المفقودة مع بيئاتها الحيوية المتأصلة ، والتكاثر الحيوي والنظم الإيكولوجية. سيتم استبدالها بالمحيط الحيوي الجديد ، والتكاثر الحيوي والنظم الإيكولوجية المستقرة في بيئات جديدة في بيئة هيكلية مورفولوجية جديدة ومكانة بيئية. وهكذا ، يقوم الشخص بنشاطه الاقتصادي بتغيير هيكل العلاقات بين عناصر البيئة الطبيعية ، وهيكل تبادل المادة والطاقة والمعلومات ، ولكنه لا يؤثر على معدل عمليات التمثيل الغذائي في البيئة وهيكل تداول المادة. تكمن ظاهرة النشاط الاقتصادي البشري في حقيقة أنه من خلال تغيير هيكل تدفق عمليات التمثيل الغذائي ، فإنه يستبدل تفاعلات التبادل سريعة التدفق بأخرى بطيئة التدفق (ولكن في إطار دورة المادة).

3. مشكلة الارتباط بين العلوم الطبيعية والثقافة الإنسانية في العلاقة بين الطبيعة والإنسان والمجتمع

يرتبط تاريخ ظهور العلوم الطبيعية والثقافة الإنسانية بالفترة التي انفصل فيها الإنسان عن الطبيعة. وهكذا ، يظهر الإنسان في تطور الحياة كظاهرة للإدراك وعن [وعي] الطبيعة

1. Ignatov V.G.، Kokin A.V. استيعاب إمكانات الطبيعة كعامل من عوامل التنمية المستدامة للمناطق // التنمية المستدامة لجنوب روسيا. -روستوف n / D: SKAGS ، 2003. ص 137 - 147. Kokin A.V. ، Kokin V.N. قاعدة الموارد الطبيعية للاقتصاد العالمي. الوضع ، الآفاق ، الجوانب القانونية. -M-SPb ، 2003.

2 أنواع الكائنات الحية المفقودة تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري ، على سبيل المثال ، لا تخضع للتكاثر.

مكانه فيه - نفسه. وهكذا ، إذا كان هذا الافتراض صحيحًا ، فعندئذٍ يظهر لنا الشخص أولاً كمراقب ، قادرًا على تحديد موضوع من الطبيعة في ذهنه وملاحظة نفسه فيه. بهذا المعنى ، يعمل أيضًا كطبيب طبيعي ، وقد تمكن لاحقًا من إنشاء الأدوات الأولى التي تمكن من خلالها من الدفاع عن نفسه والحصول على رزقه الخاص. بهذا المعنى ، فإن الانتقال الأول من عالم الطبيعة إلى التقني أمر منطقي. ينضج الإنسان في الإنسان لاحقًا مع إنشاء مجتمع من خلال الضرورات الأخلاقية ، أولاً داخل الأسرة ، ثم المجتمع ، وما إلى ذلك. أي ، ينضج التقني في العلوم الطبيعية ، ومعهما تنضج الأخلاق والأخلاق تدريجياً ، كأساس لإنسنته ، الحاجة إلى تطوير الثقافة على هذا النحو. ولكن ، عند تطوير هذه المبادئ في الذات بشكل عفوي ، فإن إدراكها من قبل الشخص سيأتي بعد ذلك بكثير (على سبيل المثال ، بين الفلاسفة اليونانيين) ، عندما تظهر الحاجة إلى هذا الوعي ، فإن الحاجة إلى الأخلاق والأخلاق لحماية المجتمع من انحلاله من الداخل . أي ، في أعماق ثقافة العلوم الطبيعية ، تنضج الثقافة التكنولوجية ، وبعد ذلك تنضج الثقافة الإنسانية. لكن سرعاتهم ومستويات تطورهم مختلفة. يأتي هذا من تاريخ تكوين الإنسان العاقل.

يمكن أن يُعزى وقت عزلة الإنسان عن الطبيعة إلى اللحظة المسجلة لإنشاء أدوات قديمة من قبله في مطلع 3.5 106 سنة. بهذا ، يجب التأكيد على أنه باستثناء رجل عفار في مملكة الحيوان ، لا أحد يستطيع صنع هذه الأدوات. بهذا المعنى ، يمكننا ، كتقريب أولي ، التأكيد على أن لديه أشكالًا بدائية من الوعي ، والتي ميزته أيضًا عن بقية عالم الحيوان.

لا يمكن الطعن في هذه الشروط من خلال الإشارة إلى القدرة ، على سبيل المثال ، من قبل بعض الطيور (بما في ذلك الغربان) على "صنع" أدوات بدائية لسحب ، على سبيل المثال ، حشرة من صدع أو حفرة ، إلخ. بما أن هذه طيور حديثة ، ولا يمكننا بداهة نقل هذه المهارة إلى الطيور في الماضي.

بهذا المعنى ، نشأت الثقافة البدائية الطبيعية للناس القدماء على أساس مراقبة الطبيعة ، على أساس إمكانية اكتساب المهارات الأولى في التعامل مع الأشياء الطبيعية ، مثل الحجر. فقط بعد فصل الحجر عن الطبيعة كأداة محتملة لرمي حيوان ، أو تكسير الجوز بحجر ، أو عمل حواف قطع بدائية بناءً على إدراج سندان في مجموعة من الأدوات الحجرية ، تظهر تقنية قديمة ، هو ، تقني قديم يظهر في ساحة التطور.

ترافقت المرحلة الطويلة من تكوين الإنسان التكنولوجي من خلال الإرغاستر ، المنتصب مع الانقراض وظهور أنواع جديدة في ساحة الصراع من أجل الوجود ، بما في ذلك الإنسان البدائي ، حتى ظهر الإنسان العاقل في أعماقه. أكثر رشاقة فيما يتعلق بالإنسان البدائي ، فقد تمكن ليس فقط من البقاء على قيد الحياة في النضال من أجل الوجود ، ولكن ، ربما ، لأول مرة في تاريخ تطور الطبيعة ، بعد أن تخطى حاجز تنظيمها الذاتي ، يخلق مستوى جديدًا من التنظيم الذاتي - العقل. نؤكد أنه لم تكن الطبيعة هي التي خلقت العقل ، بل كان الإنسان هو الذي جعل نفسه معقولًا من خلال إدراكه ، الطبيعة ، من خلال بنية إدراك بنية العالم التي ينظمها التطور. وقد فعل ذلك بالصدفة ، من خلال تشعب إدراك نفسه فيها. هذه الخدمة

لم يحضر أي شخص آخر الشاي ، وبدأت الطبيعة المقسمة إلى غير معقولة ومعقولة في الوجود بالتوازي كحالة طور من بدايات غير قابلة للامتزاج ، كسوائل غير قابلة للامتزاج ، ومراحل صلبة للتطور التاريخي للمادة اعتمادًا على الظروف البيئية ...

إذن ، أين تلك الحدود المراوغة التي تفصل بين الشخص العاقل والشخص الذي يسير بشكل مستقيم وماهر؟ بعد كل شيء ، إذا كان الإنسان البدائي بالفعل لا يزال قادرًا على دفن أقاربه بوعي 1 ، فعندئذٍ في أعماق وعيه ، يجب تقسيم العالم من حوله إلى حقيقي ومختلف! وربما ، بالفعل في أعماق وعي الشخص المستقيم 2 هذه الحدود مخفية ، والتي فصلت الشخص الماهر 3 عن الشخص القادر على إدراك دوره في عالم الطبيعة البرية المحيط به ، أي الوقوف في مصدر السبب؟ ربما. ولكن بغض النظر عن مدى رغبة المرء في العثور على هذه الحدود في المستقبل ، فإنها ستنزلق دائمًا إلى مصادر أخرى للوجود وتظل "الطائر الهولندي" ، سرابًا عائمًا في ذهن عالم الطبيعة الفضولي. والإعلان العظيم ، الذي وميض مثل ظلّه الذي بالكاد يُلاحظ ، ينفتح فجأة بحقيقة بسيطة - لا توجد مثل هذه الحدود والحدود 4. إنها ببساطة لا يمكن أن توجد ، تمامًا كما لا يمكن أن يكون هناك حد بين المادة والمادة ، والفضاء ، والمادة والوقت ، كحد بين الحي وغير الحي ، وبين الوعي وحول [الوعي] لما يحدث. في كل شيء يوجد كل شيء في نفس الوقت ، ولا يوجد شيء يمكن اعتباره بداهة كبداية.

الآن ، فيما يتعلق بالتغيير الأساسي في النظرة العالمية أثناء الانتقال إلى التنمية المستدامة ، والذي يتحدث عنه الباحثون 5. يحتوي مصطلح النظرة العالمية على فكرة العالم. انظر للعالم كما هو لتغييره جذريًا يعني التخلص من كل الأفكار المتعلقة به ، المضمنة في عقول الإنسان والمجتمع في سياق تطورهما. بعبارة أخرى ، لتجاهل التطور الكامل لنظرة العالم. إنه وهم. يتغير الرجل مع العالم من حوله. من خلال تغيير الطبيعة ، يغير نفسه. تستند نظرته إلى العالم على التفاعل مع الطبيعة. التحول الثوري في الوعي هو الموافقة على أيديولوجية جديدة ، والتي قد تتحول إلى وهم ، كما يتضح من التجربة الاجتماعية العالمية. يجب أن تنضج النظرة إلى العالم في المجتمع حيث ينضج المجتمع نفسه في رؤية مكانه في الطبيعة ، وفي كل مرة يتناسب تطوره مع الظواهر التي تحدث فيه تحت تأثير العمليات الطبيعية ونشاطه الاقتصادي. في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن ينسى منذ البداية أنه عندما نتحدث عن الحفاظ على بيئة مواتية ، يجب علينا ذلك

1 ملحوظة "شكوك جادة" // في عالم العلم ، 1989 ، رقم 8.

2 خلال زمن الإنسان المنتصب (منذ 1000 - 700 ألف سنة) ، تم تقسيم الأدوات إلى مجموعتين رئيسيتين: ثقافة الرقائق وثقافة محاور اليد ، والتي نشأت من العصر الحجري القديم المبكر ، أي من أحشاء أ رجل ماهر.

3 عرف شخص ماهر (منذ 1900-1000 ألف سنة) الأدوات الصغيرة المصنوعة من الرقائق الحجرية (أومو) والأدوات من الحصى الكبيرة لثقافة Oldowan في أوائل العصر الحجري القديم

4 Kokin A.V. الحقيقة: ظاهرة أم نومينون؟ // الحقيقة والأوهام. حوار وجهات النظر العالمية. - إن نوفغورود ، 2003 م. 35-38.

5 إستراتيجية ومشكلات التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / إد. اي جي. جران بيرغ ، فا.دانيلوف دانيليانا ، إم إم تسيكانوفا ، إس.

يمكن الافتراض أن هذا الحفظ لا يتعلق فقط بظروف الوجود البشري ، ولكن أيضًا جميع الكائنات الحية في المحيط الحيوي. بهذا المعنى ، ليست هناك حاجة إلى تحولات في شكل "اجتماعي - طبيعي" (يتعلق فقط بالإنسان والمجتمع) ، بل وأكثر من ذلك عالمية. تحتاج فقط إلى فهم أن الحفاظ على الحياة هو الحفاظ على تنوعها ، بما في ذلك تنوع أشكال وجودها. تكمن مشكلة العلوم الطبيعية "التركيبية" في الرغبة في منحها شكلاً بعيد المنال من الصور العلمية الجديدة - لا شيء أكثر من ذلك. بما أننا إذا استخدمنا هذه المصطلحات ، فيكفي أن نتذكر أن علم المواد التركيبية مدمج في جميع مجالات المعرفة ، وليس الطبيعي فقط. خلاف ذلك ، سيكون هناك باحث آخر سيقدم نظرة عالمية مركبة أو أيديولوجية وعلم نفس اصطناعي. ومن ثم ، فإن المشاكل الناتجة عن إيكولوجيا الوعي والروح والتعليم والثقافة ، تأتي فقط من فهم الشخص لمكانه في الطبيعة والمجتمع. في فهم معنى وجود المرء ، والذي لا ينفصل عن الحفاظ على مسكن المرء ، بيته ، موطنه ، محيطه الحيوي ، أخيرًا.

يقال أحيانًا أن الإنسان يتطور عن طريق التجربة والخطأ. ويبدو في أذهاننا أن كل ما هو سلبي يرافق تطور الإنسان غير مرغوب فيه. في الواقع ، يمكن تمثيل ذلك على أنه ضرورة تثير تطور الشخص من خلال إدراكه لعواقب تدخله في العمليات الطبيعية. لا يمكن أن تكون هناك تنمية بدون تغيير جودة البيئة. هذا هو جوهر العمليات غير المتوازنة في الأنظمة الديناميكية الحرارية المفتوحة - التطور من خلال التقلبات ، من النظام إلى الفوضى ومن خلال الفوضى البناءة إلى حالة جديدة (النظام من خلال التقلبات) من النظام. يشعر المرء وكأنه يصرخ في المجتمع: "إنه لأمر رائع أن تتاح لنا الفرصة لارتكاب الأخطاء! لذلك ، نحن نعيش ، نحن موجودون. لذلك ، نحن قادرون على إدراك أخطائنا. لذلك لدينا مستقبل! " أن يكون لك الحق في ارتكاب خطأ يعني عدم الوجود - بل العيش! هذه هي الفينومينولوجية للإنسان ، وكذلك ظاهرة الطبيعة ، التي تستخدم الفرصة للحصول على نتيجة سلبية ، مما يعطيها الفرصة للاختيار. إن إدخال مفهوم الاستقطاب السلبي في العلوم الطبيعية وعلوم الكمبيوتر هو كشف يجعل من الممكن إدراك أن المعلومات لا يمكن أبدًا أن تكون سلبية ، والنتيجة السلبية في أي نشاط لها دائمًا عواقب إيجابية.

يكمن سبب جميع التناقضات في فهم المجتمع لأسباب وعواقب المشاكل البيئية في وضع مذهل عندما تكون المعرفة بالعلوم الطبيعية ، التي تؤدي إلى التطور السريع للتكنولوجيا ، قبل المعرفة الإنسانية - كتعبير عن التفكير في العقل البشري من عواقب تطورها التكنولوجي. ما هو سبب هذا التأخر؟ لماذا تبين أن الإنسانية في الإنسان غير مستعدة للإنجازات العلمية والتكنولوجية في المجتمع؟ لكن الحقيقة هي أن الثورة العلمية والتكنولوجية كشفت في الإنسان عن عدم الرغبة في إدراك ما خلقه بنفسه ، بالاعتماد على الآلية المنتجة بشكل مفاجئ لهيكل ومنهجية معرفة قوانين الطبيعة التي ابتكرها ، والتي تلقى منها التكنولوجيا المذهلة الآثار.

كما حدث تراكم الثقافة الإنسانية من العلوم الطبيعية ، على ما يبدو ، لأن الإنسانية في الإنسان لا تستند إلى العلوم الطبيعية.

تصور حقيقي (حقيقي) للعالم الواقعي المحيط ، ولكن على الواقعية ، الصور ، المعبر عنها في الأحاسيس ، التجارب ، التي تستند إلى الرغبة في رؤية العالم ليس كما هو ، ولكن كما تريد - من قبل الآخرين.

ماذا يحدث في مجال الاقتصاد في إطار النهج "الاجتماعي الطبيعي" للتنمية المستدامة؟ لكن لا شيء. من المستحيل الجمع بين التعارض ، على الرغم من أن مبتكري النهج "الاجتماعي الطبيعي" يعتمدون على توافق أي شكل اجتماعي - اقتصادي للملكية مع الطبيعة. وماذا تفعل بالعالم لا علاقة لها بجزءه الاجتماعي؟

النقطة المهمة هي أن مفهوم القيمة الاقتصادية للطبيعة (Girusov et al. ، 1998) 1 يأتي من ظهور فئة السعر الاقتصادية. وبالطبع يتحدد السعر في أي علاقة بين الناس من خلال العرض والطلب. وبالتالي ، فإن إدخال هذه الفئة الاقتصادية في العلاقات بين الناس يأتي ، أولاً وقبل كل شيء ، من الحاجة إلى امتلاك نوعية الطبيعة (الموارد ، البيئة). وهذه الرغبة في الامتلاك تأتي من الجوهر البيولوجي للإنسان. سوف يسعى الشخص دائمًا للحصول على حيازة غير محدودة (على الرغم من عدم وجود حاجة لذلك) حتى يكسر الطبيعة الحيوانية في نفسه. ولن يحدث ذلك قريبًا ، إن حدث. بدلاً من ذلك ، أرست الطبيعة في الإنسان ثنائية جوهره ، مما أدى إلى ازدواجية الوعي بحيث يمكن أن يصاب بالجنون إذا ركز يومًا ما على دماغه أي فرصة لفصل نفسه عن برية الطبيعة المتأصلة في كينونته. المبدأ البيولوجي فيه 2.

على سبيل المثال ، الحاجة غير المحدودة للطعام ، التي تؤدي إلى السمنة ، والحاجة إلى مواد أكثر مما هو مطلوب ، والرغبة في أن تكون أقوى من أي شخص آخر ، والسعي وراء السلطة من أجل إثبات تفوق الفرد - كل هذا من الحيوان. يستمر هذا الصراع بين الحيوان والمجتمع في الإنسان في ثقافة العلوم الإنسانية والطبيعية (صراع آراء العلماء ، والمصممين ، وعمال الفن ، والأدب ، والهندسة المعمارية ، وما إلى ذلك ، وصوار حيازة الألقاب والشهادات ، المعركة من أجل الحق في أن تكون أول من يمتلك اتجاهًا جديدًا في الفن ، معرفة جديدة). علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون أشكال هذا الصراع ، على عكس الحيوان ، أكثر تعقيدًا بمشاركة أقوى سلاح - اللغة. لكن هذا الصراع بالتحديد ، كوسيلة لتأكيد الذات للشخصية ، هو الذي يجعل الشخص يتجه نحو المعرفة الجديدة ، نحو امتلاك اتجاهات جديدة في الفن ، والرسم ، والأدب ، والنحت ، إلخ. مرة أخرى من خلال التقلبات في معايير الأخلاق والأخلاق والقانون والوعي والوعي بالقيم الإنسانية. وكل هذا سيقاس بحاجة المجتمع لشيء ما ، وله فئة سعرية اقتصادية ، ودرجة توطيد السلطة ، وتأكيد الذات للفرد.

لذا ، فإن أشياء موارد الطبيعة والبيئة سينتقلها الشخص من فئة الطبيعة "البكر" إلى فئة الطبيعة "المعالجة" وفقًا لاحتياجاته ولن تعود أبدًا ، كما لم يحدث التطور ، لأن هو نفسه جزء منه وأكثر - سمة تسارعه. بالطبع ، يمكن للمرء أن يذرف الدموع من أجل البرية المفقودة ، ولكن حتى الآن لم يرفض أي من "المدافعين" عنها الفوائد الاجتماعية التي قدمتها له الطبيعة نفسها من خلال عمل شاق وواضح. وهم يريدون تقديم هذا النفاق

جيروسوف إي. وغيرها. علم البيئة واقتصاديات إدارة الموارد الطبيعية. - م: القانون والقانون ، 1998. من المعروف أن الانتقاء موجود فقط على أساس الحفاظ على الأنواع البرية.

للمجتمع وللنفس باعتباره "نظرة جديدة للعالم" 1. في الواقع ، لم تفترض الطبيعة ، على مدى بلايين السنين من التطور ، وخلق الموارد ، أن أي شخص سوف يستخدمها على الإطلاق. كل ما في الأمر أن هذا الإدراك من قبل الشخص نفسه لصفاتها قاده إلى مفهوم خصائصها الضرورية لتلبية احتياجاته المتزايدة. في الوقت نفسه ، في المستقبل ، ستظهر إمكانيات تكنولوجية جديدة ، والتي من خلالها سيستخرج الشخص خصائص مفيدة جديدة لنفسه ، والتي لم يتخيلها حتى.

تذكر أنه في بداية تاريخ البشرية ، كانت الطاقة الكامنة قائمة على الحطب ، والرياح ، وطاقة المياه المتساقطة ، ثم الفحم ، ثم النفط ، ثم الغاز ، والطاقة الذرية ، وأمامها ، "تلوح" الطاقة النووية الحرارية التي يتم التحكم فيها بالفعل. .. وهكذا وصلت جهود العقل إلى الطاقة التي تحكم تطور النجوم لمليارات السنين. بدأ الخيال البشري ، متقدمًا على العلم والتكنولوجيا ، يتخلف عن وتيرة التطور التكنولوجي ، وبدأ المستقبل يأتي أسرع مما كان يعتقد. الشكوك حول حقيقة أن التكنولوجيا هي التي ستدمر الطبيعة ، والبيئة ، ومعها الإنسان ، ليست أكثر من خوف من المجهول. إنه يخيف مثل الأفق ، لكنه يجذب المتهورون المستعدون دائمًا لمواجهة تحديات المجهول برغبتهم في اكتشاف ما وراء الأفق. وهم يتعارضون مع الفطرة السليمة لأولئك الذين يرون معنى وجودهم فقط في إشباع احتياجات الحيوان في الإنسان.

ثقافة العلوم الطبيعية هي قدرة الإنسان ، التي تهدف إلى التعاطف ، وإدراك الأحداث ، ودراسة الحالات التي تحدث في الطبيعة. قدرة الشخص على دراسة واستخدام قوانينه لتلبية احتياجاته عن طريق فصل أجزاء منها واستخدامها لأغراضه الخاصة (على سبيل المثال ، الموارد) وإنشاء مواد اصطناعية تعتمد على العلم والتكنولوجيا (الذكاء). لفهم مكانة المرء فيه اعتمادًا على حالته الروحية ، والتعليم ، وعري مشاعره. هذه ، أخيرًا ، هي قدرة الشخص على مراعاة قوانين الطبيعة ، ليس فقط من أجل البقاء فيها ، ولكن أيضًا من أجل التطور المشترك.

الثقافة الإنسانية هي قدرة الإنسان على دراسة قوانين تطور المجتمع ، لتحديد مكان الفرد فيه من أجل بقائه وتطوره في المجتمع من خلال إشباع احتياجاته المادية والروحية. قدرة الإنسان والمجتمع على امتلاك الإمكانات الروحية المتراكمة عبر تاريخ البشرية.

وبالتالي ، فإن وعي الشخص (المجتمع) بمكانه في الطبيعة سيجعل من الممكن تطوير آلية طبيعية للتأثير الإداري على نشاطه الاقتصادي حصريًا في ظل ظروف قانون إدارة الطبيعة المتوازنة. لكننا توقفنا بالفعل عند هذا مرارًا وتكرارًا 3.

1 إستراتيجية ومشاكل التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / محرر.

إيه جي جرانبرغ ، دانيلوف دانيليانا ، إم إم تسيكانوفا ، إس شوبكويف- م: الاقتصاد ، 2002.

2 كما قال جيوردانو برونو ذات مرة ، "أعلم أن حدود الفضاء تمر هنا ، لكني أسألك ما هو أبعد من ذلك."

3 إغناتوف ف.ج. ، كوكين أ.ف. علم البيئة واقتصاديات إدارة الطبيعة. روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2003. Kokin A.V. ، Kokin V.N. قاعدة الموارد الطبيعية للاقتصاد العالمي. الوضع ، الآفاق ، الجوانب القانونية. M.-SPb. ، 2003.

د. دورونين

1. الإيكولوجيا الإنسانية في التربية البيئية والبيئة المحلية

لا ينبغي أن تكون وحدة القياس لكل من التعليم البيئي والمشكلات البيئية مجتمعًا مجردًا به مجموعة معقدة من الانتهاكات التكنوقراطية والحضارية التي تهيمن عليها ، بل يجب أن تكون شخصًا حقيقيًا يتخذ القرارات ويتخذ الخيارات في مسار حياته. فقط مع هذا التركيز على البرامج التعليمية ، سيتم فهم المشاكل الاجتماعية والبيئية المجردة من قبل الشخص الناضج على أنها مجال مشاكل حياته الشخصية وخياراته.

ينشأ مثل هذا المزيج المتناغم واللامبال من الوعي الذاتي الشخصي والقضايا الاجتماعية مع الفهم العميق لمساحة المعيشة للفرد - الوطن الصغير للفرد - إقليم معين ، منظر طبيعي اجتماعي محلي نشأ فيه ، تاريخيًا ، لقرون ، تلك الثقافة الأصلية كل واحد منا - سكان شركة متعددة الجنسيات ، تتكون من فسيفساء من المجموعات العرقية في روسيا.

من المجالات المتقدمة الواعدة للتعليم البيئي ، مع مراعاة هذه القضايا الاجتماعية والبيئية ، البيئة الإنسانية - وهي منطقة معقدة تجمع بين العديد من المؤلفين (الإثنو - إيكولوجي ، والبيئي - النفسي ، والفني - الجمالي ، واللعبة التفاعلية ، وما إلى ذلك) تطورات التربية الإنسانية والبيئية. يكشف النهج الإثنو-إيكولوجي لهذا التدريس ، والذي سيتم مناقشته في الفصل التالي ، المعنى البيئي الفعلي للأفكار الأسطورية حول الطبيعة وتقاليد الإدارة البيئية غير المدمرة للثقافات التقليدية الحديثة. لذلك ، جنبًا إلى جنب مع المعرفة الكلاسيكية حول النظم البيئية ، والمحيط الحيوي ، والعمليات الكوكبية ، والمشاكل البيئية ، وما إلى ذلك ، فإن التعليم البيئي مشبع بالمحتوى البيئي الإيجابي - الصحيح تاريخيًا والمخصص جغرافيًا - والمعرفة البيئية التقليدية (TEK).

الغرض من هذه المقالة هو تعريف القارئ (مدرس ، طالب ، متخصص ، ناشط اجتماعي) بالتوجيهات والأسماء الرئيسية للإنسانية المحلية والإيكولوجيا العرقية ، لإعطائه فكرة عامة عن أسباب وتاريخ الظهور. من هذه المناطق ومكانها ودورها في حماية البيئة والتعليم البيئي. المقالة مصحوبة بقائمة ببليوغرافية موسعة ، والتي قد تكون مفيدة للقارئ المهتم.

الإيكولوجيا الإنسانية هي اتجاه في الحركة الخضراء الدولية وفي أصول التدريس البيئية ، والتي تدرس (وتطبق في الممارسة البيئية) الجوانب الثقافية والعرقية والنفسية وغيرها من جوانب العلاقة بين الإنسان والطبيعة باستخدام أساليب العلوم الإنسانية. تفتح البيئة الإنسانية البعد الثقافي العام للعالم الطبيعي.

منذ منتصف التسعينيات ، في روسيا وبلدان رابطة الدول المستقلة ، ازدادت بشكل حاد كثافة المنشورات في وسائل الإعلام والمناقشات والمقالات العلمية ومشاريع المنح حول الموضوعات الإنسانية والبيئية. يجري تأسيس المجلات الخاصة ("المجلة الإنسانية البيئية" ، كييف) ، وسلسلة النشر ، والصفحات الموضوعية في منشورات الصحف ("Bereginya" ، نيجني نوفغورود).

يتزايد عدد المنشورات والدراسات ومهنيتهم ​​كل عام. إذا كانت القضايا الإنسانية والبيئية المحلية قد تحققت في بداية التسعينيات بشكل رئيسي في شكل بيانات و "إعلانات رومانسية" ، إذن السنوات الاخيرةتم نشر العشرات من الدراسات والمختارات ونتائج المشاريع البحثية الإنسانية والبيئية ، والبرامج التعليمية ، والإعلانات القانونية ، والمجمعات المنهجية للتشخيص النفسي للوعي البيئي ، وتوصيات لتحديد وفحص وتقييم العبادة والأخلاقية والجمالية ، إلخ. تم تطوير جوانب الكائنات البيولوجية. في الوقت نفسه ، تختلف مناهج المؤلفين المختلفين - أسماءهم الذاتية وأيديولوجيتهم وأساليبهم. لا تعكس مجموعة المصطلحات "الإيكولوجيا الإنسانية" نهجًا واحدًا ، ولكنها تشير إلى اتجاه يتجلى في كل مكان في بيئة علماء البيئة المحليين. في الوقت نفسه ، لا تكمن القواسم المشتركة بين مختلف المؤلفين في التفاصيل الإنسانية فحسب ، بل تكمن أيضًا في السبب المشترك لتطوير أفكارهم - رد فعل على أزمة ضيق النهج "العقلاني التقني" في حماية البيئة و "نهج المعرفة" في التربية البيئية. أدت ظاهرة الأزمة والمناقشات الأخرى في الخارج ثم في الحركة البيئية المحلية والتعليم إلى الاستنتاج المنهجي الأكثر أهمية ، والذي وفقًا له "الأزمة البيئية هي في كثير من النواحي أزمة أيديولوجية وفلسفية وأيديولوجية" (1 ، ص. 5) وأن "للتغلب على الأزمة البيئية يتطلب رؤية جديدة للعالم ، نوع جديدالوعي البيئي "(1 ، ص 10) ، و-" في النهاية ، لن يتم كسب الأزمة البيئية من قبل المتخصصين في حماية البيئة ، ولكن من خلال نظام خاص للتثقيف البيئي "(1 ، ص 23). بالحديث بكل بساطة ، يعتقد علماء البيئة الإنسانية أن "المشكلة الرئيسية التي يجب أن يحلها التعليم البيئي هي ترتيب الأمور" (وليس عرضًا بسيطًا لمشكلة المطر الحمضي - D.D.) ، والتي بدونها يستحيل التغلب على الأزمة البيئية " (1 ص 23).

مع فهم الطبيعة الأنثروبولوجية للأزمة ، يتحول التركيز التعليمي من التغطية البسيطة وتدريس المحاضرات للمعرفة البيئية الأساسية والمشاكل إلى تطوير المناهج التربوية وبرامج البحث القائمة على فهم أنماط التغييرات في الوعي البيئي البشري ، و البرامج التي تغير وتصحح هذا الوعي. بعد كل شيء ، "إن النوع السائد من الوعي البيئي هو الذي يحدد سلوك الناس فيما يتعلق ببيئتهم" (1 ، ص 6).

2. الكلاسيكيات والاتجاهات

المنظمة الأكثر شهرة ونشاطًا التي تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات الإنسانية والبيئية هي مركز كييف البيئي والثقافي (KECC) مع مديره وعالمه في.إي. بوريكو. منذ منتصف التسعينيات ، نشر المركز حوالي مائتي منشور حول البيئة الإنسانية: الأخلاقيات البيئية (9-12 ، 45) وعلم الجمال (12-13) ، الفلسفة البيئية (14-15) ، اللاهوت البيئي (16-18) و علم البيئة الإثني (19-28) ، فكرة وعبادة وحقوق الطبيعة البرية والمقدسة (29-35) ، تاريخ الحفاظ على الطبيعة (36-37) ، الحركة البيئية المتطرفة (38-41) والحفاظ على الطبيعة ، الدعاية البيئية (42) والتعليم البيئي (43). للمرة الأولى ، نشر ف. بوريكو قواميس عن البيئة الإنسانية والأخلاق (44-45) ، وجمع مختارات وكتب مرجعية عن الفلسفة البيئية وعلم البيئة (14-16 ، 26) ، وترجم ونشر كلاسيكيات أجنبية للإيكولوجيا الإنسانية (10 ، 29) -31 ، 33 ، 35 ، إلخ) ، تم تطوير واعتماد طرق الفحص الجمالي والأخلاقي للأشياء الطبيعية وبرامج البحث (46 ، 47). تضم هيئة تحرير "المجلة الإنسانية البيئية" ("GEJ" ، التي نُشرت منذ 1999) أشهر علماء البيئة الإنسانية من بلدان رابطة الدول المستقلة.

في التسعينيات ، ظهرت أفكار ومنشورات إنسانية وبيئية وتم نشرها في جميع المراكز البيئية الرئيسية تقريبًا: أعمال N. Moiseev (64 وآخرون) ، L.I. فاسيلينكو (50 ، 51 ، 54 ، 64) ، في. إرمولايفا (53 ، 54 ، 57 ، 67 ، 68) ، S.G. Mukhacheva (59) ، S.I. زابلين (71) ، نيجني نوفغورود ايكوفيلوسوف ف. Kutyrev (61 ، وما إلى ذلك) ، في الوقت نفسه ، تمت ترجمة ونشر مجموعات حول الإيكولوجيا العميقة ("التفكير مثل الجبل" - 60 ، إلخ) ، وكتب جوزيف كورنيل وغيرها من كلاسيكيات التربية الإنسانية والبيئية إلى اللغة الروسية ونشرها. بعد ذلك بقليل ، ظهرت أعمال فلسفية وبيئية مثيرة للاهتمام من تأليف L.N. إرداكوفا (81-83). تم إصدار عدد من المنشورات الإنسانية والبيئية القيمة عن المبادرة الإنسانية السوفيتية الأمريكية "جولوبكا" (56 ، 60 ، إلخ) - بالإضافة إلى الفصول الاجتماعية والبيئية الهامة ، تم نشر "ترانيم إلى الأرض" ، لآلئ من الفولكلور المهم بيئيًا للهنود الأمريكيين والشعوب الأصلية الأخرى على هذا الكوكب. الإيكولوجيا الأمريكية العميقة ، "المكتشفة" في التسعينيات من قبل "الخضر" المحليين ، بدعوى وجود أيديولوجية ميتافيزيقية "خضراء" ودور "النظرة البيئية للعالم" ، أدت إلى ظهور أتباعها وعدد من المفاهيم الأصلية باللغة الروسية: هذا هو كيف تم وضع التقويم البيئي في سانت بطرسبرغ (V.A. Zubakov - 74 ، 75 ، 77). العلاقة بين الثقافة والبيئة ، والمناظر الطبيعية والثقافية ، وتخصيص الآثار الطبيعية والثقافية هي أيضًا موضوع شائع للمنشورات الإنسانية والبيئية في التسعينيات (58 ، 63 ، 64 ، 78).

لا تخلو وجهة نظر علماء إنسانيات آخرين - علماء اجتماع - من الحركة الخضراء وميولها الإنسانية والبيئية. أشهر شخصية في هذا الصدد هي O.N. Yanitsky (65 ، 85) ، أعمال S.P. Bankovskaya (55) ومؤلفون آخرون.

يعد التحيز الإنساني والإيكولوجي في علم التربية ، بالإضافة إلى الكتب المذكورة سابقًا وأتباع ياسفين وكورنيل ، نموذجيًا للأعمال المحلية لـ S.N. Glazachev (72 ، 73) ، الأيديولوجي الرئيسي لـ AsEco - V.B. Kalinina (80 وآخرون) ، T. Shpotova و O. Trushkina ("اللعبة ، بيئة الألوان" - 87 ، 88 ، 90) ، Yu.S Chuikov (89 وآخرون) ، A. Gagarin و S. Novikov ( برنامج "Leaf Man" - 91)، D.A. ريوكبيل (94 ، 95) والعديد من المؤلفين الآخرين. بشكل عام ، من بين التطورات التربوية الإنسانية والبيئية ، يمكن التمييز بين العديد من المناهج الرئيسية (والعديد من تعديلاتها) ، مثل: التركيز البيئي - النفسي ، والتأمل - التعاطف ("الحصول على التعاطف") والإدراك الحسي ("تفاقم اللون ، اللمسية ، إلخ. الأحاسيس ") ، الفنية والجمالية النشطة ، مجموعة النمذجة التفاعلية ، الإثنية البيئية. سيتم مناقشة النهج الأخير أدناه. من بين أساليب النهج التفاعلي البيئي ، أهم المنشورات هي مجموعات سيبيريا (A.D. Kleshchev وغيرها) ومجموعات الشرق الأقصى (102 ، 103 ، إلخ). بشكل عام ، تنعكس الموضوعات الإنسانية والبيئية في التعليم والتربية البيئية المحلية بشكل كبير في المنشورات التسلسلية لـ ISAR-Siberia (Novosibirsk) و ISAR-Far East. كما قاموا بنشر أعمال ممتازة لمعلمين أجانب - ج. كورنيل (92) ، سيلفيا زابوفا (86) ، ستيف فان مارتر (93) ، إلخ.

منذ نهاية الثمانينيات ، تم نشر مراجعات خاصة (على سبيل المثال ، INION AN) من قبل مؤلفين أجانب ومحليين يفهمون القضايا البيئية من خلال منظور الأخلاق البيئية ، وفلسفة البيئة ، والإيكولوجيا العميقة ، إلخ. (53 ، 57 ، 66 ، 72 ، إلخ). تقدم "المجلة الإنسانية البيئية" أيضًا مراجعة مستمرة للمنشورات الإنسانية البيئية الجديدة والسابقة (147 ، 148 ، إلخ). في الببليوغرافيا الخاصة بنا لا نقدم سوى جزء من المؤلفين.

