حكاية السنوات الماضية الأصلية والترجمة. Radzivilov Chronicle اقرأ قصة السنوات الماضية بأحرف كبيرة

في عام 6454 (946). جمعت أولغا مع ابنها سفياتوسلاف العديد من المحاربين الشجعان وذهبت إلى أرض ديرفسكايا. وخرج الدريفليان ضدها. وعندما اجتمعت القوات معًا للقتال ، ألقى سفياتوسلاف رمحًا على الدريفليان ، وطار الرمح بين أذني الحصان وضرب الحصان على ساقيه ، لأن سفياتوسلاف كان لا يزال طفلاً. وقال سفينيلد وأسمود: "إن الأمير قد بدأ بالفعل. دعونا نتبع يا فرقة للأمير. وهزموا الدريفليان. فر الدريفليان وحبسوا أنفسهم في مدنهم. ومع ذلك ، هرعت أولغا مع ابنها إلى مدينة إيسكوروستن ، حيث قتلوا زوجها ، ووقفوا مع ابنها بالقرب من المدينة ، وحبس الدريفليان أنفسهم في المدينة ودافعوا بقوة عن أنفسهم من المدينة ، لأنهم كانوا يعرفون ذلك بعد أن قتلوا الأمير ، لم يكن لديهم ما يأملون فيه. وقفت أولغا طوال الصيف ولم تستطع الاستيلاء على المدينة ، وقد خططت لذلك: أرسلت إلى المدينة مع الكلمات: "ما الذي تريد الجلوس من أجله؟ بعد كل شيء ، لقد استسلمت جميع مدنكم لي بالفعل ووافقت على الجزية وتقوم بالفعل بزراعة حقولها وأراضيها ؛ وأنت ، الذي ترفض دفع الجزية ، ستموت جوعا ". أجاب الدريفليان: "سنكون سعداء بتكريمك ، لكنك تريد الثأر لزوجك." قالت لهم أولغا: "لقد انتقمت بالفعل من إهانة زوجي عندما أتيت إلى كييف ، وللمرة الثانية ، وللمرة الثالثة ، عندما قمت بترتيب وليمة لزوجي. لم أعد أرغب في الانتقام - أريد فقط أن آخذ منك تحية صغيرة ، وبعد أن عقدت السلام معك ، سأرحل. سأل الدريفليانيون: "ماذا تريد منا؟ يسعدنا أن نقدم لك العسل والفراء ". قالت: الآن ليس عندك عسل ولا فرو ، لذلك أسألك قليلاً: أعطني من كل باحة ثلاث حمامات وثلاثة عصافير. لا أريد أن أفرض عليك تكريمًا ثقيلًا ، مثل زوجي ، ولهذا أسألك قليلاً. لقد استنفدت في الحصار ، ولهذا أسألك عن هذا الصغر. قام الدريفليان بفرح بجمع ثلاث حمامات وثلاثة عصافير من البلاط وأرسلوهم إلى أولجا بقوس. قالت لهم أولغا: "إذن لقد استسلمت بالفعل لي ولطفلي ، اذهب إلى المدينة ، وسأنسحب منها غدًا وأذهب إلى مدينتي". دخل الدريفليان المدينة بفرح وأخبروا الناس بكل شيء ، وابتهج أهل المدينة. أولغا ، بعد أن وزعت على الجنود - واحدة للحمامة ، وواحدة للعصفور ، أمرت بربط كل حمامة وعصفور ، ولفها في مناديل صغيرة وربط خيطًا بكل منها. وعندما بدأ الظلام ، أمرت أولغا جنودها بإطلاق الحمائم والعصافير. طار الحمام والعصافير في أعشاشهم: الحمام في طيور الحمام ، والعصافير تحت الأفاريز ، وهكذا اشتعلت النيران - أين هي الحمام ، أين توجد الأقفاص ، أين السقائف والهايلوفتس ، ولم يكن هناك فناء لا يوجد فيه تحترق ، وكان من المستحيل إطفاءها ، حيث اشتعلت النيران في جميع الساحات على الفور. وهرب الناس من المدينة ، وأمرت أولجا جنودها بالقبض عليهم. ولما استولت على المدينة وأحرقتها ، أخذت شيوخها في الأسر ، وقتلت بقية الناس ، واستعبدت أزواجها بآخرين ، وتركت الباقين ليدفعوا الجزية.

وأعطتهم جزية ثقيلة: ذهب جزءان من الجزية إلى كييف ، والثالث إلى فيشغورود أولغا ، لأن مدينة أولجين كانت فيشغورود. وذهبت أولغا مع ابنها وحاشيتها عبر أرض دريفليان ، ووضعوا الجزية والضرائب ؛ وقد تم الحفاظ على مواقف السيارات وأماكن الصيد. وقد جاءت إلى مدينتها كييف مع ابنها سفياتوسلاف ، ومكثت هنا لمدة عام.

في عام 6455 (947). ذهبت أولغا إلى نوفغورود وأقامت مقابر وتكريم على طول مستا وعلى طول لوغا - تم الحفاظ على أفخاخها في جميع أنحاء الأرض ، وهناك دليل عليها ، وأماكنها ومقابرها ، ومزلقاتها في بسكوف. اليوم ، وللدنيبر أماكن لاصطياد الطيور ، وعلى طول نهر ديسنا ، وقد نجت قريتها أولجيتشي حتى يومنا هذا. وهكذا ، بعد أن أثبتت كل شيء ، عادت إلى ابنها في كييف ، وظلت معه في حالة حب.

في عام 6456 (948).

في عام 6457 (949).

في عام 6458 (950).

في عام 6459 (951).

في عام 6460 (952).

في عام 6461 (953).

في عام 6462 (954).

في عام 6463 (955). ذهب أولجا إلى الأرض اليونانية وجاء إلى القسطنطينية. ثم جاء إليه القيصر قسطنطين ابن ليو وأولغا ، ورأى أنها كانت جميلة جدًا في الوجه ومعقولة ، فاندهش الملك من عقلها ، وتحدث معها ، وقال لها: "أنت تستحق ليحكم معنا في عاصمتنا ". فقالت للملك عند تأملها: "أنا وثني. إذا كنت تريد أن تعمدني ، فعمدني بنفسك ، وإلا فلن أعتمد. وعمداها الملك والبطريرك. مستنيرة فرحت بالروح والجسد. وأمرها البطريرك بالإيمان ، وقال لها: "طوبى لك في زوجات الروس ، لأنك أحببت النور وتركت الظلمة. سيباركك أبناء روسيا حتى الأجيال الأخيرة من أحفادك. وأعطاها وصاياها بشأن ميثاق الكنيسة ، وعن الصلاة ، وعن الصوم وعن الصدقة وعن طهارة الجسد. كانت تحني رأسها ووقفت تستمع إلى التعاليم كإسفنجة مخمور. وانحنت للبطريرك بالكلمات: "بصلواتك يا فلاديكا أخلص من شباك الشيطان". وأطلق عليها اسم إيلينا في المعمودية ، وكذلك الملكة القديمة - والدة قسطنطين الكبير. وباركها البطريرك وأطلقها. بعد المعمودية دعاها الملك وقال لها: "أريد أن آخذك زوجة". أجابت: كيف تريد أن تأخذني وأنت نفسك عمدتني ودعتني ابنتي؟ والمسيحيون لا يسمحون بذلك - أنت تعرف نفسك ". فقال لها الملك: "لقد غلبتني يا أولغا". وأعطاها هدايا كثيرة من ذهب وفضة وشقق وآنية مختلفة. وأرسلها بعيدًا داعيًا إياها ابنته. فاجتمعت إلى البيت ، فجاءت إلى البطريرك وطلبت منه أن يبارك البيت ، وقالت له: شعبي وإبني وثنيون ، حفظني الله من كل شر. وقال البطريرك: أيها الطفل الأمين! لقد تعمدت في المسيح ولبست المسيح ، وسيحفظك المسيح ، كما حفظ أخنوخ في زمن الآباء ، ثم نوح في الفلك ، وإبراهيم من أبيمالك ، ولوط من سدوم ، وموسى من فرعون ، وداود من شاول. الثلاثة من الآتون دانيال من الوحوش فيخلصكم من حيل ابليس ومن شباكه. وباركها البطريرك ، وذهبت بسلام إلى أرضها ، وأتت إلى كييف. حدث ذلك كما حدث في عهد سليمان: جاءت الملكة الإثيوبية إلى سليمان ، في محاولة لسماع حكمة سليمان ، ورأت حكمة ومعجزات عظيمة: بنفس الطريقة ، كانت أولغا المباركة هذه تبحث عن الحكمة الإلهية الحقيقية ، ولكن تلك (الحبشة الحبشية). ملكة) - بشر ، وهذا - لله. "لمن يطلبون الحكمة سيجدون." "الحكمة تعلن في الشوارع ،طرق يرفع صوتهيكرز على اسوار المدينة بصوت عال عند ابواب المدينة: إلى متى سيحب الجاهل الجهل؟(). هذه أولغا المباركة نفسها ، منذ صغرها ، سعت بحكمة إلى ما هو أفضل في هذا العالم ، ووجدت لؤلؤة لا تقدر بثمن - المسيح. لأن سليمان قال: شهوة المؤمنين خير للروح "() ؛ و: "أمل قلبك إلى التأمل" (); "أحب من يحبني ومن يبحث عني سيجدني"(). قال الرب: "من يأتي إلي لا أخرجه" ().

نفس أولغا جاءت إلى كييف ، وأرسل لها الملك اليوناني سفراء قائلاً: "لقد أعطيتك الكثير من الهدايا. بعد كل شيء ، أخبرتني: عندما أعود إلى روسيا ، سأرسل لك العديد من الهدايا: الخدم والشمع والفراء والجنود للمساعدة. أجابت أولغا من خلال السفراء: "إذا وقفت معي في Pochaina كما أفعل في المحكمة ، فسأعطيها لك." وطردت السفراء بهذه الكلمات.