3. الإيكولوجيا الإثنوغرافية البيئية: الظهور والأهمية في القضايا والسياسة البيئية

"التحليل النفسي للوعي الإيكولوجي الحديث ، فإن الموقف الحديث تجاه الطبيعة مستحيل دون دراسة أصولها ، وتطورها في عملية تكوين المجتمع. في هذا الصدد ، فإن مشكلة تحديد فترة تطور موقف المجتمع تجاه الطبيعة لها أهمية كبيرة "، يكتب ف.أ. ياسفين (150 ، ص 123) ، التخلص التدريجي والنظر في "عصر الوعي القديم" ، وظهور الصورة المسيحية للعالم والديكارتي في العصر الجديد ، إلخ. ومع ذلك ، تظهر دراسات أكثر تحديدًا أنه لا يمكننا التحدث عن تغيير "تطوري" بسيط وخطي في المراحل الزمنية للوعي البيئي للمجتمع. على سبيل المثال ، تنتشر ثقافات "الوعي القديم" والإدراك "القديم" المقابل للأشياء الطبيعية على نطاق واسع حتى يومنا هذا ، وحتى في منطقتنا الوسطى في الجزء الأوروبي من روسيا. فيما يتعلق بمنطقة الفولغا ، فإننا نعني التنوع المتنوع للثقافات التقليدية الحية لشوفاش ، ماري ، موردوفيان ، التتار ، الروس ، إلخ. النوع الأوروبي الأمريكي الحضري. شخص من قرية أو قرية ، خاصة في الجبال أو التايغا العميقة - بعيدًا عن وسط روسيا (كاريليا ، كومي ، سيبيريا ، ألتاي ، وغيرها الكثير) ، يعيش في اتصال وثيق واعتماد على العالم الطبيعي ولديه حياة كبيرة جدًا. معرفة خاصة (أسطورية إلى حد كبير) عنه. تشارك البيئة الإثنوغرافية البيئية في تحديد ودراسة هذه المعرفة ، وتفسيرها البيئي ، ونشرها للأطفال والمعلمين ، إلخ. مبدأ عملها الرئيسي هو كما يلي: "في نهاية المطاف توطين جغرافي محدد للأشياء الطبيعية المدروسة والتوطين الجغرافي المحدد إلى أقصى حد للمعلومات الثقافية التقليدية حول هذه الأشياء". في البحث الإثنو-إيكولوجي ، هذا الزوج لا ينفصل: التنوع الطبيعي للأنواع والمجتمعات والمناظر الطبيعية مصحوب بالتنوع الثقافي للأفكار العقلانية والأسطورية للأشخاص الذين يعيشون في هذه المنطقة. وهذه المعرفة بطبيعة الشخص ذي الثقافة التقليدية أعمق بكثير وأكثر مغزى من معرفة عالم الأحياء الحضري. إن المعرفة العميقة والمصقولة بالمصطلحات والعادات والعلامات تجعل المعارف التقليدية أكثر اكتمالاً. يخلق المكون الأسطوري الخيالي لوعي الثقافة التقليدية موقفًا مختلفًا تمامًا وأكثر حذرًا واحترامًا أو مخيفًا تجاه كل شيء في العالم. إذا كان الدب حيوانًا بسيطًا (كما هو الحال بالنسبة لسكان المدينة) ، فيمكن ببساطة قتله في عملية صيد. ولكن إذا لم يكن الدب حيوانًا فحسب ، بل كان أيضًا ، على سبيل المثال ، روحًا أو ذئبًا أو شامانًا أو سلفًا (إلخ. ) ، فإن العلاقة بها ليست بسيطة على الإطلاق. الأمر نفسه ينطبق على الحيوانات والنباتات الأخرى والينابيع والخزانات والجبال والممرات - تمتلئ جميع الأشياء الطبيعية في المعرفة البيئية التقليدية (TEZ) والوعي بمجموعة كبيرة ومتنوعة من الظلال الدلالية والعاطفية.

كما نتذكر ، فإن المجالات الإنسانية والبيئية الأخرى تسعى جاهدة أيضًا لتطوير الظلال الدلالية والعاطفية الحسية وغيرها من الظلال في فهم العالم الطبيعي - على سبيل المثال ، الألعاب ، والتعاطف ، والأساليب الفنية في أصول التدريس المقابلة. وهكذا ، فإن "الحركات البيئية الحديثة - وخاصة الإيكولوجيا العميقة ، والمنطقة الحيوية ... ومفهوم التنمية المستمرة - تجد العديد من أوجه الشبه في TEZ ،" يلاحظ الباحث في ثقافات شعوب الشمال G.R. رايجوروديتسكي (151 ، ص 27).

دراسة المحظورات التقليدية (عند زيارة بعض الأماكن ، وقتل حيوان ، وما إلى ذلك) ، وتقنيات الصيد (الصيادون ، والصيادون ، وما إلى ذلك) ، والمعتقدات الأسطورية والمكونات الأخرى للمعرفة الثقافية التقليدية حول الأشياء الطبيعية تقود عالم البيئة الإثني إلى تحديد التقاليد إدارة الطبيعة غير المدمرة منطقة معينة - على سبيل المثال ، قرية معينة معينة من جمهورية تشوفاشيا. ثم يتم تضمين المواد المستلمة في الممارسات التربوية والثقافية والتعليمية والبحثية وغيرها من الممارسات المهمة اجتماعيًا في نفس المستوطنات.

يمكن الآن جمع هذه المعارف البيئية التقليدية في أي منطقة ريفية. الثقافة التقليدية هي كنز دفين من الأساليب الجديدة لعالم البيئة والمعلم البيئي والمحافظ على البيئة ، وفي الغالب لا يتم استخدام هذا الكنز! غالبًا ما يُعتقد أن الثقافات التقليدية لروسيا في وسط أوروبا قد دمرت بشدة ، وهي تحت تأثير الثقافة الحضرية - لأنهم ، كما يقولون ، "لن نجد هنا بالتأكيد محتوى بيئيًا يحفظ الطبيعة." (أليس هذا صحيحًا ، - يبدو وكأنه عبارة مثل: "كل غاباتنا لا تزال ثانوية ، مضطربة ، لذلك لا يستحق الأمر هنا - لا فائدة ولا فائدة!") هذا وهم ، وعرقي- الدراسات البيئية للعقود الأخيرة في ماري ومردوفيان وتتار والقرى والقرى الروسية في مناطق نيجني نوفغورود وفلاديمير وموسكو (إلخ) تدحضها بشكل مقنع. "حتى عندما يدرك العلماء أهمية TEC ، فإنهم يشككون في الغالب في إمكانية استخدامه ، لأنهم يعتقدون أنه قد تم تدميره بشدة في سياق استيعاب الشعوب الأصلية في الثقافة الغربية وفي تعطيل انتقال المعرفة من الكبار إلى الأجيال الشابة. ليس هناك شك في أن TEZ قد دمرت بشدة. الشعوب الأصلية ، مع ذلك ، تصر على أن TEZ تتطور بدلاً من أن تختفي ، "كتب عالم البيئة الإثنية الكندي الأمريكي جليب رايجوروديتسكي في مقالته ، مشيرًا إلى المنظرين الأجانب (151 ، ص 27 ؛ 131).

الإيكولوجيا العرقية البيئية المحلية: تاريخ المنشأ

"منذ آلاف السنين ، حافظت المعرفة المتراكمة على التجربة القديمة للعلاقة بين الإنسان والطبيعة ونقلتها في شكل تقاليد ومعتقدات ورموز شعبية ، إلخ. وانعكست هذه التجربة في الفن التقليدي ، وخاصة في الفولكلور ، على مستوى الأفكار الروحية والأخلاقية ، والقيم الأخلاقية ، بحسب ن.ف. Morokhin ، مهم بشكل خاص لتشكيل الثقافة البيئية الحديثة ، "- هكذا يبدأ IV مقالته" التقاليد البيئية وحماية الطبيعة. بروتوبوبوفا ، عالمة البيئة الإثنية في أكاديمية شرق سيبيريا للثقافة والفنون ، باحثة في التقاليد البيئية لشعوب جمهورية بورياتيا (255 ، ص 132 ؛ انظر أيضًا 254 ، 256). كما يكتب المؤلف ، كانت "مدرسة نيجني نوفغورود للفلكلوريين هي التي أرست الأساس لهذا الاتجاه" (255 ، ص 132) ، في إشارة إلى دراسات مدرسة N.V. Morokhin والإيكولوجيا العرقية.

بالطبع ، فإن الدراسات حول "المعتقدات الطبيعية" والعلاقة بين الظواهر العرقية والطبيعية في الإثنوغرافيا الروسية والأجنبية ، والفولكلور معروفة منذ القرن 18-19 ، وأحد التخصصات التاريخية والأثرية التطبيقية يسمى أيضًا مصطلح "إثنو - علم البيئة ". ومع ذلك ، منذ نهاية الثمانينيات ، عند تقاطع علم الأعراق البشرية والقضايا البيئية والعلوم البيولوجية ، تم تشكيل منطقة خاصة للبحث والانضباط العلمي ، والتي يمكن أن تسمى البيئة الإثنوغرافية البيئية.

من بين المؤلفين المعاصرين الذين شكلوا المتطلبات النظرية لظهور البيئة الإثنية ، ن. Morokhin يدعو L.N. Gumilyov (132) ، الذي أظهر "الترابط بين عمليات التنمية للمجموعات العرقية وبيئتهم المضيفة" (143 ، ص 6) ، R.F. Itsa (134) ، الذي درس "نظام العلاقات بين شعوب الشمال والمناظر الطبيعية التي تتجلى في مجال العمل والحياة" (143 ، ص 6) ، بحث أساسي بواسطة V.E. فلاديكين (138) وفقًا للمعتقدات التقليدية لأدمورتس وك. Yuadarov (190) على جبل ماري وباحثين آخرين. منذ السبعينيات والثمانينيات ، اجتذبت الموضوعات الإثنوغرافية البيئية انتباه علماء النفس الإثني بشكل متزايد (128 ، 130 ، 135 ، إلخ). بالإضافة إلى ذلك ، تم نشر العديد من الدراسات والمقالات في الإثنوغرافيا السوفيتية الكلاسيكية ، والتي تغطي جوانب مختلفة من "عبادة الطبيعة" الحية بين مختلف الشعوب الحديثة ، على سبيل المثال: أعمال S.A. توكاريفا (129) ، ل. بوتابوفا (173) ، إ. كيزلاسوفا (176) ، S.P. Tyukhteneva (195) حول عبادة الجبال بين الشعوب التركية ، Z.P. سوكولوفا (127) عن عبادة الحيوانات ، ف. ناليموف (172) ودي.ك. Zelenin (159 ، 174) حول عبادة النباتات بين Udmurts و Mari والروس والبيلاروسيين ، V.P. Dyakonova (175) حول نظام "المعتقدات الطبيعية" بين Altaians والعديد من الآخرين. الآخرين

دراسة دكتور في فقه اللغة ، الأستاذ ن. Morokhin "الفولكلور في الثقافة البيئية الإقليمية التقليدية لمنطقة نيجني نوفغورود فولغا" (143) لخص الدراسة طويلة الأمد للثقافات التقليدية لإنقاذ الطبيعة في ماري (21 ، 177 ، 227-234 ، 238 ، 250 ، 279) ، إرزيا وموكشا (235 ، 236) ، التتار (239) ، منطقة نيجني نوفغورود الروسية. هذا العرض المنهجي الفريد لصورة عالم المعرفة البيئية التقليدية الحديثة هو أحد الكتب الرائدة والأساسية في علم البيئة الإثنوغرافي الروسي. البحث الاستكشافي للجمعية الثقافية والبيئية "Kitavras" (انظر 303) تحت قيادة N.V. لم تجمع Morokhin في الثمانينيات والتسعينيات كمية هائلة من المواد حول التقاليد البيئية الحية فحسب ، بل حددوا واعتمادوا وأخذوا تحت الحماية كشبكة من المناطق المحمية الطبيعية والدينية حول مائة كائن طبيعي محترم - الأشجار المقدسة ، keremetisches of Mari ومردوفيين ، ينابيع وأحجار مقدسة للتتار والسكان الروس. ن. قام Morokhin بتطوير ونشر "نصائح منهجية حول البحث عن الآثار الطبيعية والدينية" (158) ، ودراسات حول الجوانب الإثنوإيكولوجية لأسماء المواقع الجغرافية (136 ، 251) ودورات الأعياد التقويمية لشعوب منطقة نيجني نوفغورود فولغا (144) ).

في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كانت تجربة العمل الإثنو-إيكولوجي من قبل N.V. تم تطوير Morokhin من قبل طلابه (O.N. Lyapaeva-Galchinova ، D.Yu. Doronin ، L.V. Kalinina وآخرون) ، الذين شكلوا عددًا من المنظمات التعليمية البحثية غير الهادفة للربح في مركز درونت البيئي - نادي نيجني نوفغورود للفولكلور (262) ، مركز المعلومات "الطبيعة والثقافة التقليدية" (263). في هيكل وزارة التعليم والعلوم في منطقة نيجني نوفغورود (المركز الإقليمي لتنمية إبداع الأطفال والشباب) ، تم إنشاء قسم للإيكولوجيا الإنسانية ، والذي يطور مشاريع وأساليب بيئية وتربوية مبتكرة بالتقاطع مع المعارف البيئية التقليدية (264-278 ، 280-302 ، 304-314). تم تطوير هيكل عمل المشاريع الإثنو-إيكولوجية للشبكة الإقليمية ، والذي يسمح في وقت قصير بإشراك عدد كبير من الأطفال والمعلمين وعامة الناس في مناطق المنطقة في دراسة وإحياء الطبيعة التقليدية المحلية- ثقافات الادخار (283 ، 284 ، 290 ، 291 ، 294 ، 297-302 ، 304 ، 305 ، 309-312).

في التسعينيات ، نفذ نادي نيجني نوفغورود للفولكلور مشاريع بحثية مشتركة بين الأقاليم واسعة النطاق حول البيئة الإثنية. تشمل الأبحاث الإثنوغرافية الروسية منظمات بيئية كبيرة مثل: الاتحاد الاجتماعي والإيكولوجي ، ومركز الحفاظ على الحياة البرية (موسكو) ، و ISAR-Moscow ، ومركز Kola Wildlife Conservation Centre (Apatity) ، ومركز Crane Homeland Ecocenter (منطقة Taldomsky في منطقة موسكو) ، إلخ. خلال عدة سنوات من النصف الأول من التسعينيات ، نظم المتخصصون في هذه المنظمات رحلات استكشافية عرقية - إيكولوجية في شبه جزيرة كولا في إطار برنامج "ساحل تيرسكي" (دراسة التقاليد البيئية لبومورس) في شبه جزيرة كولا تم تصوير الأفلام. تعد هذه الدراسات الخاصة بتقاليد إدارة الطبيعة غير المدمرة لكولا بومورز (237 ، 240-244 ، 252) مشروعًا كلاسيكيًا مشرقًا حول البيئة الإثنوغرافية البيئية. هنا ، تم إنشاء واستحداث مفاهيم وطرق جديدة لجمع وفهم "التقاليد البيئية" الشعبية (245 ، 246 ، 253 ، 257 ، 258). تم أخذ مشروع Tersky Coast كأساس وتم تكراره من قبل مشاريع إثنو-بيئية كبيرة أخرى بين الأقاليم: في منطقة موسكو ، عند تحديد مجموعة من التقاليد البيئية فيما يتعلق بالرافعة المشتركة وموائلها ("Crane Homeland" - 69 ، 247 ، 249) ، أثناء دراسة تقاليد إدارة الطبيعة غير المدمرة في مستوطنات منطقة محمية "غابة بريانسك" (248 ، 259) ، في دراسة الثقافة التقليدية الموجهة نحو الطبيعة لشعوب وادي بارجوزين جمهورية بورياتيا (254-256).

أدى تراكم الدراسات الإثنوغرافية الكلاسيكية حول "عبادة الطبيعة" من جهة ، وتفاقم القضايا البيئية من جهة أخرى ، إلى ظهور البيئة الإثنوغرافية البيئية ، ليس فقط في نيجني نوفغورود ، ولكن أيضًا في مناطق وبلدان أخرى. مناطق البلاد. تمامًا كما ينضج التفاح ويسقط في نفس الوقت ، كذلك في أجزاء مختلفة من البلاد (التي كانت لا تزال في الاتحاد السوفيتي) ، تنشأ وتتطور مراكز الأبحاث الإثنية والبيئية في نفس الوقت. معتقدات الشعوب الأصلية في جنوب شرق البلاد (البوذية ، الشامانية ، المعتقدات الشعبية) تجمع بين الإنسان والعالم الطبيعي بشكل وثيق. لذلك ، منذ نهاية الثمانينيات ، كانت المراكز العلمية لمختلف المناطق الجنوبية والشرقية والجنوبية الشرقية - على سبيل المثال ، في أوسيتيا (189 ، 221) ، داغستان (193) ، باشكيريا (183 ، 319) ، أوزبكستان (223 ، 224) ، قيرغيزستان (212) ، نوفوسيبيرسك (181 ، 185 ، 207) ، توفا (199 ، 206 ، 323) ، بورياتيا (180 ، 184 ، 198 ، 201 ، 215 ، 254-256) ، بريمورسكي كراي (202) - نشر مقالات عن التقاليد البيئية للشعوب الأصلية.

أهمية الأنشطة الإثنوغرافية البيئية للجمعيات الكبيرة للشعوب الأصلية مثل: رابطة الشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى لروسيا ، وشبكة الشعوب الأصلية "نور الأرض القديمة" ، وما إلى ذلك ، والتي سيتم مناقشتها أدناه ، لا تقدر بثمن. تنتمي الإنجازات الرائدة في علم البيئة الإثني لشعوب الشمال إلى مجموعة مركز الحفاظ على الحياة البرية "منطقة القطب الشمالي الحية". ووفقًا لما ذكره المشاركون: "إن الطريقة التقليدية لحياة الشعوب الأصلية ، وطريقة تكريم الطبيعة والسعي لتحقيق الانسجام في العلاقات معها ، غالبًا ما لا تنجس بل تزين الأرض" (126 ، ص 13).

منذ التسعينيات ، أصبح مركز كولا للحفاظ على الحياة البرية (K. Kobyakov ، I. Zaitseva ، V. Likhachev) و Crane Homeland Ecocenter (T. Konovalova ، I. التي تم ذكرها أعلاه.

مركز كييف البيئي والثقافي هو رائد آخر في مجال البحوث الإثنوغرافية. منذ نهاية الثمانينيات ، توصل في. بوريكو ، O.G. ليستوباد ، في. Grishchenko ، A.V. بودوبيلو ، ج. مولودان ، ن. دودنكو ، إ. كوفالينكو ، ف. رودينكو ، ف. نشر سكوتينا وغيره من المؤلفين الأوكرانيين مقالات ودراسات عن التقاليد البيئية (23 ، 24 ، 28 ، 179 ، 182 ، 187 ، 188 ، 220): تبجيل الجبال (30 ، 149) ، الينابيع ، الغابات والأشجار (25 ، 27 ، 153) ، 191) ، الطيور (147 ، 29 ، 208 ، 209) ، الأسماك (210) ، إلخ. الفكرة الرئيسية الموجهة لمعظم هذه الأعمال هي "استخدام التقاليد الشعبية في الدعاية البيئية" (179 ، 187). نفذ موظفو EKCC عددًا من المشاريع والبرامج الرئيسية: تحديد تقاليد الحفظ حول اللقلق الأبيض (169 ، 192 ، 209) ، الأشجار القديمة (25 ، 169) ، زهرة الربيع (169) ، الينابيع (146 ، 157 ، 169 ) ، والبساتين القديمة والتلال غير المحروثة (مع اصناف نادرةفلورا - 169) وغيرها من المزارات الطبيعية والتاريخية المحلية (26) لأوكرانيا. تم إيلاء اهتمام كبير في مشاريع ECCC وإصدارات "GEZh" لتحديد الأشياء المقدسة من الطبيعة البرية ، ودراسة المناظر الطبيعية المقدسة وتطوير أفكار البرية وقدسية الطبيعة ، والحفظ والحفظ ( في شكل مناطق محمية) مناطق وأشياء طبيعية للعبادة التقليدية (122 ، 148 ، 154 ، 155 ، 156 ، 169 ، 170 ، 219 ، 221 ، 222 ، 224). نشرت ECCC في منشوراتها أعمال العديد من علماء البيئة الإثنوغرافيين المعاصرين. نشرت على صفحات "GEZh" دراسات عن المحتوى الذي يحفظ الطبيعة للأنظمة الأسطورية والدينية لمختلف الشعوب الأصلية (200 ، 214 ، 216 ، 218).

في عام 1996 ، بالتعاون مع EKCC ومركز SES للحفاظ على الحياة البرية والمركز الإيكولوجي والتعليمي "Zapovedniki" ، تم إطلاق مشروع دولي أوكراني روسي طويل الأجل بعنوان "حب الطبيعة" (117 ، 205 ، 325). "الهدف من مشروع حب الطبيعة هو فهم حماية الطبيعة كجزء من التجربة الروحية للبشرية ، ودراستها كظاهرة اجتماعية وثقافية" (117 ، ص 102). "المكون الثاني للمشروع هو البحث عن المجموعات التي تقوم بعمل مثير للاهتمام ومساعدتها في دراسة الفولكلور البيئي ، واللاهوت البيئي والدراسات الثقافية ، وتقييم الجوانب الاجتماعية للأنشطة البيئية" (205 ، ص 12). هذا ، وهو أحد أكثر الاتجاهات شعبية في المشروع ، كان اسمه "حماية الناس للطبيعة. بطريقة أو بأخرى ، يشارك فيها الآن أكثر من 20 منظمة أو فردًا في روسيا وأوكرانيا. الفكرة الموحدة هي أنه لسنوات عديدة طورت المجموعات العرقية المختلفة تقاليد بيئية خاصة فيما يتعلق بالطبيعة ، والتي يجب دراستها واستخدامها في حماية الطبيعة. أكثر الأشياء الواعدة هي الأشياء الطبيعية المقدسة المحفوظة في العديد من مناطق بلدان رابطة الدول المستقلة - البساتين المقدسة والأشجار والينابيع والجبال والجزر والبحيرات ، إلخ. هذه الأشياء هي نوع من "احتياطيات الناس" ... "(326 ، ص 105-106).

تم تنظيم العديد من الندوات الإثنوغرافية البيئية الدولية بمبادرة من ECCC بالتعاون مع جميع المنظمات المذكورة في هذا الفصل. كانت قرارات هذه الندوات من بين الوثائق الرسمية الأولى للإيكولوجيا العرقية البيئية المحلية.

كان الحدث الإثنو-إيكولوجي الدولي المهم (في فضاء رابطة الدول المستقلة) هو ندوة "عبادة الطبيعة وحمايتها" ، التي جمعت في منطقة موسكو في يونيو 1999 العديد من علماء البيئة الإثنيين الروس والأوكرانيين (انظر 118 ، 119). هدفت الندوة إلى "تطوير حوار إثراء متبادل بين المتخصصين من مختلف مجالات المعرفة والأشخاص من مختلف المعتقدات ، بين علماء الإثنوغرافيا ، وعلماء الأحياء ، وعلماء الفولكلور ، وعلماء البيئة ، وعلماء البيئة ، والقادة الدينيين ، وحافظي التقاليد" (118 ، ص 95) . في "دعوة للحوار" أُرسلت إلى المشاركين في الندوة مسبقًا ، تم شرح معنى مصطلح "عبادة الطبيعة" على النحو التالي:
"من المعروف على نطاق واسع أنه في العصور القديمة والآن ، لم تقتصر علاقة الإنسان بالطبيعة على التفاعل الاقتصادي العقلاني على وجه الخصوص. يخلق الناس أو المجتمع الذين يعيشون لفترة طويلة في بيئة طبيعية معينة تقاليد واعية لهذه البيئة ، ويختبرون تجارب ثقافية تتضمن عنصرًا مقدسًا ، وإحساسًا صوفيًا بالاحترام الصوفي للطبيعة وأشياءها - إما بشكل مباشر أو واعي بالطبيعة كخليقة ومكان وجود الإله الأعلى.
إن مجموعة المعتقدات والاحتفالات والعادات اليومية وأعمال الفولكلور والأفكار الدينية التي تعكس هذه الأفكار تسمى تقليديًا "عبادة الطبيعة" (118 ، ص 95).

في الحلقة الدراسية ، نوقشت على نطاق واسع قضايا التفاعل بين الوعي والمعرفة التقليديين والحديثين ، وطرق وحدود استخدام TEC في حماية البيئة ، ومقبولية إنشاء تقاليد إيكولوجية جديدة ، وما إلى ذلك. وتم تقديم هذه المصطلحات والمفاهيم ، كشف وناقش: الفلسفة العرقية (N.V. Morokhin) ، دين حماية الطبيعة (V.E. Boreyko). وفقًا للتعريف الوارد في عام 1998 في مؤتمر "حب الطبيعة" (كييف): "الفلسفة هي الحكمة الموجودة في التقاليد الشعبية والفولكلور" (118 ، ص 96).

في الوقت الحاضر ، أصبح علم البيئة الإثني شائعًا في العديد من الأوساط التربوية والبيئية والبيئية والإنسانية والعلوم الطبيعية. مثال على المنشورات الحديثة هي المقالات التي كتبها O.V. تم نشر Borodin (225) و E.Chernoeva (226) في العدد الأخير من نشرة المعلومات الصادرة عن الاتحاد الروسي للحفاظ على الطيور "عالم الطيور" والمخصصين للأهمية الثقافية التقليدية للطيور.

الكتاب المرجعي "الموارد العامة للتعليم" (موسكو ، 2003) يلفت انتباهنا أيضًا إلى عدد من المشاريع التربوية والإثنوغرافية البيئية (315-324).

الاعتراف بأهمية TEZ في السياسة البيئية للدول والمناطق: انعكاس في الوثائق

TEZ من الشعوب الأصلية في العالم و TEZ من مختلف الثقافات التقليدية لروسيا الوسطى:
تعتبر الأنشطة التشريعية وأنشطة حقوق الإنسان والبحث والتعليم وغيرها من الأنشطة التي تقوم بها المنظمات الدولية والأجنبية والمحلية للشعوب الأصلية (الأصلية ، والشعوب الأصلية) ، وكذلك المنظمات الاجتماعية والبيئية التي تتعاون معها تعاونًا وثيقًا ، ذات أهمية كبيرة في تطوير الإثنيات البيئية. -علم البيئة. من بين المنظمات الروسية ، هذه هي: رابطة الشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى لروسيا ، وشبكة الشعوب الأصلية "نور الأرض القديمة" ، ومجموعة مركز الحفاظ على الحياة البرية "القطب الشمالي الحي" و عدد لا نهائي من الجمعيات المحلية - الحكومية والعامة - الوطنية ، kurultais ، المجالس إلخ. ، ومؤسسة Laurovetlan International Voluntary Financial Fund (نيويورك) ، والرابطة الدولية "Cultural Survival" (بوسطن) ، و Ladakhi Project International Society (التبت) ، والمنظمة الأسترالية للسكان الأصليين وسكان الجزر ، والمجلس الكبير لهنود الكري الكنديين ، والمجلس الوطني الأمريكي للهنود الشباب ، مجلس شمال سامي في فنلندا ، المنظمة الدنماركية العامة "الطبيعة وشعوب الشمال" ، برنامج إدارة الدولة للعلاقات بين الناس والحيوانات "E dmade (زامبيا) ، إلخ.
لعدة عقود ، كانت هذه المنظمات تعمل في مشاريع لدمج المعرفة البيئية التقليدية في حل المشكلات البيئية العالمية الحديثة. من المعروف أنه "بين الشعوب الأصلية في القطب الشمالي المتجمد وأمريكا المعتدلة وأفريقيا المليئة بالحيوية ، فإن ثقافات إدارة الطبيعة التقليدية ، أي استخدام هدايا الطبيعة ، متطورة للغاية. لدرجة عدم تلويث البيئة "(126 ، ص 13). وكما كتب علماء البيئة الإثنوغرافيون المشهورون لمجموعة القطب الشمالي الحية رومان وجليب رايجوروديتسكي: "نقل السكان الأصليون لكوكبنا إلى الألفية الثالثة إحساسًا باحترام الطبيعة والقدرة على العيش في وئام معها. وفقًا لعدد من العلماء ، فإن قدرة السكان الأصليين على العيش ، والرضا عن عطايا الطبيعة وعدم الإضرار بها ، ستساعد جميع أبناء الأرض على الخروج من المأزق القاتل - لاستعادة التوازن المفقود "الإنسان - الطبيعة" "(126 ، ص 6). وهكذا: "في بداية الألفية الثالثة ، عندما يصبح البحث عن الانسجام المفقود بين الإنسان والطبيعة أهم بحث عن الحداثة ، من المهم بشكل خاص المساعدة على بقاء السكان الأصليين وثقافاتهم" (126 ، ص. 8).
قد يبدو أن الثقافات والمعرفة التقليدية للإسكيمو أو الهنود أو الأفارقة أو السكان الأصليين الأستراليين بعيدة كل البعد عن خصائص الثقافات التقليدية الروسية أو التركية أو الفنلندية الأوغرية في قطاعنا الأوسط. لكنها ليست كذلك. وفقًا للعلماء ، وبصفته رحلة استكشافية إلى قرى تشوفاش أو ماري أو حتى قرى روسية ، يمكن أن تظهر أيضًا ثقافاتنا الريفية التقليدية ، وإن كانت مدمرة جزئيًا ، تتميز أيضًا بـ TEZ ، في جوانبها الرئيسية من العلاقة مع العالم الطبيعي ، على غرار TEZ من سكان أقصى الشمال أو الجنوب. بعد كل شيء ، "السكان الأصليون ليسوا فقط المستوطنين الأوائل ، بل هم أيضًا السكان الحاليون لأراضي الأجداد" (126 ، ص 7). بالطبع ، ماري ، موردوفيان ، تشوفاش ، وكذلك بعض الثقافات الروسية والتتار ، الثقافات التقليدية هي أصلية في منطقتنا. وبالتالي ، فإن كل ما ننقله هنا عن TEZ لسكان العالم ينطبق أيضًا على منطقة نيجني نوفغورود وجمهورية تشوفاشيا.

الاعتراف في جميع أنحاء العالم بأهمية TEZ والمشاريع العرقية والبيئية:
تعترف كل البشرية التقدمية بأهمية التراث الثقافي للشعوب الأصلية. وهكذا ، "دعا برنامج الأمم المتحدة للبيئة في عام 1987 المجتمع الدولي إلى التعلم من الشعوب الأصلية في قدرتها التقليدية على إدارة المجمعات البيئية واستخدام الأراضي واستخدامها الموارد الطبيعية. ومن بين هذه الأشكال من الإدارة الرعي البدوي ، والغابات وزراعة المدرجات ، والصيد ، وصيد الأسماك ، وجمع الثمار "(126 ، ص 13).
في ديسمبر 1990 ، أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1993 "السنة الدولية للشعوب الأصلية في العالم" من أجل "مواجهة التحديات التي تواجه قبائل وشعوب 70 دولة غريبة في مجالات حقوق الإنسان والبيئة والتنمية والتعليم والصحة". (126 ص 8). وفي ديسمبر 1993 ، "وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على مشروع قرار بشأن عقد العقد الدولي للشعوب الأصلية في العالم" (126 ، ص 42).
كما تلقى اهتمام المجتمع العالمي بثقافات الشعوب الأصلية وبيئتهم الطبيعية ومعارفهم البيئية التقليدية استجابة في روسيا. من المعروف أن "الخصوصية الاجتماعية والعرقية لبلدنا فريدة من نوعها: يعيش هنا حوالي 40 مجموعة ومجموعات عرقية مختلفة ، وتتميز ثقافتها ونظرتها للعالم من خلال ارتباط لا ينفصم بالطبيعة والمسؤولية تجاهها. يسكنون 20 جمهورية وإقليم ومنطقة ، بالإضافة إلى 7 مناطق حكم ذاتي من شبه جزيرة كولا إلى الشرق الأقصى ، أي 2/5 من كامل أراضي روسيا. حقهم في موطنهم الأصلي ، أي الطبيعة البكر ، منصوص عليه في الدستور الروسي. من أجل التنفيذ الحقيقي لهذا الحق ، تم اعتماد العديد من القوانين الفيدرالية في السنوات الأخيرة. تم التوقيع على أهمها ، "حول أراضي الإدارة التقليدية للطبيعة للشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى" ، من قبل رئيس الاتحاد الروسي في 7 مايو 2001 - في ذكرى تنصيبه ، وهذا يتحدث أيضًا عن أهمية الناموس للمجتمع بأسره. على المستوى العالمي ، هذا هو مساهمة كبيرة في أحداث العقد الدولي للشعوب الأصلية في العالم (1994-2004) ... "(26 ، ص 3).
"في رد فعل حساس تجاه التغيرات في العالم ، قررت الأمم المتحدة إنشاء إعلان بشأن حقوق الشعوب الأصلية - وثيقة تعلن المبادئ الدولية لاستقلال الشعوب الأصلية والمساواة بينها ، وحقها في تقرير مصيرها. ولإعداد الإعلان ، شكلت الأمم المتحدة فريقًا عاملاً خاصًا معنيًا بالسكان الأصليين ، وفي الوقت نفسه أنشأت صندوقًا ماليًا ، بتمويل من ممثلي الشعوب الأصلية من جميع أنحاء العالم ، يأتون إلى جنيف في دورات الفريق العامل ، المشاركة في حل المشاكل المختلفة ”(126 ، ص 11).
"الآن هناك جميع الأسس التشريعية للتعاون بين علماء البيئة والسكان الأصليين ، مع اقتراح خاطب فيه المؤتمر الدولي لإدارة الطبيعة التقليدية المؤتمر الثاني لعموم روسيا بشأن الحفاظ على الطبيعة ،" كتبت إيرينا بوكروفسكايا ، وهي عضو في مجموعة القطب الشمالي الحية. وبافيل سولياندزيغا ، النائب الأول لرئيس جمعيات الشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى لروسيا (126 ، ص 3). تنتمي مبادرة هذا الاقتراح في عام 2000 إلى مجموعة القطب الشمالي الحية ، التي جادلت بأن "الطرق الثقافية والاقتصادية للسكان الأصليين ... ليست فقط وسيلة للحفاظ على أشكال خاصة من النشاط البشري والعقلية. يمكن أن تكون بمثابة آلية تعمل على إبطاء أو على الأقل تخفيف الأزمة البيئية الشاملة للكوكب "(126 ، ص 3).
إن حقوق الشعوب الأصلية في تقرير المصير والموائل الطبيعية البدائية ، فضلاً عن القيمة المعاصرة للمعرفة البيئية التقليدية ، أصبحت الآن معترفًا بها من قبل العلماء ومجتمعات الدعوة في جميع البلدان. تم نشر العديد من الأمثلة على هذه العملية الاجتماعية البيئية في Living Arctic ومنشورات أخرى (انظر 126 ، 151). وفقًا لـ Gleb Raygorodetsky: "تم التعرف على TEZ كمصدر مهم للمعلومات حول البيئة في إعداد الوثائق المختلفة حول حفظ التنوع البيولوجي (106 ، 109 ، 110 ، 111) والتغيرات العالمية (113 ، 114)" (151 ، ص .25).
وبالتالي ، فإن الأبحاث والمشاريع التعليمية والعرقية البيئية TEZ هي عنصر لا غنى عنه في السياسة البيئية الحديثة للمناطق وروسيا وكوكب الأرض بأسره.

TEZ - الإثنوإيكولوجيا - السياسة البيئية:
بالنظر إلى خصوصيات علم البيئة كنظام نظري وتطبيقي لـ "العلم الغربي" ، يلاحظ جليب رايجوروديتسكي: "ومع ذلك ، هناك عنصر آخر للمعرفة البيئية لا يتناسب بشكل صحيح مع عملية تخطيط السياسة البيئية. في الوقت نفسه ، يمكن أن يكون مفيدًا بشكل كبير من خلال توفير إجابات وحلول لمشاكل مختلفة ، خاصة في مرحلة تقييم ميزات محلية محددة وتخفيف تأثير التأثيرات البيئية في هذه الظروف المحددة. يسمى مجال المعرفة هذا بالمعرفة البيئية التقليدية (TEK). على النحو الذي حدده المدير العام لليونسكو ، فهي "مجموعة واسعة من المعارف حول ... البيئة ، المكتسبة نتيجة مئات السنين من العيش بالقرب من الطبيعة. العيش في ثروة وعلى حساب ثراء و تنوع النظم البيئية المعقدة ، (السكان الأصليون) يتعلمون عن خصائص النباتات والحيوانات التي تعيش في هذه النظم البيئية ، وكيفية استخدامها وإدارتها ... "(112). على مدى السنوات العشر الماضية ، أصبح من الواضح بشكل متزايد أنه من أجل فهم الخصائص المحلية للمشاكل البيئية ومعالجتها بشكل فعال ، من الضروري إدخال TEC في التيار الرئيسي لعملية صنع القرار. ... الأشخاص الذين يعتمد بقاؤهم على الموارد المحلية يمكنهم في كثير من الأحيان تحديد التكلفة الحقيقية للخسائر والفوائد من التنمية أفضل من العديد من الزوار "(151 ، ص 25 ، ص 28).
في فصل مقالنا "ملاحظة تمهيدية: الوعي البيئي التقليدي الحديث و" القديم "، قمنا بصياغة" مبدأ العمل الأساسي للإيكولوجيا الإثنوغرافية البيئية "، والذي يتمثل في تحديد مجموعة محلية (محددة جغرافيًا) من الأفكار والتقنيات TEZ حول الكائنات الطبيعية المحلية - الحيوانات والنباتات والنظم البيئية وأشياء الإغاثة والظواهر الطبيعية ، وما إلى ذلك مع التحديد المختص والمفصل لـ TEZ (= التقاليد البيئية = الثقافة التقليدية للحفاظ على الطبيعة) لمنطقة معينة (قرية ، قرية ، aul ، المقاطعة ، إلخ) وإشراك المواد التي تم الحصول عليها في ممارسة المشاريع البيئية والتعليمية والاقتصادية وغيرها من المشاريع المحلية ، نقوم بتطوير سياسة بيئية فعالة في مناطق محددة من روسيا.
ومع ذلك ، فإن "الوعي بالإمكانيات التي تمتلكها TEP لمجموعة متنوعة من المشاريع البيئية يتزايد تدريجياً على المستوى المحلي ويصبح مجالًا مهمًا للسياسة البيئية على الساحة الدولية. أصبحت وجهات نظر وتوصيات TEP ذات أهمية متزايدة لمشاريع مثل الحفاظ على التنوع البيولوجي (109 ، 110) ، والتقييم البيئي (112) وتغير الكواكب (114) ولوكالات التمويل الدولية مثل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (115) والبنك الدولي ، المبتدئين لتخصيص الأموال للبرامج على أساس TEZ ”(151 ، ص 28).

TEZ - إثنو إيكولوجيا - تنمية مستدامة:
صدر بالروسية عام 1996 ، العدد الثاني من المجلد الثامن من مجلة التنمية المستدامة "كوكبنا" التابعة لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة (UNEP) خصص بالكامل للجوانب الاجتماعية والإنسانية للمشاكل البيئية العالمية. في هذا العدد ، المعنون "الثقافة والقيم والبيئة" في الافتتاحية الافتتاحية ، كتبت وكيلة الأمين العام للأمم المتحدة والمديرة التنفيذية لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة إليزابيث دودسويل الكلمات التالية حول العلاقة بين المعارف التقليدية والممارسات والتنمية المستدامة:
لتحقيق الاستدامة ، يجب أن نتعلم الجمع بين اهتمامات واحتياجات وأنشطة كل من الإنسان والطبيعة. التحدي هو إيجاد طرق جديدة لتعزيز آمالنا في مستقبل مستدام. في حين أن مفتاح حلها يكمن في إعادة تقييم كل من أسلوب حياتنا والقيم الأخلاقية والثقافية التي تحددها ، فإن التعاليم الدينية ووجهات النظر العالمية للشعوب الأصلية ، والتي لا يمكن استبعادها ، يمكن أن تقترح أيضًا إجابة ... يجب فحص الجوانب الثقافية للمشاكل البيئية بعناية ”(107 ، ص 3).

في المقالة الأساسية الإنسانية والبيئية التالية "معيار صارم لأخلاقيات الإنسان" ، تحدث المدير العام لليونسكو فيديريكو مايور عن دور المعارف التقليدية والثقافات التقليدية والثقافة الحديثة للبشرية ككل في تحقيق التنمية المستدامة:
ترتبط الثقافة ارتباطًا وثيقًا بأهم تحديات عصرنا - القضاء على الفقر ، وكبح النمو السكاني ، ومكافحة الأمراض ، وحماية البيئة وقاعدة الموارد ، وتعزيز الديمقراطية وتأمين السلام. تؤثر الأزمة العالمية التي تمر بها البشرية على عتبة القرن الحادي والعشرين في المقام الأول على قيمنا الجماعية وهيكل سلوكنا وطريقة حياتنا ، باختصار ، إنها أزمة ثقافية ...
يبدو واضحًا أن مفهوم التنمية المستدامة يكون بناءً فقط عند تطبيقه في سياق متعدد الأوجه أو عالمي ، أي عندما يتم اعتباره من حيث علاقته بجميع الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والثقافية ...
من الواضح أن الثقافة ستلعب دورًا أساسيًا في سعينا لتحقيق اقتصاد مستدام بيئيًا. التكنولوجيا وحدها غير قادرة على مواجهة عواقب التلوث البيئي والإهدار في استخدام مواردها ...
في مجال النظرية ، تعني الاستدامة رفض الأساليب الآلية والأحادية الجانب لمشاكل التنمية. فالعلم الحديث ، على سبيل المثال ، يدرك بشكل متزايد قيمة المعرفة البيئية الأصلية والأساليب التقليدية لاستخدام الموارد الطبيعية وحمايتها ، بناءً على الملاحظة والخبرة العملية لأجيال عديدة ومتجذرة بعمق في الثقافات المحلية. ... يساهم المزيج المثمر للمعرفة والقيم التقليدية مع إنجازات العلم الحديث في الحماية المستدامة للبيئة ، كما يتضح من إنشاء أكثر من 300 محمية للمحيط الحيوي في 85 دولة تشكل جزءًا من الشبكة العالمية المنشأة بموجب مشروع الإنسان والمحيط الحيوي.
... يجب أن تكون التنمية المستدامة راسخة في صلبها الحياة اليوميةالناس ، ليصبحوا جزءًا من اهتمامات واهتمامات جميع الناس ، بما في ذلك الثقافات التقليدية ومجموعات الأقليات. إنه يفترض معرفة الثقافة بكل تنوعها وموقف محترم تجاهها "(108 ، ص 4-6).

TEZ - التنوع البيولوجي - تنوع المحاصيل:
علاوة على ذلك في مقالته ، يكتب فيديريكو مايور عن العلاقة بين التنوع البيولوجي وتنوع الثقافات البشرية المحلية كضمان لاستقرار المحيط الحيوي والنظم البيئية وضامن لاستدامة ثقافة البشرية ، وعالم الناس باعتباره كل. هذه الفكرة هي واحدة من مبادئ الإيكولوجيا الإثنية ، وفيما يتعلق باستدامة الفضاء الثقافي لروسيا ، يمكن نشرها على النحو التالي.
مثل النظم البيئية ، فإن النظم الثقافية مستقرة مع أقصى تنوع في عناصرها الهيكلية. ثقافة روسيا هي نظام فسيفساء معقد يتكون من مجموعة متنوعة من الثقافات الجغرافية المحلية المحددة. يتم تمثيل الغالبية المطلقة في هذا التنوع من خلال تنوع الثقافات التقليدية المحددة. ومع ذلك ، يتم قمع هذا التنوع وتذويبه بواسطة الثقافات الأحادية العدوانية - الثقافة التكنولوجية العالمية الحديثة وثقافة البوب ​​الجماعية. لا تأخذ هذه الثقافات الأحادية بعين الاعتبار الفروق البيئية والخصائص البيئية للتصور التاريخي الفني للعالم الاجتماعي والثقافي ؛ خلق معدل تدريجي لاستيعاب الثقافات الصغيرة ، وظروف مواتية لظاهرة كره الأجانب الخفي - عندما يتجنب الشخص دون وعي أو بوعي ، يخجل من هويته العرقية والتقليدية والثقافية. نتيجة لذلك ، يتم اختزال ثقافة روسيا إلى شبه أحادي مصطنع غير حي ، مما يؤدي إلى ظواهر الأزمة وتدميرها. ومن هنا فإن الحاجة إلى دراسة مختصة ونشر تربوي للثقافات التقليدية المحلية (على عكس الثقافة الحضرية الأحادية) وعناصرها تصبح واضحة.
يكتب Federico Mayor: "... ما هي الشروط لتحقيق" الاستدامة الثقافية "؟ وبهذا المعنى ، فإن الثقافة بجميع أشكالها المتنوعة هي هدف يشمل أيضًا تحقيق التنمية المستدامة.
يبدو من المناسب هنا إجراء مقارنة مهمة بين التنوع البيولوجي والتنوع الثقافي ، والتي يمكن اعتبارها جوانب للظاهرة نفسها. مثلما نشأ العديد من الأنواع المختلفة وأشكال الحياة التي تشكل التنوع البيولوجي للأرض في عملية التكيف مع مختلف الظروف الجغرافية والمناخية ، فإن قابلية الإنسان العاقل للتكيف - الأنواع الوحيدة التي يمكنها استخدام أي مكانة بيئية - تكتشف التعبير في التنوع الثقافي للبشرية. وهكذا ، بالنسبة للمناطق المدارية الرطبة ، على عكس التندرا أو المناطق القاحلة في المنطقة المعتدلة ، ليس فقط من سمات النباتات والحيوانات المختلفة ، ولكن أيضًا السمات الأخرى للثقافة ، التي يحملها الناس الذين يعيشون على أراضيهم. مثلما تخلق الطبيعة مجموعة متنوعة من الأنواع التي تتكيف مع البيئة المناسبة ، كذلك تؤدي الإنسانية إلى ظهور ثقافات مختلفة تتوافق مع خصائص الظروف المحلية. وبالتالي ، يمكن اعتبار التنوع الثقافي شكلاً من أشكال التنوع التكيفي ، وبالتالي شرطًا مستمرًا للاستدامة "(108 ، ص 6).
إن دراسة وحفظ وإحياء وتطوير تنوع الثقافات التقليدية من حيث السياسة البيئية (التنوع البيولوجي ، التنمية المستدامة) أمر واضح.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن TEZ ، المتنوعة في الفروق العرقية الدقيقة ، هي أغنى مجموعة من الأفكار حول تعدد الأنواع النباتية والحيوانية ، فضلاً عن الظلال الرقيقة والمعاني المختلفة والوصفات العملية التي يمكن أن تنطبق على كل نوع من هذه الأنواع. المعرفة اليومية الحديثة للإنسان الحضري ، كقاعدة عامة ، ليس لديها مجموعة متنوعة من العلاقات مع أي حيوان أو نبات. لذلك ، تتعامل TEZ مع الحيوانات والأنواع النباتية والأشياء الطبيعية الأخرى بعناية وإيجاز أكبر وهي مخزن لا ينضب في كل من تنوع إدراك الطبيعة وفي المعلومات والممارسات الخاصة بالعلاقات البشرية مع التنوع البيولوجي للأنواع.
كما تناول المؤلفون المحليون والمنظمات والمشاريع والمؤتمرات الإثنوغرافية البيئية مرارًا وتكرارًا قضية الارتباط بين TEZ والتنوع البيولوجي. لذلك ، من بين المواد المتعلقة بالاستراتيجية الوطنية للحفاظ على التنوع البيولوجي في روسيا (مشروع مرفق البيئة العالمية "حفظ التنوع البيولوجي") في فصل "تكوين الوعي العام بشأن الحفاظ على التنوع البيولوجي" نقرأ:
"إن الحفاظ على التنوع البيولوجي أمر مستحيل دون تغيير موقف الناس من الحياة البرية ، وتشكيل رؤية عالمية للحفاظ على الطبيعة بين الناس ... يجب تنفيذ العمل على تكوين الوعي العام مع مراعاة خصائص الفئات الاجتماعية المختلفة: موقفهم من الطبيعة ، ودرجة التأثير على الفئات الاجتماعية الأخرى وحالة التنوع البيولوجي في البلد ... الشعوب الأصلية والسكان القدامى - هم حاملو تقاليد الحفاظ على الطبيعة في مجال تقنيات الإدارة البيئية و في المجال الأخلاقي والأخلاقي ؛ هنا تكمن المهمة في الحفاظ على أخلاقياتهم التقليدية للحفاظ على الطبيعة ونشرها "(125 ، ص 137-138).

TEZ - التنوع البيولوجي - العولمة:
استمرارًا لموضوع التنوع البيولوجي والثقافي ، يسمي فيديريكو مايور العامل الاجتماعي والثقافي الذي يدمر كلا النوعين من التنوع. هذه هي العولمة. تعد دراسة عملياتها ومعدلاتها ومكوناتها مجال بحث إشكالي مهم للإيكولوجيا الإثنية. في هذا المنظور الاجتماعي والثقافي ، يعتبر علماء البيئة الإثنوغرافيون مناهضين للعولمة.
يعتقد المدير العام لليونسكو أن "العولمة هي تهديد خطير لكلا النوعين من التنوع. إن الشعوب والثقافات التي وجدت منذ آلاف السنين في وئام مع البيئة الطبيعية تختفي جنبًا إلى جنب مع النظم البيئية التي تدعمها. يؤدي فقدان التنوع إلى استنفاد المحيط الحيوي ، الذي تشكل البشرية جزءًا منه. وفي الوقت نفسه ، فإن التدمير السريع للثقافات والتقاليد القديمة يحد من ترسانتنا الجماعية من التدابير الثقافية المضادة.
على عكس المجتمع الصناعي الحديث ، لا تشكل العديد من الثقافات التقليدية حاجة فحسب ، بل تشكل أيضًا التزامًا مقدسًا للناس للعيش في تعايش مع بيئتهم الطبيعية.
إذا فقد الفهم الفريد والملموس للثقافات البشرية المختلفة أو تم تقليصه ببساطة إلى القاسم المشترك الأدنى ، فسنخسر شيئًا ثمينًا ومهمًا للغاية لبقائنا الجماعي.
يمكن أن تساهم النظرة العالمية والقيم والمثل المتأصلة في هذه الثقافات ، والاحترام الفطري للطبيعة والحياة مساهمة كبيرة في تغيير عميق في النظرة العالمية والسلوك ، والتي يمكن أن تشكل في حد ذاتها ثقافة عالمية قادرة على الاستجابة بحساسية وبناءة للعالمية. التغييرات. يجب الحفاظ على ثقافات العالم بكل تنوعها - من أجل ازدهارها ومصلحتنا المشتركة "(108 ، ص 6)

TEZ - علم البيئة الإثني - المناطق الطبيعية المحمية بشكل خاص:
ترتبط الموضوعات الإثنية - الإيكولوجية ، والثقافات التقليدية ، والمعارف التقليدية في عدة جوانب بموضوع المناطق المحمية.

أ) أولاً ، يُقترح تخصيص أراضي إدارة الطبيعة التقليدية للشعوب الأصلية كمناطق محمية طبيعية. يمكن أن تحتوي هذه الأراضي على مساحة كبيرة جدًا ، وفي الحالة المثالية ، هذه هي البيئة الطبيعية الأصلية والمناظر الطبيعية التي استمر فيها التاريخ وإدارة الطبيعة للمجموعة العرقية. في هذا الصدد ، بالنسبة لعلماء البيئة الإثنية ، فإن اعتماد القانون الفيدرالي "في أراضي إدارة الطبيعة التقليدية للشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى" يعد "حدثًا مهمًا في مجال حماية الطبيعة في بلدنا" البلد ، حيث أنه من المخطط منح حالة الأراضي الطبيعية المحمية بشكل خاص إلى أراضي إدارة الطبيعة التقليدية (جنبًا إلى جنب مع المحميات الطبيعية والمتنزهات الوطنية والمحميات) بمساعدة تعديل مناسب لقانون "المناطق الطبيعية المتمتعة بحماية خاصة" . ... للأقاليم الخاضعة لإدارة الطبيعة التقليدية كل الأسباب التي تجعلها تحتل مكانًا لائقًا في أنظمة وشبكات المناطق الطبيعية المحمية بشكل خاص من مختلف الرتب ، حتى المستوى الدولي "(126 ، ص 3).
تم تخصيص العديد من الندوات والاجتماعات والمؤتمرات لهذا الجانب الإثنو-إيكولوجي لموضوع المناطق المحمية. وهكذا ، في سبتمبر 1993 ، استضاف خاباروفسك المؤتمر الدولي المعني بحالة الشعوب الأصلية في القطب الشمالي وسيبيريا والشرق الأقصى. وأعرب المشاركون فيها عن قلقهم إزاء تقليص الاستخدام التقليدي للأراضي ، وامتصاص مراع التندرا والأراضي من قبل الشركات غير المحلية التي تنشأ هناك في عملية الخصخصة. ... بعد أن اطلعوا على أوضاع السكان الأصليين في هذه المنطقة ، لاحظ المشاركون في الاجتماع أن حقوقهم في حماية الأراضي والأنهار والبحيرات التي يستخدمونها تقليديًا لحماية صحتهم وثقافتهم ولغتهم المهددة بالانقراض في حاجة ماسة إلى ضمانات تشريعية "(126 ، ص 7). أود أن يمتد مثل هذا النشاط الاجتماعي ، مثل هذه القرارات والضمانات إلى السكان الأصليين في وسط روسيا.

ب) الجانب الثاني هو اختيار الأشياء الطبيعية المقدسة (المقدسة ، والعبادة) كمناطق محمية طبيعية ، والتي تتميز تقليديًا بوعي الناس من المناظر الطبيعية. كقاعدة عامة ، هذه هي الأشياء التي تنحرف (لأعلى أو لأسفل) عن مستوى مستو: الارتفاعات (الجبال ، التلال ، التلال ، الصخور ، الصخور ، التلال ، إلخ) أو "تجاويف سطح الأرض" (الوديان ، الكارستية ، المنحدرات ، والكهوف ، والدوامات ، والخزانات ، والينابيع ، والجحور ، والجوف ، وما إلى ذلك) ، وكذلك الأشياء (النباتات ، والحيوانات ، وأجزاء من المناظر الطبيعية ، وما إلى ذلك) التي لها بعض الخصائص غير العادية ، والبارزة ، والمنحرفة. وبطبيعة الحال ، فإن هذه الأشياء والمناطق المحمية المقابلة لها ، على عكس النسخة الأولى من المناطق المحمية العرقية ، هي ، كقاعدة عامة ، محلية ، ومحددة بوضوح ، ومحددة من المساحة التي تحتويها وتشغل مناطق أصغر بكثير.
تم تنفيذ الممارسة المنهجية المتمثلة في تحديد وإصدار الشهادات وتجميع قوائم الجرد وتعميم الأهمية البيئية لهذه الأشياء من قبل علماء البيئة الإثنيين في كييف ونيجني نوفغورود ، والتي تمت الإشارة إليها بالفعل أعلاه. وهكذا ، في قرار المدرسة الدولية - الحلقة الدراسية "حب الطبيعة" ("Tribune-6") ، تم توقيتها لتتزامن مع المشروع الذي يحمل نفس الاسم وعقدت في كانون الأول / ديسمبر 1997 ، ملامح نظرية الأنشطة المساحية لـ تم تحديد المعالم الطبيعية والدينية:
أظهرت نتائج دراسة التقاليد البيئية الشعبية ، التي قدمت على نطاق واسع في الندوة ، تنوع الروابط الروحية بين سكان منطقة معينة والطبيعة المحيطة. يوجد في كل منظر طبيعي نقاط رئيسية وأشياء مهمة بغض النظر عن إرادتنا ووعينا. هذا هو المكان الذي توجد فيه الأضرحة. يصبح السكان محليين عندما يبدأون في الارتباط بهذه الأضرحة. يمكن أن تكون هذه الأشياء مهمة لشعوب مختلفة وديانات مختلفة "(117 ، ص 102).

منطقة TEZ - PA - محمية:
النتيجة المباشرة لمناقشة تخصيص الأراضي ذات الأهمية الإثنية كمناطق محمية هي اختراق الموضوعات الإثنوإيكولوجية في نظرية وممارسة إدارة الحفظ. رافق كلا الجانبين من المناطق المحمية العرقية تنظيم المؤتمرات والندوات والمؤتمرات ، إلخ.

أ) لذلك ، في شتاء عام 1992 ، في فنزويلا ، في إطار المؤتمر العالمي للمتنزهات الوطنية والمناطق المحمية ، عقد الصندوق العالمي للحياة البرية ندوة لمدة ستة أيام ، كانت الفكرة الرئيسية منها "أهمية العلاقة بين مصير مجتمعات السكان الأصليين المحلية ومصير الأراضي المحمية. … رسل دول مختلفةلقد فهموا أن الأراضي المحمية والسكان المحليين يحتاجون إلى بعضهم البعض ، وأنهم لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض. وخصصت المناقشة التي جرت في الندوة لواحدة من أكثر مشاكل الحفظ حدة: تغيير جذري في تدابير حماية الحياة البرية من الدمار ، والسكان الأصليين من الانقراض. ... نُشرت تقارير المشاركين فيها عام 1994 في سان فرانسيسكو تحت عنوان "Mother Law" (126 ، ص 25).

ب) عقد علماء البيئة الإثنوغرافيون الأوكرانيون والروس عدة اجتماعات وندوات حول آثار العبادة الطبيعية (120 ، 121 ، 122 (أ) ، 123 ، 124) ، طوروا ونشروا عدة طرق (122 ، 158).
لذلك ، في قرار الندوة المدرسية الدولية "العمل المحجوز في الوعي العام: الجوانب الأخلاقية والعبادة" ("Tribuna-8" ، كييف ، 30/05/2002) تنص على ما يلي:
"من أجل تطوير المبادئ الأخلاقية في أعمال الحفظ وزيادة أهمية القيم غير الملموسة للسلطة الوطنية الفلسطينية ، يعتبر المشاركون في الندوة ... أنه من المناسب إجراء دراسة أوسع ، وإصدار الشهادات والحفاظ على الأشياء الطبيعية المقدسة ( البساتين المقدسة ، والأشجار ، والينابيع ، والجبال ، وما إلى ذلك) ، للبدء في إعداد سجلات للأشياء الطبيعية المقدسة ، لغرض تطوير منهجية لتحديدها واعتمادها "(122 (أ) ، ص 132-133).
وفي "التوصيات المتعلقة بحماية الأشياء الطبيعية المقدسة (للمتخصصين في المناطق الطبيعية المحمية)" التي تم تطويرها خلال هذه الندوة ، بمشاركة مركز حماية الحياة البرية و Ecocenter "Zapovedniki" ، تمت كتابة:
"في بلدان رابطة الدول المستقلة ، هناك العديد من الأشياء الطبيعية المقدسة (المقدسة والدينية) ، والتي عادة ما تُفهم على أنها مميزة ، ويحترمها الناس في المناظر الطبيعية (الأشجار ، والمفاتيح ، وما إلى ذلك) ، وهي أماكن عبادة وطقوس و ، في الوقت نفسه ، عناصر من مجموعات عرقية أو شعوب أو مجموعات اجتماعية فردية من التراث الثقافي. ... تم الحفاظ على هذه الأشياء لعدة قرون وآلاف السنين وهي بمثابة أمثلة على الموقف الحذر والروحاني تجاه الطبيعة. العديد منها له أهمية علمية كبيرة كعينات مرجعية لعناصر المناظر الطبيعية وتلعب دورًا مهمًا في الحفاظ على التنوع البيولوجي. ... المناطق الطبيعية المقدسة مهمة أيضًا لتنمية ثقافات السكان الأصليين "(122 ، ص 135). من أجل الحفاظ على الأشياء الطبيعية المقدسة ، يوصي مؤلفو المنهجية بتنظيم الأنشطة الموضحة في ثماني عشرة نقطة موصى بها ، مثل: الدراسة وإصدار الشهادات ، والإدراج في التصنيف الرسمي للمناطق المحمية ، والتطوير والتوحيد التشريعي لنظام العقوبات على الأضرار ، وتنظيم حماية الدولة الإقليمية ، والترويج العلمي دون تعميم واسع في وسائل الإعلام ، ومنع الاستخدام التجاري والملكية الخاصة ، والتنقيب ، وأخذ العينات والتدخل الاقتصادي الأجنبي الآخر ، إلخ. يتم التأكيد على أن أي نشاط وحماية لا يمكن تحقيقهما إلا بإذن ومشاركة المحافظين على تقاليد تبجيل هذا الكائن.

بالتوازي مع الحلقة الدراسية في كييف ، في نيسان / أبريل 2002 في أباكان ، وفي إطار برنامج أنشطة شبكة الشعوب الأصلية "نور الأرض القديمة" ، عقدت حلقة دراسية أقاليمية بعنوان "الأماكن المقدسة للشعوب الأصلية" ، نظمتها وكالة البحث والحفظ في تايغا (منطقة كيميروفو) ، معهد أبحاث خاكاس ، معهد اللغة والأدب والتاريخ ، منظمة إيكوتوك البيئية (موسكو) ومؤسسة موت. وكان الغرض من الندوة هو: "مناقشة المشاكل القائمة المتعلقة بالحفاظ على الأماكن المقدسة للشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى وتحديد الاتجاهات الرئيسية في حلها" (123 ، ص 128).

وكما صاغ منظمو حلقة العمل: "كانت حياة الشعوب الأصلية في الماضي تعتمد كليا على البيئة. ... في نظام الوعي الديني للشعوب الأصلية في روسيا ، احتلت الطوائف مكانة رائدة. كانوا يرافقون الصياد والصياد وراعي الرنة في حياتهم اليومية نشاط العملفي الحياة اليومية وكانت مدعومة بالعادات والتقاليد. تعد تقاليد تقديس بعض الأماكن على الممرات والوديان والوديان والشلالات والبحيرات والجبال نموذجية للعديد من الشعوب الأصلية. أثناء مرورهم في أماكن خطرة ، قاموا بأداء طقوس التقاليد والاحتفالات التي شكلها أسلافهم على مدى آلاف السنين "(123 ، ص 128).

وأشار القرار المعتمد إلى مختلف جوانب الحفاظ على الأماكن المقدسة. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمسائل التشريعية ، وطرق تنظيم الوضع القانوني للأماكن المقدسة: "يمكن تنظيم الوضع القانوني للأماكن المقدسة للشعوب الأصلية من خلال القوانين الفيدرالية والإقليمية لمختلف فروع القانون ، حيث يمكن أن تكون موضوعًا التراث التاريخي والثقافي ، والأشياء الخاصة بالمناظر الطبيعية ، يحتفظ بالتنوع البيولوجي وأماكن العبادة النشطة للشعوب الأصلية "(124 ، ص 128). بالإضافة إلى العناصر المماثلة لتلك الموجودة في ندوة كييف الموصى بها لإحياء الأماكن المقدسة والمحافظة عليها ، طُلب من مجلس الدوما ومجلس الاتحاد وحكومة الاتحاد الروسي "إعداد واعتماد قانون الاتحاد الروسي" في الأماكن المقدسة للشعوب الأصلية في الاتحاد الروسي "، عند النظر في تشريعات الأراضي ، لتوطيد حق الشعوب الأصلية في الاتحاد الروسي في الوضع الخاص وحرمة الأماكن المقدسة ، واستبعادها من الدوران العام للأراضي" (124 ، ص 129). من بين أمور أخرى ، تم تسمية مثل هذا الشكل من المناطق المحمية مثل "المناظر الطبيعية الإثنو-إيكولوجية".

في نفس العدد ، نفذت رابطة الشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى لروسيا مشروع "أهمية حماية المواقع المقدسة للشعوب الأصلية في القطب الشمالي: دراسة اجتماعية في شمال روسيا" (انظر 124 ، ص 129).

مثل V.E. بوريكو: "إنه لمن دواعي سرورنا أن نلاحظ أنه في العديد من مناطق روسيا وأوكرانيا - في منطقة نيجني نوفغورود فولغا ، وأوسيتيا الشمالية ، وأدمورتيا ، وبايكال ، والشمال الروسي ، ومنطقة كيروف ، ومنطقة كييف ، وشبه جزيرة القرم ، جاري تحديد الأشياء الطبيعية المقدسة وأخذها تحت حماية الدولة "(326 ، ص 106).

4. البيئة الإثنوإيكولوجيا البيئية: دعاية أم تعليم أم علم أصول التدريس؟

أ) إعادة سرد ، عرض بسيط لمحتوى التقاليد البيئية: يتم جمع التقاليد البيئية من الكتب أو في رحلات استكشافية مستقلة ، ثم يتم تقديمها في شكل دروس أو محاضرات أو محادثات. في الحالة الأكثر سذاجة ، من المتوقع أن المحتوى الذي يحفظ الطبيعة للثقافات التقليدية "سينتقل تلقائيًا بطريقة ما" إلى المستمعين (الأطفال أو البالغين) ، الذين يستوعبونهم ، وهو ما لا يحدث في أغلب الأحيان بالطبع. سيستمع الطالب إلى المحاضرة باهتمام ، ويتذكر بعض المعتقدات ، ولكن من غير المرجح أن يتابع ذلك في حياته.
أي من الأساليب المدرجة له ​​تأثير إيجابي في بعض الحدود: في هذه الحالة ، "إعادة السرد" يمكن أن يثير الاهتمام ويلفت الانتباه إلى الثقافات التقليدية والدراسات الإثنوغرافية. وهذا شرط أولي ضروري لمزيد من الأنشطة الإثنوإيكولوجية واستيعاب المعارف التقليدية.

ب) نهج اللعبة التفاعلية (لعب الأدوار):
والمثال الأكثر وضوحا هو معسكرات لعب الأدوار الخاصة بـ V.E. فلاديكين حسب معتقدات أودمورتس (إيجيفسك). أو - برنامج لعب الأدوار في معسكر "Talking Water" ، تم تطويره على أساس الأفكار الأسطورية حول طبيعة الهنود الحمر (أوفا ، 161-165). البرنامج الإثنو-إيكولوجي لـ A.S. بيشكوفا حول العمل مع تلاميذ المدارس الصغار على أساس المعتقدات السلافية والفولكلور والتقاليد الأرثوذكسية "نعيش بعد الشمس" (167). في كل هذه البرامج وما يماثلها (160 ، 166 ، 168) تظهر المعارف التقليدية كما لو كانت زينة لفهم بعض المحتوى البيئي. المشاركون في البرامج عن وعي "يلعبون في الأيام الخوالي" ، مدعوون "ليكونوا لبعض الوقت الهنود أو السلاف القدماء" ، إلخ. - يلعب الوعي الحديث في القديم. في الوقت نفسه ، لا يوجد فهم للثقافات التقليدية الحديثة التي تعيش ، ولا يتقن المشاركون أساليب مراقبة وجمع TEC. على الرغم من أنه ، على عكس النهج الأول ، يعد هذا أسلوبًا نشطًا للعيش (وإن كان أسلوبًا مرحًا ، ومنفصلًا عن المنطقة الحقيقية) في TEZ ، وهو ميزة إضافية.
من المستحيل نقل بعض الأفكار أو التقاليد آليًا من سياق ثقافي إلى آخر - خارج نطاق فهم السياق الأصلي ، لن تعمل ولن يتم فهمها. من أجل إعادة إنتاج التأثير الطبيعي للأفكار والتقاليد التي تحافظ على الطبيعة ، من الضروري إعادة إنتاج و "معالجة" أساسها - الموقف الأسطوري تجاه العالم ، وإلا فسيكون هناك دائمًا فرق بين ألعاب لعب الأدوار لإعادة الإعمار التاريخي النوادي والثقافة التقليدية الحقيقية. يشبه "نوع الدور" لنشر المعارف التقليدية الأداء الدقيق لطقوس أي طائفة دون فهم النظرة العالمية الأصلية التي نشأت فيها ويكون لها معنى فقط.

ج) التلاعب بالمواد الثقافية التقليدية وصنع الأساطير:
يتم تعزيز النهج السابق في هذا الإطار ، والذي ينعكس ، على سبيل المثال ، في بعض منشورات V.E. بوريكو. وهكذا ، في مقاله "استخدام التقاليد الشعبية في حماية الطبيعة" ، كتب: "يمكن للتقاليد والعادات والعلامات الشعبية أن تساهم في الحفاظ على الطبيعة وتتعارض معها. الأولى تسمى ecophilic ، والأخيرة ecophobic. كلاهما كافٍ في ذاكرة الناس. بطبيعة الحال ، نحن ، علماء البيئة ، مهتمون بالتقاليد الشعبية الصديقة للبيئة. يمكن استخدامها في التنشئة البيئية والتعليم ، وتطوير الإدارة الرشيدة للطبيعة ، وتطوير الأخلاقيات البيئية وعلم الجمال البيئي "(28 ، ص 137). و: "النقطة المهمة الثانية للعمل مع التقاليد هي خلق (إعادة ابتكار) ونشر تقاليد وطقوس وعلامات بيئية جديدة. … ثالث. يُنصح بالاهتمام بالمعتقدات والتقاليد المناهضة للبيئة الموجودة في العديد من الأماكن (خاصة المعتقدات حول الثعابين والضفادع والخفافيش وما إلى ذلك). من الضروري شرح جهلهم بشكل منهجي ، بالتوازي ، وفقًا لمبدأ "إسفين يخترق بواسطة إسفين" لغرس أقوال أو معتقدات في هذه المنطقة معاكسة في المعنى ولها صوت بيئي. ... من الضروري التأكد من أن رواد الاتجاهات في مجال التقاليد والعادات فيما يتعلق بالطبيعة لا يصبحون قطاعات قليلة الثقافة ومحدودة من السكان ، وليسوا صيادين وحاشيتهم ، ولكن عمال الحفاظ على الطبيعة والجماهير الثقافية الذين يتعاطفون معهم يقول في كتابه الشهير "طرق وأساليب الدعاية البيئية" (44 ، ص 93-95).
يستخدم هذا النهج الثقافة التقليدية بشكل كبير ويخفف من حدتها ، مما يقلل من النظام المعقد للإدراك الأسطوري الرمزي للطبيعة داخل ثقافة تقليدية معينة إلى "الأسود" والأبيض. ، أسطوري ، تقديس "كل شيء في العالم" ، موقف شخص ذي وعي تقليدي من عالم الطبيعة. لإنشاء تمثيل أسطوري حي جديد ، من الضروري إما أن تكون "غير مثقف ومحدود السكان" ، أو أن تجرب من قبل أن نفهم ، نشعر ، ندرس آليات الموقف الأسطوري تجاه العالم. التعليم و "الخصائص الآرية الحقيقية" للشخصية تتدخل هنا فقط (انظر ، بالمناسبة ، عدم قابلية الأساطير الفاشية الآرية الجديدة للحياة).
وبطبيعة الحال ، تم انتقاد التطرف في هذا النهج من قبل علماء البيئة الإثنيين الآخرين ، على سبيل المثال ، في الحلقة الدراسية "عبادة الطبيعة وحمايتها: الأشياء الطبيعية" ، مما يبالغ في تبسيط الصورة "(118 ، ص 96).
بتحليل نقاط المناقشة في استخدام التمثيلات الثقافية التقليدية ، كتب منظمو هذه الندوة: "يتعلق الأمر الثاني الأكثر أهمية بـ ... التلاعب المحتمل بهذه التمثيلات لغرض حماية الطبيعة. نحن نتحدث عن تعميم وتفسير وإعادة ابتكار المعتقدات والتقاليد في الظروف الحديثة: حدود ما هو مسموح به ، والمنهجية ، والتكنولوجيا ... محاربة "التقاليد المناهضة للبيئة" ، وابتكار عادات ومعتقدات جديدة "(118 ، ص. 96).
يتطلب علماء البيئة الإثنيون الآخرون ، الذين يدركون مدى تعقيد الروابط الدلالية في جسم TEZ ، موقفًا أكثر حرصًا تجاه جمع وتفسير الأفكار والممارسات الثقافية التقليدية: "... الثقافة الحضرية بمساعدة التقاليد القديمة. بالطبع ، هذا التأثير ليس مباشرًا: لن ننقل التقاليد ميكانيكيًا ، وحتى المعتقدات ، إلى أرض غريبة عنها (علاوة على ذلك ، في معظم الحالات ، هذا مستحيل: على سبيل المثال ، باستخدام الشكل الخارجي للتقاليد ، نحن تشويه جوهرهم). ومع ذلك ، فإن الاهتمام والاهتمام بها ودراستها ونشرها الدقيق يمكن أن "تحيي" الحكمة البيئية الموجودة فيها وتجعلها ذات مغزى مرة أخرى. بالطبع ، حتى أثناء دراسة التقليد وفهمه ، فإننا نقوم بالفعل بتحديثه ، مما يجعله جزءًا من الحياة الحديثة "(118 ، ص 97).

د) تحديد المجمع الإثنو-إيكولوجي ، TEZ كنظام:
هذا النهج هو نموذجي لمدرسة N.V. Morokhin وعدد من علماء الإثنولوجيا المحترفين الآخرين. كشرط لدراسة المحتوى المحفوظ للطبيعة في الفولكلور ، كنظام لأفكار حول العالم من خلال الثقافات التقليدية ، فإن N.V. يقول Morokhin: "... لا يتعلق الأمر فقط ببعض أعمال الفن الشعبي - فكرة محددة عن التراث الثقافي لمنطقة معينة ، والجماعات العرقية التي تعيش فيها مطلوبة. هنا ، في طريق حماية البيئة ، غالبًا ما توجد عقبات يبدو أنه لا يمكن التغلب عليها. اتضح أن الفولكلور في المنطقة لم يتم جمعه ودراسته بشكل كافٍ ، ولم يتم تشكيل رؤيته كنظام له مجال تقاطع مع نظام الثقافة البيئية التقليدية. وفي الوقت نفسه ، من دون وجهة النظر هذه ، بالكاد يمكن تحقيق إمكانات الفولكلور على الإطلاق ، ولن تذهب الأمور إلى أبعد من ذلك ، على سبيل المثال ، من خلال إعادة إنتاج أمثال مشتركة حول فوائد الغابة على الملصقات. لسوء الحظ ، هذا لا يفهمه الجميع دائمًا. ... في هذه الأثناء ، بالتأكيد ، مطلوب اليوم وصف منهجي للإمكانات البيئية ، والتي تتجسد في الفولكلور على أوسع مادة ممكنة ، ولم يتم إخراجها من سياق الثقافات العرقية والإقليمية المختلفة ، ولكن بناءً على ما هو موجود في منطقة واحدة ، على تقاليد المجموعات العرقية المختلفة ، بناءً على تفاعل العديد من الأنواع وأصنافها. هذا هو المطلب الاجتماعي الذي لم يتحقق بعد بالفولكلور. ... بناءً على تحليل الأعمال الفولكلورية من مختلف الأنواع التي تنتمي إلى مجموعات عرقية مختلفة في المنطقة ، من الضروري رؤية الفن الشعبي الشفهي كنظام يمثل مكونًا مهمًا للثقافة البيئية التقليدية لهذه المنطقة ، لتأسيس وظائف عناصرها الفردية في تشكيل العلاقة بين الإنسان والبيئة ”(20 ، ص 8-10).
الشرط المهم لتنفيذ هذا النهج هو الممارسة الاستكشافية المستمرة ، والتي تكشف لفترة طويلة عن نظام أصلي معقد لـ TEZ في منطقة معينة. كما أن هناك حاجة إلى حلقات دراسية للمدارس حول طرق جمع وتحليل الاستهلاك النموذجي للكهرباء (TEC). يرى العديد من علماء البيئة الإثنيين المحترفين هذه الحاجة: "يدعم المشاركون في الندوة اقتراح عقد مدارس إقليمية منتظمة حول الفولكلور والتقاليد البيئية ، ... نشر مجموعات من المواد عن الفولكلور الإيكولوجي المحلي ومجموعات الفولكلور والتقاليد متعلق ب أنواع معينةالحيوانات والنباتات "(117 ، ص 101) - مكتوب في قرار الندوة" حب الطبيعة "(" Tribune-6 ").
"كل من المناظر الطبيعية والعلاقة الثقافية بها تتغير بمرور الوقت. لمشاركة المجتمع البيئي في هذه العملية ، سيكون من المفيد تخيل آليات هذه التغييرات المترابطة والقوى الدافعة الرئيسية لها "(118 ، ص 96) - لذلك ، هناك حاجة إلى البحث السريع المستمر والمدارس.