عاشت أولغا مع ابنها سفياتوسلاف وعلمته أن يعتمد ، لكنه لم يفكر حتى في الاستماع إلى ذلك ؛ ولكن إذا كان أحد ما سيعتمد ، فهو لم يمنع ذلك ، بل استهزأ به فقط. "فالإيمان المسيحي بالنسبة لغير المؤمنين هو جهالة". "بالنسبة لا أعرف ، لا أفهمالذين يسلكون في الظلمة "() ولا يعرفون مجد الرب. "تصلّب القلوبهم، من الصعب سماعهمولكن العيون ترى "(). لأن سليمان قال: "أعمال الأشرار بعيدة عن الفهم"() ؛ "لأني اتصلت بك ولم أستمع إليّ ، التفت إليك ولم أصغي ، لكنهم رفضوا نصيحتي ولم يقبلوا تأنيبي" ؛ "الحكمة مكروهة إلا مخافة الله لم يختاروا لأنفسهم ، ولم يرغبوا في قبول نصيحتي ، واحتقروا توبيخي.(). لذلك كثيرًا ما قالت أولغا: "لقد عرفت الله ، يا ابني ، وأنا أبتهج ؛ إذا كنت تعلم ، فستبتهج أنت أيضًا. " لكنه لم يلتفت إلى ذلك قائلاً: "كيف يمكنني أن أقبل إيمانًا مختلفًا وحدي؟ وسوف تضحك فريقي ". فقالت له: إذا اعتمدتم ، فسيفعل كل واحد مثله. لم يطيع والدته ، مستمرا في العيش على العادات الوثنية ، ولا يعلم أن من لا يستمع لأمه يقع في مأزق ، كما يقال: "من لم يستمع لأبيه أو لأمه ، فيصغي إليه. موت." علاوة على ذلك ، كان سفياتوسلاف غاضبًا من والدته ، حيث قال سليمان: "من يعلّم الشر سيكلف نفسه متاعب ، أما من يفضح الشرير فسيؤذي نفسه ؛ لان التوبيخ مثل ضربات الفجار. لا توبخوا الشرير لئلا يبغضوكم "(). ومع ذلك ، أحببت أولغا ابنها سفياتوسلاف وكانت تقول: "إرادة الله ، وتكتمل. إذا أراد الله أن يرحم عائلتي والأرض الروسية ، فسيضع في قلوبهم نفس الرغبة في الرجوع إلى الله التي أعطاني إياها ". وبقولها هذا ، صلت من أجل ابنها ومن أجل الناس كل ليلة ونهار ، لتربية ابنها إلى رجولته وإلى بلوغه سن الرشد.

في عام 6464 (956).

في عام 6465 (957).

في عام 6466 (958).

في عام 6467 (959).

في عام 6468 (960).

في عام 6469 (961).

في عام 6470 (962).

في عام 6471 (963).

في عام 6472 (964). عندما نشأ Svyatoslav ونضج ، بدأ في جمع العديد من المحاربين الشجعان ، وكان سريعًا ، مثل Pardus ، وقاتل كثيرًا. في الحملات ، لم يكن يحمل عربات أو مرجلًا معه ، ولم يطبخ اللحم ، ولكن ، كان يقطع لحم الخيل أو لحوم الحيوانات أو اللحم البقري ويشويها على الجمر ، أكلها هكذا ؛ لم يكن لديه خيمة ، لكنه نام ، وهو ينشر قميصًا من النوع الثقيل مع سرج في رأسه - نفس كل جنوده الآخرين ، وأرسل إلى بلدان أخرى بالكلمات: "أريد أن أعارضك". وذهب إلى نهر أوكا والفولغا ، والتقى بياتيتشي ، وقال لياتيتشي: "لمن تكرمين؟" أجابوا: "نعطي الخزر شقًا من محراث".

في عام 6473 (965). ذهب سفياتوسلاف إلى الخزر. بعد أن سمعوا ، خرج الخزر للقائهم ، بقيادة أميرهم كاغان ، ووافقوا على القتال ، وهزمهم سفياتوسلاف الخزر في المعركة ، واستولوا على عاصمتهم والبرج الأبيض. وانتصر على ياس والكسوج.

في عام 6474 (966). هزم فياتيتشي سفياتوسلاف وأشاد بهم.

في عام 6475 (967). ذهب سفياتوسلاف إلى نهر الدانوب ضد البلغار. وقاتل كلا الجانبين ، وهزم سفياتوسلاف البلغار ، واستولى على مدنهم الثمانين على طول نهر الدانوب ، وجلس ليحكم هناك في بيرياسلافيتس ، متلقيًا الجزية من الإغريق.

في عام 6476 (968). لأول مرة ، جاء البيشينيغ إلى الأراضي الروسية ، وكان سفياتوسلاف آنذاك في بيرياسلافيتس ، وحبست أولغا نفسها مع أحفادها - ياروبولك وأوليغ وفلاديمير في مدينة كييف. وحاصر البيكنيك المدينة بقوة كبيرة: كان هناك عدد لا يحصى من هؤلاء حول المدينة ، وكان من المستحيل مغادرة المدينة أو الإرسال ، وكان الناس مرهقين من الجوع والعطش. وتجمع الناس في ذلك الجانب من نهر دنيبر في قوارب ووقفوا على الجانب الآخر ، وكان من المستحيل على أي منهم الوصول إلى كييف ، ولا من المدينة إليهم. وبدأ الناس في المدينة بالحزن ، وقالوا: "هل هناك أي شخص يمكنه الوصول إلى الجانب الآخر ويخبرهم: إذا لم تقترب من المدينة في الصباح ، فسوف نستسلم للبيشنك". فقال أحد الشباب: "سأشق طريقي" ، فقالوا له: "انطلق". غادر المدينة ، حاملاً لجامًا ، وركض في معسكر البيشينك ، وسألهم: "هل رأى أحدهم حصانًا؟" لأنه كان يعرف Pecheneg ، وأخذوه من أجل واحد منهم ، وعندما اقترب من النهر ، ثم خلع ملابسه واندفع إلى نهر Dnieper وسبح. لم يتمكنوا من فعل أي شيء له ، على الجانب الآخر لاحظوا ذلك ، وركبوا إليه في قارب ، وأخذوه في قارب وأخذوه إلى الفرقة. فقال لهم الشباب: "إذا لم تأتوا إلى المدينة غدًا ، فسيستسلم الناس للبيشنك". قال حاكمهم ، المسمى بريتيش: "غدًا سننطلق في القوارب ، وبعد أن أسرنا الأميرة والأمراء ، سنندفع إلى هذا الشاطئ. إذا لم نفعل ذلك ، فسوف يدمرنا سفياتوسلاف. وفي صباح اليوم التالي ، مع اقتراب الفجر ، صعدوا إلى القوارب وانفجرت بصوت عالٍ ، وصرخ الناس في المدينة. من ناحية أخرى ، قرر البيشنج أن الأمير قد جاء وهرب من المدينة في كل الاتجاهات. وخرجت أولغا مع أحفادها والناس إلى القوارب. رأى أمير Pecheneg هذا ، وعاد بمفرده إلى voivode Pretich وسأل: "من جاء؟" أجاب بريتيش: "أنا زوجه ، جئت مع الطليعة ، ورائي يأتي الجيش مع الأمير نفسه: هناك عدد لا يحصى منهم." قال ذلك لتخويفهم. قال أمير البيشنغ لبريتش: "كن صديقي". فقال: سأفعل. وأعطوا بعضهم بعضًا ، وأعطو الأمير Pecheneg Pretich حصانًا وصيفًا وسهامًا. نفس الشيء أعطاه بريدًا متسلسلًا ودرعًا وسيفًا. وانسحب البيشنك من المدينة ، وكان من المستحيل سقاية الحصان: وقف البكينيك على لايبيد. وأرسل سكان كييف إلى سفياتوسلاف الكلمات التالية: "أنت ، أيها الأمير ، تبحث عن أرض أجنبية وتعتني بها ، لكنك تركت أرضك ، وكاد البيشنغ أن يأخذونا وأمك وأطفالك. إذا لم تأت وتحمينا ، فسوف يأخذوننا. ألا تشعر بالأسف على وطنك الأم وأمك العجوز وأطفالك؟ عند سماع ذلك ، سرعان ما امتط سفياتوسلاف مع حاشيته خيوله وعادوا إلى كييف ؛ استقبل والدته وأطفاله وعبّر عن أسفه لما عاناه من البيشنك. فجمع العسكر ودفع البيشينك إلى السهوب ، فحل السلام.

في عام 6477 (969). قال سفياتوسلاف لأمه وأبنائه: "لا أحب الجلوس في كييف ، أريد أن أعيش في بيرياسلافيتس على نهر الدانوب - لأنه يوجد وسط أرضي ، تتدفق كل البركات هناك: من الأرض اليونانية - ذهب وستائر ونبيذ وفواكه متنوعة من جمهورية التشيك ومن المجر فضة وخيول من روسيا الفراء والشمع والعسل والعبيد. أجابه أولغا: "أترى ، أنا مريضة. اين تريد ان تذهب مني لأنها مريضة بالفعل. وقالت: "عندما تدفنيني ، اذهبي إلى أي مكان تريدين" ، ماتت أولجا بعد ثلاثة أيام ، وبكى عليها ابنها وأحفادها ، وبكى عليها كل الناس بدموع عظيمة ، وحملوها ودفنوها في المكان الذي تم اختياره ، أوصت أولغا بعدم أداء الأعياد عليها ، حيث كان لديها كاهن معها - لقد دفن أولغا المباركة.