هـ) التفعيل التربوي للثقافات التقليدية ورسم الخرائط الإنسانية والبيئية:
الشكل البيداغوجي الرئيسي هو مشاريع الشبكة مع البعثات التعليمية والبحثية للطلاب كجزء منها. يتم تنظيمهم في المناطق التي توجد بها فرق مدرسية لديها خبرة في البحوث الإنسانية والبيئية. وهو ينطوي على عمل العديد من المجموعات التعليمية والبحثية لغرض رسم الخرائط الإنسانية والبيئية لتنوع الأفكار التقليدية وأشكال المواقف تجاه كائنات الغابات (الحيوانات ، والنباتات ، ومجموعات النباتات ، وينابيع الغابات ، والأشياء الأخرى من "جغرافيا" الفضاء داخل الغابة ، وما إلى ذلك). مثلما يمكنك معرفة ما هو ثري ومميز في كل قرية في منطقتهم الأصلية ، سيتعلم أطفال المدارس أيضًا الثقافة البيئية التقليدية الخاصة لكل قرية من هذه القرى. هناك خرائط تفصيلية للغابات (leshozes ، والغابات ، والمزارع الجماعية ، وما إلى ذلك) للمنطقة ، ومن الضروري إنشاء خرائط مفصلة لهذه الغابات نفسها بكل نباتاتها وحيواناتها ، ولكن ليس في الغابات ، ولكن في الجانب الإنساني والبيئي والتقليدي والثقافي. بالطبع ، يتم إنشاء مثل هذه الخريطة على نطاق المنطقة بأكملها واستكمالها على مدار العديد من الرحلات الاستكشافية وعدة سنوات. يتم وضع المواد التي تم جمعها خلال الرحلة الاستكشافية على الخريطة: أسماء المواقع الجغرافية للغابات بكل تفاصيلها الصغيرة ، وكذلك (بأيقونات مختلفة) أنواع مختلفة من العلاقات التقليدية والأفكار حول كائنات طبيعية محددة - الينابيع والحيوانات ، إلخ.
والنتيجة هي تمثيل والحفاظ على تفرد تنوع الثقافات التقليدية في المنطقة الأصلية. هذه هي الطريقة التي يعمل بها التفعيل التربوي للتقاليد المحلية وتمثيلات الفولكلور بجهود الطلاب أنفسهم. سيتمكن البالغون والأطفال من رؤية صورة رائعة للتغيير والتأثير المتبادل وتفرد الاختلافات في المؤامرات التقليدية والفولكلور والأفكار الأسطورية حول الأشياء الطبيعية في عالم الغابات - من قرية إلى أخرى ومن الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق في المساحة الجغرافية للثقافات التقليدية لمنطقتهم الأصلية. يتوافق التفرد البيئي والبيولوجي للتنوع في مختلف الزوايا والمجتمعات الطبيعية للمنطقة الطبيعية هنا مع التفرد الإنساني والإيكولوجي والتقليدي والثقافي.
تتم معالجة المواد البحثية للطلاب وتقديمها إلى الأقسام الإنسانية والبيئية للمؤتمرات الإقليمية للمدرسة التابعة للمركز الإقليمي لتنمية إبداع الأطفال والشباب.
جزء ضروري من الإدراك التربوي للمعرفة المنقذة للطبيعة للثقافات التقليدية هو حوار مباشر مباشر بين شخص من حضارة تكنوجينية وحاملي وجهة نظر أسطورية تقليدية للعالم. هذا ممكن ، على سبيل المثال ، عند تنظيم حملات تعليمية وبحثية إثنو-إيكولوجية بواسطة هياكل التربية البيئية لأطفال المدارس. عندما يتواصل الطفل لعدة أيام مع ممثلي التفكير التقليدي ، ينشأ تدريجياً التأثير التعاطفي لـ "التضمين والانغماس" في النظرة الأسطورية للعالم. هذا غير قابل للتحقيق عمليًا عند التعرف على الثقافة التقليدية من الكتب التي يتم فيها تسجيل الأفكار والتقاليد ببساطة ، وكقاعدة عامة ، من وجهة نظر حامل العقلانية العلمية والمنطقية أو في "لعب الأدوار" ، شكل.
تم تفصيل الأفكار والمبادئ المفاهيمية الرئيسية لتنظيم العملية التعليمية للأنشطة العرقية والبيئية في إطار هذا النهج في مشروع الأنشطة التربوية لقطاع البيئة الإنسانية التابع لقسم التربية البيئية والتنشئة في OCRTDiM "الإنسانية- التربية البيئية: الطبيعة والثقافة "(302).

الأفكار المفاهيمية لهذا المشروع هي كما يلي:

1. فكرة تكوين الوعي البيئي من النوع الإيكولوجي
2. فكرة تطوير موقف شخصي غير براغماتي تجاه الطبيعة
3. فكرة موقف النشاط الشخصي
4. فكرة الأزمة البيئية الأنثروبولوجية
5. فكرة النهج العلائقي في التربية البيئية
6. فكرة الرمزية الطبيعية لأي كائن طبيعي
7. فكرة العالم والأنماط الثقافية
8. فكرة "علم البيئة" للثقافات التقليدية
9. فكرة التطابق المحلي بين المشهد الطبيعي والثقافي التقليدي
10. فكرة حداثة الثقافات التقليدية وأهمية الفولكلور
11. فكرة التنوع الثقافي والبيولوجي
12. فكرة التسامح والاستدامة وربط الثقافات
13. فكرة تنوع المادة الثقافية التقليدية
14. فكرة التناقض المعلوماتي الحديث للثقافات التقليدية
15. فكرة ضرورة تفسير مادة الثقافة التقليدية من قبل حامليها
16. فكرة الأهمية الاجتماعية للمستوطنات الصغيرة
17. فكرة التنشئة المدنية والوطنية والروحية والأخلاقية للشباب

1. مبدأ تطوير الشبكة الإنسانية البيئية
2. مبدأ "الوطن الصغير" - الخصوصية الجغرافية للبحوث الإنسانية والبيئية والمبادرات التعليمية
3. مبدأ التوازي الزمني للبعثات التعليمية والبحثية المحلية للجماعات الإنسانية والبيئية الإقليمية
4. مبدأ الانخراط في حوار ثقافي تقليدي حي
5. مبدأ الاهتمام بالتنوع وإصدار الشهادات الكاملة لمادة الثقافة التقليدية
6. مبدأ التفسير البيئي والتحليل الإثنوإيكولوجي لمواد الثقافة التقليدية
7. مبدأ الوصف الثقافي التقليدي للأشياء الطبيعية ورسم الخرائط الإنسانية والبيئية
8. مبدأ التوضيح بالمواد الأولية
9. مبدأ التفعيل التربوي للثقافات التقليدية المحددة جغرافيا
10. مبدأ المجمع التربوي الانساني الايكولوجي
11. مبدأ الأقاليمية والتكرار

القائمة الببليوغرافية:
للمساعدة في تنظيم الأنشطة الإنسانية والبيئية
(جمعها دي يو دورونين)

1. Deryabo S.D.، Yasvin V.A. طرق التشخيص وتصحيح الموقف من الطبيعة. - موسكو. - 1995 ؛
2. Deryabo S.D. الكائن الطبيعي مثل "الآخر المهم". - دوغافبيلس ، 1995 ؛
3. Yasvin V.A. بحث الخصائص الهيكلية للموقف الشخصي من الطبيعة // مجلة نفسية. - 1995. - V.16. رقم 3. - س 70-73 ؛
4. Yasvin V.A. ملامح الموقف الشخصي من الطبيعة في سن المراهقة والشباب // أسئلة علم النفس. - 1995. - رقم 4. - س 19-28 ؛
5. Deryabo S.D.، Yasvin V.A. علم أصول التدريس وعلم النفس البيئي. - روستوف أون دون: "فينيكس" ، 1996. - 480 صفحة ؛
6. Yasvin V.A. علم نفس الموقف من الطبيعة. - موسكو: "المعنى" ، 2000. - 456 صفحة ؛
7. Yasvin V.A. البيئة التعليمية: من النمذجة إلى التصميم. - موسكو: "المعنى" ، 2001. - 356 صفحة ؛
8. Deryabo S.D.، Yasvin V.A. الاتجاهات الحديثة في تطوير استراتيجيات التربية البيئية // النشرة البيئية. - بيشكيك: 2001. - العدد 5-6 ، سبتمبر- ديسمبر. - س 24-29 ؛
9. Yasvin V.A. ورشة عمل التشخيصات النفسية للوعي البيئي. ملحق لبرنامج التعليم المهني الإضافي "أساسيات تكوين الثقافة البيئية للسكان". - موسكو: CEPR ، 2003. - 32 صفحة ؛

   بعض المنشورات الإنسانية والبيئية الصادرة عن EKCC: في الأخلاق البيئية:

10. بافلوفا ت. أخلاقيات علم الأحياء في التعليم العالي. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 1998. - 128 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 10) ؛
11. رودريك ناش. حقوق الطبيعة. تاريخ الأخلاق البيئية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2001. - 180 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 26) ؛
12. بوريكو في. اختراق في الأخلاقيات البيئية ، الطبعة الثالثة ، المنقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 228 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 36). وعلم الجمال البيئي:
13. النهج الأخلاقي والجمالي في حماية الحياة الفطرية والمحميات الطبيعية. من الأعمال الكلاسيكية المحلية ، وشركات. في. Boreyko ، الطبعة الثانية ، مكبرة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 1999. - 260 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 18) ؛
14. بوريكو في. مقدمة في الجماليات البيئية ، الطبعة الثالثة ، منقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2001. - 200 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 23).

    وفقًا لعلم البيئة:

15. Boreiko V.E.، Pominova E.V. الفلاسفة الأجانب من الطبيعة البرية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2000. - 124 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 17).
16. . بوريكو في. فلاسفة الحياة البرية والمحافظة عليها ، الطبعة الثانية ، المنقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2004. - 160 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 39).

    وفقًا لعلم البيئة:

17. بوريكو في. توسيع فهم اللاهوت الإيكولوجي ، الطبعة الثانية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 128 ص. - (الدعاية البيئية العدد 19). 18. خريبار س. إيكولوجي في الكتاب المقدس. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 96 ص. - (الدعاية البيئية العدد 21).
18. وجه الله في البرية. قصائد ونثر شركات. ف. بوريكو. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 44 ص. - (الدعاية البيئية العدد 23).

    في علم البيئة الإثني:

19. Morokhin N.V. طريق الاوزة. تأملات في مصير الآثار الطبيعية والدينية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 180 ص. - (الدعاية البيئية العدد 24).
20. شارلمان ن. طبيعة وشعب كييف روس ، شركات. ف. بوريكو. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 1997. - 166 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 13) ؛
21. كوفالينكو إ. الطبيعة المقدسة لشبه جزيرة القرم (مقالات عن تقاليد العبادة والحفاظ على الطبيعة لشعوب القرم). - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2001. - 96 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 20).
22. بوريكو في. Sanctuaries of the Wild ، الطبعة الثانية ، المنقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 1998. - 112 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 8) ؛
23. بوريكو في. حماية الأشجار القديمة ، الطبعة الثانية ، الموسع. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2001. - 96 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 22).
24. بوريكو في. Podobailo A.V. ، Rudenko V.F. حماية المزارات الطبيعية والتاريخية المحلية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2002. - 144 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 25).
25. بوريكو في. فولكلور الغابة. أشجار الحياة والبساتين المقدسة ، الطبعة الثانية ، المنقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 224 ص. - (الدعاية البيئية العدد 25).
26. بوريكو في. التقاليد والمعتقدات البيئية والمعتقدات الدينية للسلاف والشعوب الأخرى ، الطبعة الثالثة ، مكمل. المجلد 1. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2003. - 160 ص. - (الدعاية البيئية العدد 26).
27. Boreyko V.E. ، Grishchenko V.N. التقاليد والمعتقدات البيئية والمعتقدات الدينية للسلاف والشعوب الأخرى ، الطبعة الثانية ، مكمل. المجلد 2. الطيور. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 1999. - 172 ص. - (الدعاية البيئية العدد 12).
28. بوريكو في. الجبال المقدسة ، الطبعة الثانية ، المنقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 80 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 31). حسب مفهوم الحياة الفطرية:
29. ليندا جريبر. الحياة البرية كمساحة مقدسة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 1999. - 56 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 12).
30. رودريك ناش. الحياة البرية والعقل الأمريكي. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2001. - 204 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 27) ؛
31. جاك تيرنر. البرية والطبيعة البرية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 72 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 34).
32. بوريكو في. الفكرة الحديثة للحياة البرية ، الطبعة الثانية ، منقحة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 208 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 27). وحقوقها حقوق الحيوان:
33. بيتر سينجر. تحرير الحيوانات. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2002. - 136 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 29).
34. إعلان حقوق الطبيعة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، مركز الحفاظ على الحياة البرية ، الجمعية الأذربيجانية لحماية الحيوانات ، التحالف الأوكراني "من أجل الحياة البرية" ، 2003. - 16 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 35).
35. توم ريجان. دفاعا عن حقوق الحيوان. أندرو لينزي. الحقوق الالهية للحيوانات. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2004. - 104 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 37).

    في تاريخ الحفاظ على الطبيعة:

36. بوريكو في. البقع البيضاء للمحافظة على الطبيعة ، الطبعة الثانية ، مكمل. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 292 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 27) ؛
37. بوريكو في. قاموس عمال الحفاظ على الطبيعة ، الطبعة الثانية ، ملحق. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، مركز حماية الحياة البرية ، 2001. - 524 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 25) ؛

    بحسب إيديولوجية وممارسة التطرف البيئي:

38. ريك ندوب. Ecowarriors. حركة راديكالية في الدفاع عن الطبيعة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2002. - 144 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 26).
39. ديف فورمان. اعترافات محارب بيئي. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2002. - 156 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 28).
40. Ecotage. دليل الحفظ الراديكالي ، شركات. فورمان ، بي هيوود. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2002. - 168 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 30).
41. إدوارد آبي. وجع عصابة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 240 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 32).

    كتيبات المناصرة البيئية:

42. بوريكو في. طرق وأساليب الدعاية البيئية ، الطبعة الثالثة ، مكمل. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2002. - 248 ص. - (الدعاية البيئية العدد 18). وللتعليم البيئي:
43. Boreyko V.E. ، Grishchenko V.N. رفيق الشاب المدافع عن الطبيعة ، الطبعة الثانية ، مكمل. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 1999. - 304 ص. - (حماية الحياة الفطرية ، العدد 13).

    قواميس في علم البيئة الإنسانية:

44. Boreiko V.E. ، Morokhin N.V. قاموس البيئة الإنسانية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2001. - 96 ص. - (الدعاية البيئية العدد 17).
45. Boreyko V.E. ، القاموس الشعبي للأخلاقيات البيئية والإيكولوجيا الإنسانية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي 2003. - 96 ص. - (الدعاية البيئية العدد 22). الأساليب الإنسانية والبيئية للخبرة والتقييم:
46. مبادئ توجيهية لإجراء التقييم الجمالي للإقليم لغرض الحفظ ، وشركات. إل. باركهيسينكو ، ف. سيسين. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2003. - 28 صفحة ؛
47. توصيات لإجراء تقييم خبير (الفحص الأخلاقي) لموضوعات وأساليب العمل البحثي التي يتم إجراؤها داخل حدود أراضي المحميات الطبيعية والمحيط الحيوي ، والمتنزهات الطبيعية الوطنية ، والمتنزهات الإقليمية ذات المناظر الطبيعية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 2003. - 12 ص ؛

    بعض المنشورات الإنسانية والبيئية النظرية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وروسيا:

48. Vasilenko L.I. مركزية الإنسان ونقده البيئي // أسئلة الفلسفة. - 1983. - رقم 6. - ص 153-161 ؛
49. Vasilenko L.I. البحث عن أسس مصادر الأخلاق البيئية // أسئلة الفلسفة. - 1986. - رقم 2. - ص 145-152 ؛
50. جوانا ميسي جيه ، براون إم. العودة إلى الحياة: نظام تمارين لإعادة التواصل مع الحياة والعالم. - كييف: مركز نيكا ، 1989. - 238 صفحة ؛
51. إرمولايفا في. أخلاقيات العلاقات مع البيئة (مراجعة). - موسكو: INION AN اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1989. - 70 صفحة ؛
52. المشاكل العالمية والقيم العالمية / Comp: Vasilenko L.I.، Ermolaeva V.E. - موسكو: التقدم ، 1990. - 495 صفحة ؛
53. بنكوفسكايا س. علم الاجتماع البيئي. - ريغا: زيناتني ، 1991. - 128 صفحة ؛
54. مختارات بيئية: الأعمال البيئية للمؤلفين الغربيين. - موسكو - بوسطن: جولوبكا ، "المبادرة الإنسانية السوفيتية الأمريكية" ، 1992. - 272 صفحة ؛
55. المشاكل العالمية وآفاق الحضارة: فلسفة العلاقات مع البيئة الطبيعية / إد. المحرر: Sagadeev A.V. المصادقة. شركات: Ermolaeva V.E. - موسكو: INION RAN، 1994. - 139 صفحة ؛
56. مناطق فريدة في التراث الثقافي والطبيعي للمناطق / معهد الأبحاث الروسي للتراث الثقافي والطبيعي. - موسكو ، 1994. - 180 صفحة ؛
57. Mukhachev S.G. الأخلاق البيئية في مجال التنمية الطبيعية والتاريخية والاجتماعية. - قازان: DOP KSTU، 1994. - 41 صفحة ؛
58. التفكير مثل الجبل: في الطريق إلى مجلس جميع الكائنات (J. Seed، J. Macy، P. Fleming، إلخ.) - موسكو ، 1994 ؛
59. Kutyrev V.A. طبيعي ومصطنع: صراع العالمين. - نيجني نوفغورود: دار نشر نيجني نوفغورود ، 1994. - 199 صفحة ؛
60. إنجيل من الطبيعة / جمعية أستراخان "العالم الأخضر". - استراخان: دار النشر GP. مجمع "فولغا" ، 1994. - 23 صفحة ؛
61. الجذور البيئية للثقافة. - موسكو: المخابرات ، 1995 ؛
62. الثقافة والبيئة. ابحث عن طرق تكوين أخلاق جديدة. / أ. زوتوف ، إ. تشيتشنيفا ، إ. فاسيلينكو ، ن. مويسيف وآخرون ؛ إد ستات. إ. ملكوموف. - موسكو: المخابرات ، 1996. - 240 صفحة ؛
63. يانيتسكي أون. الحركة البيئية في روسيا. تحليل نقدي. - موسكو ، 1996 ؛
64. إرمولايفا في. فلسفة العلاقات مع الطبيعة: الجدل حول الإيكولوجيا العميقة (مراجعة). - موسكو: INION RAN، 1997. - 46 صفحة ؛
65. إرمولايفا في. Noosphere والأخلاق البيئية والإيكولوجيا العميقة // إستراتيجية البقاء على قيد الحياة: الكونية والبيئة. - موسكو: الافتتاحية URSS ، 1997. - S. 100-115 ؛
66. استراتيجية البقاء: الكونية والبيئة. - موسكو: الافتتاحية URSS ، 1997. - 302 صفحة ؛
67. منزل كرين. مقالات عن الطبيعة والناس. حرره T. Konovalova. - موسكو: TsODP، SoES، Ecocenter "Crane Homeland" ، 1997. - 156 صفحة ؛
68. علم البيئة. أصوات الشمال والجنوب / إد: D.G. هولمان. - موسكو: Ispo-Service ، 1997. - 368 صفحة ؛
69. Zabelin S.I. حان الوقت للبحث والوقت الذي نضيعه. - ريازان: "الخدمة" ، الاتحاد الاجتماعي والبيئي ، 1998. - 151 صفحة ؛
70. Glazachev S.N.، Mudraya T.A.، Orlova T.P. الثقافة البيئية في مهنة المعلم. فهرس ببليوغرافي مشروح للأدب. - موسكو: "Horizon" ، 1998. - 61 ثانية ؛
71. جلازاتشيف س. الثقافة البيئية للمعلم: البحث والتطوير للنموذج البيئي الإنساني. MGOU ، MAN (القسم الروسي). مركز TEKO. - موسكو: "كاتب حديث" 1998. - 432 صفحة ؛
72. التقويم البيئي / المحرر V.A. زوباكوف. - سان بطرسبرج ، 1999. - رقم 1. - 80 صفحة ؛
73. التقويم البيئي / المحرر V.A. زوباكوف. - سانت بطرسبرغ ، 2000. - رقم 2 ؛
74. تيتيور أ. الكثير من الأخلاق البيئية. أخلاق التعاطف. - موسكو: REFIA، 2000. - 20 صفحة ؛
75. Zubakov V.A. بيت الأرض. ملامح النظرة العالمية البيئية والجيولوجية (التطور العلمي لاستراتيجية الصيانة). - سانت بطرسبرغ ، 2000. - 112 ص ؛
76. إيكولوجيا الثقافة / معهد الأبحاث الروسي للتراث الثقافي والطبيعي. - موسكو ، 2000. - 216 صفحة ؛
77. Valkovskaya V.V. التحليل الاجتماعي الفلسفي للوضع البيئي الحالي (دراسة علمية). - خاباروفسك: DVGUPS ، 2000. - 137 ص ؛
78. كالينين ف. صيغة التربية البيئية // النشرة البيئية. - بيشكيك: 2001. - العدد 5-6 ، سبتمبر- ديسمبر. - س 33-38 ؛
79. إرداكوف ل. هل غادر الإنسان المحيط الحيوي؟ // رجل على هذا الكوكب. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 2001. - العدد 5. - ص 55-64 ؛
80. إرداكوف ل. السكان البشريون يدمرون موائلهم // الإنسان على هذا الكوكب. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 2001. - العدد 5. - ص 65-71 ؛
81. إرداكوف ل. رجل في المحيط الحيوي. البيئة الخضراء. - نوفوسيبيرسك: ISAR-Sibir، 2002. - 230 صفحة ؛
82. Raygorodetsky R.I. العيش والحياة. - موسكو: دار النشر لمركز حماية الحياة البرية ، 2002. - 180 صفحة ؛
83. يانيتسكي أون. روسيا: تحدي بيئي. الحركة الاجتماعية والعلوم والسياسة. - موسكو 2002 ؛

    لعبة علم البيئة الإنسانية:

84. سيلفيا زابوفا. ألعاب بيئية في المدرسة وخارجها. - فلاديفوستوك: ISAR - الشرق الأقصى ، 1996 ؛
85. Shpotova T.V. ، Trushkina O.Yu. ، Kochetkova EP ، Starykh L.P. المشي قوس قزح / علم البيئة اللون ، لعبة البيئة. - فلاديفوستوك: مركز بريمورسكي الإقليمي "Call of the Taiga" ، 1995 ؛
86. Shpotova T.V. ، Trushkina O.V. علم البيئة اللوني. برنامج تجريبي (32 درسًا) مع إرشادات موجزة للعمل مع الأطفال في سن ما قبل المدرسة والمدرسة الابتدائية (5-7 سنوات) / تم نشر برنامج مركز البحوث البيئية في كلية أوبنينسك واستخدامه في فولغوغراد الإقليمي EBCU. - فولغوغراد ، 1996. - 15 ثانية ؛
87. تشيكوف يوس. حكايات الصفصاف القديم (حكايات بيئية للأطفال). - استراخان: إد. LLC TsNTEP، 1996. - 36 صفحة ؛
88. Shpotova T.V. لعبة علم البيئة. برنامج التربية البيئية للمدرسة الابتدائية // اللعب ، نتعلم. مجموعة من المواد حول التربية والتعليم البيئي / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 1. - س 62-69 ؛
89. Gagarin A. ، Novikov S. Leaf Man // يترك في النخيل. - فلاديفوستوك ، 1998. - رقم 5-6 ؛
90. كورنيل ج. لنستمتع بالطبيعة مع أطفالنا: كتيب عن تصور الطبيعة للمعلمين وأولياء الأمور. - فلاديفوستوك: ISAR - الشرق الأقصى ، 1999. - 265 صفحة ؛
91. تعليم Van Martre Steve Planetary: بداية جديدة // اللعب والتعلم. مجموعة من المواد حول التربية والتعليم البيئي / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 2. - س 127-138 ؛
92. ريوكبيل د. علم البيئة والتوقعات / برنامج المؤلف حول التربية البيئية للأطفال في سن المدرسة المتوسطة. (وفقًا لتجربة دار إبداع الأطفال والشباب التي تحمل اسم ف. دوبينين ، نوفوسيبيرسك). - موسكو ، ISAR ، 1998 - 36 صفحة ؛
93. ريوكبيل ن. الشعور بالطبيعة. برنامج التربية البيئية للأطفال سن ما قبل المدرسة// اللعب والتعلم. مجموعة من المواد حول التربية والتعليم البيئي / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 1. - س 162-178 ؛
94. دورونين دي يو ، فاسيليفا إي إن. خبرة في عمل معلمي البيئة في جمعية "يونغ باثفايندر" في المعسكرات البيئية في الخيام // خبرة في إدارة المدارس والمخيمات البيئية الصيفية: Sat. المقالات / إد. في. جورجييف. - نيجني نوفغورود: إد. يو. نيكولايفا ، 2000. - S.12-13 ؛
95. دورونين دي يو ، فاسيليفا إي إن. الخبرة العملية للمعلمين البيئيين لجمعية "يونغ باثفايندر" // تجربة حركة فرق الحفاظ على الطبيعة في التربية البيئية. مجموعة وسائل التعليم. - نوفوسيبيرسك: النادي البيئي لألتاي جامعة الدولة، 2000. - س 131-133 ؛
96. دورونين دي يو. فاجأني ، أذهل الرجال. رجل على حافة الأرض // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - ن. نوفغورود ، 2001. - رقم 5 (99) ، مايو. - ص 11 ؛
97. دورونين دي يو ، فاسيليفا إي إن. "ثلاث محرمات مقدسة": الارتباط القبلي بالغابة // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - ن. نوفغورود ، 2001. - رقم 9 (103) ، سبتمبر. - ص 11 ؛
98. دورونين دي يو. داخل الأسطورة. ماذا يكتب الحمر ، القلاع ، الغربان ... // Bereginya. صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - ن. نوفغورود ، 2001. - العدد 10 (104) ، أكتوبر. - ص 11 ؛
99. دورونين دي يو. تجربة إدخال الأساليب الفنية والبيئية والنفسية في ممارسة التربية البيئية // التربية البيئية والتربية في منطقة نيجني نوفغورود: مواد المؤتمر العلمي العملي السادس في 14 نوفمبر 2001. - Novgorod: UNN، 2001. - S.33-35 ؛
100. Chubykina NL، Kleshchev A.D. تفاعلي في التربية البيئية. كيفية تنظيم تدريب // فسيفساء تفاعلية. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 2002. - العدد 6. - ص 11 - 37 ؛
101. Oparin R.V. ، Kulikova N.A. تفاعلي في التربية البيئية // فسيفساء تفاعلية. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 2002. - العدد 6. - ص 37-46 ؛
102. دورونين دي يو ، فاسيليفا إي إن. حياة الطيور: عوالم أخرى: مواد برنامج المعسكر الإقليمي الإنساني البيئي // مشاكل التعليم المدرسي. ملحق لمجلة "المراجعة التربوية". - نيجني نوفغورود: مركز نيجني نوفغورود الإنساني 2003. - رقم 2. - ص 44 - 68 ؛
103. دورونين دي يو ، فاسيليفا إي إن. مشروع المخيم البيئي الصيفي الإقليمي للتوعية الصيفية "حياة الطيور: عوالم أخرى" // إبداع المعلم في النظام تعليم إضافيالأطفال. العدد 2. الأنشطة البيئية والبيولوجية. - نيجني نوفغورود: دار النشر ذ م م "التقنيات التربوية" ، OCRTDiM ، 2004. - ص 4-24 ؛

     المراسيم والوثائق والقرارات بشأن TEZ والأنشطة الإثنوغرافية:

104. IUCN، UNEP، WWF. استراتيجية الحفاظ على العالم. - غلاند (سويسرا) ، 1980 ؛
105. Dowdeswell E. (وكيل الأمين العام للأمم المتحدة ، المدير التنفيذي لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة) الافتتاحية // كوكبنا / برنامج الأمم المتحدة للبيئة (اليونيب): مجلة التنمية المستدامة. - موسكو: UNEPCOM ، 1996. - المجلد 8 ، العدد 2. - ص 3. - (الثقافة والقيم الروحية والبيئة) ؛
106. الرائد و. (المدير العام لليونسكو). المعيار الصارم للأخلاق الإنسانية العالمية. يتحدث Federico Mayor عن دور الثقافة في تحقيق التنمية المستدامة // Our Planet / United Nations Environment Programme (UNEP): Journal of Sustainable Development. - موسكو: UNEPCOM ، 1996. - المجلد 8 ، العدد 2. - S. 4-6. - (الثقافة والقيم الروحية والبيئة) ؛
107. برنامج الأمم المتحدة للبيئة. معارف وابتكارات وممارسات المجتمعات الأصلية والمحلية: تنفيذ المادة 8 (ي) // Conf. من أطراف الاتفاقية على بيول. التنوع ، اللقاء الثالث ، بوينس آيرس ، الأرجنتين ، 4-15 نوفمبر. 1996. - بوينس آيرس ، 1996 ؛
108. برنامج الأمم المتحدة للبيئة. اتفاقية التنوع البيولوجي: أنشطة المنظمات ذات الصلة ، 18 أكتوبر. 1997. - 1997 ؛
109. Bryner G. من الوعود إلى الأداء. تحقيق الأهداف البيئية العالمية. - نيويورك ؛ L: Norton & Co.، 1997. - 364 صفحة ؛
110. إيمري أ. وشركائهم. خطوط توجيهية للتقييمات البيئية والمعارف التقليدية. النموذج الأولي // مركز المعارف التقليدية للمجلس العالمي للسكان الأصليين: Rep. - 1997. - ص 1-67 ؛
111. Sedinger J.، Newbury T.، Jardine K.، Molnia B.، Senka P.، Ely C.، Bodenhorn B.، Broadbent N.، Divoky G.، Larson M.، Pedersen M.، Raygorodetsky G. Coastal Systems / / الآثار المترتبة على التغيير العالمي في ألاسكا ومنطقة بحر بيرينغ: بروك. ورشة عمل ، 3-6 يونيو 1997 // Eds. جي ويلر ، بي أندرسون. - فيربانكس (ألاسكا ، الولايات المتحدة الأمريكية) ، 1998. - ص 105-113 ؛
112. Kruse J. إطار عمل للتقييم المتكامل // آثار التغير العالمي في ألاسكا ومنطقة بحر بيرنغ: Proc. ورشة عمل ، 3-6 يونيو 1997 // Eds. جي ويلر ، بي أندرسون. - فيربانكس (ألاسكا ، الولايات المتحدة الأمريكية) ، 1998. - ص 143-148 ؛
113. SRISTI (جمعية الأبحاث والمبادرات للتقنيات والمؤسسات المستدامة). الحفظ والإدارة المستدامة للتنوع البيولوجي للأراضي الجافة: اقتراح لمنحة PDF B برنامج الأمم المتحدة للبيئة - مرفق البيئة العالمية. - 1998 ؛
114. التراث الثقافي والطبيعي العالمي. الوثائق والتعليقات وقوائم الأشياء. - موسكو: معهد التراث ، 1999. - 334 صفحة ؛
115. قرار الندوة المدرسية "حب الطبيعة" ("Tribuna-6") // مجلة هيومان إيكولوجي. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 1 ؛
116. Simonov E.A.، Zaitseva I.V. دعوة للحوار (للمشارك في ندوة عبادة الطبيعة وحمايتها) // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 2 ؛
117. Listopad O.G. جرت مناقشات حول مصير التقاليد البيئية في منطقة موسكو // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 2 ؛
118. الأشياء الطبيعية المقدسة. دعوة للحديث // مجلة إنسانية بيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2000. - المجلد 2 ، الإصدار 1 ؛
119. اجتماع حول حماية الأراضي المقدسة الطبيعية // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، إصدار خاص ؛
120. توصيات لحماية الأشياء الطبيعية المقدسة (للمتخصصين في المناطق الطبيعية المحمية) / تم إعدادها والموافقة عليها في المدرسة الدولية - ندوة "احتياطي العمل في ذهن الجمهور: الجوانب الأخلاقية والعبادة" ("Tribune-8") // Human- مجلة بيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 2 ؛
121. (أ). قرار الندوة الدولية للمدرسة "التحفظ في الوعي العام: الجوانب الأخلاقية والعقائدية" ("Tribuna-8" ، 30 مايو 2002 ، كييف) // المجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 2 ؛
122. ندوة "الأماكن المقدسة للشعوب الأصلية" // المجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 2 ؛
123. قرار الندوة الأقاليمية "الأماكن المقدسة للشعوب الأصلية" (21 أبريل 2002 ، أباكان ، جمهورية خاكاسيا) // المجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 2 ؛
124. تكوين الوعي العام فيما يتعلق بالحفاظ على التنوع البيولوجي (من المواد الخاصة بالاستراتيجية الوطنية للحفاظ على التنوع البيولوجي في روسيا ، مشروع مرفق البيئة العالمية "حفظ التنوع البيولوجي") // مجلة Human-Ecological Journal. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 2 ؛
125. R. و G. Raygorodetsky. مسارات الحياة / عدد خاص من نشرة "العيش في القطب الشمالي". - موسكو: TsODP، 2002. - رقم 1 (14). - 48 ثانية ؛

     نظرية أسس علم البيئة الإثني:

126. سوكولوفا ز. عبادة الحيوانات في الأديان. - موسكو: Nauka ، 1972 ؛
127. ألكسيفا تي. البيئة الجغرافية وعلم الأحياء البشري. - موسكو: الفكر ، 1977 - 302 ص ؛
128. توكاريف S.A. حول عبادة الجبال ومكانتها في تاريخ الدين // الإثنوغرافيا السوفيتية. - 1982. - رقم 3. - ص 107-113 ؛
129. كوستينسكي جي. مرحلة جديدة في البحث الجغرافي للإنسان // البحث الاجتماعي والجغرافي التطبيقي. - تالين ، 1984. - 198 صفحة ؛
130. Osherenko G. تقاسم السلطة مع المستخدمين المحليين: أنظمة الإدارة المشتركة للحياة البرية في القطب الشمالي. - إد. من يمكن. Arctic Resources Com.، 1988. - Policy Paper 5؛
131. جوميلوف ل. التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. الطبعة الثالثة ، النمطية. - لينينغراد: Gidrometeoizdat ، 1990 ، 528 ص ؛
132. أرسينيف ف. الوحوش = الآلهة = الناس. - موسكو: بوليزدات ، 1991. - 160 ص. - (أحاديث عن العالم والرجل) ؛
133. لها R.F. مقدمة في الإثنوغرافيا. - لينينغراد: إد. جامعة ولاية لينينغراد ، 1991. - 200 ص ؛
134. Pavlenkov V.N.، Taglin S.A. مقدمة في علم النفس العرقي. - خاركوف: إد. جامعة الملك سعود ، 1992. - 105 ص ؛
135. Morokhin N.V. علم المواقع الجغرافية والبيئة: لمشكلة تقاطع العلوم // "الخضراء" ووسائل الإعلام: جوانب الاتصال. مواد الحلقة الدراسية الثالثة في إطار برنامج Tribuna. - كييف - تشيرنيفتسي ، 1992. - S. 67-70 ؛
136. إلياد م. مقدس ودنيوي. - موسكو: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1994. - 144 صفحة ؛
137. فلاديكين في. الصورة الدينية والأسطورية لعالم الأدمرت. - إيجيفسك: أودمورتيا ، 1994. - 384 صفحة ؛
138. Plyusnin Yu.M. "النظرة البيئية" الشعبية: انتهازية وقديمة // مدرس حول إيكولوجيا الطفولة / إد. في و. بانوفا ، ف. ليبيديفا. - موسكو ، 1995. - س 32-36 ؛
139. مشكلة الاكتفاء الذاتي للجماعات العرقية: قضايا نظرية ومنهجية. برنامج الدولة الجمهوري "شعوب روسيا: إحياء وتنمية". - قازان: دار النشر التابعة لجامعة قازان التقنية التي سميت على اسمها. أ. Tupolev ، 1996. - الإصدار 1. - 263 صفحة ؛
140. Nadel-Chervinskaya M.A.، Chervinsky P.P. عالم الموسوعي فلاديمير دال. الكتاب الأول: الطيور ، المجلد. 1.2 - روستوف أون دون: "فينيكس" ، 1996 ؛
141. Baranovsky S.I.، Bogachev V.F.، Shevchuk Yu.S. إدارة المستقبل. مقالات عن الأيديولوجيا المتنامية. - سان بطرسبرج: الصليب الأخضر ، 1997. - 92 صفحة ؛
142. Morokhin N.V. الفولكلور في الثقافة البيئية الإقليمية التقليدية لمنطقة نيجني نوفغورود فولغا. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، 1997. - 224 ص. - (تاريخ الحفاظ على الطبيعة ، العدد 14) ؛
143. Morokhin N.V. العناصر البيئية للعطلات التقليدية التي يتم الاحتفال بها في منطقة نيجني نوفغورود فولغا (الروس ، ماري ، إرزيا) // الفولكلور في الثقافة البيئية الإقليمية التقليدية لمنطقة نيجني نوفغورود فولغا. - كييف: المركز البيئي والثقافي في كييف ، 1997. - S. 216-221 ؛
144. Listopad O.G. الغابة: حطب للوقود أم ممتلكات ثقافية؟ // مجلة إنسانية بيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 1 ؛
145. Listopad O.G. ، Podobailo A.V. الينابيع المقدسة والنصب التذكارية كمكان لم شمل الإنسان بالطبيعة // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 1 ؛
146. مؤلفات حول موضوع "الطيور في المعتقدات الشعبية" // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 2 ؛
147. الأدب عن الأشياء الطبيعية المقدسة والقداسة في الطبيعة // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2000. - المجلد 2 ؛ العدد 1 ؛
148. الأهمية الدينية والثقافية للجبال // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2000. - المجلد 2 ، الإصدار 1 ؛
149. Yasvin V.A. الشرطية الثقافية والتاريخية للموقف تجاه الطبيعة / علم نفس الموقف من الطبيعة. - موسكو: "المعنى" ، 2000. - الجزء الثالث. - س 123-191 ؛
150. Raygorodetsky G.R. المعارف البيئية التقليدية والعلوم "الغربية": نهج تكاملي لحل مشكلة الأزمة البيئية العالمية // العيش في القطب الشمالي: Tematic. قعد. - موسكو: دار النشر التابعة لمركز حماية الحياة الفطرية 2000. - رقم 1 (13). - س 24-29 ؛
151. تطبيق المعرفة البيئية التقليدية في حماية الطيور المهاجرة // Living Arctic: Tematic. قعد. - موسكو: دار النشر التابعة لمركز حماية الحياة الفطرية 2000. - رقم 1 (13). - س 30-31 ؛
152. شميت R.V. حول مسألة نشوء عبادة الأشجار // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2001. - المجلد 3 ، الإصدار 1 ؛
153. Ryzhikov A.I. الأشياء المقدسة من الطبيعة البرية // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2001. - المجلد 3 ، إصدار خاص ؛
154. Romanchuk S.P. المناظر الطبيعية المقدسة // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 1 ؛
155. Shaidurova D.G. حالة وآفاق الحفاظ على المناطق والأشياء الطبيعية للعبادة التقليدية // Zapovednoe delo v obshchestvennoi znanii: eticheskie i Cult'nye aspekty. مواد الحلقة الدراسية الدولية للمدرسة "Tribune-8" ، كييف ، 27-30 مايو ، 2002. - كييف: EKCC ، 2002. - ص 191-195
156. Listopad O.G. ظاهرة الينابيع المقدسة. - كييف: "جيوبرينت" ، 2002. - 74 صفحة ؛
157. Morokhin N.V. نصائح منهجية للبحث عن الآثار الطبيعية والدينية // جوسينايا دوروجا. تأملات في مصير الآثار الطبيعية والدينية. - كييف: المركز البيئي والثقافي في كييف ، 2003. - ص 139-149 ؛
158. زيلينين د. أشجار الطوطم في أساطير وطقوس الشعوب الأوروبية // أعمال مختارة. مقالات عن الثقافة الروحية. 1934-1954. - موسكو: إندريك ، 2004. - S. 145-206 ؛

     نهج اللعبة التفاعلية في علم أصول التدريس الإثنو-إيكولوجي ، وصنع الأساطير البيئية:

159. Allikas A.G. وألعاب الأدوار الأخرى. مراجعة عامة. - أوفا ، 1994 ؛
160. "الحديث عن الماء" ، مبادئ توجيهية لتنظيم معسكر اللعب. - أوفا ، 1994 ؛
161. "المياه الناطقة" ، المجلة رقم 1-2. - أوفا: تو "روسستان" ، 1995 ؛
162. بيرس د ، تايلور ب. عاليا فوق سحابة الرعد. طريقة عمل الكندي معسكر للأطفالتاوينغو. - أوفا ، 1996 ؛
163. Samoshko N.A. برنامج نادي الهنود "Talking Water" // الأرض هي موطننا. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 4. - س 158-168 ؛
164. Samoshko N.A. دائرة الحياة بين السكان الأصليين لأمريكا / نادي الهنود "الحديث عن الماء" ، كالينينغراد // اللعب والتعلم. مجموعة من المواد حول التربية والتعليم البيئي / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 1. - س 113-116 ؛
165. الدرس "عجلة الأرض". من دليل المعلم "وحدة الناس والطبيعة" / معهد Tremont. حديقة جبال سموكي العظيمة الوطنية ، تينيسي // اللعب والتعلم. مجموعة من المواد حول التربية والتعليم البيئي / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 1. - س 116-117 ؛
166. بيشكوفا أ. نحن نعيش بعد برنامج عمل الشمس / الإثنو-إيكولوجي مع أطفال المدارس الأصغر سنًا على أساس المعتقدات السلافية والفولكلور والتقاليد الأرثوذكسية. - فلاديفوستوك: MK-Design، ISAR-Moscow، ISAR-Far East، 1998. - 30s .؛
167. Mamontova A. Zhemchuzhina Zalesye // Bulletin of the Moscow ISAR. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 13-14 ؛
168. سقوط أوراق O. حياة جديدةالتقاليد القديمة // نشرة موسكو ISAR. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 15 - 16 ؛
169. بوريكو في. الإلهي في البرية: محاولة للتحليل ودين الحفاظ على الطبيعة // المجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 2 ؛
170. Boreiko V.E.، Simonov E.A. تكريس احتياطي "كرين وطن" // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2000. - المجلد 2 ، الإصدار 1 ؛

     دراسات في علم التربية الإثنو-إيكولوجي وعلم أصول التدريس الإثنو-إيكولوجي:

171. ناليموف ف. البساتين المقدسة في Udmurts و Mari // حماية الطبيعة. - 1928. - رقم 4. - ص 6-8 ؛
172. بوتابوف ل. عبادة الجبال في التاي // الاثنوغرافيا السوفيتية. - 1946. - رقم 2. - ص 145-161 ؛
173. زيلينين د. عبادة الأشجار الطوطمية بين الروس والبيلاروسيين // Izvestiya AN SSSR. - 1933. - رقم 8. - ص 591-629 ؛
174. دياكونوفا ف. الأفكار الدينية من Altaians و Tuvans حول الطبيعة والإنسان // الطبيعة والإنسان في الأفكار الدينية لشعوب سيبيريا والشمال (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - لينينغراد ، 1976 ؛
175. كيزلاسوف إ. السلف الجبلي في فولكلور خاكاس // الإثنوغرافيا السوفيتية. - 1982. - رقم 2 - ص 83-92 ؛
176. Mininzon I.L. الأشكال الشعبية للحفاظ على الطبيعة في ظروف منطقة غوركي. - غوركي: إد. VOOP ، 1982. - 16 ص ؛
177. الأسماء الروسية للطيور بالنسبة لشمال وشمال غرب بحر قزوين ، استخدمت حتى بداية القرن العشرين / التطورات المنهجية لطلاب تخصصات "علم الأحياء". - كويبيشيف: دولة كويبيشيف. un-tet ، 1982. - 44 صفحة ؛
178. Boreiko V.E. ، Molodan G.N. استخدام التقاليد الشعبية في الدعاية البيئية // مشاكل التربية البيئية وتثقيف السكان وتعزيز المعرفة البيئية في مولدوفا. ملخصات تقارير المؤتمر العلمي العملي الجمهوري. - كيشينيف ، 1988. - س 164-166 ؛
179. Abaev N.V.، Asoyan Yu.A. التقاليد الثقافية لشعوب الشرق والوعي البيئي الحديث // الجوانب المنهجية لدراسة تاريخ الثقافة الروحية للشرق. - أولان أودي ، 1988 ؛
180. Lvova E.L. ، Oktyabrskaya IV ، Sagalaev A.M. ، Usmanova MS النظرة التقليدية للعالم لأتراك جنوب سيبيريا: المكان والزمان. العالم الحقيقي. - نوفوسيبيرسك ، 1988 ؛
181. دودنكو ن. الحركة البيئية الاجتماعية في المناطق الريفية ودور التقاليد الشعبية (على سبيل المثال من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية) // البيئة والديمقراطية والشباب. - موسكو: فينيتي ، 1990. - ص 6-15 ؛
182. Samarbaev R. عبادة الرافعة بين Bashkirs // Ural Pathfinder ، 1991. - 13 ؛
183. مانتاتوف ف. دعم الروحانيات. الوعي البيئي: التركيز على التنمية المستدامة // برافدا بورياتي. - 11 سبتمبر 1992 ؛
184. Abaev N.V.، Gerasimova K.M.، Zheleznov A.I. التقاليد البيئية في ثقافة شعوب آسيا الوسطى. - نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1992. - 158 صفحة ؛
185. أشعار ودعاء من أجل الأرض / من مجموعة "صلوات من أجل الأرض من جميع دول العالم ؛ 365 صلاة وقصيدة وأغاني طقوس دينية تكريما للأرض "/ جمعه: إليزابيث روبرتس وإلياس أميدون // مختارات إيكولوجية: الأعمال البيئية للمؤلفين الغربيين. - موسكو - بوسطن: جولوبكا ، "المبادرة الإنسانية السوفيتية الأمريكية" ، 1992. - S. 252-260 ؛
186. بوريكو في. استخدام التقاليد والمعتقدات الشعبية في الحفاظ على الطبيعة // التربية البيئية غير الرسمية للأطفال. - كييف - نيجني نوفغورود: التنوير 1994. - S. 85-90 ؛
187. سكوتينا ف. التقاليد البيئية الشعبية كنتاج للتطور التاريخي // التربية البيئية غير الرسمية للأطفال. - كييف - نيجني نوفغورود: عصر التنوير 1994 ؛
188. بوبوف ك. بستان خيتاج المقدس. - فلاديكافكاز: عير ، 1995. - 70 ص ؛
189. يواداروف ك. تبجيل النباتات والحيوانات // جبل ماري. - يوشكار علا: غير منشورة ، 1995. - 77 ص ؛
190. بوريكو في. بساتين الأزمنة والشعوب المقدسة // التربية البيئية على أساس المناطق المحمية. - كييف - تشيرنيفتسي: زيليني سفيت ، 1995. - س 125-140 ؛
191. Grishchenko V.N. اللقلق الأبيض في المعتقدات الشعبية // التربية البيئية على أساس المناطق المحمية. - كييف - تشيرنيفتسي: زيليني سفيت ، 1995. - س 116-119 ؛
192. كيريموفا د. التراث العرقي التربوي كعامل من عوامل التعليم البيئي لأطفال المدارس الصغار في داغستان: ملخص الأطروحة. ديس ... كان. بيد. علوم. - موسكو ، 1995. - 30 صفحة ؛
193. الأمثال الشعبية الروسية ، والأقوال ، والأحاجي ، والعلامات والخرافات عن الحشرات / جمعها طلاب الصف السادس من مدرسة ليسيوم رقم 19 في توجلياتي. - تولياتي ، 1995. - الخمسينيات ؛
194. Tyukhteneva S.P. حول تطور عبادة الجبل بين الألتائيين // الشامانية والأفكار الدينية المبكرة. في الذكرى التسعين للدكتوراه في العلوم التاريخية ، الأستاذ ل.ب.بوتابوف / مجموعة من المقالات. - موسكو ، 1995 (بحث إثنولوجي عن الشامانية وغيرها من المعتقدات والممارسات المبكرة ، المجلد 1) ؛
195. ليبيديف آي جي ، كونستانتينوف في إم. كورفيد في الفولكلور الروسي // البيئة ووفرة الكورفيد في روسيا والدول المجاورة. - قازان ، 1996. - س 14-15 ؛
196. Plyusnin Yu.M. التمثيلات البيئية لسكان بومور في الشمال الروسي // علم النفس البيئي (ملخصات المؤتمر الروسي الأول). - موسكو ، 1996. - S.132-134 ؛
197. مانتاتوف في. الأخلاق البيئية: البوذية والحداثة. - أولان أودي: ESGTU ، 1996. - 155 صفحة ؛
198. Arakchaa L.K. التقاليد البيئية لشعب توفان وقيمتها في توفير الموارد. آر. الندوة الدولية الخامسة حول نتائج البرنامج الدولي لرصد الغلاف الحيوي "تجربة أوبسو نور". - كيزيل موسكو ، 1997 ؛
199. Golikov F. ، Savorona E. المشاكل البيئية في البوذية التبتية // حب الطبيعة. مواد الحلقة الدراسية الدولية "Tribuna-6". - كييف ، 1997. - S. 229-233 ؛
200. نيكيفيروفا أ. النسر كرمز عالمي للتقليد الروحي للبوريات // Dokl. والأطروحة. دولي سيمب. "Buryat-Mongols عشية الألفية الثالثة: تجربة الحضارة البدوية ، روسيا - الشرق - الغرب في مصير الناس." - أولان أودي ، 1997. - س 90-92 ؛
201. سالين يو إس. حضارة أخرى. (قصص بيئية لأطفال المدارس عن الثقافة الشعبية). العدد 2. - خاباروفسك ، 1997 ؛
202. Tirta M. عبادة الطبيعة بين الألبان وما يماثلها في آثار البلقان // Ethnographic Review. - 1998. - رقم 4. - ص 63-69 ؛
203. Likhachev V. وعي الوحدة // نشرة ISAR موسكو. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 8-9 ؛
204. Boreiko V. و Listopad O و Simonov E. "حب الطبيعة" // Bulletin of the Moscow ISAR. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 12 ؛
205. Kuular H.B. الإدارة البيئية التقليدية لتوفان // الأرض هي موطننا. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 4. - س 136-138 ؛
206. Kulemzin V.M. ، Lukina N.V. تعرف على خانتي / فصول من كتاب // الأرض هي موطننا. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 4. - س 102-117 ؛
207. Grishchenko V.N. هجرات الطيور والمعتقدات الشعبية // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 1 ؛
208. Grishchenko V.N. مقارنة بين صور النسر واللقلق الأبيض في المعتقدات الشعبية // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 2 ؛
209. كوزلوف ف. الأسماك في أساطير شعوب العالم // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 1999. - المجلد 1 ، الإصدار 2 ؛
210. Vavilina V.A.، Kharlamova T.V. تقاليد الحفاظ على الطبيعة لمنطقة الدون / دليل منهجي. - نوفوتشركاسك ، 2001. - 52 صفحة ؛
211. Zhumagulov M.Zh. التفكير البيئي لقيرغيزستان القديمة // النشرة البيئية. - بيشكيك: 2001. - العدد 5-6 ، سبتمبر- ديسمبر. - س 8-10 ؛
212. الانخاي - كنوز طبيعية وروحية // جزر محمية. - 2001. - رقم 4. - س 3 ؛
213. Kraft K. Green Buddhism // المجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2001. - المجلد 3 ، الإصدار 2 ؛
214. البوذية ، الرجل في وئام مع الطبيعة. - أولان أودي ، 2001 ، - 132 صفحة ؛
215. باترسون د.تبجيل الطبيعة: طريقة الماوري // مجلة الشؤون الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2001. - المجلد 3 ، الإصدار 2 ؛
216. سياتل ، زعيم هنود أمريكا الشمالية "الزهور العطرة هي أخواتنا" // Zapovedny vestnik. - 2002. - رقم 3 ؛
217. Tobias M. Jainism and ecology // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، الإصدار 1 ؛
218. كوفالينكو إ. الفكرة الحديثة لحماية الحياة البرية والأشياء الطبيعية المقدسة لشبه جزيرة القرم // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، إصدار خاص ؛
219. Podobailo A.V. آراء بيئية للأوكرانيين // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2002. - المجلد 4 ، إصدار خاص ؛
220. بوبوف ك. كائنات الحياة البرية المقدسة في جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا ، تصنيفها ، حالتها ووجهات نظر الحفظ // Zapovednoe delo v obshchestvennoe znaniye: الجوانب الأخلاقية والعبادة. مواد من المدرسة الدولية - ندوة "Tribune-8" ، كييف ، 27-30 مايو ، 2002. - كييف: EKCC ، 2002. - ص 132-141 ؛
221. Stryamets G. حالة وآفاق الحفاظ على الأشياء الطبيعية لعبادة Rostochi // Zapovednoe delo v obshchestvennoi znanija: eticheskiye i Cult'nye aspekty. مواد المدرسة الدولية - ندوة "Tribune-8" ، كييف ، 27-30 مايو ، 2002. - كييف: EKCC ، 2002. - ص 197-200 ؛
222. Ogudin V.L. دور العبادة فرغانة كشيء بحث علمي// مراجعة إثنوغرافية. - رقم 1. - س 63-79 ؛
223. Ogudin V.L. وظائف أماكن العبادة الطبيعية في فرغانة // المجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2003. - المجلد 5 ؛
224. بورودين O.V. التقاليد الشعبية في تعزيز حماية الطيور (الطيور في التقويم الزراعي الروسي) // عالم الطيور. نشرة المعلومات للاتحاد الروسي لحماية الطيور. - موسكو ، 2003. - العدد 2 (26) ، مايو- يوليو. - س 27-33 ؛
225. تشيرنوفا إي.الطيور التي خلقت العالم // "عالم الطيور". نشرة المعلومات للاتحاد الروسي لحماية الطيور. - موسكو ، 2003. - العدد 3-1 (27-28) ، مايو- يوليو. - س 28-31 ؛

     دراسات في علم البيئة الإثني: "مدرسة نيجني نوفغورود":

226. Morokhin N.V. وثنية ماري كعامل من عوامل التوازن البيئي المستقر في المنطقة // "الخضراء" ووسائل الإعلام: جوانب الاتصال. مواد الحلقة الدراسية الثالثة في إطار برنامج Tribuna. - كييف - تشيرنيفتسي ، 1992. - س 70-73 ؛
227. Morokhin N.V. "... والشاطئ ، عزيزي علي": مقالات عن طبيعة منطقة نيجني نوفغورود فولغا وحولنا نحن السكان المحليون. - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، 1992. - 244 صفحة ؛
228. Kiseleva N.Yu. العناصر البيئية للوعي والدين. - نيجني نوفغورود: التنوير ، 1993. - 22 ص ؛
229. Morokhin N.V. المعالم الطبيعية والدينية في إقليم نيجني نوفغورود // باركفي. - 1994. - ص 17 ؛
230. Morokhin N.V. حول عبادة نبات ماري في منطقة نيجني نوفغورود // الدراسات الفنلندية الأوغرية. - 1994. - رقم 2. - ص 90-98 ؛
231. Morokhin N.V. التقاليد البيئية لنيزني نوفغورود ماري // نيجني نوفغورود ماري. مجموعة من المواد لدراسة الثقافة العرقية لماري / جمعها N.V. مورخين. - يوشكار أولا: RCNT ، 1994. - ص 199-217 ؛
232. Morokhin N.V. بساتين ماري المقدسة وأشجار منطقة نيجني نوفغورود // نيجني نوفغورود ماري. مجموعة من المواد لدراسة الثقافة العرقية لماري / جمعها N.V. مورخين. - يوشكار أولا: RCNT ، 1994. - S. 218-243 ؛
233. Morokhin N.V. بساتين ماري المقدسة كآثار طبيعية وثقافية لمنطقة نيجني نوفغورود فولغا // المشاكل البيئية والجغرافية لمنطقة فولغا فياتكا. - نيجني نوفغورود: إد. NGPU ، 1994. - S. 132-143 ؛
234. Morokhin N.V. المعالم الطبيعية والثقافية من موردوفيان في إقليم نيجني نوفغورود فولغا // آثار تاريخ وثقافة وطبيعة روسيا الأوروبية. - نيجني نوفغورود: إثنوس ، 1994. - ص 52 ؛
235. Morokhin N.V. التعليم البيئي والتراث الثقافي لشعب موردوفيان // التربية البيئية غير الرسمية للأطفال. - كييف - نيجني نوفغورود: عصر التنوير 1994 ؛
236. أولغا ليايفا ، إيرينا زايتسيفا. التقاليد البيئية لسكان ساحل كولا: حقيقة مشرقة // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 1994. - العدد 8 ، أغسطس. - ص 8 ؛
237. Morokhin NV، Pavlov D.G. نظام الأراضي الطبيعية والدينية المحمية لماري في منطقة شارانجسكي بمنطقة نيجني نوفغورود // آثار تاريخ وثقافة وطبيعة روسيا الأوروبية. - نيجني نوفغورود: Ethnos، 1995. - S. 88-90؛
238. Morokhin N. ، Grishin M. Tatar التقاليد البيئية لمنطقة نيجني نوفغورود فولغا // التعليم البيئي على أساس المناطق المحمية. مواد الندوة المدرسية الدولية ("Tribuna-5"). كييف ، 3-5 أبريل 1995 / جمعه في. بوريكو. - كييف تشيرنيفتسي ، 1995. - ص 107-111 ؛
239. Galchinova O.N. المصادر "المقدسة" لساحل ترسكي // آثار تاريخ وثقافة وطبيعة روسيا الأوروبية. ملخصات المؤتمر العلمي السادس "مشاكل البحث في الآثار التاريخية والثقافية والطبيعة لروسيا الأوروبية". - نيجني نوفغورود ، 1995. - م 38 - 39 ؛
240. ناتاليا بتشيلينا. الأماكن جيدة ، والناس ليسوا أشرار. مقابلة مع Olga Lyapaeva // Bereginya. صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 1995. - العدد 10 ، أكتوبر. - ص 9 ؛
241. A. Bakulin وآخرون .. لآلئ // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 1995. - العدد 10 ، أكتوبر. - ص 9 ؛
242. زايتسيفا IV ، Lyapaeva O.N. ، كالينينا L. تقرير عن برنامج "Tersky Coast" (دراسة التقاليد البيئية في بومورس). - موسكو ، TsODP ، NFC ، 1994-1995. - 24 ثانية ؛
243. ساحل Tersky: بحث حول التقاليد البيئية لسكان ساحل Tersky. نسخة مختصرة. - موسكو: مركز حماية الحياة البرية ، 1994-1995 ؛
244. Zaitseva I. ، Galchinova O. ثقافة حماية الكنز الطبيعي: أين يتم الحفر // إصدار خاص من نشرة "PRO ECO" "الحفاظ على الحياة البرية". - موسكو ، 1996. - العدد 11 ، ديسمبر. - ص 42-43 ؛
245. زايتسيفا I. ، Kobyakov K. حول معنى وهدف التقاليد البيئية // عدد خاص من نشرة "PRO ECO" "الحفاظ على الحياة البرية". - موسكو ، 1996. - العدد 11 ، ديسمبر. - ص 41 ؛
246. زايتسيفا I. عادات Crane في Crane Motherland // عدد خاص من نشرة "PRO ECO" بعنوان "Wildlife Conservation". - موسكو ، 1996. - العدد 11 ، ديسمبر. - ص 44-45 ؛
247. زايتسيفا آي ، كوبياكوف ك. ، شبيلينوك ن. ، شبيلينوك آي ، خارلوف أ. علم البيئة والأساطير في غابة بريانسك. - موسكو: TsODP، 1996. - 34 صفحة ؛
248. زايتسيفا آي ، كونوفالوفا تي ، كوبياكوف ك. أناس ، حيوانات ، طيور ، وطن عفريت / كرين. مقالات عن الطبيعة والناس. - موسكو: TsODP، SoES، Ecocenter "Crane Homeland" ، 1997. - S. 69-85.
249. Morokhin N.V. المعالم الطبيعية والدينية لجبل ماري في منطقة نيجني نوفغورود // رودني كراي. - 1997. - رقم 2. - س 18-22 ؛
250. Morokhin N.V. قاموس نيجني نوفغورود لأسماء المواقع الجغرافية. - نيجني نوفغورود: كيتزدات ، 1997. - 216 ص ؛
251. أولغا جالتشينوفا. التقاليد العرقية والغابات: دراسات في شمال روسيا // الغابات الشمالية في العالم الرابع: دمج القيم الثقافية في حماية الغابات المحلية والعالمية. وقائع المؤتمر نصف السنوي الرابع لشبكة Taiga Rescue. 5-10 أكتوبر 1998 ، تارتو ، إستونيا. - تارتو: الحركة الخضراء الإستونية ، 1999. - ص 52 ؛
252. Zaitseva I. ، Galchinova O. كيفية جمع التقاليد البيئية // نشرة ISAR في موسكو. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 8-9 ؛
253. زايتسيفا IV ، Intigrinova T.P. ، Protopopova IV. التقاليد البيئية لشعوب شمال وادي برقوزين. - أولان أودي: بيليج ، 1999. - 48 صفحة ؛
254. Protopopova IV. التقاليد البيئية والحفاظ على الطبيعة // الأرض هي موطننا. مجموعة مواد عن التربية البيئية / المكتبة البيئية ISAR-Siberia. - نوفوسيبيرسك: ISAR- سيبيريا ، 1999. - العدد 4. - س 132-134 ؛
255. Protopopova I.، Dampilova L. حفظ من أجل البقاء. التقاليد البيئية لشعوب وادي بارجوزين // نشرة ISAR في موسكو. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 17-18 ؛
256. زايتسيفا I. ، Kobyakov K. التقاليد البيئية الشعبية // نشرة ISAR في موسكو. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - C.4 ؛
257. زايتسيفا آي ، سايابينا يو عبادة الطبيعة: صوت الماضي أم نداء إلى المستقبل؟ // نشرة موسكو ISAR. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص5-7 ؛
258. زايتسيفا آي ، كوبياكوف ك.معتقدات غابة بريانسك // نشرة ISAR في موسكو. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - ص 10-11 ؛
259. Kobyakov K. أسطورة الأشخاص الإيكولوجيين القدامى (مقابلة مأخوذة من نفسه) // نشرة ISAR في موسكو. - موسكو: ISAR ، 1999 - رقم 9 ، الخريف. - م 28 - 29 ؛
260. ميخائيلوفا تي ماري بساتين مقدسة // مجلة إنسانية إيكولوجية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2001. - المجلد 3 ، الإصدار 1 ؛
261. نادي نيجني نوفغورود للفولكلور // المركز البيئي "درونت". المراجع والمواد الإعلامية. إد. أ. كايوموف. - نيجني نوفغورود: الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي ، Ecocenter "Dront" ، 2001. - ص 26 ؛
262. مركز المعلومات "الطبيعة والثقافة التقليدية" // المركز البيئي "درونت". المراجع والمواد الإعلامية. إد. أ. كايوموف. - نيجني نوفغورود: الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي ، Ecocenter "Dront" ، 2001. - ص 27 ؛
263. ديمتري دورونين. أساطير العصر الجديد // مشروع إيكولوجي إعلامي شعبي "حورية البحر". - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، NFC ، TsTK ، 2001 ؛
264. لادا كالينينا نساء ذوات ذيل سمكي ... // مشروع إعلامي بيئي-شعبي "حورية البحر". - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، NFC ، TsTK ، 2001 ؛
265. أولغا ليايفا. إحياء الينابيع // مشروع الإعلام البيئي الشعبي "حورية البحر". - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، NFC ، TsTK ، 2001 ؛
266. سيرجي براشيف. إلى أين تأخذهم حوريات البحر // مشروع إعلامي-شعبي إيكولوجي "حورية البحر". - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، NFC ، TsTK ، 2001 ؛
267. نيكولاي موروخين. يعيش الصمت لأندريه خارلوف // مشروع الإعلام البيئي الشعبي "حورية البحر". - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، NFC ، TsTK ، 2001 ؛
268. Galchinova O.N. قائمة بالأسئلة الإرشادية لجمع المعلومات عن تقاليد استخدام المسطحات المائية. مصادر. النهر: صيد الأسماك؛ ماء النهر. - نيجني نوفغورود ، 1996 (اجتاز الاختبار العملي 1995-2002) ؛
269. Galchinova O.N. قائمة بالأسئلة الإرشادية لاستخدامها في جمع المعلومات حول تقاليد إدارة الطبيعة غير المدمرة. غابة. الصيد. - نيجني نوفغورود ، 1996 (اجتاز الاختبار العملي 1995-2002) ؛
270. Pestov M.V. ، Galchinova O.N. الثعابين كهدف من التقديس / الاستبيان. - نيجني نوفغورود: Ecocenter "Dront" ، OCRTDiM ، 2003 (اجتاز الاختبار العملي في 2003-2004) ؛
271. دورونينا ت. قائمة إرشادية بالأسئلة للمسح الاستكشافي الإنساني البيئي حول أهمية النباتات. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، 2003 ؛
272. دورونين دي يو. "الاستبيان الأساسي": الأسئلة ذات الاحتمالية العالية للمعلومات تعمل كمفاتيح للشروع في الاستبيانات التفصيلية حول مواضيع محددة. (قائمة الأسئلة حول الأفكار التقليدية حول الطبيعة في ثقافات شعوب ألتاي). - نيجني نوفغورود: NFC ، 2003 (حصل على الموافقة العملية في بحث أغسطس 2003) ؛
273. دورونين دي يو. استبيان "الماء": المصادر ؛ الماء في حد ذاته ، الماء عند الخلق ؛ أنهار و بحيرات. (قائمة الأسئلة حول استخدام المياه التقليدي لشعوب ألتاي). - نيجني نوفغورود: NFC ، 2003 (حصل على الموافقة العملية في بحث أغسطس 2003) ؛
274. دورونين دي يو. استبيان "Mountain World" (قائمة الأسئلة حول الأفكار التقليدية حول التايغا والجبال في ثقافة شعوب Altai). - نيجني نوفغورود: NFC ، 2003 (حصل على الموافقة العملية في بحث أغسطس 2003) ؛
275. دورونين دي يو. استبيان "Kamas and Shamanism" (قائمة أسئلة حول المعتقدات والأفكار الشامانية التقليدية حول أرواح وقوى الطبيعة في ثقافات شعوب Altai). - نيجني نوفغورود: NFC ، 2003 (حصل على الموافقة العملية في بحث أغسطس 2003) ؛
276. دورونين دي يو. استبيان "Kin" (قائمة الأسئلة حول التقاليد والأفكار القبلية التقليدية حول التوزيع القبلي للموارد الطبيعية في ثقافات شعوب ألتاي). - نيجني نوفغورود: NFC ، 2003 (حصل على الموافقة العملية في بحث أغسطس 2003) ؛
277. Blizhenskaya A.L. كونشيرتو للغابة مع الشاطئ و topshur // "Bereginya". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2004. - العدد 1 (129) ، يناير. - ص 12. - تسجيل مقابلة مع D.Yu.Doronin حول الدراسات الاستكشافية العرقية والإيكولوجية للثقافات التقليدية لشعوب جمهورية ألتاي في أغسطس 2003 ؛

     علم أصول التدريس الإثنو-إيكولوجي في نيجني نوفغورود:

278. Kiseleva N.Yu.، Morokhin N.V. تجربة دراسة عبادة النبات الوثني بمشاركة أطفال المدارس // التربية البيئية وتربية الطلاب في الظروف الحديثة. - نيجني نوفغورود: NOIUU ، 1991. - ص 25-27 ؛
279. Blinov O. ، Galchinova O. ، Doronin D. ، Kharlov A. تقاليد الإدارة البيئية غير المدمرة: التعليم البيئي على مدى الألفية. نادي نيجني نوفغورود للفنون الشعبية في المركز البيئي "درونت" / كتيب. - نيجني نوفغورود: NFC في المركز البيئي "Dront" ، IUS ، ROLL ، 2001 ؛
280. دليل للطريق الإثنو-إيكولوجي "انعكاس في تيار مجهول" / كتيب. - نيجني نوفغورود: NFC في المركز البيئي "Dront" ، IUS ، ROLL ، 2001 ؛
281. دورونين دي يو. طريق الأجداد. اتجاه جديد لعلم البيئة // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2001. - رقم 8 (102) ، أغسطس. - ص 10 ؛
282. دورونين دي يو. تنظيم مسار إثنو-إيكولوجي. التطوير المنهجي. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، NFC في Dront Ecocenter ، 2001 ، 2002 ، 2003 ؛
283. دورونين دي يو ، جالشينوفا أون. مشروع الشبكة الإثنو-إيكولوجي الإقليمي "الأربعون مفتاح": التطوير المنهجي. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، NFC في Dront Ecocenter ، 2001 ، 2002 ، 2003 ؛
284. ألبينا بليزينسكايا. أربعون ينبوعاً ، تغذي سنجاباً .. كيفية استخدام التقاليد الشعبية في التربية البيئية // Bereginya. صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2002 - رقم 1 (107) ، يناير. - ص 10 ؛
285. دورونين دي يو. القواعد الارشاديةلمشروع الإعلام البيئي الشعبي "روسالكا". - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، NFC في Dront Ecocenter ، 2002 ؛
286. غالينا زايتسيفا. امسك حورية البحر. إلى الأصول // أخبار نيجني نوفغورود. - نيجني نوفغورود ، 2002. - 17 مايو. - ص 21 ؛
287. Galchinova O.N. ، Lupandina M.V. ، Abrashneva E.M. الطبيعة في فضاء الروح // "المدرسة". نشر وزارة التعليم والعلوم في منطقة نيجني نوفغورود ، ومعهد نيجني نوفغورود لتطوير التعليم ومركز نيجني نوفغورود الإنساني. - نيجني نوفغورود ، 2002 - العدد 18 (173) ، نوفمبر. - C.4 ؛
288. Oganina E. لماذا تتسلق حورية البحر شجرة بلوط؟ مخزنة لآلاف السنين. (مقابلة مع O.N. Galchinova) // Nizhegorodskaya Pravda. - نيجني نوفغورود ، 2003. - 18 يناير ؛
289. دورونين دي يو. الفهم التربوي للثقافة التقليدية. التطوير المنهجي. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، 2003 ؛
290. دورونين دي يو. مبادئ توجيهية لتنفيذ عمل الأطفال التربوي والبحثي الإنساني والبيئي في المؤتمرات الإقليمية. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، 2001-2003 ؛
291. ألبينا بليزينسكايا. صخور الأجداد. "... وكانت حوريات البحر خائفة على الإطلاق!" // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2003. - العدد 2 (120) ، فبراير. - ص 11 ؛
292. بوزا وبوزينكا. تقاليد عبادة الماء في الثقافة الشعبية // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2003. - العدد 2 (120) ، فبراير. - ص 11. - نشر العمل الفائز في مشروع فورتي سبرينغز في المؤتمر الإقليمي الإنساني والبيئي في 19 ديسمبر 2002 (فريق من قرية سوفوروفو ، مقاطعة دايففسكي) ؛
293. دورونين دي يو ، لوباندينا م. شبكة حية للفولكلور والبيئة // "المدرسة". نشر وزارة التعليم والعلوم في منطقة نيجني نوفغورود ، ومعهد نيجني نوفغورود لتطوير التعليم ومركز نيجني نوفغورود الإنساني. نيجني نوفغورود ، 2003. - رقم 5 (181) ، مارس. - م 2 ، 10 ؛
294. الاخوة الأكبر من الغابة. // ولد عند الفجر نمت على الورد. علم الأعراق // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2003. - العدد 3 (121) ، مارس. - ص 13. - نشر العمل الفائز في مشروع "أربعون مفتاح" في المؤتمر الإقليمي الإنساني والبيئي بتاريخ 12/19/2002 (فريق قرية شايغينو ، منطقة تونشايفسكي) ؛
295. 32 من كبار السن Pochinok وأطفال المدارس: أذكر كل شيء. لصوص البندق (قصة عن جسر عبر نهر خالزوفكا). لا تمشي بجانب المسبح (قصة عن بحيرة صماء). يجري نهر من بعيد. كيف قسم الأخوان خالزوف الأرض مع كوبوس. // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2003. - العدد 5 (123) ، مايو. - ص 11. - نشر العمل الفائز في مشروع "الأربعين مفتاح" في المؤتمر الإقليمي الإنساني والبيئي بتاريخ 19/12/2002. (فريق قرية Pochinki ، مقاطعة Sormovsky) ؛
296. دورونين دي يو. توقف ، انظر حولك. فهم الثقافة التقليدية بطريقة تربوية. // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2003. - العدد 9 (127) ، سبتمبر - ص 12 ؛
297. دورونين دي يو. الرمزية الأسطورية للثقافة التقليدية: الإمكانات البيئية والتربوية الفعلية // التربية البيئية والتنشئة في منطقة نيجني نوفغورود: وقائع المؤتمر العلمي والعملي السابع ، نوفمبر 2003. - نيجني نوفغورود: UNN 2003. - S.25-26 ؛
298. دورونين دي يو. مشاريع الشبكة الإنسانية والبيئية: من الوعي الأسطوري إلى الثقافة البيئية الحديثة // التعليم البيئي والتربية في منطقة نيجني نوفغورود: وقائع المؤتمر العلمي والعملي السابع ، نوفمبر 2003. - نيجني نوفغورود: UNN ، 2003. - S.26-28 ؛
299. دورونين دي يو ، دورونينا ت. طرق التصديق على الأنشطة الإنسانية والبيئية للمشروع الإقليمي في مناطق منطقة نيجني نوفغورود // التعليم البيئي والتربية في منطقة نيجني نوفغورود: مواد المؤتمر العلمي والعملي السابع ، نوفمبر 2003. - نيجني نوفغورود: UNN ، 2003. - S.28-31 ؛
300. اللوائح الخاصة بالمسابقة الإقليمية "موطني الصغير" (التوجيه الإنساني والبيئي) / إعداد د. دورونين. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، 2003 ؛
301. دورونين دي يو. "التربية الإنسانية البيئية: الطبيعة والثقافة" / مشروع النشاط التربوي لقطاع البيئة الإنسانية لقسم التربية البيئية وتنشئة OCRTDiM. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM، 2003. - 38 صفحة ؛
302. Morokhin N.V. التقاليد البيئية لشعوب منطقة نيجني نوفغورود فولغا / مشروع الجمعية الثقافية والبيئية "كيتافراس" // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 428. - ص 102 ؛
303. جالتشينوفا أون ، كالينينا إل في ، دورونين دي يو. ألعاب الطين المنسية: تقاليد الحرفيين لأطفال الألفية الجديدة / مشروع نادي نيجني نوفغورود للفولكلور في Dront Ecocenter // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 190. - ص 99 ؛
304. دورونين دي يو ، جالشينوفا أون. مشروع زيارة الصيف للبعثة الإقليمية التعليمية والبحثية للأطفال الإنسانية والبيئية "تقاليد الحرف: من السيد إلى الطبيعة" / مشروع نادي نيجني نوفغورود للفنون الشعبية في المركز البيئي "درونت" // كتاب مرجعي "الموارد العامة التعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 191. - ص 101 ؛
305. جالتشينوفا أون ، خارلوف أ. مشروع الإعلام البيئي الشعبي "روسالكا" / مشروع نادي نيجني نوفغورود للفولكلور في المركز الإيكولوجي "درونت" // دليل "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 408. - ص 102-103 ؛
306. Galchinova O.N. تقاليد الإدارة البيئية غير المدمرة: التعليم البيئي على مدى ألف عام / مشروع نادي نيجني نوفغورود للفولكلور في مركز درونت البيئي // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 406. - ص 141 ؛
307. Blizhenskaya A.L. الإيكولوجيا الإنسانية - أصول التربية الألفية الجديدة / مشروع الصحيفة الخضراء الشهرية "Bereginya" // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 423. - ص 138 ؛
308. دورونين دي يو. تنظيم مسار إثنو-بيئي // إبداع المعلم في نظام التعليم الإضافي للأطفال. العدد 2. الأنشطة البيئية والبيولوجية. - نيجني نوفغورود: دار النشر LLC "التقنيات التربوية" ، OCRTDiM ، 2004. - ص 33-40 ؛
309. جالتشينوفا أون ، دورونين دي يو. مشروع زيارة الصيف الإقليمية للأطفال التربوية والبحثية الإنسانية البيئية "أسرار الأساتذة القدامى - لأطفال القرن الجديد" // إبداع المعلم في نظام التعليم الإضافي للأطفال. العدد 2. الأنشطة البيئية والبيولوجية. - نيجني نوفغورود: دار النشر ذ م م "التقنيات التربوية" ، 2004. - S. 61-67 ؛
310. دورونين دي يو. التطوير المنهجي "عالم الغابات: الحيوانات" (لمشروع الشبكة الإنسانية والبيئية "شجرة الحياة"). - نيجني نوفغورود: OCRTDiM، 2004. - 8 ص ؛
311. دورونين دي يو. ورقة تدريب حول التفاعل التفاعلي "استطلاعك" / لإتقان طرق جمع المعلومات الإثنوغرافية. - نيجني نوفغورود: OCRTDiM ، 2004. - 2 ص ؛
312. واهب الحياة. الشعوب الأصلية تحكمها المياه / علم الأعراق. مقابلة مع أولغا جالشينوفا وديمتري دورونين ، سجلتها أولغا تشوباتشينكو // "برجينيا". صحيفة شهرية للخضراء من الاتحاد الاجتماعي البيئي الدولي. - نيجني نوفغورود ، 2004. - العدد 9 (137) ، سبتمبر - ص 12 ؛
313. دورونين دي يو ، أورلوف أ. الجوانب النفسية للآخر في الثقافات التقليدية والتفكير الأسطوري: النهج الإثنوكيولوجي. دراسة. - موسكو: المعهد الإنساني ، 2004. - 94 صفحة ؛

     التربية والتعليم الإثنو-إيكولوجي كجزء من مشاريع أخرى:

314. برلين في. Living Arctic / نسخة مسودة من التقويم "Living Arctic" (أباتيتي ، منطقة مورمانسك) // كتيب "الموارد التعليمية العامة". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - كود المشروع: 373. - ص 85 ؛
315. جروزا أ. أطفال مدينة Kitezh / مشروع نادي العائلة "Kitezhane" في المركز الثقافي للأطفال "Kitezh" (قرية Vladimirskoye ، منطقة نيجني نوفغورود) // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 1310. - ص 98 ؛
316. روتينا إي. مسابقات لعموم روسيا لمشاريع الأطفال البيئية "رجل على الأرض" / مشروع NP "تعزيز التعليم الكيميائي والبيئي" (موسكو) // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 354. - ص 119-120 ؛
317. زاخاروف ف.ب ، ساكسينا ت. المسابقة الدولية للأعمال العلمية والبحثية المدرسية "أولمبياد الغابات" / مشروع حملة الغابات التابعة لـ ISSEC ومنظمة نوفغورود غير الحكومية "Oneg" (موسكو ، نوفغورود) // دليل "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 350. - ص 122 ؛
318. Khafizova E.M.، Kurbanaeva E.M. أنا مستكشف! / مشروع نادي أصدقاء الحديقة الوطنية "بشكيريا" (نوغوش ، جمهورية باشكورتوستان) // دليل "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 550. - ص 132-133 ؛
319. ياشينا تي. الجزر المحمية للوطن الأم الصغير / مشروع فصل "عالم البيئة" من مختلف الأعمار (يوشكار-أولا ، جمهورية ماري إل) // كتيب "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 571. - ص 133 ؛
320. بورودين O.V. ، سميرنوفا S.L. التقاليد الشعبية في تعزيز حماية الطيور / مشروع فرع سيمبيرسك لاتحاد حماية الطيور في روسيا (أوليانوفسك) // كتيب "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 691. - ص 143-144 ؛
321. نيستيروف يو. رحلة استكشافية عرقية - إيكولوجية للأطفال والشباب "بيلينا" / مشروع المركز الإثنو ثقافي "منوجايا ليتا" (يكاترينبرج) // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 1104. - ص 144-145 ؛
322. Arakchaa L.K. الثقافة البيئية لشعب توفان في التنشئة والتعليم الإيكولوجيين / مشروع مختبر البيئة التابع لجامعة ولاية توفا (كيزيل ، جمهورية تيفا) // كتاب مرجعي "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 622. - ص 147 ؛
323. تشيرين ج. صورة مختلفة للعالم في التمثيل الشمالي (الروسي) / مشروع المنظمة العامة الإقليمية "الاتحاد البيئي الأورال" (يكاترينبرج) // كتيب "الموارد العامة للتعليم". - موسكو: دار النشر MsoES ، 2003. - رمز المشروع: 1718. - ص 234 ؛
324. Boreyko V.، Danilina N.، Simonov E. حول مشروع "حب الطبيعة". توضيح تمهيدي ... // عدد خاص من نشرة "PRO ECO" "الحفاظ على الحياة البرية". - موسكو ، 1996. - العدد 11 ، ديسمبر. - س 6.
325. بوريكو في. المشروع الدولي "حب الطبيعة": بعض نتائج سبع سنوات // مجلة الإنسانية البيئية. - كييف: KECC، WCPA / IUCN، 2003. - المجلد 5 ، الإصدار 1-2.