كانت نذيرًا للأرض المسيحية ، مثل ضوء النهار قبل الشمس ، مثل الفجر قبل الفجر. أشرقت كالقمر في الليل ؛ فأشرق بين الوثنيين مثل اللآلئ في الوحل. ثم تلوث الناس بالخطايا ولم تغسلهم المعمودية المقدسة. هذا نفسه غسله بالجرن المقدس ، وخلع الملابس الخاطئة للرجل الأول آدم ، ولبس آدم الجديد ، أي المسيح. نناشدها: "ابتهجي يا روسي معرفة الله بداية صلحنا معه". كانت أول روس يدخل ملكوت السماء ، ويمدحها الأبناء الروس - البادئ بهم ، لأنها حتى بعد موتها تصلي إلى الله من أجل روسيا. لان نفوس الصدّيقين لا تموت. كما قال سليمان: "يفرح الشعب الصالحين المدح "() ؛ إن ذكرى الصديقين خالدة ، لأنه معترف به من قبل الله والناس. هنا ، يمجدها جميع الناس ، إذ يرون أنها تكذب لسنوات عديدة ، ولم يمسها الانحلال ؛ عن النبي قال: "سأمجد من يمجدني"(). قال داود عن هؤلاء: "في الذاكرة الأبدية سيكون هناك رجل بار ، لن يخافشائعة سيئة قلبه مستعد أن يتكل على الرب; قلبه ثابتولن ترتجف "(). قال سليمان: "البار يحيا الى الابد. أجرهم من عند الرب ورعايتهم من عند القدير. لذلك سيأخذون مملكةالجمال وتاج اللطف من يد الرب فيغمرهم بيمينه ويحميهم بذراعه.(). بعد كل شيء ، لقد حمى هذه أولغا المباركة من العدو والخصم - الشيطان.

في عام 6478 (970). زرع Svyatoslav Yaropolk في كييف ، و Oleg مع Drevlyans. في ذلك الوقت ، جاء أهل نوفغوروديون ، ويسألون عن أمير: "إذا لم تذهب إلينا ، فسنجعل أنفسنا أميرًا". فقال لهم سفياتوسلاف: ومن سيذهب إليكم؟ ورفض ياروبولك وأوليغ. وقال دوبرينيا: اسأل فلاديمير. كان فلاديمير من مالوشا ، مدبرة منزل أولجينا. كانت مالوشا أخت دوبرينيا. كان والدهم مالك لوبشانين ، ودوبرينيا كان عم فلاديمير. وقال نوفغوروديون لسفياتوسلاف: "أعطونا فلاديمير" ، فأجابهم: "ها هو من أجلك". وأخذ نوفغورودون فلاديمير لأنفسهم ، وذهب فلاديمير مع دوبرينيا ، عمه ، إلى نوفغورود ، وسفياتوسلاف إلى بيرياسلافيتس.

في عام 6479 (971). جاء سفياتوسلاف إلى بيرياسلافيتس ، وحبس البلغار على أنفسهم في المدينة. وخرج البلغار للقتال مع سفياتوسلاف ، ووقعت مذبحة عظيمة ، وبدأ البلغار في التغلب. وقال سفياتوسلاف لجنوده: "ها نحن نموت. دعونا نقف بشجاعة أيها الإخوة والفرقة! وفي المساء هزم سفياتوسلاف ، واستولى على المدينة بعاصفة ، وأرسل إلى الإغريق مع الكلمات: "أريد أن أذهب إليك وأخذ عاصمتك ، مثل هذه المدينة". وقال اليونانيون: "نحن لا نحتمل أن نقاومك ، لذا اشيد بنا على كل فريقك وأخبرنا كم أنت ، وسنقدم وفقًا لعدد محاربيك." هكذا تكلم اليونانيون ، خادعين الروس ، لأن الإغريق مخادعون حتى يومنا هذا. فقال لهم سفياتوسلاف: نحن عشرين ألفًا ، وأضاف عشرة آلاف: لم يكن هناك سوى عشرة آلاف روسي. ووضع اليونانيون مائة ألف ضد سفياتوسلاف ، ولم يعطوا الجزية. وذهب سفياتوسلاف إلى الإغريق وخرجوا ضد الروس. عندما رآهم الروس ، كانوا خائفين جدًا من هذا العدد الكبير من الجنود ، لكن سفياتوسلاف قال: "ليس لدينا مكان نذهب إليه ، سواء أردنا ذلك أم لا ، يجب أن نقاتل. لذا دعونا لا نلحق العار بالأرض الروسية ، ولكن دعونا نضع عظامنا هنا ، لأن الموتى لا يعرفون أي خزي. إذا ركضنا ، فسوف نشعر بالعار. لذلك لن نجري ، لكننا سنقف أقوياء ، وسأمضي قدمًا لك: إذا استلقي رأسي ، فعندئذ اعتني بنفسك ". فأجابهم الجنود: "حيث يرقد رأسك هناك نضع رؤوسنا". وتم إعدام الروس ، وكانت هناك مذبحة شرسة ، وهزم سفياتوسلاف ، وهرب الإغريق. وذهب سفياتوسلاف إلى العاصمة ليقاتل ويحطم المدن التي لا تزال فارغة حتى يومنا هذا. فدعا القيصر رفاقه إلى الحجرة ، وقال لهم: "ماذا يجب أن نفعل: لا يمكننا أن نقاومه ، بعد كل شيء؟" فقال له النبلاء أرسلوا له هدايا. لنختبره: هل يحب الذهب أم الستائر؟ وأرسل له ذهبا وستائر مع رجل عاقل يعاقبه: "انتبه لمنظره ووجهه وأفكاره". بعد أن أخذ الهدايا ، جاء إلى سفياتوسلاف. وأخبروا سفياتوسلاف أن الإغريق جاءوا بقوس ، وقال: "أحضروهم إلى هنا". فدخلوا وسجدوا له ووضعوا أمامه ذهبا وشقق. وقال سفياتوسلاف لشبابه ناظرا جانبه: "إخفاء". رجع الإغريق إلى الملك ، واستدعى الملك البويار. قال الرسل: أتينا إليه وجلبنا هدايا ، لكنه لم ينظر إليها ، بل أمر بإخفائها. وقال أحدهم: جربه ثانية .. أرسل له سلاحاً. فسمعوا له وأرسلوا له سيفا وسلاحا آخر وأتوا به. تولى الملك وبدأ يمدح الملك ، معربًا عن حبه وامتنانه له. عاد الرسل إلى الملك مرة أخرى وأخبروه بكل شيء كما كان. وقال البويار: هذا الزوج شرس ، لأنه يهمل المال ، ويأخذ السلاح. اقبل الجزية ". وأرسل إليه الملك قائلاً: "لا تذهب إلى العاصمة ، خذ جزية بقدر ما تريد" ، لأنه لم يصل إلى القيصر قليلاً. فاعطوه جزية. كما أخذ عن الموتى قائلًا: "ياخذ صنفه عن القتلى". أخذ الكثير من الهدايا وعاد إلى بيرياسلافيتس بمجد عظيم ، ولما كان لديه عدد قليل من الفرق ، قال لنفسه: "بغض النظر عن كيفية قتلهم أنا وفريقي ببعض الماكرة." مات كثيرون في المعركة. وقال: "سأذهب إلى روسيا ، سأحضر المزيد من الفرق".

وأرسل رسلاً إلى الملك في دوروستول ، لأن الملك كان هناك قائلاً: "أريد أن أحظى بسلام وحب دائمين معك." فلما سمع الملك ابتهج وأرسل له هدايا أكثر من ذي قبل. قبل سفياتوسلاف الهدايا وبدأ يفكر مع حاشيته قائلاً: "إذا لم نتصالح مع القيصر واكتشف القيصر أننا قليلون ، فسوف يأتون ويحاصروننا في المدينة. والأرض الروسية بعيدة ، والبيشنك يعاديوننا ، ومن سيساعدنا؟ دعونا نتصالح مع الملك: بعد كل شيء ، لقد تعهدوا بالفعل بتكريمنا - وهذا يكفي بالنسبة لنا. إذا توقفوا عن الإشادة بنا ، فسنذهب مرة أخرى من روسيا ، بعد أن جمعنا العديد من الجنود ، إلى القيصر. وكان هذا الكلام محبوبًا من قبل الفرقة ، وأرسلوا أفضل الرجال إلى الملك ، وأتوا إلى دوروستول وأخبروا الملك بذلك. في صباح اليوم التالي ، اتصل بهم القيصر وقال: "لنتكلم السفراء الروس". بدؤوا: "هذا ما يقوله أميرنا:" أريد أن أملك حبًا حقيقيًا مع الملك اليوناني في جميع الأوقات. " كان الملك مسرورًا وأمر الكاتب بكتابة جميع خطابات سفياتوسلاف في الميثاق. فابتدأ السفير يتكلم بكل الخطب ، فابتدأ الكاتب يكتب. تكلم هكذا:

"القائمة من الاتفاقية المبرمة في عهد سفياتوسلاف ، دوق روسيا الأكبر ، وتحت قيادة سفينيلد ، كُتبت في عهد ثيوفيلوس سينكل إلى جون ، المسمى تزيميسكيس ، ملك اليونان ، في دوروستول ، شهر يوليو ، لائحة الاتهام الرابعة عشرة ، في عام 6479. أنا ، سفياتوسلاف ، الأمير الروسي ، كما أقسمت ، أؤكد قسمي بهذا الاتفاق: أريد ، مع جميع الرعايا الروس لي ، مع البويار وغيرهم ، أن أحظى بالسلام والحب الحقيقي مع كل ملوك اليونان العظماء ، مع باسل وقسطنطين ، ومع الملوك الملهمين من الله ، ومع كل شعبك إلى نهاية العالم. ولن أتآمر أبدًا على بلدك ، ولن أجمع ضدها محاربين ، ولن أجلب قومًا آخر إلى بلدك ، ولا إلى البلد الخاضع للحكم اليوناني ، ولا إلى بلد كورسون وجميع المدن هناك ، ولا للبلاد البلغارية. وإذا تآمر شخص آخر على بلدك ، فسأكون خصمه وسأقاتل معه. كما أقسمت بالفعل للملوك اليونانيين ، ومع البويار وجميع الروس ، نرجو أن نحافظ على الاتفاقية دون تغيير. إذا لم نمتثل لأي مما قيل من قبل ، فدعني ومن معي ومن تحتي ألعن من الإله الذي نؤمن به - في بيرون وفولوس ، إله الماشية ، ولنكن صفراء كالذهب وسنقطع بأسلحتنا. لا تشك في حقيقة ما وعدناك به اليوم وكتبناه في هذا الميثاق وختمنا بأختامنا.

بعد أن تصالح مع الإغريق ، ذهب سفياتوسلاف إلى المنحدرات في القوارب. فقال له والي أبيه سفينيلد: "تجول ، أيها الأمير ، عتبات الخيل على الجواد ، لأن البيشينك واقفون على العتبات". ولم يسمع له وذهب في القوارب. وأرسل البيرياسلافون إلى البيشنغز ليقولوا: "هنا سفياتوسلاف يمر بك إلى روسيا بفريق صغير ، يأخذ من الإغريق الكثير من الثروة والأسرى بلا رقم." عند سماع ذلك ، تطأ Pechenegs على العتبات. ووصل سفياتوسلاف إلى منحدرات النهر وكان من المستحيل اجتيازهم. وتوقف لقضاء الشتاء في بيلوبيريزي ، ولم يكن لديهم طعام ، وكان لديهم مجاعة كبيرة ، بحيث تم دفع نصف هريفنيا مقابل رأس حصان ، وهنا أقام سفياتوسلاف الشتاء.

في عام 6480 (972). عندما جاء الربيع ، ذهب سفياتوسلاف إلى المنحدرات. وهاجمه Kurya أمير Pechenegs وقتلوا Svyatoslav ، وأخذوا رأسه ، وصنعوا كوبًا من جمجمته ، وربطوه وشربوا منه. جاء سفينيلد إلى كييف إلى ياروبولك. وكانت كل سنوات حكم سفياتوسلاف 28.

في عام 6481 (973). بدأ ياروبولك في الحكم.

في عام 6482 (974).

في عام 6483 (975). بمجرد أن خرج سفينيلديتش ، باسم لوت ، من كييف ليطارد الوحش في الغابة. ورآه أوليغ وسأل قومه: من هذا؟ فأجابوه: "سفينيلتش". وبعد أن هاجمه أوليغ قتله ، لأنه هو نفسه كان يطارد هناك ، وبسبب هذا ، نشأت الكراهية بين ياروبولك وأوليج ، وأقنع سفينيلد ياروبولك باستمرار ، محاولًا الانتقام لابنه: "اذهب إلى أخيك واقبض على رعيته".

في عام 6484 (976).

في عام 6485 (977). ذهب ياروبولك إلى شقيقه أوليغ في أرض ديريفسكايا. وخرج أوليغ ضده وامتلأ الجانبان. وفي المعركة التي بدأت ، هزم ياروبولك أوليغ. ركض أوليغ مع جنوده إلى مدينة تسمى أوفروش ، وتم إلقاء جسر عبر الخندق المائي إلى بوابات المدينة ، وتزاحم الناس عليه ودفعوا بعضهم البعض. ودفعوا أوليغ من الجسر إلى الخندق. سقط الكثير من الناس ، وسحقت الخيول الناس ، ياروبولك ، ودخلوا مدينة أوليغ ، واستولوا على السلطة وأرسلوا للبحث عن أخيه ، وبحثوا عنه ، لكنهم لم يجدوه. وقال أحد الدرفليان: "رأيت كيف دفعوه بالأمس عن الجسر." وأرسل ياروبولك ليجد شقيقه ، وقاموا بإخراج الجثث من الحفرة من الصباح حتى الظهر ، ووجدوا أوليغ تحت الجثث ؛ حملها ووضعها على بساط. فجاء ياروبولك وبكى عليه وقال لسفينيلد: "انظر ، هذا ما أردت!" ودفنوا أوليغ في حقل بالقرب من مدينة أوفروش ، وهناك قبره بالقرب من أوفروش حتى يومنا هذا. ورث ياروبولك سلطته. كان لدى ياروبولك أيضًا زوجة يونانية ، وقبل ذلك كانت راهبة ، أحضرها والدها سفياتوسلاف ذات مرة وتزوجها من ياروبولك ، من أجل جمال وجهها. عندما سمع فلاديمير في نوفغورود أن ياروبولك قتل أوليغ ، شعر بالخوف وهرب عبر البحر. وزرع ياروبولك البوزادنيك في نوفغورود وامتلك الأرض الروسية وحدها.

في عام 6486 (978).

في عام 6487 (979).

في عام 6488 (980). عاد فلاديمير إلى نوفغورود مع الفارانجيين وأخبر البوزادنيك في ياروبولك: "اذهب إلى أخي وأخبره:" فلاديمير قادم ضدك ، استعد لمقاتلته ". وجلس في نوفغورود.

وأرسل إلى روجفولود في بولوتسك ليقول: "أريد أن أكون ابنتك زوجتي." سأل نفس الشخص ابنته: "هل تريد فلاديمير؟" فأجابت: لا أريد أن أخلع ملابس ابن عبد ، لكني أريد ياروبولك. جاء روجفولود هذا من عبر البحر واستولى على سلطته في بولوتسك ، وتولى توروف السلطة في توروف ، وأطلق على التوروفيت لقبه. وجاء شباب فلاديمير وأخبراه بكلمة روجنيدا ، ابنة أمير بولوتسك روجفولود. جمع فلاديمير الكثير من المحاربين - الفارانجيين والسلوفينيين وتشودس وكريفيتشي - وذهب إلى روجفولود. وفي هذا الوقت كانوا سيقودون بالفعل روجنيدا لصالح ياروبولك. وهاجم فلاديمير بولوتسك وقتل روجفولود وابنيه ، واتخذ ابنته زوجة له.

وذهبت إلى ياروبولك. وجاء فلاديمير إلى كييف بجيش كبير ، ولم يستطع ياروبولك الخروج لمقابلته وانغلق على نفسه في كييف مع قومه ومع الزنا ، ووقف فلاديمير ، وحفر في ، في دورهوجيتش - بين دورهوجيتش وكابيش ، وهذا الخندق موجود إلى هذا اليوم. أرسل فلاديمير إلى بلود - حاكم ياروبولك - بقوله الماكر: "كن صديقي! إذا قتلت أخي ، فسأكرمك كأب ، وستنال مني شرفًا عظيمًا ؛ لم أبدأ في قتل الأخوين ، لكنه فعل ذلك. خافت من هذا وخرجت ضده. وأخبر بلود السفراء فلاديميروف: "سأكون معكم في الحب والصداقة". يا غش الإنسان الشرير! كما يقول داود: "إن الرجل الذي أكل خبزي قد شتم علي". هذا الخداع نفسه تصور خيانة لأميره. ومرة أخرى: "لقد تملقوا بألسنتهم. احكم عليهم اللهم فليتخلوا عن افكارهم. رفضهم من أجل كثرة شرهم ، لأنهم قد أغضبوك يا رب. وقال داود نفسه: "إن الرجل المسرع في سفك الدم والخائن لا يعيش حتى نصف أيامه". الغضب هو نصيحة أولئك الذين يدفعون إلى إراقة الدماء ؛ الحمقى هم أولئك الذين ، بعد أن حصلوا على جوائز أو هدايا من أميرهم أو سيدهم ، يخططون لتدمير حياة أميرهم ؛ إنهم أقبح من الشياطين ، لذلك فإن العهارة خانته لأميره ، حيث نال منه الكثير من الإكرام: لذلك فهو مذنب بذلك الدم. الزنا (في المدينة) أغلق نفسه مع ياروبولك ، وغالبًا ما أرسل إلى فلاديمير بدعوات لمهاجمة المدينة ، والتآمر في ذلك الوقت لقتل ياروبولك ، ولكن بسبب سكان البلدة كان من المستحيل قتله. لم يستطع الزنا تدميره بأي شكل من الأشكال وابتكر حيلة ، لإقناع ياروبولك بعدم مغادرة المدينة للمعركة. قال الزنا لياروبولك: "أهل كييف يرسلون إلى فلاديمير قائلين له:" انطلق إلى المدينة ، سنخون ياروبولك لك ". اهرب من المدينة ". وأطاعه ياروبولك ، وخرج من كييف وحبس نفسه في مدينة رودنيا عند مصب نهر روس ، ودخل فلاديمير كييف وحاصر ياروبولك في رودنيا ، وحدثت مجاعة شديدة ، لذلك بقي القول حتى يومنا هذا: "المشكلة كما في رودنيا". فقال الزنا لياروبولك: "أرأيت كم من جنود أخيك؟ لا يمكننا هزيمتهم. قال لي خادعه. وقال ياروبولك: "فليكن!" بعد أن سمع فلاديمير بذلك ، دخل فناء أبيه في البرج ، والذي ذكرناه بالفعل ، وجلس هناك مع الجنود وحاشيته. فقال بلود لياروبولك: اذهب إلى أخيك وقل له: مهما أعطيتني فأنا أقبله. ذهب ياروبولك ، فقال له Varyazhko: "لا تذهب ، أيها الأمير ، سوف يقتلكم. اركض إلى البيشينك وجلب الجنود "، ولم يستمع إليه ياروبولك. وجاء ياروبولك إلى فلاديمير. عندما دخل الباب ، حمله اثنان من الفارانجيين بالسيوف تحت حضنهم. لكن الزنا اغلق الباب ولم يترك بابه يأتي من بعده. وهكذا قُتل ياروبولك. عندما رأى Varyazhko مقتل Yaropolk ، فر من فناء ذلك البرج إلى Pechenegs وقاتل لفترة طويلة مع Pechenegs ضد Vladimir ، لم يجذبه فلاديمير إلى جانبه ، وأقسمه ، بدأ فلاديمير في العيش مع أخيه. زوجة ، امرأة يونانية ، وكانت حاملاً ، وولدت منها سفياتوبولك. من الجذر الخاطئ ، الثمرة شريرة: أولاً ، كانت والدته راهبة ، وثانيًا ، عاش فلاديمير معها ليس في الزواج ، ولكن كزاني. هذا هو السبب في أن والده لم يحب Svyatopolk ، لأنه كان من أبوين: من ياروبولك ومن فلاديمير.