هناك الكثير من الغموض في الاستخدام الحديث لمصطلح "الطبيعة". غالبًا ما أستخدم هذا المصطلح بشكل تعسفي ، بقدر ما يكون جوهر مفهوم الطبيعة نفسها غير واضح.

توصل المؤلف ، بناءً على تحليل المعلومات حول ما وضعه الباحثون في هذا المفهوم ، إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري تقسيمه إلى: مفهوم الطبيعة - ككيان ، الطبيعة كموضوع للإدراك ، ككائن استخدام والطبيعة كبيئة.

يقترح استثمار المعنى التالي في مفهوم جوهر الطبيعة. الطبيعة هي الجوهر ، كل شيء موجود ، العالم كله بتنوع أشكاله. يتم استخدامه في نفس الصف مع مفاهيم المادة والكون والكون. وهكذا ، تحدد الطبيعة كل شيء لا ينفصل وغير محدود ، شامل ، متداخل ، كل شيء - الصغير ، المتوسط ​​، - الكلي ، - الضخم ، - العالم الفائق. هذه هي وحدة البداية والنهاية ، بناءً على الجوهر الكمي للمادة والمادة والطاقة والتفاعل والمعلومات في الزمكان. في مصطلح "الطبيعة" لا يوجد مفهوم لشيء محدد ، ولكن هناك شيء يمثل الوحدة المادية والمكانية والزمانية للجزء والكل ، والتي لا يوجد لها لحظة يمكن إيقافها والتي يمكننا من خلالها قل انه جميل.

تجبرنا الطبيعة (مرة أخرى!) على البحث عن البداية العليا فيها. بداية غير موجودة ، لأن هذه البداية لم تكن موجودة أبدًا ، لأن معنى وجود الطبيعة يكمن في قوانين الحفظ واستمرارية الحركة والتغيير والتفاعل. الدفع (كإبداع) ، كآلية تحريك ، كمحفز يثير البداية أو كأصل للحركة في الطبيعة ، لا معنى له ، لأنه نتيجة للتقلبات المستمرة للفوضى ، والتي لا تحتوي على القدرة على أن تكون مطلقة ، ولكن في النهاية تثير دائمًا انتقالات طور لا نهاية لها للمادة والمادة من الحالة الهيكلية والمكانية المنظمة. مقياس تباين الحالات والتفاعلات والنوعية والكمية في الطبيعة هو الوقت. الطبيعة ليست سطحًا ضبابيًا لإدراك الطبيعة المؤقتة لشيء ما ، إنها شيء يسعى الإنسان إليه أكثر من أجل فهم بنية العالم. الطبيعة هي كل شيء بين لا شيء وكل شيء. إنها تعيش ولا تعيش في وحدة. إنه عدم وجود أي آثار حدودية لأنها دائمًا ما تكون مؤقتة. هذا هو كل ما يجعل الوعي يرتجف من تنوع الإعجاب في الوجود ، والوجود ، والحركة ، والعيش. هذه ليست عجلة تسحق الزمن ، بل هي زوبعة تسحب المادة والمادة والوعي إلى عملية مستمرة من إثارة الفوضى ، قادرة على تكوين هياكل بنفس السهولة في الزمان والمكان ، والتي يمكن بواسطتها تدميرها من أجل الخلق. واحد جديد.

أما بالنسبة للإنسان ، فهي ، الطبيعة ، غير مبالية بما "يخلقه" في طريق معرفة قوانينها التي لا وجود لها. ولا يوجد سوى خاص عابر غير مهم يعرفه الشخص ، يتغير بوعي بتنوع أشكال الدول والحركات والتفاعلات ؛ هناك كيان معين قادر على إظهار دورية في مجموعة متنوعة لا حصر لها من الظواهر والحالات والتفاعلات اعتمادًا على التقلبات العشوائية والتأثيرات الخارجية. لا يهم الطبيعة حتى أن تنظيمها الذاتي هو الذي أطلق آلية عقل منظم ذاتيًا ، حيث تضع فيه بالتساوي ، وكذلك في الجزء اللاواعي من العالم ، الخلق والدمار على أنهما نقيض (الحقيقة والخطأ) الذي بدونه لا يمكن أن يكون هناك تحرك نحو معرفة ذلك (الطبيعة) ونفسه (العقل). تكمن مكانة الإنسان في الطبيعة في الوقت المناسب في الهدَّام فيها حتى يلاحظ المبدأ الإبداعي ويخلق ، وفقًا لاحتياجاته ، رؤية العالم كما يريد ؛ في القدرة على فهم مكانة المرء في الطبيعة ، ودور المرء فيها ، وفي كل مرة يكتشف نفسه.

سوف ينقذ الجمال العالم ... ولكن لا يوجد شيء أجمل وأكثر تناسقًا من الطبيعة ، حيث حتى التنافر يبدو وكأنه ترنيمة للفرصة التي يرغب المرء في الإعجاب بها. الطبيعة ليست فقط موضوعًا للفن ، بل هي موضوع للعلم ، وجوهره لا ينفصل سواء في الوعي أو في الخلق البشري. يدرك الشخص ويستطيع التعرف على جزء صغير فقط من الطبيعة ، وبعد أن أدرك ذلك ، تفتح أمامه فجوة من الأجزاء الأخرى ، مما يحد من اللانهاية من خلال إدراكه للبدايات (الرياضيات ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) ، والتي اخترعها بنفسه و الذي رأى فيه اللانهاية الخاصة به لإدراك جوهرها. الطبيعة لانهائية في تناغم وبدونها ، في الخلق والدمار ، فهي لانهائية جزئيًا وكليًا ، في تكوينها وتحويلها المستمر ، على الرغم من العدد المحدود للذرات في القانون الدوري لـ D.I Mendeleev ، الجسيمات التي تتكون منها الذرات ، على الرغم من أربعة أنواع فقط من التفاعلات الجسدية فيه. جمال الطبيعة في الجزء المرئي من الطيف ليس سوى جزء من جمالها ، ولكن كما أن لوحة الأصوات لا حصر لها في سبع نغمات فقط ، كذلك فإن التنوع اللامتناهي لكل من ظلال الضوء في سبعة نطاقات فقط من الطيف المرئي...

الطبيعة كموضوع للإدراك هي العالم المحيط بالإنسان: نهر ، غابة ، نجم ، مجرة ​​درب التبانة ، نحلة ، غيوم ، أرض ، منزل ، مدينة ، إلخ. إنها دائمًا مجرد جزء من جوهر الطبيعة ، يفصلها عنها شخص بوعي وإدراك لما يحدث فيها. جزء من الجوهر يخضع للملاحظة والدراسة والتأمل والاستخدام ويحتوي على الحياة البشرية والوعي وما إلى ذلك. بهذا المعنى ، يمكن أن يكون هذا المفهوم ذاتيًا وموضوعيًا ، أو بالأحرى قادرًا على تقسيم الجوهر إلى موضوعي وذاتي. لا يوجد إنسان ، لا يوجد تصور ليس فقط لجوهر الطبيعة ، موضوع الطبيعة ، ولكن أيضًا البيئة الطبيعية. موضوع الإدراك ليس متساويًا ، ولا يمكن تحديده بجوهر الكائن. يكون الإدراك دائمًا أكثر ثراءً من شكل الشيء ، ولكنه أفقر من جوهره وبنيته. يمنح الوعي دائمًا موضوع الطبيعة بخصائص وصفات لا تمتلكها الطبيعة. إنه يميل إما إلى تبسيط أو تعقيد موضوع الإدراك ، لكنه لن يكون صحيحًا أبدًا فيما يتعلق بجوهره ، بناءً على مبدأ بوهر التكميلي. لأن وعي الشخص مرتبط بالإدراك ، القادر على إضفاء حقيقة غير موجودة على الكائن والارتقاء بوعيه في هذا غير الواقعي (الافتراضية) حتى يتحول الإدراك إلى جوهر مكشوف. على سبيل المثال ، أن تشعر بواقع السقوط (كمظهر من مظاهر الجاذبية) وتحطم رأسك بدلاً من التحليق من خلال إدراك جمال الرحلة في المنام عنها ، دون أن تلاحظ أن المسار الذي كنت تمشي فيه قد انقطع .. .

الطبيعة كموضوع للاستخدام هي جزء منها منفصل عن الطبيعة مع وحدة بيئية كاملة ، تلبي احتياجات الشخص ، وتمتلك خصائص وصفات مفيدة له ، والتي يستخدمها لتطوره الاجتماعي ، ومعرفة الطبيعة نفسها من خلال التفاعل معها .

الطبيعة كبيئة هي جزء من طبيعة الحالة البيئية الديناميكية التي تتغير بمرور الوقت ، وتداول المادة ، والطاقة. مجموعة من عناصر الطبيعة في التفاعل والحركة والحالات المتغيرة التي توفر التوازن للعناصر المكونة للبيئة: البيئات الحيوية ، والتنوعات الحيوية ، والنظم البيئية ، والبشر. على المستوى العالمي ، هذا هو هيكل ووظيفة المحيط الحيوي في وحدة دوران المادة في الغلاف الجوي والغلاف المائي والغلاف الصخري والطاقة وتبادل المعلومات. الموطن وتطور الحياة وخلق الإنسان.

يشمل الفهم الجمالي للطبيعة خصوصيات الأحاسيس اعتمادًا على الحالة الذهنية للشخص ووعيه وتعليمه وثقافته. في الطبيعة نفسها لا يوجد جمال أو انسجام. لا يوجد سوى عملية مستمرة للخلق والتدمير من خلال التقلبات في النوعية والكمية ، من خلال السعي وراء الفوضى والهروب منها من خلال إنشاء هياكل مؤقتة لا تدرك الجمال أو الانسجام. هذا الرجل ، بحكم خبراته الروحية ورؤاه ، يلاحظ في طبيعتها الجمال من خلال هوى أحاسيسه.

2. المأزق الاجتماعي والطبيعي

في المشكلة قيد النظر ، فإن فكرة ازدواجية طبيعة الإنسان نفسه مهمة للغاية.

نتيجة التطور البشري هي تشعبه إلى كيانات بيولوجية واجتماعية.

الجوهر البيولوجي - من الحيوانات. إنه مظهر من مظاهر ونتيجة التطور الطبيعي لعالم الحيوان. الإنسان مشتق من تطور الطبيعة من خلال تطور الأسبقية. مثل الحيوان ، فإن الإنسان متأصل في: طريقة قريبة للتغذية ، والتكاثر ، والنضال من أجل البقاء (البقاء) ، والغرائز ، بما في ذلك غرائز الحفاظ على الذات ، والرغبة الجنسية ، وما إلى ذلك. الجوهر الاجتماعي هو نتيجة لتكوين وتطوير الوعي البدائي في الحيوانات ، أولاً على مستوى الحاجة إلى تكوين عائلة ، قطيع (وقائد فيه) ، ثم الوعي الذي ثبت الحاجة إلى توحيد الشخص في مجموعات اجتماعية (جحافل) من أجل تحقيق ظروف بقائهم تحت تأثير تحديات البيئة الطبيعية. كان أعلى شكل من أشكال التنشئة الاجتماعية هو الانفصال العرضي (نتيجة صراع شرس من أجل الوجود) من قبل الإنسان نفسه ومجموعاته الاجتماعية البدائية (جحافل) عن الطبيعة لغرض البقاء ومعرفة نفسه فيها ، معرفة الطبيعة نفسها. أي أن الجوهر الاجتماعي (وكذلك الروحي) قد خلقه الإنسان نفسه نتيجة لتطور وعيه ، القادر على فصل نفسه عن النظام العام لتطور العالم البيولوجي إلى نظام مستقل (موازٍ) للتطور خارج تأثير البيئة ، الشكل 1. خلق الإنسان المجتمع والسلطة والدولة والقانون. في مراحل مختلفة من تطورها التاريخي ، وحّد وفصل بين الشعوب والجماعات العرقية والمجتمع والثقافة ، وبالتالي يبحث عن (ولا يزال يبحث) عن الظروف التي يمكن أن يتطور بموجبها المجتمع والفرد بشكل تدريجي. لقد خلق الإنسان العلم والتكنولوجيا من أجل ، بعد أن درس قوانين الطبيعة ، للبقاء على قيد الحياة في ظروف التغيير المستمر في حالته تحت تأثير نشاطه الاقتصادي ، التنظيم الذاتي. خلق الإنسان دينًا وخلق آلهة لنفسه حتى لا يجنون بحثًا عن نفسه وجوهره. في نفوسهم ، رأى الدعم الاجتماعي والشخصي لتلك الحالة غير المحددة التي وقع فيها عندما لم يكن يعرف كيف ، أو لا يريد أو لا يستطيع الخروج من الطريق المسدود الذي اكتشفه. لذلك ، من المستحيل إضفاء الجوهر الاجتماعي على الطبيعة ، حيث لا علاقة لها بتجلّيها في الإنسان. خلقت الطبيعة الجوهر البيولوجي للإنسان فقط ، بينما الجوهر الاجتماعي هو الذي خلقه بنفسه.

ويبدو من الغريب أن يطرح السؤال اليوم "حول خروج رؤية اجتماعية اقتصادية بحتة (حتى بالمعنى الأوسع) لتطورنا المستقبلي إلى تنمية اجتماعية وطبيعية. لم تعد نقطة البداية نظامًا اجتماعيًا اقتصاديًا معزولًا عن الطبيعة ويتطور وفقًا لقوانينه "الداخلية" فقط ، بل نظامًا اجتماعيًا طبيعيًا ينسق تطوره مع قوانين المحيط الحيوي "الخارجية". علاوة على ذلك: "التنمية المستدامة ، التي توفر حلاً متوازنًا للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية ومشاكل الحفاظ على حالة مواتية للبيئة والموارد الطبيعية المحتملة من أجل تلبية الاحتياجات الحيوية للأجيال الحالية والمستقبلية والحفاظ على المحيط الحيوي ، تتطلب تغيير جذري في النظرة إلى العالم (منجم مائل) ... في نفس الوقت ، ستكون هذه التحولات ، من حيث المبدأ ، ذات طبيعة اجتماعية وطبيعية وعالمية ، وتتطلب مشاركة نشطة من فروع العلوم الطبيعية "التركيبية" والمعرفة الاجتماعية والإنسانية البيئية ... ". ثم: "... في مجال الاقتصاد ، يحول النهج الاجتماعي الطبيعي التركيز من المناقشات حول فعالية السوق أو الآليات المخططة ، والبدائل الخاصة - الملكية العامة ، إلخ. في مشكلة توافق أي من أشكالها الاجتماعية والاقتصادية مع الطبيعة ".

ليس من المنطقي الحديث عن توافق الشكل الاجتماعي الاقتصادي مع الشكل الطبيعي ، لأن المجتمع ، كظاهرة ، نشأ في الطبيعة كتشعب ، قفزة في الوعي البشري. خلقت الطبيعة جوهرًا ماديًا فيه ، وخلق بنفسه جوهرًا اجتماعيًا استجابة لتحديات البيئة الطبيعية. لا يمكن للأشياء غير المتوافقة أن تتعايش من حيث المبدأ. لا يمكنهم إلا المقاومة ، لأن القوانين الاجتماعية يتم إنشاؤها من قبل المجتمع ، والقوانين الطبيعية - بالطبيعة. وبالتالي ، لا يمكن أن تتعارض قوانين الطبيعة مع القوانين الاجتماعية ، حيث لا توجد علاقة مسبقة بينهما ، تمامًا كما لا توجد علاقة بين اعتماد القوانين الاجتماعية على القوانين الطبيعية. هم مختلفون في الجوهر والمحتوى والأصل. لكن القصور الذاتي (كتعبير عن القصور الذاتي) للطبيعة سوف يسحق كل شيء لا يتوافق مع قوانين تطورها ، لأنه من وجهة نظر إمكانات الطاقة المتراكمة من قبلها فيما يتعلق بإمكانيات الطاقة للإنسان ، فهي أعلى في الوقت المناسب مقارنة بإمكانيات الطاقة ووقت وجود الإنسان. وعلى الرغم من أن الإنسان يغير البيئة نفسها (ولكن ليس الطبيعة في فهمنا أعلاه) ، إلا أن له تأثيرًا على المحيط الحيوي للأرض ، إلا أن الطبيعة دائمًا لديها الكثير من الوقت ، والإنسان دائمًا يعاني من عجز لفهم قوانين تطورها.

للأسف ، لا يمكن أن يكون الشكل الاجتماعي والاقتصادي متوافقًا مع الطبيعة. هذان نظامان مختلفان ، مراحل مختلفة من تطور كائنات الطبيعة.

الآن دعونا نتحدث عن المشكلة ، لماذا بدأوا الحديث عن رحيل رؤية اجتماعية واقتصادية بحتة لتنميتنا إلى رؤية اجتماعية وطبيعية؟ قبل الإجابة على السؤال ، دعونا نلقي نظرة على هيكل العالم الحديث ، وعندها فقط سنضع اللكنات.

يؤكد العلم الحديث على حقيقة بسيطة مفادها أنه في النظام: الطبيعة - الإنسان - المجتمعالإنسان نتاج تطور الطبيعة ، والمجتمع نتيجة لتطور الإنسان. في هذا المخطط البسيط ، الذي يعبر عن البنية الأساسية لتطور العلاقات ، لا علاقة للطبيعة بالمجتمع كنظام اجتماعي. مرة أخرى ، لم تخلق الطبيعة المجتمع. لقد خلق الإنسان المجتمع من أجل البقاء في ظروف التغيير المستمر في الطبيعة وتطورها والنضال المستمر من أجل الوجود فيها. هذا هو رد الشخص على تحديات الطبيعة ، لمشكلة البقاء وفقًا لقانون الفعل ورد الفعل ، وفقًا لمبدأ Le Chatelier - Brown أو Newton. لذلك ، على العكس تمامًا ، يتبين أن النظام الاجتماعي الاقتصادي منعزل عن الطبيعة ولا يتطور إلا وفقًا لقوانينه "الداخلية" (على نحو أكثر دقة ، الاجتماعية). لذلك ، لا يمكن أن يكون النظام البيئي الاجتماعي بطبيعته اجتماعيًا طبيعيًا.

ومفهوم النظام البيئي الاجتماعي باعتباره مركبًا طبيعيًا واحدًا يتكون من الكائنات الحية وموائلها وفقًا لـ A. Teneli (1935) ، حيث تشير عمليات تبادل المادة والطاقة (واليوم نحتاج إلى التحدث عن المعلومات) إلى مجتمع من جميع الكائنات الحية ، وليس الإنسان فقط. خلاف ذلك ، فإن الشخص نفسه معزول عن بقية الأحياء. لكن مثل هذا النهج يتعارض بوضوح مع جوهر الحالة ويمكن أن يُعزى إلى الوهم. بعد كل شيء ، من الواضح أن النظام البيئي الاجتماعي هو نظام بيئي تم إنشاؤه بمشاركة ليس فقط شخص كنوع بيولوجي ، ولكن نظام بيئي تشكل نتيجة لأنشطته الاقتصادية (أو بالأحرى الاجتماعية). النظام البيئي الاجتماعي هو بيئة اجتماعية + بيئة طبيعية + جزء من الطبيعة يعالجها الإنسان أو حتى الطبيعة "المحولة". إذا كنا نتحدث عن الاستبدال الكامل للبيئة الطبيعية ببيئة اصطناعية. هذا هو المعنى الذي يجب تضمينه في مفهوم النظام الاجتماعي البيئي.

المجتمع - بالمعنى الواسع كمجموعة من الأشكال الثابتة تاريخيًا للنشاط المشترك للناس ، وبالمعنى الضيق - نوع محدد تاريخيًا من النظام الاجتماعي ، وشكل معين من العلاقات الاجتماعية. من وجهة نظر الموقف في المجتمع لأفراد معينين ، قد تكون وجهة النظر التالية صحيحة. المجتمع هو شكل ، أو بالأحرى هيكل تنظيم الناس ، ولكن ليس العباقرة ، والأفراد. سيجد الأخير دائمًا خللاً في بنية المجتمع من أجل ، من خلال زيادته ، تدمير الهيكل القديم من الداخل والبناء على أنقاضه جديدًا ، مستقرًا في ظروف العلاقات الاجتماعية الجديدة أو متطلبات التنمية الاجتماعية للمجتمع. بهذا المعنى ، تمامًا كما يمكن قراءة تاريخ الأنواع المعدنية من حيث العيوب في بنيتها ، كذلك يمكن فهم تاريخ المجتمع من حيث الأحداث الحرجة المتغيرة باستمرار ، التي يقودها الأفراد أو الأشرار. بهذا المعنى ، هيجل على حق ، في معارضته الدولة للمجتمع ، حيث تحل السلطات مشاكل هيكلها ، بما في ذلك نظامها الاجتماعي ، ولكن ليس النظام الاجتماعي ، والذي غالبًا ما يكون نتيجة لتنظيمها الذاتي ، وليس. النشاط التنظيمي للمديرين.

الآن ، بالعودة إلى طبيعة النظام - الإنسان - المجتمع ، دعونا نتتبع ردود الفعل ، لأن الخطوط المباشرة واضحة. يتم تحديد علاقة الإنسان بالطبيعة من خلال ضغط النشاط الاقتصادي البشري على الطبيعة (بسحب الموارد ، وإنتاج النفايات ، وما إلى ذلك). تستجيب الطبيعة لهذا الشخص من خلال تغيير جودتها بشكل صارم وفقًا لمبدأ الفعل ورد الفعل ، وبالتالي تحفيز الشخص ، مرة أخرى ، على إيجاد حلول له (من الصحيح أن يقول قراراته الإدارية بمفرده ، أي الهيكل الاجتماعي للتنظيم الذاتي) ، حتى لا يخل بتوازن الأفعال وردود الأفعال. خلاف ذلك ، هو ، سيتم ترك الشخص (المجتمع) خارج البقاء على قيد الحياة. بعبارة أخرى ، فإن الإنسان هو الذي يحتاج (وبالتالي ليس غير مكترث!) إلى نشاطه الاقتصادي ، حيث يتعين عليه حل مشكلة البقاء وليس الطبيعة. الطبيعة في تطورها لا تتخذ أي خيارات على الإطلاق ، إنها تتغير وفقًا لقوانينها الخاصة في التنظيم الذاتي ، وفقًا لقوانينها الخاصة في الحفاظ على الذات والصدفة (لعبة النرد). لذلك من المستحيل جر الطبيعة إلى المجتمع والتحدث عن التنمية الاجتماعية والطبيعية. لديهم قوانين مختلفة. في الطبيعة - طبيعي ، في البشر - اجتماعي. الإنسان والمجتمع لهما هدف ، أو بالأحرى الرغبة في تنمية غير محدودة ووجود غير محدود في الوقت المناسب ، فالطبيعة ليس لها مثل هذه الأهداف. فهي ليست متأصلة في جوهر الطبيعة نفسها ، والتي تتطور وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي الداخلي. توازنه في قوانين الحفظ. وهكذا ، في الارتباط الاجتماعي الطبيعي لمفاهيم المجتمع والطبيعة ، هناك تناقض داخلي. انها ليست ضارة. لأنه يضع اللكنات والآراء على نظام حماية البيئة وإدارة الموارد الطبيعية بطريقة مختلفة تمامًا.

الآن دعونا نعود مرة أخرى إلى جوهر الإنسان. يحتوي على ازدواجية في الطبيعة. إنه يتعايش في نفس الوقت مع مبدأ بيولوجي يجعله مرتبطًا بالحيوان ومبدأ اجتماعي ، ناتج عن [وعي] مكانه في الطبيعة ، والذي قاد الشخص إلى الحاجة إلى إنشاء مجتمع كهيكل يساهم في البقاء للفرد في الطبيعة ، ثم تم تعديلها ، وأخيراً في البيئة التي تحولوا فيها. إنه يحتاج إلى المجتمع ليس فقط للبقاء في ظروف التغيير المستمر في الطبيعة تحت تأثير العمليات التطورية الطبيعية ، ولكن أيضًا تحت تأثيره (النشاط الاقتصادي). وبالتالي ، فإن المجتمع هو ، أولاً وقبل كل شيء ، هيكل تنظيم الناس. ليس المجتمع هو الذي يخلق النفايات ، ويقطع الأخشاب ، ويستخرج المعادن ، ولكن أشخاصًا معينين ، أفرادًا ، إذا لجأنا إلى قواعد اللغة القانونية. لكن المجتمع مسؤول عن الفرد في إطار تأثيره على سلامة الموارد ونوعية البيئة ويحد من حرية نشاطه من خلال القوانين الاجتماعية ، التي ، مرة أخرى ، "يخترع" الشخص للحفاظ على بنيته - المجتمع . وإلا ستنشأ الفوضى في نظام العلاقات بين الإنسان والمجتمع. المجتمع سينهار ، الناس سوف يختفون. في نفس الوقت ، في البداية تموت الشخصية في شخص ، وعندها فقط يموت الحيوان الموجود فيه. على وجه التحديد لأن الشخصية ثانوية بالنسبة للجوهر البيولوجي للإنسان. هذا هو بالضبط جوهر الطبيعة (البري). الحيوان أساسي - الاجتماعي ثانوي. في حالة حرجة ، يموت الحيوان في الإنسان في النهاية ، لأن هذه الشخصية الوحشية لن تكون قادرة بعد الآن على العودة إلى التجمع ، حيث جاء الرجل العظيم إلى عالم التطور هذا إلى العقل ، لأنه في البيئة تغيرت من قبل الإنسان لن يكون للحيوان ما يجمعه. يفقد الاتصال بالموطن الطبيعي والطبيعة ، حيث يتمتع بوقت غير محدود من وجوده في المحمية ، نظرًا لإمكانية الاستيعاب ، والعودة (بدون الإنسان) إلى جودته الأصلية ، وسيواصل تطويره على أساس قوانين الحفظ الخاصة به ، ولكن بالفعل بدونه ، بدون رجل.

صحيح ، هناك شيء واحد. إنه يتألف من اكتساب الشخص للعقل ، مثل القدرة على الوعي بالذات ، ومعرفة الذات ، والحفر الذاتي (في الذات وفي جوهر المرء) ، مما يميز مرة أخرى بين الشخص والحيوان. إن [وعي] الإنسان على وجه التحديد بعواقب تأثيره على المحيط الحيوي هو الذي جعله يصوغ مشكلة "بقائه" من "سوء إدارته" للنشاط. لذلك لم نفقد كل شيء. الرجل "أدرك" ما كان يفعله. وبالتالي ، الآن ، وفقًا لقانون الحفاظ على الذات ، يجب عليه (وهو نفسه فقط) إيجاد مخرج من هذا الوضع. وسيجدها بالتأكيد بمساعدة العلم الحديث وتحسين التكنولوجيا. ببساطة لا يوجد بديل لهذا.

ومع ذلك ، من الغريب أنه لا يزال هناك مفهوم خاطئ راسخ حول طبيعة العقل. الحقيقة هي أن ظاهرة العقل تكمن في حقيقة أن امتلاكه يبدو مخالفًا للطبيعة ومخالفًا للإنسان نفسه. هو ، العقل ، كطفلة ، كتشعب ، نشأ مع شخص فصل نفسه عن الطبيعة بناءً على ملاحظته للتغيير في صفاتها. رجل "خمن" ذات مرة أن يجلد حيوانًا ويطرد الحيوانات المفترسة من الكهوف ويحمي وجوده من تأثير البيئة الخارجية خلال فترة الاصطدامات الجليدية. وهكذا حصل على الملبس والمسكن ثم الطاقة (النار). لقد كان بمساعدتهم أنه قلل تدريجياً من اعتماده على البيئة الطبيعية. بدأ الإنسان في التطور (ولا يزال يتطور) بالتوازي مع تطور النظم الطبيعية (الطبيعية). وبهذا المعنى ، فقد كانت منذ فترة طويلة في ظروف التطور المشترك مع الطبيعة. بهذا المعنى ، كانت ن. مويسيف مخطئة ، تاركًا لنا الأمل في التطور المشترك معها في المستقبل. نحن فيه بالفعل ، لكننا لا ندركه.

يوضح الشكل 1. التالي سيناريو محتمل للتطور المشترك بين الطبيعة والمحيط الحيوي والإنسان والطبيعة "التي تتم معالجتها" بواسطة الإنسان.

يتمثل جوهر السيناريو المعروض في أنه في مرحلة تاريخية من تكوين الأرض ، والتي يبلغ عمرها حوالي 4.6 مليار سنة ، نشأ المحيط الحيوي (في مكان ما في نطاق 4.5 - 3.1 مليار سنة) من أشكال ما قبل الحياة (مركبات عضوية بدائية موجودة في النيازك). في مطلع 3.1 مليار سنة ، في ظروف المحيط البدائي ، تطورت أشكال الحياة من الكائنات أحادية الخلية غير النووية (بدائيات النوى) ، مما ترك بصمات في أقدم المجمعات الرسوبية. ساهمت الظروف البيئية المتغيرة على أساس التمثيل الضوئي في تطور أشكال الحياة إلى أشكال نووية للكائنات أحادية الخلية (منذ حوالي 1.8 - 1.6 مليار سنة) حقيقيات النوى ، والتي ساهمت في ظهور أشكال الحياة الإدياكارية متعددة الخلايا (1.4 - 0.9 مليار سنة). في مطلع 0.575 مليار سنة ، لوحظ الانفجار الكمبري لتطور أشكال الحياة ، عندما تم وضع أسس التنوع الكامل للكائنات الحية. تؤدي الزيادة السريعة في معدل تطور أشكال الحياة إلى ظهور الحيوانات والإنسان. مع انعزاله عن الطبيعة (إدراك وجوده فيها) ، بعد أن خمّن أنه يمزق جلد الحيوانات ، حصل على مساكن (في البداية بطرد الحيوانات المفترسة من الكهوف ، ثم بناء أشكاله البدائية الخاصة) ، عند امتلاك الطاقة (النار) ، في مواجهة تحديات البيئة الطبيعية (تقدم الأنهار الجليدية) ، يصبح الشخص مستقلاً عن ظروف البيئة الطبيعية. علاوة على ذلك ، فهو نفسه يعمل كواحد من عوامل التطور عن طريق التغيير المصطنع لنوعية البيئة بناءً على آلية النشاط الاقتصادي. وهكذا ، فإنه ينقل جزءًا من الطبيعة الطبيعية إلى فئة الطبيعة "المعالجة" كنتيجة لنشاطه الاقتصادي. تأتي فترة تقسيم الطبيعة إلى خط التطور الطبيعي للمحيطات الحيوية الطبيعية المحفوظة ، والتكاثر الحيوي والنظم البيئية ، وخط تطور الإنسان ونشاطه الاقتصادي من خلال الإنسان التكنولوجي والاقتصادي والمعلوماتي. أخيرًا ، على خط الطبيعة "معالجتها" بواسطة الإنسان. أصبح تشعب الطبيعة إلى فرعين متوازيين سببًا لدخول ميدانها للنشاط البشري "المعقول".

وهكذا ، نؤكد مرة أخرى أنه مع ظهور الإنسان العاقل ، نشأت مشاكل نسميها اليوم بيئية. والبيئة الجديدة ، التي تشكلت تحت تأثير المجتمع ، ليست أكثر من نظام بيئي اجتماعي. وبالتالي ، يمكن القول أن الإنسان أصبح أحد عوامل التطور ، وكجزء من معرفته بقوانين الطبيعة بمساعدة العلم والتكنولوجيا ، أصبح عاملاً يؤثر على حالة المحيط الحيوي ككل. .

بعد أن عزل الإنسان نفسه عن الطبيعة وشرع في طريق التطور التكنولوجي والاقتصادي ، تولى مسؤولية ليس فقط الحفاظ على البيئة ، وإعادة إنتاج الموارد كشكل "معقول" من النشاط التنظيمي في الطبيعة ، ولكن أيضًا عن الحفاظ على الحياة نفسها على الأرض. بهذا المعنى ، يستمر المحيط الحيوي مع مجمل أشكال الحياة في التطور وفقًا لقوانينه الداخلية للتطور (التنظيم الذاتي) للطبيعة ، والإنسان - وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي للعقل في إطار قوانين الحفاظ على الطبيعة. الكائنات الحية الواقعة تحت ضغط النشاط الاقتصادي البشري ستكون بين "المطرقة والسندان" ، من ناحية ، طاعة للقوانين الطبيعية لتطور الكائنات الحية ، من ناحية أخرى ، سوف يقيسون (يحدون) من نموهم باستخدام تأثير النشاط الاقتصادي البشري عليها. بهذا المعنى ، فإن العامل البشري ، الذي نشأ في ساحة التطور ، يعمل كعامل جديد ، مما يستدعي الحاجة إلى التكيف السريع لجميع الكائنات الحية مع الظروف الخارجية الجديدة "للطبيعة من صنع الإنسان". وبالتالي ، يعد الإنسان بالفعل عاملاً في تطور جميع الكائنات الحية في المحيط الحيوي. كل ما ليس لديه وقت للتكيف سيختفي تحت تأثيره. ما يتبقى سوف يتعايش في تكافل مع الإنسان بالتوازي معه. ومع ذلك ، فإن إدراك الشخص لدوره في الحفاظ على الأحياء "سيساعد الأحياء" على التكيف مع عوامل التطور الجديدة ، والتي ستجعل من الممكن للشخص أن يحفظ ليس فقط الموطن ، ولكن أيضًا الجينات. يمكن أن يحدث هذا فقط في ظروف noosphere ، في ظل ظروف النشاط الاقتصادي المعقول في إطار قوانين الحفاظ على الطبيعة. ثم يتطور الإنسان و "الطبيعة التي يعالجها" بالتوازي ولفترة طويلة في إطار قوانين الحفاظ على الذات للإنسان وقوانين تطور الطبيعة.

بناءً على الشكل 1 ، يجب ملاحظة ما يلي. إذا كان المحيط الحيوي يعمل كظاهرة ، أي ظاهرة استثنائية في الكون (والتي لا يمكن الخلاف عليها إلا باكتشاف أشكال جديدة من الحياة ، أو نفس تلك الأشكال ، ولكن على الكواكب والأنظمة النجمية الأخرى) ، إذن الطبيعة مع ظهور الحياة ، تكتسب صفة جديدة في التنظيم الذاتي من خلال تقسيمها إلى مواد حية وغير حية ، ولكن مرة أخرى في إطار قوانين الحفظ. نظرًا لأن معدل التنظيم الذاتي للكائنات الحية ، في مثال الحياة على الأرض ، أعلى من معدل التنظيم الذاتي للمكونات الطبيعية للطبيعة (البيئة) ، فإن الحياة ستثير تسارعًا في التغيير في الخصائص من الطبيعة نفسها. بهذا المعنى ، فإن وجود أشكال ما قبل الحياة في الفضاء المفتوح سيؤدي إلى الطبيعة المتفجرة لانتشارها بمساعدة العقل. أي ، على أي حال ، مع ظهور حتى ظاهرة الحياة ، فإن الطبيعة محكوم عليها بحالتها الجديدة من التطور المتسارع. وبمساعدة العقل ، ربما راهنت على إمكانية "منع انحطاطها".