بعد كل هذا ، قال الفايكنج لفلاديمير: "هذه مدينتنا ، لقد استولنا عليها ، نريد أن نأخذ فدية من سكان المدينة مقابل هريفنيا لكل شخص." فقال لهم فلاديمير: "انتظروا شهرًا حتى تجمع الكونات لكم". وانتظروا شهرًا ولم يعطهم فلاديمير فدية ، وقال الفايكنج: "لقد خدعنا ، فليذهب إلى أرض اليونان". أجابهم: "انطلقوا". واختار منهم رجالا صالحين وأذكياء وشجعان وأعطاهم مدنًا. ذهب الباقي إلى القسطنطينية إلى الإغريق. أرسل فلاديمير ، حتى من قبلهم ، مبعوثين إلى القيصر بالكلمات التالية: "هنا يأتي الفارانجيون إليك ، لا تحاول إبقائهم في العاصمة ، وإلا فإنهم سيفعلون لك نفس الشر كما هو الحال هنا ، ولكن يسوونهم. في أماكن مختلفة ، لكن لا تسمح لهم بالدخول هنا. "واحد".

وبدأ فلاديمير في الحكم في كييف بمفرده ، وأقام الأصنام على تل خارج فناء البرج: بيرون خشبي برأس فضي وشارب ذهبي ، وخورس ودازبوج وستريبوج وسيمارجل وموكوش. وذبحوا لهم ودعواهم آلهة وأتوا بأبنائهم وبناتهم وذبحوا للشياطين ودنسوا الأرض بذبائحهم. وكانت الأرض الروسية وهذا التل تدنس بالدماء. لكن الله الحسن لم يرد موت الخطاة ، وعلى هذا التل الآن توجد كنيسة القديس باسيليوس ، كما سنخبر عنها لاحقًا. الآن دعنا نعود إلى السابق.

زرع فلاديمير دوبرينيا ، عمه ، في نوفغورود. وبعد قدومه إلى نوفغورود ، وضع دوبرينيا صنمًا على نهر فولكوف ، وقدم نوفغوروديون تضحيات له من أجل إله.

هُزِم فلاديمير بسبب الشهوة ، ولديه زوجة: روجنيدا ، التي استقر بها في لايبيد ، حيث تقع قرية بريدسلافينو الآن ، وله منها أربعة أبناء: إيزياسلاف ، مستيسلاف ، ياروسلاف ، فسيفولود ، وابنتان ؛ كان لديه Svyatopolk من امرأة يونانية ، و Vysheslav من امرأة تشيكية ، و Svyatoslav و Mstislav من زوجة أخرى ، و Boris و Gleb من امرأة بلغارية ، وكان لديه 300 محظية في Vyshgorod ، و 300 في بيلغورود و 200 في Berestovo ، في قرية التي تسمى الآن Berestovoye. وكان لا يشبع في الزنا ، فيجلب إليه المتزوجات ويفسد البنات. كان نفس زير نساء سليمان ، لأنهم يقولون إن سليمان كان لديه 700 زوجة و 300 محظية. كان حكيمًا لكنه هلك في النهاية ، وكان هذا نفسه جاهلاً ، وفي النهاية وجد نفسه الخلاص الأبدي. "عظيم هو الرب وعظيم قوته وفهمهليس له نهاية! " (). إغواء الأنثى شر. هكذا قال سليمان بعد أن تاب عن الزوجات: "لاَ تَصِغُوا لِزَوْجَةٍ شَّرِّيَّةٍ. لتقطير العسل من فم زوجتهالزناة. للحظة فقط يفرح حنجرتك ، وبعد ذلك تكون مرارة من الصفراءسيصبحون ... أولئك الذين يقتربون منها سيذهبون إلى الجحيم بعد الموت. إنها لا تتبع طريق الحياة ، حياتها الفاسدة غير حكيم "(). هذا ما قاله سليمان عن الزناة. وعن الزوجات الصالحات قال هذا: "إنه أغلى من حجر كريم. زوجها يفرح بها. بعد كل شيء ، هي تجعل حياته سعيدة. بعد إخراج الصوف والكتان ، يصنع كل ما هو ضروري بيديه. إنها كسفينة تجارية تعمل في التجارة ، تجمع الثروة لنفسها من بعيد ، وتستيقظ في الليل ، وتوزع الطعام في منزلها وتعمل على عبيدها. عند رؤية الحقل ، يشتري: من ثمار يديه سوف يزرع الأرض الصالحة للزراعة. بعد أن شد معسكره بقوة ، سيقوي يديه للعمل. وذاقت أن العمل جيد وأن سراجها لم ينطفئ طوال الليل. يمد يديه إلى المفيد ، ويوجه مرفقيه إلى المغزل. يمد يديه للفقراء ، ويعطي الثمر للمتسول. لا يهتم زوجها بمنزله ، لأنه أينما كان كل بيتها سيكون ملبس. ستصنع ثياباً مزدوجة لزوجها ، ولكن لنفسها أردية قرمزية وقرمزية. زوجها مرئي للجميع عند البوابة ، عندما يجلس في المجلس مع شيوخ وسكان الأرض. سوف تصنع أغطية الأسرة وتبيعها. يفتح فمه بالحكمة ويتكلم بلسانه باحترام. كانت لابسة القوة والجمال. رحمها يتغنى بها أبناؤها ويرضونها ؛ زوجها يمدحها. طوبى للمرأة الحكيمة ، فإنها تسبح مخافة الله. اعطوها من ثمر فمها فيتمجد زوجها عند الباب.

في عام 6489 (981). ذهب فلاديمير إلى البولنديين واستولى على مدنهم ، برزيميسل ، تشيرفين ومدن أخرى ، لا تزال تحت سيطرة روسيا. في نفس العام ، هزم فلاديمير Vyatichi وألقى تحية عليهم - من كل محراث ، كما أخذها والده.

في عام 6490 (982). انتفض آل فياتيتشي في حرب ، وذهب إليهم فلاديمير وهزمهم مرة ثانية.

في عام 6491 (983). ذهب فلاديمير ضد Yotvingians ، وهزم Yotvingians ، وفتح أراضيهم. وذهب إلى كييف ، لتقديم القرابين للأوثان مع شعبه. وقال الشيوخ والبويار: دعونا نلقي القرعة على الغلام والعذراء ، فمن يسقط عليه نذبحه ذبيحة للآلهة. لم يكن هناك سوى فارانجيان واحد في ذلك الوقت ، وكان فنائه قائمًا حيث توجد الآن كنيسة أم الرب المقدسة ، التي بناها فلاديمير. جاء ذلك الفارانجي من الأرض اليونانية واعتنق الإيمان المسيحي. وكان له ولد جميل الوجه والروح ، فوقعت عليه القرعة بحسد إبليس. لأنه لم يتحمّله ، وكان له سلطان على الكل ، لكن هذا كان مثل الأشواك في قلبه ، وحاول اللعين أن يهلكه ويقيم الشعب. فقال الذين أرسلوا إليه: "وقعت القرعة على ابنك ، اختارته الآلهة لأنفسهم ، فلنضحي للآلهة". وقال الفارانجيان: "هذه ليست آلهة ، لكنها شجرة: اليوم موجودة ، لكنها ستتعفن غدًا. لا يأكلون. لا يشربون. لا يتكلمون. الايادي مصنوعة من الخشب. الله واحد واليونانيون يعبدون له ويسجدون له. خلق السماء والأرض والنجوم والقمر والشمس والإنسان ، وقدّره أن يعيش على الأرض. وماذا فعل هؤلاء الآلهة؟ هم أنفسهم مصنوعون. لن أعطي ابني للشياطين ". غادر الرسل وأخبروا الناس بكل شيء. نفس الشيء ، أخذ السلاح ، وذهب إليه وحطم فناء منزله. وقف الفارانجيان في الردهة مع ابنه. قالوا له: أعطني ابنك ، لنأتي به إلى الآلهة. فأجاب: "إن كانوا آلهة فليرسلوا أحد الآلهة ويأخذون ابني. لماذا تفعل ما يريدون؟ " ونادوا وقطعوا المظلة تحتها فقتلوهم. ولا أحد يعرف مكان وضعهم. بعد كل شيء ، كان هناك أناس من الجهل وغير المسيح. ابتهج الشيطان بذلك ، غير مدرك أن موته قد اقترب. لذلك حاول تدمير الجنس المسيحي بأكمله ، لكن تم طرده بواسطة صليب صادق من بلدان أخرى. فقال الملعون: "هنا ، سأجد مسكنًا لنفسي ، لأن الرسل لم يعلموا هنا ، لأن الأنبياء لم يتنبأوا هنا" ، غير مدركين أن النبي قال: "وسأدعو الناس ليسوا لي. شعبي"؛ قيل عن الرسل: "خرجت أقوالهم في كل الأرض وإلى نهاية العالم كلماتهم." إذا لم يكن الرسل أنفسهم هنا ، فإن تعاليمهم ، مثل أصوات البوق ، تُسمع في الكنائس في جميع أنحاء العالم: من خلال تعاليمهم ، فإننا نهزم العدو - الشيطان ، وندوسه تحت قدميه ، كما داس هذان الأبان. قبول إكليل الجنة على قدم المساواة مع الشهداء الأبرار والصالحين.

في عام 6492 (984). ذهب فلاديمير إلى Radimichi. كان لديه voivode ذيل الذئب. وأرسل فلاديمير ذيل الذئب أمامه ، والتقى ب Radimichi على نهر Pischan ، وهزم Radimichi Wolf Tail. هذا هو السبب في انزعاج راديميتشي الروسي قائلا: "بيشتشانتسي يجري من ذيل الذئب". كان هناك Radimichi من هذا النوع من البولنديين ، لقد جاؤوا واستقروا هنا وأشادوا بروسيا ، والعربة تسير حتى يومنا هذا.

في عام 6493 (985). ذهب فلاديمير إلى البلغار في القوارب مع عمه Dobrynya ، وأحضر Torks على طول الشاطئ على ظهور الخيل ؛ وهزم البلغار. قال دوبرينيا لفلاديمير: "لقد فحصت الأسرى المحكوم عليهم: كلهم ​​يرتدون أحذية. لا تعطينا هذه الجزية - دعنا نذهب ونبحث عن أحذية الحذاء بأنفسنا. وعقد فلاديمير السلام مع البلغار ، وأقسموا على بعضهم البعض ، وقال البلغار: "حينها لن يكون هناك سلام بيننا عندما يبدأ الحجر في السباحة ، وتغرق القفزات." وعاد فلاديمير إلى كييف.

في عام 6494 (986). جاء البلغار من العقيدة المحمدية قائلين: "أنت أيها الأمير حكيم ومعقول ، لكنك لا تعرف القانون ، وتؤمن بقانوننا ، وتسجد لمحمد". وسأل فلاديمير: "ما هي إيمانك؟" أجابوا: "نؤمن بالله ، ويعلمنا محمد هذا: أن نختن ، لا نأكل لحم خنزير ، لا نشرب الخمر ، ولكن بعد الموت ، كما يقول ، يمكنك أن تزن مع زوجاتك. يعطي محمد كل واحدة منهن سبعين زوجة جميلة ، ويختار واحدة منهن أجملها ، ويضع عليها جمال الجميع ؛ ستكون زوجته. هنا ، كما يقول ، ينبغي أن ينغمس المرء في كل زنا. إذا كان أي شخص فقيرًا في هذا العالم ، فعندئذ في العالم التالي "، وقد قيلت كل أنواع الأكاذيب الأخرى ، ومن العار الكتابة عنها. استمع لهم فلاديمير ، لأنه هو نفسه يحب الزوجات وكل الزنا ؛ لهذا السبب استمعت إليهم. لكن هذا ما كره: الختان والامتناع عن لحم الخنزير ، ولكن عن الشرب ، على العكس من ذلك ، قال: "روسيا ممتع للشرب: لا يمكننا العيش بدونها". ثم جاء أجانب من روما وقالوا: "لقد أتينا ، أرسلنا البابا" ، والتفتوا إلى فلاديمير: "هذا ما يقوله لك أبي:" أرضك هي أرضنا ، وإيمانك ليس مثل إيماننا. ، منذ إيماننا - النور ؛ نسجد لله الذي خلق السماء والأرض ، والنجوم والقمر وكل ما يتنفس ، وآلهتك مجرد شجرة. سألهم فلاديمير: "ما هي وصيتك؟" فأجابوا: "الصوم حسب القوة:" إن شرب أحد أو أكل فكل هذا لمجد الله "كما قال معلمنا بولس. قال فلاديمير للألمان: "اذهبوا من حيث أتيتم ، لأن آبائنا لم يقبلوا ذلك". عند سماع ذلك ، جاء يهود الخزر وقالوا: "سمعنا أن البلغار والمسيحيين يأتون ، ويعلمك كل منهم إيمانه. يؤمن المسيحيون بالذي صلبناه ، ونؤمن بإله إبراهيم وإسحق ويعقوب الواحد. وسأل فلاديمير: "أي نوع من القانون لديك؟" فقالوا: "تختتنوا ، لا تأكلوا لحم الخنزير والأرنب ، احفظوا السبت". سأل: أين أرضك؟ قالوا: في القدس. وسأل: "هل هي موجودة حقًا؟" فأجابوا: "لقد غضب الله على آبائنا وبددنا في بلدان مختلفة بسبب خطايانا ، وأعطى أرضنا للمسيحيين". قال فلاديمير لهذا: كيف تعلم الآخرين وأنت نفسك مرفوض من الله ومشتت؟ إذا أحبك الله وشريعتك ، فلن تتشتت على أراضٍ غريبة. أو هل تريد نفس الشيء بالنسبة لنا؟

ثم أرسل الإغريق فيلسوفًا إلى فلاديمير ، فقال: "سمعنا أن البلغار جاءوا وعلموك أن تقبل إيمانك. إيمانهم ينجس السماء والأرض ، وملعونون فوق كل الناس ، فهم مثل سكان سدوم وعمورة ، الذين أرسل الرب عليهم حجرًا متقلبًا وأغرقهم ، وغرقهم ، فينتظرهم يوم هلاكهم. سيأتي الله ليدين الأمم ويهلك كل الذين يفعلون الإثم والشر. لأنهم ، بعد أن اغتسلوا ، صبوا هذا الماء في الفم ، وشوهوه على اللحية وإحياء ذكرى محمد. وبالمثل ، فإن زوجاتهم يفعلون نفس القذارة ، وأكثر من ذلك ... عند سماع ذلك ، بصق فلاديمير على الأرض وقال: "هذا عمل غير نظيف". قال الفيلسوف: سمعنا أيضًا أنهم أتوا إليك من روما ليعلموك إيمانهم. يختلف إيمانهم قليلاً عن إيماننا: إنهم يخدمون على خبز فطير ، أي على رقائق لم يأمر بها الله ، ويأمرون بتقديمها على الخبز ، ويعلمون الرسل ، وهم يأخذون الخبز: "هذا هو جسدي ، مكسور من أجلكم. .. ”. فأخذ الكأس وقال: هذا هو دمي للعهد الجديد. أولئك الذين لا يفعلون هذا يؤمنون بشكل خاطئ ". قال فلاديمير: "جاءني اليهود وقالوا إن الألمان واليونانيين يؤمنون بالذي صلبوه". فأجابه الفيلسوف: نؤمن به حقًا. أنبياءهم تنبأوا أنه سيولد ، بينما تنبأ آخرون أنه سيصلب ويدفن ، لكنه في اليوم الثالث سوف يقوم ويصعد إلى السماء. ضربوا بعض الأنبياء وعذبوا آخرين. عندما تحققت نبوءاتهم ، عندما نزل إلى الأرض ، صلب ، وقام وصعد إلى السماء ، لكن الله توقع التوبة منهم لمدة 46 عامًا ، لكنه لم يتوب ، ثم أرسل الرومان إليهم ؛ ودمروا مدنهم ، وشتتهموا في أراض أخرى ، حيث ظلوا مستعبدين. سأل فلاديمير: "لماذا نزل الله إلى الأرض ووافق على هذه الآلام؟" أجاب الفيلسوف: "إذا أردت الاستماع ، فسأخبرك بالترتيب منذ البداية لماذا نزل الله إلى الأرض." قال فلاديمير: "مسرور لسماع ذلك". وبدأ الفيلسوف يتكلم هكذا:

"في البدء ، في اليوم الأول ، خلق الله السموات والأرض. في اليوم الثاني خلق سماء في وسط المياه. في نفس اليوم ، انفصلت المياه - صعد نصفها إلى السماء ، ونزل نصفها تحت الجلد ، وفي اليوم الثالث خلق البحر والأنهار والينابيع والبذور. في اليوم الرابع زينت السماء الشمس والقمر والنجوم والله. رأى أول الملائكة ، شيخ الملائكة ، كل هذا ، وفكر: "أنزل إلى الأرض ، وأملكها ، وأكون مثل الله ، وأقيم عرشي". على غيوم الشمال ". وعلى الفور أطيح به من السماء ، وبعده سقط من تحت إمرته - المرتبة العاشرة من الملائكة. كان اسم العدو Satanail ، ووضع الله مكانه الشيخ ميخائيل. بعد أن خدع الشيطان في خطته وفقد مجده الأصلي ، دعا نفسه خصمًا لله. ثم في اليوم الخامس خلق الله الحيتان والأسماك والزواحف والطيور ذات الريش. في اليوم السادس خلق الله الوحوش والبهائم ودبابات الأرض. خلق الرجل. في اليوم السابع أي يوم السبت استراح الله من أعماله. وغرس الله الفردوس في عدن المشرق ، وأدخل فيها الرجل الذي خلقه ، وأمره أن يأكل من كل شجرة ، ولا يأكل ثمر شجرة واحدة - معرفة الخير والشر. وكان آدم في الجنة ، فرأى الله وحمده ، فسبحت الملائكة ، وأتى الله بآدم بحلم ، ونام آدم ، وأخذ الله ضلعًا واحدًا من آدم ، وجعله زوجة ، وأتى بها إلى الجنة. وقال لآدم: هذه عظم من عظمي ولحم من لحمي. سوف يطلق عليها زوجة. وأطلق آدم أسماء على البهائم والطيور والوحوش والزحافات ، وأطلق أسماءً على الملائكة أنفسهم. وأخضع الله آدم للبهائم والبهائم ، وامتلكها جميعًا ، وكان الجميع يستمعون إليه. فلما رأى الشيطان كيف يكرم الله الرجل ، بدأ يحسده ، وتحول إلى حية ، وجاء إلى حواء وقال لها: "لماذا لا تأكل من شجرة تنمو في وسط الجنة؟" فقالت المرأة للحية: "قال الله:" لا تأكل ، وإن أكلت تموت الموت ". فقالت الحية للمرأة: بالموت لا تموت. لأن الله يعلم أنه في اليوم الذي تأكل فيه من هذه الشجرة ، تنفتح عيناك وستكون مثل الله ، وتعرف الخير والشر. " ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للأكل ، وأخذتها ، وأكلت الثمر ، وأعطتها لزوجها ، وأكل كلاهما ، وانفتحت عينا كلاهما ، وأدركا أنهما عريان ، وخاطا. هم أنفسهم حزام من أوراق شجرة التين. وقال الله: ملعونة الأرض لأعمالك ، بالحزن تشبع كل أيام حياتك. وقال الرب الإله: "متى تمد يديك وتأخذ من شجرة الحياة تحيا إلى الأبد". وطرد الرب الله آدم من الجنة. واستقر في مقابل الجنة باكيًا وفلاح الأرض ، وابتهج الشيطان لعنة الأرض. هذا هو أول سقوط لنا وعقاب مرير ، وسقوطنا من الحياة الملائكية. أنجب آدم قايين وهابيل ، وكان قايين راعيًا. وقدم قايين ثمر الأرض ذبيحة لله ولم يقبل الله عطاياه. أحضر هابيل بكر الحمل ، وقبل الله هدايا هابيل. دخل الشيطان إلى قايين وبدأ يحرضه على قتل هابيل. فقال قايين لهابيل: لنذهب إلى الحقل. فسمع له هابيل ، ولما خرجا قام قايين على هابيل وأراد أن يقتله ، لكنه لم يعرف كيف يفعل ذلك. فقال له الشيطان خذ حجرا واضربه. فأخذ حجرا وقتل هابيل. وقال الله لقايين أين أخوك؟ أجاب: "هل أنا حارس لأخي؟" وقال الله: "إن دم أخيك يصرخ إليّ فتئن وترجف لبقية حياتك". فبكى آدم وحواء ، وابتهج الشيطان قائلاً: "من كرَّم الله إني أزلته من الله ، والآن صرت عليه حزنًا". وبكوا على هابيل ثلاثين سنة ولم يفسد جسده ولم يعرفوا كيف يدفنوه. وبأمر الله نزلت فراخان أحدهما مات والآخر حفر حفرة ووضع الميت فيها ودفنه. عند رؤية هذا حفر آدم وحواء حفرة ، ووضعوا فيها هابيل ، ودفنوه بالبكاء. عندما كان آدم يبلغ من العمر 230 عامًا ، أنجب شيثًا وابنتين ، وأخذ واحدة قايين والأخرى شيث ، وبالتالي بدأ الناس يثمرون ويتكاثرون على الأرض. ولم يعرفوا من خلقهم فامتلأوا بالزنا وكل نجاسة وقتل وحسد وعاش الناس كالماشية. نوح وحده كان بارًا في الجنس البشري. وولد ثلاثة بنين: سام وحام ويافث. وقال الله: "روحي لا تسكن بين الناس". ومرة أخرى: "سأدمر ما خلقته ، من إنسان إلى وحش." وقال السيد الرب لنوح: "ابنِ فلكًا طوله 300 ذراع وعرضه 80 وارتفاعه 30" ؛ يسمي المصريون القامة ذراعًا. صنع نوح فلكه لمدة 100 عام ، وعندما أخبر نوح الناس أنه سيكون هناك فيضان ، سخروا منه. لما صنع الفلك ، قال الرب لنوح: "ادخل إليه أنت وامرأتك وأبناؤك وبنات أبنتك ، وأحضر لك زوجًا من كل حيوان وكل طائر ، و من كل شيء زاحف. " وأدخل نوح من أمره الله به. جلب الله طوفانًا على الأرض ، وغرق كل الكائنات الحية ، وطفو الفلك على الماء. ولما خفت المياه خرج نوح وأبناؤه وزوجته. منهم مأهولة الأرض. وكان هناك الكثير من الناس ، وكانوا يتكلمون نفس اللغة ، وقالوا لبعضهم البعض: "لنبني عمودًا للسماء". فابتدأوا يبنون وكان شيخهم نيفرود. وقال الله: "هوذا الناس قد كثروا وباطلتهم". ونزل الله وقسم كلامهم إلى 72 لغة. فقط لغة آدم لم تؤخذ من عابر. ظل هذا الشخص غير متورط في عملهم المجنون وقال هذا: "إذا أمر الله الناس أن يصنعوا عمودًا للسماء ، فإن الله نفسه سيأمر بكلمته ، تمامًا كما خلق السماء والأرض والبحر وكل ما هو مرئي و غير مرئى." لهذا لم تتغير لغته. جاء اليهود منه. لذلك ، تم تقسيم الناس إلى 71 لغة وتشتتوا في جميع البلدان ، واتخذت كل أمة طابعها الخاص. بالتعليم قدموا الذبائح للبساتين والآبار والأنهار ولم يعرفوا الله. من آدم إلى الطوفان ، مرت 2242 سنة ، ومن الطوفان إلى انفصال الشعوب 529 سنة. ثم ضلل الشيطان الناس أكثر ، وبدأوا يصنعون أصنامًا: بعضها - خشبي ، وآخرون - نحاسي ، وثالث - رخام ، وبعضهم - ذهب وفضة. فسجدوا لهم واتوا ببنائهم وبناتهم عليهم وقتلوهم امامهم فتنجست كل الارض. كان سروخ أول من صنع الأصنام ، فقد خلقها تكريما لأموات: بعض الملوك السابقين ، أو الشجعان والحكماء ، والزوجات الزانيات. سروج ولد تارح ، وتارح أنجب ثلاثة أبناء: إبراهيم وناهور وهارون. من ناحية أخرى ، صنع تارح أصنامًا بعد أن تعلم ذلك من والده. وبعد أن بدأ إبراهيم في فهم الحق ، نظر إلى السماء ، ورأى النجوم والسماء ، وقال: "حقًا ، إن الله هو الذي خلق السماء والأرض ، وأبي يخدع الناس". وقال إبراهيم: "سأمتحن آلهة أبي" ، والتفت إلى أبيه: "أيها الآب! لماذا تخدعون الناس بصنع أصنام خشبية؟ الله الذي خلق السموات والأرض. " أخذ إبراهيم النار وأضرم النار في الأصنام في الهيكل. رأى هارون ، شقيق إبراهيم ، ذلك وتكريم الأصنام ، وأراد أن ينفذها ، لكنه احترق على الفور ومات قبل والده. قبل هذا لم يمت الابن قبل الأب بل الأب قبل الابن. ومنذ ذلك الوقت بدأ الأبناء يموتون قبل آبائهم. لكن الله أحب إبراهيم وقال له: "اخرج من بيت أبيك واذهب إلى الأرض التي سأريكها ، فأجعلك أمة عظيمة ، وستباركك أجيال من الرجال". وفعل إبراهيم كما أمره الله. وأخذ إبراهيم لوط ابن أخيه. كان هذا اللوط صهره وابن أخته ، لأن إبراهيم اتخذ لنفسه سارة ابنة أخيه هارون. وجاء إبراهيم إلى أرض الكنعانيين إلى بلوط طويل ، فقال الله لإبراهيم: "لنسلك أعطي هذه الأرض". وسجد ابراهيم لله.