نحن اليوم مهتمون بالمشكلات البراغماتية المتعلقة ببقاء الإنسان كنوع. أي ماذا سيحدث له في حال تطور سيناريو مؤاتٍ أو غير مواتٍ مرتبط بالضغط على بيئة نشاطه الاقتصادي؟

السيناريو المناسب يكمن في مستوى إدراك الإنسان لمكانه في الطبيعة ، المحيط الحيوي. يمكن أن يحدث هذا الإدراك إذا تساوت وتيرة تطور العلوم الطبيعية والتكنولوجيا والعلوم الإنسانية. خلاف ذلك (خاصة إذا كانت الثقافة الإنسانية متأخرة) ، سيواجه الوجود البشري مسارًا غير مواتٍ للأحداث ، عندما تكون قوانين الطبيعة المعروفة للإنسان من قبل التقنيين تهدف إلى حل المهام الطموحة لحفنة محدودة من الناس ، الدول القادرة على تقويض المجموعة الجينية للبقاء على قيد الحياة ، بغض النظر عما إذا كان العلماء والتقنيون يريدون ذلك أم لا. نظرًا لأن مستوى [الوعي] "ما نقوم به" سيتحول إلى المستوى "نحن لا نعرف ما نفعله". بعبارة أخرى ، الرهانات مصنوعة ، أيها السادة ... لقد بدأت اللعبة ... على أي حال ، سيكون الفوز إلى جانب الطبيعة ، لأنها هي التي جعلت من الممكن ظهور شخص عاقل. لذا فإن رهانها (على الإنسان العاقل) محكوم عليه بالفوز أيضًا. لكن أولاً ، من الضروري أن يتحكم العقل في إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي ، وليس القوة ، بما في ذلك حل المشكلات المتعلقة بالتطور المشترك للإنسان والطبيعة. نظرًا لأن الحكومة (بما في ذلك في مواجهة السياسة الطموحة لبعض الدول) ستضع دائمًا أهدافًا تهمها فقط.

لذلك ، فإن النهج الاجتماعي الطبيعي للتنمية البشرية هو هراء. بالتوازي مع تطور الطبيعة ، فإن تطور الإنسان حقيقة. بتغييره يغير نفسه. ولكن ، بعد أن توقف عن الاعتماد عليها ، لم ولن يتغلب عليها أبدًا. إنه في الأصل مشتق من الطبيعة ، بعد أن أصبح الجزء العقلاني فقط. لذلك نكرر أن جوهر الإنسان يكمن في تحديد مكانه في الطبيعة ، في معرفة نفسه من خلال معرفة قوانين الطبيعة على أساس التفاعل معها. وإلا فإن العقل في الكون سيتحول إلى "حادث" أو "خطأ عشوائي مؤسف".

النظام الاجتماعي البيئي في البداية لا "ينسق" ولا يمكنه "تنسيق" تطوره مع قوانين الغلاف الحيوي "الخارجية" ، لأنها غير موجودة. المحيط الحيوي هو نتيجة لنفس تطور الطبيعة ويطيع قوانينها ، وهي حركات وتقلبات مستمرة فيه ، حيث تلعب الفرصة نفس الدور المهم والبناء لغيابها. خلاف ذلك ، فإن أي مشتق طبيعي من الطبيعة يدعي الحق في التطور وفقًا لقوانينه الخاصة. نؤكد مرة أخرى ، الاستثناء هو العقل ، الذي كان قادرًا على إزالة عامل البيئة الخارجية ، وبالتالي وجد نفسه فيما بعد خارج التطور الطبيعي ، والذي يتم تحديده من خلال تنوع الأنواع تحت تأثير البيئة الطبيعية. الفرصة الوحيدة المتبقية للعقل للبقاء على قيد الحياة هي التطور المشترك في فهم N.N. Moiseev.

هناك مفهوم خاطئ آخر راسخ بأن المحيط الحيوي يتدهور تقريبًا تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري. كما أن أفكار عدد كبير من الباحثين وعلماء البيئة خاطئة أيضًا ممن يرون التغيرات قصيرة المدى في بنية ووظيفة المحيط الحيوي كعلامات على كارثة بيئية أثارها النشاط الاقتصادي البشري.

ما هو المحيط الحيوي؟

المحيط الحيوي - منطقة من الحياة النشطة ، تغطي الجزء السفلي من الغلاف الجوي والغلاف المائي والجزء العلوي من الغلاف الصخري. هذه هي أنحف قشرة للكوكب ويبلغ سمكها أقل من 100 كيلومتر. هذا هو فقط حوالي 0.016 من نصف قطر الأرض. لكن تطورها هو الذي أدى إلى ظهور ظاهرة العقل. في المحيط الحيوي ، الكائنات الحية التي تشكل المادة الحية للكوكب وموائلها ، مرتبطة عضوياً وتتفاعل مع بعضها البعض ، وتشكل نظامًا ديناميكيًا متكاملًا ومتوازنًا.

تم تقديم مصطلح المحيط الحيوي بواسطة E. Suess في عام 1875. تم تطوير عقيدة المحيط الحيوي كصدفة نشطة للأرض بواسطة عامل كوكبي V.

في حالة الإنسان ، كعامل جيوكيميائي عالمي ، لا يزال من الضروري الشك ، لأنه من الأصح هنا اعتبار أن نشاطه الاقتصادي لم يظهر كظاهرة كوكبية كاملة ، ولكنه غطى جزءًا فقط من المحيط الحيوي. اخترق الإنسان أعماق الأرض بالوسائل التقنية لمسافة تصل إلى كيلومتر واحد فقط ولا يقوم إلا بخطوات خجولة في تطوير أعماق المحيطات. إن المبالغة في النشاط الاقتصادي البشري في المحيط الحيوي هي واحدة من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا ، والتي قد يتبين أنها غير ضارة.

في الواقع ، المحيط الحيوي هو نظام متوازن منظم ذاتيًا وهو في حد ذاته مشتق من جوهر الطبيعة التنظيمي ذاتيًا. وهي مرتبطة وظيفيا بالفضاء الخارجي والأجواء الأرضية المحيطة به بقوة وهيكلة ومعلومات. ترجع عمليات تبادل الطاقة فيه إلى الإشعاع الكوني والشمسي الساقط على الغلاف الأرضي من الخارج وإمكانات الطاقة الحرارية القادمة من داخل الأرض. تضمنت دورة الطاقة هذه العمليات الكيميائية الكونية أولاً ، ثم العمليات الجيوكيميائية ، التي أدت في البداية إلى ظهور التفاعلات الكيميائية الكونية ، ثم التفاعلات الكيميائية الحيوية ، وشكل التطور البيولوجي الحياة على الأرض ، وهو ما يبدو لنا كظاهرة. إنها ظاهرة يبقى جوهرها غير مفهوم. نحن ، الذين حققنا اختراقاً هائلاً في مجال العلوم الطبيعية ، ما زلنا لا نستطيع تقديم تعريف صارم لماهية الحياة. ما زلنا ممزقين بين مفهوم الحياة وغير الحية ونتفاجأ عندما نجد أنه لا يوجد مثل هذا الخط. أن الحي هو شيء نتصوره جسديًا كنتيجة لنوع من انتقالات الطور بين المعدن (الخامل وفقًا لـ Vernadsky) والمواد الحية. في الوقت نفسه ، "الوجود في كل مكان" ، وتوحيد التكوين العنصري للكائنات الحية وغير الحية ، ولكن ليس العلاقات بين هذه العناصر في كائنات الطبيعة ، يمنحنا مسبقًا معلومات حول وحدة المادة الحية وغير الحية . وبهذا المعنى ، لا يحق لنا اعتبار الحياة شكلاً خاصًا لوجودها. بدلا من ذلك ، هو ببساطة ، بالمقارنة مع المادة غير الحية (الخاملة) ، أكثر عابرة في الهيكل ، والتعديل في الوقت ، ويتجلى من خلال أحداث تفاعلها مع الطبيعة المحيطة ، وأشكال ملحوظة ومتنوعة للحركة البيولوجية. الشكل المعدني في الزمان والمكان يغير تكوينه بشكل أبطأ ، وبالتالي يبدو لنا غير متغير ، ميت ، غير حي ، غير محسوس في الحركة.

كونه مشتقًا من تطور الطبيعة ، نشأ المحيط الحيوي وتطور وفقًا لمبادئ كائن حي متعدد الوظائف منظم ذاتيًا ، حيث تثير التغييرات المحلية الوظائف الوقائية للمحيط الحيوي كنظام وفقًا للمبدأ المعروف في علم المناعة. بهذا المعنى ، فإن المناعة المتطورة للمحيط الحيوي للتأثيرات أو الاضطرابات من داخل النظام (تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري كمشتق لتطور المحيط الحيوي) تثير ردود فعل دفاعية مناسبة وفقًا لمبدأ Le Chatelier-Brown. يجب اعتبار الاضطرابات الفضائية في المحيط الحيوي على أنها تعمل باستمرار ، أي الخلفية. بهذا المعنى ، يمكن اعتبار النشاط الاقتصادي البشري المضطرب في المحيط الحيوي كنظام فرعي للتأثير المتزايد باستمرار على هيكله ووظائفه. في الوقت نفسه ، كل من النظام الفرعي (الإنسان) والنظام (المحيط الحيوي) يتعلمان ذاتيًا وينظمان ذاتيًا. لذلك ، لا يمكن اعتبار نظام الإنسان في المحيط الحيوي عاملًا سلبيًا من جانب واحد على حالة هيكله ووظيفته ؛ وإلا ، يمكن أن يُنسب المحيط الحيوي نفسه في البداية إلى نظام التدمير الذاتي ، حيث أن الإنسان الذي خرج من نظامه الرحم مشتقه. على العكس من ذلك ، ينبغي اعتبار أن جوهر القصور الذاتي للمحيط الحيوي ، مع الأخذ في الاعتبار إمكانات الطاقة الخاصة به ، مضروبة في وقت وجوده ، أعلى بما لا يقاس من إمكانات نظامه الفرعي للنشاط الاقتصادي البشري. تميل إمكانات الطاقة للإنسان إلى الصفر مقارنةً بالمحيط الحيوي ، نظرًا لأن وقت نشاطه "المدمر" المكثف 13 هو 5 * 107 مرات أقل من وقت "الوظيفة الإبداعية" للمحيط الحيوي ، حتى لو قمنا بمساواة الطاقة كثافة النشاط الاقتصادي البشري مع كثافة الطاقة في المحيط الحيوي.

بدلاً من ذلك ، يعتبر النشاط البشري نوعًا من التحدي الذي يزعج ويثير التحولات الهيكلية والوظيفية الضرورية في المحيط الحيوي نفسه. بهذا المعنى ، لا يمكن للتطور المتسارع للإنسان إلا أن يؤثر على التسارع الكافي للتحولات في المحيط الحيوي التي تهدف إلى الحفاظ على سلامته ككائن حي قائم على نفس مبدأ Le Chatelier-Brown. معنى الوعي بهذه الظاهرة هو الفكرة المهيمنة لهذه الدراسة.

وفقًا لـ AV Kanygin ، يمكن تمثيل تطور المحيط الحيوي في شكل عمليات:

• ظهور تخصصات بيئية جديدة تضمن كفاءة أعلى لاستخدام ونقل وتحويل المادة والطاقة في النظم البيئية ؛
• التوسع المكاني للحياة على الأرض (التحول التدريجي للمحيط الحيوي المنفصل إلى سلسلة متصلة من خلال تطوير مناطق بيونومية جديدة ومناطق حيوية) ؛
• تعقيد البنية الغذائية للنظم البيئية (من أبسط النظم الإيكولوجية بدائية النواة ذاتية التغذية وغيرية التغذية في العصور القديمة إلى النظام البيئي العالمي الحديث للتكاثر الحيوي للأرض ؛
• التغيير في المعلمات المكانية والطاقة للدورات البيوجيوكيميائية.

في هذه الحالة ، يجب فهم ظهور التخصصات البيئية التي تضمن كفاءة أعلى لاستخدام الطاقة في النظم البيئية على أنها تطور لأشكال الحياة التي تهدف إلى منع تدهور المادة عن طريق الحد من إنتروبيا المحيط الحيوي ، أي ، زيادة طاقتها الداخلية ، قادرة على تطوير تطور أشكال الحياة تدريجياً. بعد كل شيء ، من المعروف أن الحياة هي القادرة على تحويل الإنتروبيا إلى نقيض لها من خلال تجميع الطاقة في المواد المحتضرة.

يعتبر الأوردوفيشي أحد نقاط التحول في تطور المحيط الحيوي. نظرًا لظهور مجموعات تصنيفية جديدة ذات تعديلات غذائية أكثر فاعلية في المجتمعات القاعية وتطور الكائنات البحرية في المناطق المليئة بالبحار بواسطة الكائنات غيرية التغذية ، حدثت تغيرات أساسية في النظم البيئية البحرية في Ordovician ، والتي حددت مسبقًا التطور الإضافي للبحار الكائنات الحية.

تتمثل الإستراتيجية التطورية الرئيسية للكائنات البحرية في عصر ما قبل الكمبري في زيادة كفاءة التكيف مع الظروف البيئية الفيزيائية والكيميائية من خلال تعقيد التنظيم البيولوجي وفصل التمثيل الغذائي و وظائف الإنجابعلى مستوى الكائنات الحية. في الأوردوفيشي ، أصبحت النظم البيئية البحرية متعددة المستويات ، وأصبح هيكلها الغذائي أكثر تعقيدًا بشكل حاد ، ولأول مرة تشكلت دورة بيولوجية مغلقة داخل المنطقة البحرية بأكملها ، وتغير توازن الكالسيوم والمغنيسيوم في الترسيب البحري. أدت زيادة كمية الأكسجين في الغلاف الجوي إلى تكوين طبقة الأوزون على الأرض. تأتي الحياة على الشاطئ. كان الانقراض الأوردوفيشي المتأخر للكائنات الحية البحرية نتيجة لانخفاض كارثي في ​​مساحات المعيشة على الرف ، نتيجة لانخفاض مستوى المحيط العالمي بسبب ارتباط كميات كبيرة من المياه في الأنهار الجليدية القارية بعد العصر الأوردوفيشي الأوسط. تجاوز الحد الأقصى. أدت هذه الكارثة إلى حقيقة أن أشكال الحياة على الأرض ، التي تكيفت مع الظروف الجديدة ، أعطت دفعة جديدة لتطور العالم العضوي ، ولكن على الأرض ... كارثة ، ثورة ، تطور قائم على عملية التكيف.

دعونا ننظر في جوهر المفهوم المقترح لـ "الإثبات العلمي لاستراتيجية التنمية المستدامة ، والتي لا تتلقى إلا من وجهة نظر نظرية التنظيم الحيوي واستقرار البيئة".

التنظيم الحيوي في البيئات الطبيعية يخضع لقانون التطور. من وجهة نظر التآزر ، هذا هو تغيير في التأثيرات الخارجية للبيئة التي تؤثر على الكائنات الحية. ينتج عن هذا التنظيم الحيوي الطبيعي. مع دخول ساحة حياة الإنسان العاقل ، ظهر عامل اصطناعي جديد للتنظيم الحيوي. يصبح عدد وتنوع تكوين الأنواع تحت سيطرة النشاط الاقتصادي البشري منذ لحظة ظهوره في المحيط الحيوي. تدمير ذوات الحوافر ، وبعض الحيوانات المفترسة ، وغابات الوادي بمساعدة حروق النار ، وبعد ذلك (منذ العصر الحجري الحديث) بمساعدة الزراعة ، جلب المحيط الحيوي إلى نوعية جديدة ، حيث تجلى النشاط الاقتصادي البشري على أنه واحد من وظائف تغيير هيكل وجودة المحيط الحيوي نفسه. لقد دخلت عصر التأثير على حياتها الداخلية ، الناتج عن عامل تطورها الخاص (بدلاً من التدهور). كما هو الحال في العمليات الطبيعية ، تكون عواقب النشاط الاقتصادي عفوية حتى يدرك الشخص مكانه فيه ، المحيط الحيوي. نظرًا لأنه يدرك تأثيره على الحياة ، تنشأ بيئة لتنظيم "معقول" محتمل لنشاطه ، أي الإدارة.

في المفهوم المقترح ، يبقى المقصود بعبارة "استقرار البيئة" غير معروف. البيئة هي نظام متغير باستمرار ، وبغض النظر عن النشاط الاقتصادي البشري ، فإنها ستسعى جاهدة لاتباع قوانين الحفظ ، أي التغيير وفقًا لمبدأ الفعل ورد الفعل. لا يمكن تقليل الضغط على الموطن مع النمو السكاني إلا إذا تم إنشاء تقنيات جديدة وأحدث. فقط في ظل هذه الظروف يمكن تحسين جودة البيئة. وبهذا المعنى ، فإن إمكانات الاستيعاب للبيئة الطبيعية ستعيد حتماً قدراتها في مجال الطاقة بسبب الدوران الطبيعي. يشبه قصوره الذاتي الزنبرك المضغوط ، الذي يطلق الطاقة اعتمادًا على السرعة التي يزيل بها الشخص حمله على البيئة. نظرًا لأن نظام اتخاذ القرارات الإدارية والتكنولوجية وتنفيذها هو أيضًا بالقصور الذاتي ، فإن العودة إلى الحالة الأولية للبيئة لن تسبب تغييرات خطيرة في المحيط الحيوي. إذا حدث هذا بسرعة كبيرة ، فإن عودة البيئة إلى حالتها الأصلية محفوفة بنفس العواقب الخطيرة مثل الضغط البشري عليها. هل ذلك لأن الاقتصاد المدمر في الاتحاد السوفياتي السابق وروسيا ورابطة الدول المستقلة ، والذي يساعد على تقليل الضغط على البيئة الطبيعية في جزء كبير من القارة الأوروبية الآسيوية ، وكذلك تنفيذ البرامج البيئية في أوروبا ، جعل ذلك ممكنًا للحد بشكل حاد من الضغط على البيئة الطبيعية خلال العقد الماضي. قد يكون هذا قد أحدث مؤخرًا تغييرات حادة في طبيعة حركة الطاقة (الحرارة) والكتل الهوائية ، مما أدى إلى خلق حالات متطرفة في المحيط الحيوي الحديث في أوراسيا ، الولايات المتحدة الأمريكية. من الواضح أن إمكانات الاستيعاب للغلاف الجوي يتم استعادتها بشكل أسرع من الغلاف المائي ، والأخير - أسرع من الغلاف الصخري بسبب عمليات التبادل لدوران المادة. تتم استعادة بنية ووظائف البيئات الحيوية والتكاثر الحيوي والنظم البيئية بشكل أبطأ ، ولكن يتم استعادتها بشرط ألا تتجاوز عمليات إبطاء وظائفها تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري عتبة قدرتها على التكاثر. لا يمكن عمليا استعادة المناظر الطبيعية المفقودة مع بيئاتها الحيوية المتأصلة ، والتكاثر الحيوي والنظم الإيكولوجية. سيتم استبدالها بالمحيط الحيوي الجديد ، والتكاثر الحيوي والنظم الإيكولوجية المستقرة في بيئات جديدة في بيئة هيكلية مورفولوجية جديدة ومكانة بيئية. وهكذا ، يقوم الشخص بنشاطه الاقتصادي بتغيير هيكل العلاقات بين عناصر البيئة الطبيعية ، وهيكل تبادل المادة والطاقة والمعلومات ، ولكنه لا يؤثر على معدل عمليات التمثيل الغذائي في البيئة وهيكل تداول المادة. تكمن ظاهرة النشاط الاقتصادي البشري في حقيقة أنه من خلال تغيير هيكل تدفق عمليات التمثيل الغذائي ، فإنه يستبدل تفاعلات التبادل سريعة التدفق بأخرى بطيئة التدفق (ولكن في إطار دورة المادة).

3. مشكلة الارتباط بين العلوم الطبيعية والثقافة الإنسانية في العلاقة بين الطبيعة والإنسان والمجتمع

يرتبط تاريخ ظهور العلوم الطبيعية والثقافة الإنسانية بالفترة التي انفصل فيها الإنسان عن الطبيعة. وهكذا ، يظهر الإنسان في تطور الحياة كظاهرة للإدراك وعن [وعي] طبيعة مكانه فيه - نفسه. وهكذا ، إذا كان هذا الافتراض صحيحًا ، فعندئذٍ يظهر لنا الشخص أولاً كمراقب ، قادرًا على تحديد موضوع من الطبيعة في ذهنه وملاحظة نفسه فيه. بهذا المعنى ، يعمل أيضًا كطبيب طبيعي ، وقد تمكن لاحقًا من إنشاء الأدوات الأولى التي تمكن من خلالها من الدفاع عن نفسه والحصول على رزقه الخاص. بهذا المعنى ، فإن الانتقال الأول من عالم الطبيعة إلى التقني أمر منطقي. ينضج الإنسان في الإنسان لاحقًا مع إنشاء مجتمع من خلال الضرورات الأخلاقية ، أولاً داخل الأسرة ، ثم المجتمع ، وما إلى ذلك. أي ، ينضج التقني في العلوم الطبيعية ، ومعهما تنضج الأخلاق والأخلاق تدريجياً ، كأساس لإنسنته ، الحاجة إلى تطوير الثقافة على هذا النحو. ولكن ، عند تطوير هذه المبادئ في الذات بشكل عفوي ، فإن إدراكها من قبل الشخص سيأتي بعد ذلك بكثير (على سبيل المثال ، بين الفلاسفة اليونانيين) ، عندما تظهر الحاجة إلى هذا الوعي ، فإن الحاجة إلى الأخلاق والأخلاق لحماية المجتمع من انحلاله من الداخل . أي ، في أعماق ثقافة العلوم الطبيعية ، تنضج الثقافة التكنولوجية ، وبعد ذلك تنضج الثقافة الإنسانية. لكن سرعاتهم ومستويات تطورهم مختلفة. يأتي هذا من تاريخ تكوين الإنسان العاقل.

يمكن أن يُعزى وقت عزلة الإنسان عن الطبيعة إلى اللحظة المسجلة لإنشاء أدوات قديمة من قبله في مطلع 3.5 * 106 سنة. بهذا ، يجب التأكيد على أنه باستثناء رجل عفار في مملكة الحيوان ، لا أحد يستطيع صنع هذه الأدوات. بهذا المعنى ، يمكننا ، كتقريب أولي ، التأكيد على أن لديه أشكالًا بدائية من الوعي ، والتي ميزته أيضًا عن بقية عالم الحيوان.

لا يمكن الطعن في هذه الشروط من خلال الإشارة إلى قدرة بعض الطيور (بما في ذلك الغربان) ، على سبيل المثال ، على "صنع" أدوات بدائية لسحب ، على سبيل المثال ، حشرة من صدع أو حفرة ، إلخ. بما أن هذه طيور حديثة ، ولا يمكننا بداهة نقل هذه المهارة إلى الطيور في الماضي.

بهذا المعنى ، نشأت الثقافة البدائية الطبيعية للناس القدماء على أساس مراقبة الطبيعة ، على أساس إمكانية اكتساب المهارات الأولى في التعامل مع الأشياء الطبيعية ، مثل الحجر. فقط بعد فصل الحجر عن الطبيعة كأداة محتملة لرمي حيوان ، أو تكسير الجوز بحجر ، أو عمل حواف قطع بدائية بناءً على إدراج سندان في مجموعة من الأدوات الحجرية ، تظهر تقنية قديمة ، هو ، ظهور تقني قديم في ساحة التطور ، الشكل 2.

هذه الفترة من تكوين تقني قديم لم تصاحبها قدمين. سوف تظهر في وقت لاحق. ومع ذلك ، في طريقه إلى المشي بشكل مستقيم ، سيبحث الشخص عن آليات لتحسين الأدوات لفترة طويلة ، وبالتالي تطوير تفكيره في سياق تكوين وعيه ، ونقل المعلومات حول المهارات التكنولوجية البدائية المكتسبة وفقًا لمبدأ الترحيل ، من جيل إلى جيل. خلاف ذلك ، يمكن ببساطة فقدان المعلومات. لذلك ، في كل الأنواع المتعاقبة ، يجب أن تنشأ القدرة على صنع الأدوات في كل مرة عن طريق الصدفة ومن البداية. تكرار العشوائية في تنمية المهارات في أنواع مختلفةيجب ببساطة استبعاد الأشخاص القدامى حول صناعة الأدوات. لذلك ، فإن ظهور رجل ماهر منذ مليوني عام يتوافق مع حقبة جديدة من تحسين الأدوات القديمة ، مما أدى إلى إنشاء نماذج أكثر تقدمًا.

ترافقت المرحلة الطويلة من تكوين الإنسان التكنولوجي من خلال إرغاستر ، إريكتوس مع الانقراض وظهور أنواع جديدة في ساحة النضال من أجل وجود أنواع جديدة ، بما في ذلك الإنسان البدائي ، حتى ظهر الإنسان العاقل في أعماقه. أكثر رشاقة فيما يتعلق بالإنسان البدائي ، فقد تمكن ليس فقط من البقاء على قيد الحياة في النضال من أجل الوجود ، ولكن ، ربما ، لأول مرة في تاريخ تطور الطبيعة ، بعد أن تخطى حاجز تنظيمها الذاتي ، يخلق مستوى جديدًا من التنظيم الذاتي - العقل. نؤكد أنه لم تكن الطبيعة هي التي خلقت العقل ، بل كان الإنسان هو الذي جعل نفسه معقولًا من خلال إدراكه ، الطبيعة ، من خلال بنية إدراك بنية العالم التي ينظمها التطور. وقد فعل ذلك بالصدفة ، من خلال تشعب إدراك نفسه فيها. لم تحدث هذه الحالة لأي شخص آخر على قيد الحياة ، وبتقسيم الطبيعة إلى طبيعة غير معقولة ومعقولة ، بدأت في الوجود بالتوازي كحالة طور من بدايات غير قابلة للامتزاج ، كسوائل غير قابلة للامتزاج ، ومراحل صلبة من التطور التاريخي للمادة اعتمادًا على الظروف الخارجية. بيئة ...

إذن ، أين تلك الحدود المراوغة التي تفصل بين الشخص العاقل والشخص الذي يسير بشكل مستقيم وماهر؟ بعد كل شيء ، إذا كان إنسان نياندرتال لا يزال قادرًا بالفعل على دفن أقاربه بوعي ، فعندئذٍ بالفعل في أعماق وعيه ، يجب أن ينقسم العالم من حوله إلى الحقيقي والآخر! وربما ، بالفعل في أعماق وعي الشخص المستقيم ، هذه الحدود مخفية ، والتي فصلت الشخص الماهر عن الشخص القادر على إدراك دوره في عالم الحياة البرية من حوله ، أي الوقوف في مصدر السبب؟ ربما ... ولكن بغض النظر عن مدى رغبتك في العثور على هذه الحدود في المستقبل ، فإنها ستنزلق دائمًا إلى مصادر أخرى للوجود وتبقى "الطائر الهولندي" ، سرابًا عائمًا في ذهن عالم الطبيعة الفضولي. والإعلان العظيم ، الذي وميض مثل ظلّه الذي بالكاد يُلاحظ ، ينفتح فجأة بحقيقة بسيطة - لا توجد مثل هذه الحدود والحدود. إنها ببساطة لا يمكن أن توجد ، تمامًا كما لا يمكن أن يكون هناك حد بين المادة والمادة ، والفضاء ، والمادة والوقت ، كحد بين الحي وغير الحي ، وبين الوعي وحول [الوعي] لما يحدث. لأنه في كل شيء يوجد كل شيء في نفس الوقت ، ولا يوجد شيء يمكن اعتباره البداية ...

الآن ، فيما يتعلق بالتغيير الأساسي في النظرة العالمية أثناء الانتقال إلى التنمية المستدامة ، والذي يتحدث عنه الباحثون. يحتوي مصطلح النظرة العالمية على فكرة العالم. انظر للعالم كما هو لتغييره جذريًا يعني التخلص من كل الأفكار المتعلقة به ، المضمنة في عقول الإنسان والمجتمع في سياق تطورهما. بعبارة أخرى ، لتجاهل التطور الكامل لنظرة العالم. إنه وهم. يتغير الرجل مع العالم من حوله. من خلال تغيير الطبيعة ، يغير نفسه. تستند نظرته إلى العالم على التفاعل مع الطبيعة. التحول الثوري في الوعي هو الموافقة على أيديولوجية جديدة ، والتي قد تتحول إلى وهم ، كما يتضح من التجربة الاجتماعية العالمية. يجب أن تنضج النظرة إلى العالم في المجتمع حيث ينضج المجتمع نفسه في رؤيته لمكانه في الطبيعة ، وفي كل مرة يتناسب تطوره مع الظواهر التي تحدث فيه تحت تأثير العمليات الطبيعية ونشاطه الاقتصادي. في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن ينسى منذ البداية أنه عندما نتحدث عن الحفاظ على بيئة مواتية ، يجب افتراض أن هذا الحفظ لا يتعلق فقط بظروف الوجود البشري ، ولكن أيضًا جميع الكائنات الحية في المحيط الحيوي. بهذا المعنى ، لا يلزم إجراء تحولات في شكل "اجتماعي - طبيعي" (فقط تلك المتعلقة بالإنسان والمجتمع) ، بل والأكثر من ذلك تحولات عالمية. تحتاج فقط إلى فهم أن الحفاظ على الحياة هو الحفاظ على تنوعها ، بما في ذلك تنوع أشكال وجودها. تكمن مشكلة العلوم الطبيعية "التركيبية" في الرغبة في منحها شكلاً بعيد المنال من الصور العلمية الجديدة - لا شيء أكثر من ذلك. بما أننا إذا استخدمنا هذه المصطلحات ، فيكفي أن نتذكر أن علم المواد التركيبية مدمج في جميع مجالات المعرفة ، وليس الطبيعي فقط. خلاف ذلك ، سيكون هناك باحث آخر سيقدم نظرة عالمية مركبة أو أيديولوجية وعلم نفس اصطناعي. ومن ثم ، فإن المشاكل الناتجة عن إيكولوجيا الوعي والروح والتعليم والثقافة ، تأتي فقط من فهم الشخص لمكانه في الطبيعة والمجتمع. في فهم معنى وجود المرء ، والذي لا ينفصل عن الحفاظ على مسكن المرء ، بيته ، موطنه ، محيطه الحيوي ، أخيرًا.

يقال أحيانًا أن الإنسان يتطور عن طريق التجربة والخطأ. ويبدو في أذهاننا أن كل ما هو سلبي يرافق تطور الإنسان غير مرغوب فيه. في الواقع ، يمكن تمثيل ذلك على أنه ضرورة تثير تطور الشخص من خلال إدراكه لعواقب تدخله في العمليات الطبيعية. لا يمكن أن تكون هناك تنمية بدون تغيير جودة البيئة. هذا هو جوهر العمليات غير المتوازنة في الأنظمة الديناميكية الحرارية المفتوحة - التطور من خلال التقلبات ، من النظام إلى الفوضى ومن خلال الفوضى البناءة إلى حالة جديدة (النظام من خلال التقلبات) من النظام. إنه يجعل المرء يريد أن يصرخ في المجتمع: "من الرائع أن تتاح لنا الفرصة لارتكاب الأخطاء! لذلك ، نحن نعيش ، نحن موجودون. لذلك ، نحن قادرون على إدراك أخطائنا. لذلك لدينا مستقبل! " أن يكون لك الحق في ارتكاب خطأ يعني عدم الوجود - بل العيش! هذه هي الفينومينولوجية للإنسان ، وكذلك ظاهرة الطبيعة ، التي تستخدم الفرصة للحصول على نتيجة سلبية ، مما يعطيها الفرصة للاختيار. إن إدخال مفهوم الاستقطاب السلبي في العلوم الطبيعية وعلوم الكمبيوتر هو كشف يجعل من الممكن إدراك أن المعلومات لا يمكن أبدًا أن تكون سلبية ، والنتيجة السلبية في أي نشاط لها دائمًا عواقب إيجابية.

يكمن سبب جميع التناقضات في فهم المجتمع لأسباب وعواقب المشاكل البيئية في وضع مذهل عندما تكون المعرفة بالعلوم الطبيعية ، التي تؤدي إلى التطور السريع للتكنولوجيا ، قبل المعرفة الإنسانية - كتعبير عن التفكير في العقل البشري من عواقب تطورها التكنولوجي. ما هو سبب هذا التأخر؟ لماذا تبين أن الإنسانية في الإنسان غير مستعدة للإنجازات العلمية والتكنولوجية في المجتمع؟ لكن الحقيقة هي أن الثورة العلمية والتكنولوجية كشفت في الإنسان عن عدم الرغبة في إدراك ما خلقه بنفسه ، بالاعتماد على الآلية المنتجة بشكل مفاجئ لهيكل ومنهجية معرفة قوانين الطبيعة التي ابتكرها ، والتي تلقى منها التكنولوجيا المذهلة الآثار.

دعنا ننتقل إلى التاريخ. في السابق ، كانت الثقافة الإنسانية متقدمة على العلوم الطبيعية ، لأن فكرتها عن العالم كانت ذات طبيعة أسطورية. سمح ذلك للثقافة بإنشاء روائع عالمية في مجال الفن والأدب والعمارة ... ولكن بمجرد أن الأفكار حول بنية العالم على أساس تغيير المعرفة العلمية ، تبدأ الثقافة الإنسانية في التخلف بشكل يائس وتفقد مناصبها المكتسبة. هي خاملة جدا. في الفن والأدب والعمارة ، تظهر التيارات التي ترى العالم ليس فقط بشكل مختلف ، بل مختلف بشكل خيالي ، حتى التجريد. ربما يكون هذا أقرب إلى الانتقال من الإدراك الحقيقي (النظام والانسجام) إلى فوضى التصورات الخاصة بنظرة عالمية جديدة من قبل الوعي البشري المصاب بصدمة نفسية ، والتي انهارت فجأة الأساس الأيديولوجي بأكمله بين عشية وضحاها. وفقًا لنظرية بريغوجين تمامًا - الترتيب من خلال التقلبات. يحدث هذا الآن في الفن والأدب والعمارة - في الثقافة الإنسانية بأكملها. لقد جن جنون العالم. والشخص في هذا العالم يرى الوحوش في كل مكان ، تتعدى على حياته ووعيه وتطوره. في الواقع ، هذه اللحظة من التقلبات الشديدة تحفز تصور العالم كما هو - مجنون (على سبيل المثال ، النظام العالمي من موقع فيزياء الكم!) بشكل غير طبيعي (من الأمس) أكثر تنوعًا وجمالًا في التحول المتسارع له إلى شخص. هذا رجل ، جزء عقلاني من الطبيعة ، قام بتسريع التقلبات في العالم الطبيعي من أجل فهم مكانه في الطبيعة بسرعة ... من أجل البقاء في ماراثون لا نهاية له من أجل معرفة جديدة.

لقد حدث أيضًا تراكم الثقافة الإنسانية من العلوم الطبيعية ، على ما يبدو ، لأن الإنسانية في الشخص لا تستند إلى الإدراك الطبيعي (الحقيقي) للعالم الحقيقي المحيط ، ولكن على الافتراضية ، الصور ، المعبر عنها في الأحاسيس ، التجارب ، التي تستند إلى الرغبة في رؤية العالم ليس كما هو ، والطريقة التي تريد أن تراه - الآخرين.

ماذا يحدث في مجال الاقتصاد في إطار النهج "الاجتماعي الطبيعي" للتنمية المستدامة؟ لكن لا شيء. من المستحيل التوفيق بين التعارض ، على الرغم من أن مبتكري النهج "الاجتماعي الطبيعي" يعتمدون على توافق أي شكل اجتماعي - اقتصادي للملكية مع الطبيعة. وماذا تفعل بالعالم لا علاقة لها بجزءه الاجتماعي؟

النقطة المهمة هي أن مفهوم القيمة الاقتصادية للطبيعة (Girusov et al. ، 1998) ينبع من ظهور فئة السعر الاقتصادية. وبالطبع يتحدد السعر في أي علاقة بين الناس من خلال العرض والطلب. وبالتالي ، فإن إدخال هذه الفئة الاقتصادية في العلاقات بين الناس يأتي ، أولاً وقبل كل شيء ، من الحاجة إلى امتلاك نوعية الطبيعة (الموارد ، البيئة). وتنبع هذه الرغبة في الامتلاك من الجوهر البيولوجي للإنسان ... سوف يسعى الشخص دائمًا للحصول على حيازة غير محدودة (على الرغم من عدم وجود حاجة لذلك) حتى يكسر الطبيعة الحيوانية في نفسه. ولن يحدث ذلك قريبًا ، إن حدث. بدلاً من ذلك ، أرست الطبيعة في الإنسان ثنائية جوهره ، مما أدى إلى ازدواجية الوعي بحيث يمكن أن يصاب بالجنون إذا ركز يومًا ما على دماغه أي فرصة لفصل نفسه عن برية الطبيعة المتأصلة في وجود المبدأ البيولوجي فيه.

على سبيل المثال ، الحاجة غير المحدودة للطعام ، التي تؤدي إلى السمنة ، والحاجة إلى مواد أكثر مما هو مطلوب ، والرغبة في أن تكون أقوى من أي شخص آخر ، والسعي وراء السلطة من أجل إثبات تفوق الفرد - كل هذا من الحيوان. يستمر هذا الصراع بين الحيوان والمجتمع في الإنسان في ثقافة العلوم الإنسانية والطبيعية (صراع آراء العلماء ، والمصممين ، وعمال الفن ، والأدب ، والهندسة المعمارية ، وما إلى ذلك ، وصوار حيازة الألقاب والشهادات ، المعركة من أجل الحق في أن تكون أول من يمتلك اتجاهًا جديدًا في الفن ، معرفة جديدة). علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون أشكال هذا الصراع ، على عكس الحيوان ، أكثر تعقيدًا بمشاركة أقوى سلاح - اللغة. لكن هذا الصراع بالتحديد ، كوسيلة لتأكيد الذات للشخصية ، هو الذي يجعل الشخص يتجه نحو المعرفة الجديدة ، نحو امتلاك اتجاهات جديدة في الفن ، والرسم ، والأدب ، والنحت ، إلخ. مرة أخرى من خلال التقلبات في معايير الأخلاق والأخلاق والقانون والوعي والوعي بالقيم الإنسانية. وكل هذا سيقاس بحاجة المجتمع لشيء ما ، وله فئة سعرية اقتصادية ، ودرجة توطيد السلطة ، وتأكيد الذات للفرد.

لذلك سيتم نقل كائنات موارد الطبيعة والبيئة من فئة الطبيعة "البكر" إلى فئة الطبيعة "المعالجة" وفقًا لاحتياجاتها ولن تتراجع أبدًا ، تمامًا كما لم يفعل التطور ، لأنه هو نفسه جزء منه وأكثر - سمة تسارعه. بالطبع ، يمكن للمرء أن يذرف الدموع من أجل البرية المفقودة ، ولكن حتى الآن لم يرفض أي من "المدافعين" عنها الفوائد الاجتماعية التي قدمتها له الطبيعة نفسها من خلال عمل شاق وواضح. وهم يريدون تقديم هذا النفاق للمجتمع ولأنفسهم على أنه "رؤية جديدة للعالم". في الواقع ، لم تفترض الطبيعة ، على مدى بلايين السنين من التطور ، وخلق الموارد ، أن أي شخص سوف يستخدمها على الإطلاق. كل ما في الأمر أن هذا الإدراك من قبل الشخص نفسه لصفاتها قاده إلى مفهوم خصائصها الضرورية لتلبية احتياجاته المتزايدة. في الوقت نفسه ، في المستقبل ، ستظهر إمكانيات تكنولوجية جديدة ، والتي من خلالها سيستخرج الشخص خصائص مفيدة جديدة لنفسه ، والتي لم يتخيلها حتى.

تذكر أنه في بداية تاريخ البشرية ، كان أساس إمكانات الطاقة هو الخشب ، والرياح ، وطاقة المياه المتساقطة ، ثم الفحم ، ثم النفط ، ثم الغاز ، والطاقة الذرية ، وأمامها "تلوح في الأفق" الطاقة النووية الحرارية التي يتم التحكم فيها بالفعل. .. وهكذا وصلت جهود العقل إلى الطاقة التي تحكم تطور النجوم لمليارات السنين. بدأ الخيال البشري ، متقدمًا على العلم والتكنولوجيا ، يتخلف عن وتيرة التطور التكنولوجي ، وبدأ المستقبل يأتي أسرع مما كان يعتقد. الشكوك حول حقيقة أن التكنولوجيا هي التي ستدمر الطبيعة ، والبيئة ، ومعها الإنسان ، ليست أكثر من خوف من المجهول. إنه يخيف مثل الأفق ، لكنه يجذب المتهورون المستعدون دائمًا لمواجهة تحديات المجهول برغبتهم في اكتشاف ما وراء الأفق. وهم يتعارضون مع الفطرة السليمة لأولئك الذين يرون معنى وجودهم فقط في إشباع احتياجات الحيوان في الإنسان.

3.1 طلب الله في "أخلاق" الطبيعة

الطبيعة ليس لها قيم ، وحتى مفهوم القيمة. نشأت هذه المفاهيم المتعلقة بالذات والعالم من حوله في شخص يتمتع بالعقل.

يبدأ V. Boreyko بالقول إن "مشكلة الحقوق الأخلاقية للطبيعة مركزية في الأخلاق البيئية" ، صفحة 45. وفي الصفحة 52 بالفعل يتنصل من فكرته الخاصة: "في الطبيعة نفسها ، بالطبع ، لا يوجد العلاقات الأخلاقية. الأخلاق ليست متأصلة في النظم الطبيعية ، في الطبيعة البرية لا يوجد أشخاص أخلاقيون. وأخيرًا ، في الصفحة 53 ، يقول: "فقط القيم موجودة في الطبيعة ، وليس العلاقات الأخلاقية". وهكذا ، وفقًا لأفكاره ، فإن مشكلة الحقوق الأخلاقية للطبيعة غير موجودة. ومع ذلك ، فإن المؤلف يمنح الطبيعة باستمرار مع الأخلاق. ما هي الأخلاق والأخلاق وعلم الجمال والجمال من وجهة نظر الفهم الحديث للمصطلحات؟

الأخلاق - من اليونانية. - العرف ، التصرف ، الشخصية. الانضباط الفلسفي الذي يدرس الأخلاق والأخلاق. تم تقديمه لأول مرة بواسطة أرسطو. يُفهم على أنه علم الطبيعة البشرية. الأخلاق كعلم واجب في نظام I. Kant ، الذي طور أفكار الأخلاق المستقلة على أساس المبادئ الأخلاقية الداخلية الواضحة ، معارضة الأخلاق غير المتجانسة ، انطلاقًا من أي شروط ومصالح وأهداف خارجة عن الأخلاق. على النقيض من أخلاقيات الواجب "الرسمية" لكانط ، طور الكاتب الروسي إم. شيلر (1838-1900) والفيلسوف الألماني ن. هارتمان (1882-1950) أخلاقيات "مادية" (جوهرية) للقيم. ومع ذلك ، فإن المشكلة المركزية للأخلاق هي مشكلة الخير والشر.

الأخلاق - من اللات. الكلمات الأخلاقية - الأخلاق. المواعظ. شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي ونوع العلاقات الاجتماعية (العلاقات الأخلاقية). إحدى الطرق الرئيسية لتنظيم أفعال الإنسان في المجتمع بمساعدة القواعد. على عكس العرف أو التقليد البسيط ، تتلقى المعايير الأخلاقية تبريرًا أيديولوجيًا في شكل مُثُل عليا للخير والشر ، والواجب ، والعدالة. على عكس القانون ، لا يُسمح باستيفاء متطلبات الأخلاق إلا بأشكال من التأثير الروحي (الجمهور ، التقييم الداخلي ، الموافقة أو الإدانة من قبل المجتمع ، الفرد). تدرس الأخلاق من خلال الأخلاق.

جماليات - من اليونانية. شعور. حسي. العلم الفلسفي الذي يدرس مجال الجمالية كمظهر محدد لعلاقة القيمة بين الإنسان والعالم ومجال النشاط الفني للناس. كتخصص خاص في A. Baumgarten في القرن الثامن عشر - حول المعنى الحسي - النظرية السفلية للمعرفة التي تكمل المنطق. بالنسبة لـ I. Kant ، فإن علم الجمال هو علم "حول قواعد الإحساس بشكل عام". في الجماليات الألمانية الكلاسيكية في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، تطور فهم الجماليات كفلسفة للفن ، والذي تم تعزيزه بواسطة G.V.F. هيجل. المشكلة الرئيسية للفكر الجمالي الفلسفي في العصور القديمة والعصور الوسطى وفي العصر الحديث هي مشكلة الجمال. تدرس الجماليات التقنية المشكلات الاجتماعية والثقافية والتقنية والجمالية لتشكيل بيئة كائن متناغمة تم إنشاؤها عن طريق الإنتاج الصناعي لضمان راحة الإنسان. يمثل الأساس النظري للتصميم (صناعي ، منزلي ، إلخ).

الأخلاق متأصلة في الإنسان كوسيلة لإضفاء الأخلاق على موقفه من الطبيعة. ويفهم بوريكو هذا في نفس الصفحة 52. "لا تنظر الأخلاق البيئية في العلاقة بين الأشياء الطبيعية ، ولكن بين الإنسان والطبيعة من وجهة نظر الثقافة البشرية." كما يقولون ، فقد هو نفسه وخرج عن الخطأ ، ولكن ... ثم تشير روايته بأكملها بالفعل إلى القانون الأخلاقي للطبيعة من خلال عالم الحيوان والنبات ...

إذا منح الشخص نفسه حقوقًا طبيعية للأشياء الطبيعية في عقله ، فمن المؤكد أنه سيخرج من الحلقة المفرغة للمشاكل التي خلقها لنفسه من خلال أنشطته في الطبيعة.

أعطى التطور الإنسان تنمية الذات. شخص متطورأصبحت ثقافتها قادرة ، من خلال وعي الإنسان لمكانه في الطبيعة ، على التحرك في مثل هذا الاتجاه لاستبدال عنصر التطور بتنظيم إدارة معقولة لعمليات الحفاظ على الحياة البرية. وبهذا تكون الطبيعة قد حققت جودتها الجديدة - منع انحطاطها ، وبدأ الإنسان بالفعل في فتح الباب أمام إمكانية دخول مجال نووسفير.

لذلك ، فإن تي إن بافلوفا محقة تمامًا عندما تحدثت عن الاعتراف بحقوق الحيوانات من خلال عواقب التأثير البشري على بقائهم ، وتؤكد الجمعية العامة للأمم المتحدة ، التي اعتمدت ميثاق الطبيعة العالمي في عام 1982 ، على أن جميع أشكال الحياة يجب أن تكون كذلك. وفرصة الوجود في إطار النشاط الاقتصادي البشري.

بعد لوك (1632-1704) ، الذي أعلن أن الإنسان له حقوق طبيعية في الحياة ، والحرية ، والصحة ، وما إلى ذلك ، منح الفلاسفة البيئيون الغربيون حقوقًا أخلاقية لكائنات الطبيعة الحية وغير الحية.

إن حق الحيوانات والنباتات ليس حقًا ، بل هو وعي الشخص بضرورة تحقيق هذا الحق لوجوده في صراع تنافسي في المكانة البيئية للمحيط الحيوي. لذلك ، إذا لم يتم العثور على شكوى واحدة من الثيران في ورق البردي المحفوظ في مصر القديمة ، فهذا لا يعني على الإطلاق أنهم اشتكوا أو ببساطة يمكنهم الشكوى ، أو حصلوا على موهبة اللغة.

الاعتراف بالحقوق ، ولكن الافتقار إلى الحرية للحيوانات والنباتات (ليس لديهم حرية الاختيار) ، هو في أسوأ الأحوال نفاق من جانب الناس ، وفي أحسن الأحوال - وهم.

اختيار أعطى الإنسان الشبع ، لذلك حصل وقت فراغللتفكير في حقوق الحيوانات البرية. لم يكن حقهم موجودًا قبل مجيء الشخص العاقل ، ولكن مع قدومه ، فهموا هذا الحق بطريقة ما ...

الوحشية في الطبيعة ، كمجمع جيني ، يجب أن يحميها الإنسان ، دون منحه حقوق الحيوانات البرية وفقًا لقانون المجتمع. خلافًا لذلك ، يجب أن ينتقل مفهوم الاجتماعية للإنسان إلى الحيوانات والنباتات. إنهم لا يحتاجون إلى هذا ، لأنهم لا يستطيعون إنشاء قوانين "الحيوانات" الخاصة بهم. تم إنشاؤه بواسطة الطبيعة ويسمى التطور. عالم الحيوان والنبات ، مثل الطبيعة نفسها ، يتطور وفقًا للقوانين الانتقاء الطبيعي. لقد أصبح الإنسان أحد العوامل المسببة للاضطراب في الانتقاء الطبيعي في ظل الظروف الجديدة لوجود الطبيعة. بالمناسبة ، النباتات والحيوانات ، والبيئة الطبيعية التي خرج منها وبدأ يتطور بالتوازي مع القوانين الطبيعية في مجال الحفاظ عليها ، لا تستطيع أن تنافسه في مجال التنمية. إلا إذا كانت الفيروسات والبكتيريا لا تزال قادرة على محاربة جهاز المناعة البشري ، ومن الواضح أنه قلق بشأن ذلك. ولكن من العبث التنافس مع الحياة من أجل الإنسان ، لأن الحياة نفسها ولدته ، وسوف يتطور معها على مبدأ التطور المشترك المذكور أعلاه. وبهذا المعنى ، فإن الحياة غير قابلة للتدمير ، لأنها لا تمتلك فقط هيكلها الخاص من التنظيم الذاتي ، الذي أدى إلى الأشكال المتنوعة لوجودها ، ولكن أيضًا من خلال وعي الفرد وإدراك قيمه. هي ، الحياة ، سوف يحميها.

مجرد الإشارة التي يستشهد بها ف.بوريكو لأقوال النبي محمد ، من خلال فم المفكر العربي عز الدين بن عبد السلام ، الذي أشار في القرن الثالث عشر في أطروحة خاصة: حقوق الماشية والحيوانات التي تعتمد على الإنسان ... "ويكشف عن آذان الحقيقة البارزة. أي أنه يشير على وجه التحديد إلى حق الشخص في حماية الحيوانات المريضة ، وعدم تحميل أكثر مما يستطيع تحمله ... ولا يعني إمكانية أن يكون للحيوانات الحق في الدفاع عن مصالحها.

تصريحات المحامي الروسي س. فيشر (1899) "الاعتراف بالهوية القانونية للحيوانات ، أي منح الحيوانات حصة معينة من الأهلية القانونية "بهذا المعنى ليس حق الحيوانات حتى الآن للدفاع عن القانون في المحكمة. أما حق شخصية الحيوانات ، فهذا سخيف ، لأن الكائن العقلاني فقط ، أي الإنسان ، هو الذي يصبح شخصية.

تقترح حرية حيوانات المزرعة بواسطة علماء الأخلاقيات الحيوية الإنجليز خمس حريات:

• التحرر من العطش والجوع وسوء التغذية
• التحرر من الانزعاج
• التحرر من الجروح والأمراض
• التحرر من الخوف والتوتر
• الحق في حياة طبيعية.

كل هذه الحريات مكفولة من قبل أي فرد في الأسرة. صحيح أن البريطانيين نسوا حمايتهم من البرد ، ومن الإرادة الحرة لممارسة الجنس ...

ماذا يقول V. Boreyko عن حقوق الحيوان؟ "الحقوق المعنوية (الطبيعية) يمكن أن تنعكس في الحقوق القانونية ... عندما تكون بعض المؤسسات البشرية على استعداد لمعاملة (الحيوان) بطريقة معينة ، أي لمنحه وضعًا قانونيًا. كيف سيفعلون ذلك هو بالفعل مسألة تقنية ". كما يقولون ، التعليقات لا لزوم لها.

القيم والمزايا المعترف بها قانونًا وفقًا للحجر هي:

• في أن الكائن يمكن أن يؤدي الإجراءات القانونية بمحض إرادته ؛
• عند تحديد تقديم المساعدة القانونية ، يجب على المحكمة أن تأخذ في الاعتبار الضرر الذي لحق به ؛
• يجب توجيه الدعم لصالحه.

يقترح ستون استخدام الطريقة التي بموجبها ، عندما يعتقد صديق لكائن طبيعي أنه إذا كان هذا (الشيء) مهددًا ، فيمكنه (الشخص) التقدم إلى المحكمة لإثبات الوصاية ... لكن النقطة المهمة هي ، كيف يمكن للإنسان أن يفهم حيوانًا ، هذا سؤال. حرمت الطبيعة التواصل بين الأنواع. كيف يمكن لأي شخص أن يعتقد أن جزءًا من الطبيعة يمكن أن يتعرض للتهديد؟ الافتراض ليس مطالبة بعد ، بل افتراض ... إن جمع مطالبة بالتعويض عن الضرر الذي يلحق بشيء طبيعي هو أمر آخر لا يتطلب موافقته ، ولكنه يتطلب من الشخص أن يدرك الحاجة إلى مثل هذا الإجراء. يوجد مفهوم الضرر الذي يلحق بالبيئة والطبيعة كمعيار قانوني مع إدراك الشخص لهذا الضرر ، هذه هي النقطة ، وليس إدراك هذا الجزء من الطبيعة.

موقف D. Favre ، الذي يشير إليه V. Boreyko ، لا ينقذ أيًا منهما ، مما يترتب عليه أنه من المستحيل حرمان أي كائن من الحياة أو الحرية أو الموطن دون إجراء قانوني مناسب. بهذا المعنى ، هناك وسيط - شخص.

أعلن GA Kozhevnikov عن حق الطبيعة البدائية في الوجود ، و A. إبداعهم بالطبيعة.

يمكننا التحدث عن الجانب الأخلاقي لمشكلة الاضطهاد أو حتى تدمير الحيوانات والنباتات. لكن هذه هي أخلاق الشخص ، أو بالأحرى ليست الأخلاق ، لكن حيوانه يحتاج إلى خارج المعايير الأخلاقية التي يضعها الإنسان لنفسه بسبب حقيقة أنه كائن منحه التطور طبيعة مزدوجة - بيولوجية (حيوان) و اجتماعي (عام). سيرافقه دائمًا الحيوان الموجود في الشخص ، بغض النظر عن مدى رغبته في الانفصال عن هذا الجوهر ، والهرب في ظل مكان اجتماعي. لقد كان الجوهر الاجتماعي للإنسان هو الذي أدى إلى إدراكه للحاجة إلى حماية نفسه ليس فقط البيئة ، ولكن أيضًا الحياة نفسها من خلال تنوعها. وسوف يفعل هذا بالتأكيد. كما يفعل V. Boreyko ، تناول السلطات وأسماك آزوف وشحم الخنزير الأوكراني ...

ثقافة العلوم الطبيعية هي قدرة الإنسان ، التي تهدف إلى التعاطف ، وإدراك الأحداث ، ودراسة الحالات التي تحدث في الطبيعة. قدرة الشخص على دراسة واستخدام قوانينه لتلبية احتياجاته عن طريق فصل أجزاء منها واستخدامها لأغراضه الخاصة (على سبيل المثال ، الموارد) وإنشاء مواد اصطناعية تعتمد على العلم والتكنولوجيا (الذكاء). لفهم مكانة المرء فيه اعتمادًا على حالته الروحية ، والتعليم ، وعري مشاعره. هذه ، أخيرًا ، هي قدرة الشخص على مراعاة قوانين الطبيعة ، ليس فقط من أجل البقاء فيها ، ولكن أيضًا من أجل التطور المشترك.

الثقافة الإنسانية هي قدرة الإنسان على دراسة قوانين تطور المجتمع ، لتحديد مكان الفرد فيه من أجل بقائه وتطوره في المجتمع من خلال إشباع احتياجاته المادية والروحية. قدرة الإنسان والمجتمع على امتلاك الإمكانات الروحية المتراكمة عبر تاريخ البشرية.

وبالتالي ، فإن وعي الشخص (المجتمع) بمكانه في الطبيعة سيجعل من الممكن تطوير آلية طبيعية للتأثير الإداري على نشاطه الاقتصادي حصريًا في ظل ظروف قانون إدارة الطبيعة المتوازنة. لكننا توقفنا بالفعل عند هذا أكثر من مرة.

المؤلفات

Kokin A.V. ، Kokin A.A. النظرة العالمية - سانت بطرسبرغ ، 2000.

Kokin A.V. ظاهرة الذكاء.- سانت بطرسبرغ: 2003.

Kokin A.V. لمشكلة الفكر: مفهوم التحدي // Uch.zapiski SKAGS ، رقم 2003. P.

Kokin A.V. ظاهرة الذكاء.-روستوف-اون-دون- سانت بطرسبرغ 2002.

مويسيف ن. Noosphere.-M: Young Guard، 1990.

حدث في الغالب في المائة عام الماضية.

كانيجين أ. ظاهرة Ordovician للانحراف المتفجر للعالم العضوي للأرض: الأسباب والعواقب التطورية للمحيط الحيوي. // الجيولوجيا والجيوفيزياء ، 2001 ، v. 42 ، No. 4 ، p. 631-667.

إستراتيجية ومشاكل التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / محرر. إيه جي جرانبرغ ، دانيلوف دانيليانا ، إم إم تسيكانوفا ، إس شوبكويف- م: الاقتصاد ، 2002.

Ignatov V.G. ، Kokin A.V. استيعاب إمكانات الطبيعة كعامل من عوامل التنمية المستدامة للمناطق // التنمية المستدامة لجنوب روسيا. -روستوف n / D: SKAGS ، 2003. ص 137 - 147. Kokin A.V.، Kokin V.N. قاعدة الموارد الطبيعية للاقتصاد العالمي. الوضع ، الآفاق ، الجوانب القانونية. -M-SPb ، 2003.

على سبيل المثال ، الأنواع المفقودة من الكائنات الحية تحت تأثير النشاط الاقتصادي البشري لا تخضع للتكاثر.

لاحظ "شكوك جادة" // في عالم العلم ، 1989 ، العدد 8.

خلال زمن الإنسان المنتصب (1000-700 ألف سنة) ، تم تقسيم الأدوات إلى مجموعتين رئيسيتين: ثقافة الرقائق وثقافة محاور اليد ، والتي نشأت من العصر الحجري القديم المبكر ، أي من أحشاء ماهر. رجل.

عرف شخص ماهر (1900-1000 ألف سنة) الأدوات الصغيرة المصنوعة من الرقائق الحجرية (أومو) والأدوات من الحصى الكبيرة لثقافة Oldowan في أوائل العصر الحجري القديم

Kokin A.V. الحقيقة: ظاهرة أم نومينون؟ // الحقيقة والأوهام. حوار وجهات النظر العالمية. - إن نوفغورود ، 2003 م. 35-38.

إستراتيجية ومشاكل التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / محرر. إيه جي جرانبرغ ، دانيلوف دانيليانا ، إم إم تسيكانوفا ، إس شوبكويف- م: الاقتصاد ، 2002.

جيروسوف إي. وغيرها. علم البيئة واقتصاديات إدارة الموارد الطبيعية. - م: القانون والقانون ، 1998.

من المعروف أن الانتقاء موجود فقط على أساس الحفاظ على الأنواع البرية.

إستراتيجية ومشاكل التنمية المستدامة لروسيا في القرن الحادي والعشرين / محرر. إيه جي جرانبرغ ، دانيلوف دانيليانا ، إم إم تسيكانوفا ، إس شوبكويف- م: الاقتصاد ، 2002.

كما قال جيوردانو برونو ذات مرة ، "أعلم أن حدود الفضاء تمر هنا ، لكني أسألك ما هو أبعد من ذلك."

فيما يتعلق بتفكير إي بوريكو في عمله الشهير: Boreiko V.E. طفرة في الأخلاق البيئية. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي ، العدد 21. حماية الطبيعة. 2001.

كوزيفنيكوف ج. حول الحاجة إلى ترتيب المناطق المحمية لحماية الطبيعة الروسية // نهج أخلاقي وجمالي لحماية الحياة البرية والحفاظ على الطبيعة. - كييف: مركز كييف البيئي والثقافي. 1997. ص 81-91.

Ignatov V.G. ، Kokin A.V. علم البيئة واقتصاديات الإدارة البيئية. - روستوف ن / د: فينيكس ، 2003. Kokin A.V. ، Kokin V.N. قاعدة الموارد الطبيعية للاقتصاد العالمي. الوضع ، الآفاق ، الجوانب القانونية. - م: ، سان بطرسبرج ، 2003.

التربية البيئية

أ. كورناشك. فرق تسد! إن تقسيم المجتمع والعلم والدين ومجالات الحياة الأخرى مفيد لمن هم في السلطة. تسعة اختلافات بين التكنوقراطية والانسجام
لماذا نتعامل مع كل شيء على أنه عادي ، موصوف ، كل يوم؟ لقد درس العلماء بالفعل كل شيء ، أخبرنا الجميع ما يمكن أن تكون المعجزات؟ كيف نفهم شيئًا لا يتكلم لغتنا ، شيئًا ليس له نفس أعضاء الإحساس مثل أعضائنا ، وهل نحن مستعدون لفهم الأشكال الأخرى لوجود الوعي والتعرف عليها؟ ... لقد ثبت بالفعل أن النباتات تتفاعل عاطفياً ، وتشعر ، وتعاني من الألم ، بل وتشعر! لماذا لا يسير العلم في اتجاه مثل هذه البحوث الأرشيفية بشكل أساسي؟ سأخبرك ، إنهم لا يهتمون. لأن التكنوقراطية يمتلكونها. لأن الفصل يمنع أي عالم من التفكير في مغزى الحياة والوجود. إنهم يقومون بتشريح المادة الحية بغباء دون محاولة الاتصال بها والتواصل فقط! ()

يجب تعليم النزاهة والوئام منذ الطفولة. هذا يؤكد تجربة فندق Turunc الدولي (تركيا)
لماذا لا ترغب الإدارات الرسمية في مختلف البلدان في تعليم الأطفال بطريقة جديدة في الوقت الحالي؟ ماذا أو من يعيق إصلاح التعليم؟ ... كل شيء يعتمد على نفس القوى التي تريد فرق تسد.إن توحيد جميع البلدان والشعوب في دولة واحدة (عالمية) ، كما كان الحال في "العصر الذهبي" ، سيترك العديد من الأشخاص الطموحين الذين يحلمون بأن يكونوا على الأقل حكامًا صغارًا عاطلين عن العمل. كما أنه سيترك العديد من ممثلي الأعمال الذين يتعايشون مع هؤلاء الحكام أو المرتبطين بإنتاج أنواع مختلفة من الأسلحة عاطلين عن العمل. التوحيد والكمال - هذه أيديولوجية أخرى من "العصر الذهبي" ، والتي لا يمكن أن تهيمن إلا على العالم كله مرة واحدة. ونعيش تحت هيمنة أيديولوجية الفصل من أجل السلطة والإثراء ()

لماذا يتم حظر المبادرات البيئية؟ (وجهة نظر "الروسي النموذجي")
في الآونة الأخيرة ، أثارت وسائل الإعلام بشكل متزايد أسئلة حول الحاجة إلى زيادة دور التثقيف البيئي والتعليم البيئي للسكان والثقافة البيئية. تتم مناقشتها في مختلف الاجتماعات والمؤتمرات والمنتديات الإقليمية وجميع الروسية ، وهي مدرجة أيضًا في جداول أعمال اجتماعات إدارات المقاطعات ، وحكومة الاتحاد الروسي ، والغرفة العامة التابعة لرئيس روسيا ، دوما الدولة RF ، إلخ.... ومع ذلك ، في معظم الحالات ، لا تجد كل مبادرات دعاة حماية البيئة هذه فهمًا مناسبًا في الحكومة ولا يتم تضمينها في نصوص القوانين والقوانين المعتمدة وغيرها من الإجراءات القانونية.لفهم سبب ذلك ، من الضروري فهم ما يحتاجه "الروسي النموذجي". ()

لماذا لا يتم اتخاذ المبادرات البيئية والتنمية المستدامة غير ممكنة

ضد. شيفتسوف. ما بعد الحداثة والحرب الباردة والديمقراطية والحرية في التنمية المستدامة

أقدم انتباهكم إلى عمل ذي صلة بالموضوع من قبل مدير المنظمة العامة "الصليب الأخضر البيلاروسي" (مينسك ، بيلاروسيا) فلاديمير سيمينوفيتش شيفتسوف ، والذي يصف بوضوح وحيوية أيديولوجية ومجتمع المبتدئين في عصرنا ، الذين يخدمون الإله الجديد - المال. هذا العملتعد إضافة ممتازة إلى أعمال A. Kornazhek المنشورة على موقع "فرق تسد! إن تقسيم المجتمع والعلم والدين ومجالات الحياة الأخرى مفيد لمن هم في السلطة. تسعة اختلافات بين التكنوقراطية والانسجام "... )

اقرأأيضا عمليالشيوعية والرأسمالية: 25 مليون سنة من المواجهة"

UDC 159.923.001

آي في فاغنر

البيئة الإنسانية: التغلب على الاغتراب عن الطبيعة وتطوير قيم الأخلاقيات البيئية

يتم الكشف عن جوهر وأهمية تجربة الطفل البيئية كأساس لثقافته البيئية. يظهر اتجاه ينذر بالخطر في نمو التجربة البيئية السلبية ، مما يشوه أفكار الطفل الذاتية حول الرفاهية البيئية. يجب أن يساهم التثقيف البيئي الإنساني في حل المشكلة.

الكلمات المفتاحية: التربية البيئية الإنسانية.

يتم التعبير عن تعميق الأزمة البيئية ليس فقط في تدهور الوضع البيئي ، ولكن أيضًا في الاتجاهات الخطرة في تغيير التفكير والوعي والأفكار البيئية على خلفية الديناميكيات المقلقة للتجربة البيئية والاستراتيجيات والتقنيات غير المنتجة بشكل كاف للتعليم البيئي والتنوير. يتأثر الأطفال والشباب بشكل خاص بهذه الاتجاهات. في روسيا الحديثة ، هناك وضع متناقض يتطور في مجال التربية البيئية. إن أولوية المبادئ البيئية للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلد ، المعلنة على مستوى الدولة ، تتعارض مع الوضع المتدني للإيكولوجيا في نظام التعليم ، وضعف دعم الموارد للتعليم البيئي. إن هيمنة أيديولوجية إدارة الطبيعة والاستهلاك في التربية البيئية تتعارض مع الحاجة إلى ثورة ثقافية أخيولوجية أساسية في موقف الإنسان الحديث تجاه الطبيعة ، وتأكيد الضرورة الأخلاقية لتفاعله معها ، وإضفاء الطابع البيئي على البيئة. الثقافة الروحية للرجل. يعتقد أوزوالد شبنجلر أنه "حيث تموت روح الثقافة ، تبدأ الحضارة" ، وفهم الحضارة على أنها نتيجة تكنولوجية للنشاط البشري.

الثقافة البيئية هي مفهوم متعدد الأبعاد واسع النطاق يضع فيه مؤلفون مختلفون محتوى مختلفًا. المشترك بين الجميع في الوقت الحاضر هو تعريف جوهر الثقافة البيئية في مقابل سلوكها المدمر في الطبيعة ، والموقف المفترس تجاه الموارد الطبيعية. ومع ذلك ، أود أن أؤكد على الحاجة إلى التمييز بين المقاربات للنظر في جوهر الثقافة البيئية ، ليس فقط من وجهة نظر "الخير - السيئ" ، ولكن التحليل ، وقبل كل شيء من الناحية الأكسيولوجية ، ما هي نوعية الثقافة البيئية التي يمكن أن تكون تؤخذ على أنها "جيدة". من الضروري التمييز بين سياقين على الأقل: الثقافة البيئية ، مفسرة من وجهة نظر الاستهلاك ، أي نوع الثقافة البيئية الاستهلاكية التي تتشكل في

في سياق الاستخدام الكفء للموارد الطبيعية (بشكل أساسي ثقافة الإدارة البيئية القائمة على الاستهلاك الرشيد) ، والثقافة البيئية كتعايش متناغم بين الإنسان والطبيعة ، والاعتراف بالطبيعة كقيمة متساوية. اليوم ، لسوء الحظ ، يتم تشكيل نوع آخر من الثقافة البيئية ، دعنا نسميها "الهروب من الارتداد" - ثقافة السلامة البيئية ، التي تهيمن عليها رغبة الشخص في حماية نفسه من عواقب التأثير البشري على الطبيعة.

إن المظهر الخطير للمرحلة الحالية من الأزمة البيئية ليس حقيقة حدوث كوارث بيئية أكثر تواتراً ، ولكن حقيقة أن هذه الكوارث البيئية في المجمل تصبح تجربة بيئية لجيل الشباب ، ونقطة البداية لأفكارهم حول "البيئة". القاعدة ، الرفاه ". التجربة البيئية للطفل الحديث مشبعة بأمثلة سلبية للتفاعل بين الإنسان والطبيعة. إن التربية البيئية ، التي تتبع مسار التنشئة "من العكس" ، وتوضح "كيف لا ينبغي للمرء أن يتعامل مع الطبيعة" ، لا تذهب إلى أي مكان ، لأن مقدار التجربة البيئية السلبية للطفل لا يؤدي كثيرًا إلى تكوين استعداده للإنتاجية. النشاط البيئي ، ولكن لتشويه مفاهيم "المعيار البيئي" ، "الرفاهية البيئية".

مظهر آخر من مظاهر الأزمة البيئية هو ميل الطفل إلى اغتراب عن الطبيعة. تقف الحضارة بينها وبين الحياة البرية كجدار اصطناعي ملون وغني بالمعلومات ومريح ومميت بشكل لا يقاوم. تتضح كيفية تأثيره على النظرة الذاتية للأطفال حول الطبيعة من خلال تصريحات الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و 7 سنوات في إحدى المدن ، الذين يعتقدون غالبًا أن هناك إشارات مرور على كوكبنا أكثر من الأشجار ، الهواتف المحمولةأكثر من عيش الغراب ، وأن مساحة الطرق الإسفلتية أكبر من مساحة الأرض المعيشية المزروعة بالعشب والأزهار. يعتادون بصعوبة على رؤية الطبيعة على شاشة الكمبيوتر ومشغل الفيديو

فيستنيك TSPU (TBRBBiNvip). 2011 13 (115)

تميز الحيوانات والصور "الحقيقية" التي تملأ عالم الكمبيوتر. ليس من قبيل المصادفة أنه عندما يُطلب من الأطفال رسم فطر أو شجرة بتولا من الذاكرة ، فإن ما يقرب من 40٪ منهم يتذكرون وينسخون رسومات من كتب أو قصص من شاشة تلفزيون أو صور فوتوغرافية من الإنترنت. لاحظوا وجود البتولا الحية بالقرب من مدرستهم فقط عند المطالبة بذلك.

إن تعزيز التجربة البيئية السلبية ، إلى جانب عزل الإنسان عن الطبيعة ، يستمر بطبيعة الحال في الاتجاه المثير للقلق في تطوير التعليم البيئي في سياق السلامة البيئية. يركز التعليم البيئي على غرس المهارات لدى الطفل لضمان الرفاهية البيئية الشخصية في نظام إيكولوجي واحد "I-world" ويساعد في تعزيز أفكار الرفاهية البيئية في ذهنه كحماية من عواقب التأثير البشري على الطبيعة . في مثل هذا المنطق ، ليس من السهل العثور على مكان لتشكيل موقف قيم تجاه الطبيعة ، لأنها في هذه الحالة ليست ضحية للأنانية البشرية ، ولكنها مصدر للشر والخطر والشيء المعادي للإنسان. إن قياس درجة تلوث المياه والجو والتربة ، الذي يمارس على نطاق واسع في البرامج البيئية ، سيقود أي شخص عاقل إلى الرغبة في حماية صحته من آثار هذه المياه والجو والتربة. هناك حاجة إلى جسر قوي ، يصل من خلاله الطفل إلى ثقافة الانسجام مع الطبيعة ، والاعتراف بقيمتها المتأصلة ، والوعي بالحاجة إلى حماية الطبيعة من التأثير البشري من أجلها ومن أجل عدم هروب الحضارة من الارتداد البيئي إلى حد العبثية. في رأينا ، يجب أن يصبح التثقيف البيئي الإنساني جسراً من هذا القبيل.

هناك حاجة إلى الإيكولوجيا الإنسانية من أجل تكوين معرفة لدى الأطفال حول الأسس الأخلاقية والأخلاقية للتفاعل بين الإنسان والطبيعة ؛ القيم البيئية الثقافية والمُثُل الجمالية البيئية التي حددت في أوقات مختلفة نماذج مختلفة لعلاقة الإنسان بالطبيعة ؛ حول الأعراف والتقاليد البيئية لشعوب مختلف البلدان ؛ حول التجربة الإيجابية للتفاعل بين الإنسان والطبيعة ؛ المهارات اللازمة لتنفيذ القيم البيئية والثقافية في ممارسة التفاعل مع العالم الخارجي ، وفهم الفئات الأخلاقية فيما يتعلق بنظام العلاقات بين الإنسان والطبيعة. لقد عكسنا مناهج تطوير التعليم الإنساني في مفهوم التربية البيئية العامة لـ

تنمية مستدامة . يتميز المجال المعرفي والكفاءة البيئية أيضًا بوجود مكون إنساني - معرفة القيم البيئية والثقافية والخبرة والمهارات في تنفيذ معايير الأخلاق البيئية في الممارسة الاجتماعية والبيئية. هناك حاجة لمثل هذا التعليم البيئي الإنساني الذي سيشكل لدى الأطفال الحاجة إلى الحوار مع الحياة البرية ، وتوسيع تجربة مراقبة الطبيعة ، وضمان تكوين موقف عاطفي وحسي تجاهها. بهذا المعنى ، فإن التجربة الأجنبية لتنظيم تفاعل الأطفال مع الحياة البرية ذات أهمية خاصة ، ولا سيما والدباداغوجيك الألماني (علم تربية الغابات) ، Erlebnispadagogik (علم أصول التدريس التجريبي) ، والتي تنطوي على الاتصال المباشر للأطفال بالأشياء الطبيعية ، ومراقبة الطبيعة ، مجموعة واسعة من الأنشطة الإبداعية لأسباب بيئية.

من الضروري ضمان تنشئة الأطفال لمجال عاطفي وحسي متطور إيكولوجيًا ، والقدرة على التجربة والسعي لفهم الإحساس بالانسجام مع الطبيعة ، والتمتع بجمالها ، والرحمة ، والتعاطف معها في المواقف المأساوية ؛ تثقيفهم وتعليم الشباب مكانة أخلاقية وبيئية فاعلة. يجب أن تساعد البيئة الإنسانية ، بفضل إمكانات الفنون الجميلة والأدب والموسيقى ، الطفل على تكوين صورة إيجابية عن الطبيعة وأفكار حقيقية حول الانسجام معها وتفردها وقيمتها الجمالية. من المهم أن نشكل لدى الأطفال تجربة مراقبة المعايير الأخلاقية للموقف تجاه الطبيعة ، وتفسير التجربة العاطفية في أنواع مختلفة من النشاط الإبداعي ؛ التقييم والتقييم الذاتي من وجهة النظر الأخلاقية للسلوك البشري في الطبيعة ، وعلاقته بالعالم من حوله ؛ تحليل الوضع الثقافي البيئي والموقف الشخصي للشخص تجاه البيئة ؛ تصميم نماذج لسلوك الفرد ونشاطه وفقًا للقيم البيئية والثقافية والمثل البيئية والجمالية والمبادئ الأخلاقية للتفاعل مع الطبيعة.

ستضمن البيئة الإنسانية ، التي تتطلب إمكانات غنية للمعرفة في مجال التربية البيئية ، تكوين مثل هذه الثقافة البيئية لدى الأطفال ، مما يعني إعادة توجيههم من وجهة نظر إدارة الطبيعة إلى موقع الانسجام في التفاعل بين الإنسان والطبيعة ، وحدة المجالات الفكرية والعاطفية والنشاطية المطورة بيئيًا للفرد.

فهرس

1. Spengler O. انحدار أوروبا. الصورة والواقع. T. 1. M: Iris-press، 2003. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Speng/10.php

2. حول مفهوم التربية البيئية العامة من أجل التنمية المستدامة (2010) // التربية البيئية. 2010. رقم 4. S. 3-8.

3. Ulyanova N. V. الوعي البيئي والثقافة البيئية والمشاكل والآفاق // Vestn. ولاية تومسك بيد. جامعة (تومسك

نشرة جامعة الدولة التربوية). 2007. العدد. 6 (69). ص 57 - 61.

4. Umweltethik zur Einführung (Broschiert) von Konrad Ott ، Ernst Moritz Arndt Universität ، 2010.

5. Umweltethik Ein Lehr- und Lesebuch von Andreas Brenner von Paulusverlag، Friborg، 2008.

فاجنر آي ف ، دكتور في العلوم التربوية ، أستاذ.

معهد الأسرة والتعليم التابع للأكاديمية الروسية للتربية.

شارع. Pogodinskaya، 8، موسكو، روسيا، 119121.

بريد الالكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

تم استلام المادة من قبل المحررين في 25 أغسطس 2011.

الإيكولوجيا البشرية: التغلب على الابتعاد عن الطبيعة وقيم التنمية للأخلاقيات البيئية

في المقال ، يتم فتح جوهر وقيمة التجربة البيئية للطفل كأساس لثقافته البيئية. يظهر الميل المثير للقلق لزيادة التجربة البيئية السلبية ، والتي تشوه الأفكار الذاتية للطفل حول الرخاء البيئي. لحل المشكلة يجب أن تساهم في التعليم البيئي الإنساني.

الكلمات المفتاحية: التربية البيئية الإنسانية.

معهد الأسرة والتعليم التابع للأكاديمية الروسية للتربية.

Ul. Pogodinskaya، 8، موسكو، روسيا، 119121.