كان إبراهيم يبلغ من العمر 75 عامًا عندما غادر حاران. من ناحية أخرى ، كانت سارة تعاني من العقم والعقم. فقالت سارة لإبراهيم: ((ادخل إلى عبدي)). وأخذت سارة هاجر وأعطتها لرجلها ، ودخل إبراهيم إلى هاجر ، وحبلت هاجر وولدت ابنا ، ودعاه إبراهيم إسماعيل. كان إبراهيم يبلغ من العمر 86 عامًا عندما ولد إسماعيل. وحبلت سارة وولدت ابنا ودعت اسمه اسحق. وأمر الله إبراهيم أن يختن الصبي وختنه في اليوم الثامن. أحب الله إبراهيم وقومه ، ودعا شعبه ، ودعا شعبه ، وفصله عن غيره. ونضج إسحق وعاش إبراهيم 175 سنة ومات ودفن. عندما كان إسحاق يبلغ من العمر 60 عامًا ، أنجب ولدين: عيسو ويعقوب. فكان عيسو ماشا ولكن يعقوب كان بارا. هذا يعقوب عمل لعمه لمدة سبع سنوات ، ودعوه الابنة الصغرى ولم يعطِه لابان عمه إياه قائلا هذا: «خذ الأكبر». وأعطاه ليئة البكر ، ومن أجل الأخرى قال له: «اعمل سبع سنين أخرى». عمل سبع سنوات أخرى لراشيل. فأخذ أختين وأنجب منهم ثمانية بنين: رأوبين وشمعون وليفيا ويهوذا ويساكر وزاولون ويوسف وبنيامين ومن امرأتين دان ونفتاليم وجاد وأشير. وذهب اليهود منهم ، ولكن يعقوب وهو ابن 130 سنة ذهب إلى مصر ومعه جميع أنواعه وعددهم 65 نفسا. عاش في مصر لمدة 17 عامًا وتوفي ، وظل نسله في العبودية لمدة 400 عام. بعد هذه السنوات نما اليهود وتكاثروا ، واضطهدهم المصريون كعبيد. في ذلك الوقت ولد موسى لليهود ، فقال المجوس للملك المصري: "ولد ولد لليهود فيهلكون مصر". وفي الحال أمر الملك بإلقاء كل الأطفال اليهود المولودين في النهر. خافت أم موسى من هذا الدمار ، فأخذت الطفل ، ووضعته في سلة ، وحملته ، ووضعته بالقرب من النهر. في ذلك الوقت جاءت ابنة فرعون فرموفي لتغتسل ورأت طفلاً يبكي ، فأخذه ، وأنقذه ، وأعطته اسم موسى ، وأطعمته. كان ذلك الولد وسيمًا ، ولما بلغ من العمر أربع سنوات ، أتت به ابنة فرعون إلى أبيها. رأى فرعون موسى ووقع في حب الصبي. أخذ موسى عنق الملك بطريقة ما ، وأسقط التاج من رأس الملك وداس عليه. فلما رأى الساحر هذا قال للملك: "أيها الملك! حطم هذا الصبي ، ولكن إذا لم تهلك ، فهو نفسه سيدمر مصر كلها. لم يستمع الملك له فحسب ، بل أمر ، علاوة على ذلك ، بعدم إبادة الأطفال اليهود. نضج موسى وصار رجلا عظيما في بيت فرعون. عندما أصبح ملك آخر في مصر ، بدأ النبلاء يحسدون موسى. موسى ، بعد أن قتل مصريًا أساء إلى يهودي ، هرب من مصر وأتى إلى أرض مديان ، وعندما كان يسير في البرية ، تعلم من الملاك جبرائيل عن وجود العالم كله ، عن الرجل الأول و عن ما حدث بعده وبعد الطوفان وعن ارتباك الألسنة ومن عاش كم سنة وعن حركة النجوم وعن عددها وعن مقياس الأرض وكل حكمة ، ثم ظهر الله لموسى بالنار في العليقة وقال له: "رأيت مصائب شعبي في مصر ونزلت لتحريرهم من سلطان المصريين لإخراجهم من هذه الأرض. اذهب الى فرعون ملك مصر وقل له اخرج اسرائيل ليطلبوا من الله ثلاثة ايام. إن لم يسمع لك ملك مصر ، سأضربه بكل معجزاتي. ولما جاء موسى ، لم يسمع له فرعون ، وأرسل الله عليه عشر ضربات: أولاً أنهار دامية. ثانيا ، الضفادع. ثالثًا ، البراغيش رابعا ، ذباب الكلب. خامساً: نفوق الماشية. سادسا ، الخراجات. السابع حائل الثامن الجراد. التاسع ظلام ثلاثة ايام. عاشرًا: انتشار الأوبئة على الناس. لذلك أرسل الله عليهم عشر ضربات ، لأنهم أغرقوا أولاد اليهود لمدة عشرة أشهر. عندما بدأ الوباء في مصر ، قال فرعون لموسى وأخيه هارون: "اذهبوا عاجلاً!" فجمع موسى اليهود وغادر مصر. وقادهم الرب عبر الصحاري إلى البحر الأحمر ، وكان عمود من النار يتقدمهم ليلا وكان الجو غائما في النهار. فسمع فرعون ان الشعب هارب فتعقبهم ودفعهم الى البحر. فلما رأى اليهود ذلك صرخوا إلى موسى: "لماذا أتيت بنا إلى الموت؟" فنادى موسى الله ، فقال الرب: "لماذا تناديني؟ اضربوا البحر بالعصا ". ففعل موسى هذا وانقسم الماء ودخل بنو إسرائيل البحر. فلما رأى فرعون ذلك تبعهم ، وعبر بنو إسرائيل البحر على اليابسة. ولما وصلوا إلى الشاطئ ، أغلق البحر على فرعون وجنوده. وأحب الله إسرائيل ، فخرجوا من البحر ثلاثة أيام في البرية وأتوا إلى مراح. كان الماء هنا مرًا ، فتذمر الشعب على الله ، وأراهم الرب شجرة ، فوضعها موسى في الماء ، فصار الماء حلوًا. ثم تذمر الشعب مرة أخرى على موسى وهرون قائلين "كان خيرا لنا في مصر حيث نأكل اللحم والبصل والخبز كاملا". فقال الرب لموسى سمعت تذمر بني اسرائيل واعطاهم المن ليأكلوا. ثم أعطاهم القانون على جبل سيناء. عندما صعد موسى الجبل إلى الله ، ألقى الناس رأس عجل وعبدوه كإله. وقطع موسى من هؤلاء الشعب ثلاثة آلاف. ثم تذمر الشعب ايضا على موسى وهرون لانه لم يكن ماء. فقال الرب لموسى اضرب الحجر بالعصا. فأجاب موسى: "وماذا لو لم ينزل ماء؟" فغضب الرب على موسى ، لأنه لم يعظم الرب ، ولم يدخل أرض الموعد بسبب تذمر الشعب ، بل اصعده إلى جبل فام وأراه أرض الموعد. ومات موسى هنا على الجبل. وتولى يشوع مقاليد الأمور. هذا دخل أرض الموعد وقتل سبط كنعان وأتى ببني إسرائيل إلى مكانهم. عندما مات يسوع حل مكانه القاضي يهوذا. وكان هناك 14 قاضيا آخر معهم نسى اليهود الله الذي أخرجهم من مصر وابتدأ في خدمة الشياطين. فغضب وسلمهم للأجانب للنهب. فلما بدأوا يتوبون رحمهم الله. ولما انقذهم ارتدوا ايضا الى خدمة الشياطين. ثم كان هناك القاضي إيليا الكاهن ثم النبي صموئيل. فقال الشعب لصموئيل اجعلنا ملكا. فغضب الرب على اسرائيل وجعل لهم شاول ملكا. إلا أن شاول لم يرد أن يطيع شريعة الرب ، واختار الرب داود وجعله ملكًا على إسرائيل ، ورضي داود الله. لقد وعد الله داود أن الله سيولد من سبطه. كان أول من تنبأ عن تجسد الله قائلاً: "من الرحم قبلاً نجم الصباحأنجبتك ". لذلك تنبأ لمدة 40 سنة ومات. وبعده تنبأ ابنه سليمان الذي بنى هيكلاً لله وسماه قدس الأقداس. وكان حكيما لكنه اخطأ في النهاية. حكم 40 سنة ومات. بعد سليمان ملك ابنه رحبعام. تحت حكمه ، تم تقسيم المملكة اليهودية إلى قسمين: واحدة في القدس والأخرى في السامرة. ملك يربعام في السامرة. عبد سليمان. وصنع عجلين من ذهب ونصبهما أحدهما في بيت إيل على الجبل والآخر في دان قائلا: هذه آلهتك يا إسرائيل. وعبد الناس ولكن الله نسي. لذلك بدأوا في أورشليم ينسون الله ويعبدون البعل ، أي إله الحرب ، وبعبارة أخرى ، آريس ؛ ونسوا اله آبائهم. وابتدأ الله يرسل إليهم أنبياء. فابتدأ الأنبياء يتهمونهم بالإثم ويخدمون الأصنام. فانتهروا وبدأوا بضرب الأنبياء. غضب الله على إسرائيل وقال: "سأرفض من نفسي ، وسأدعو الآخرين الذين سيطيعونني. حتى لو أخطأوا ، فلن أتذكر إثمهم ". وابتدأ يرسل الأنبياء قائلين لهم: تنبأوا عن رفض اليهود ودعوة أمم جديدة.

كان هوشع أول من تنبأ: "سأنهي مملكة بيت إسرائيل ... سأكسر قوس إسرائيل ... لن أرحم بعد الآن بيت إسرائيل ، بل ، أَتنَحُّوا جانبًا ، أَرْفَضُهُمْ ، "يَقُولُ الرَّبُّ. ويكونون تائهين بين الامم. قال إرميا: "وإن قام صموئيل وموسى ... لا أرحمهم". وقال إرميا نفسه أيضًا: "هكذا قال الرب:" ها إني قد حلفت باسمي العظيم أن لا ينطق اسمي بشفتي اليهود ". قال حزقيال: "هذا ما قاله الرب لأدوني:" أبددك ، وأبدد كل ما تبقى منكم لكل الريح ... لأنهم نجسوا مقدسي بكل رجاساتك. سأرفضك ... ولن أرحمك. قال ملاخي: "هكذا قال الرب:" لم تعد فضلتي عندك ... من المشرق إلى الغرب يمجد اسمي بين الأمم ، وفي كل مكان يذبحون لاسمي ذبيحة طاهرة. لان اسمي عظيم بين الامم. من اجل هذا اسلمكم لتشتموا وشتتوا بين جميع الشعوب. قال إشعياء العظيم: "هكذا قال الرب: أمد يدي عليك ، وأتعفن وأبددك ، ولن أجمعك مرة أخرى." وقال نفس النبي: "لقد كرهت الأعياد وبدايات أشهرك ، ولا أقبل سبوتك". قال عاموس النبي: "اسمعوا كلام الرب: أصرخ لكم ، سقط بيت إسرائيل ولن يقوم". قال ملاخي: "هكذا قال الرب إني ألعن عليك وألعن بركتك .. سأقضي عليها ولن تكون معك." وتنبأ الأنبياء كثيرًا برفضهم.

لقد أمر الله نفس الأنبياء بالتنبؤ عن دعوة الأمم الأخرى مكانهم. فابتدأ إشعياء بالصراخ قائلا: "مني يكون الشريعة وحكمي نورًا للأمم. سيقترب برّي قريبًا ويصعد ... وسيأمل الناس في ذراعي ". قال إرميا: "هكذا قال الرب:" أقطع عهدا جديدا مع بيت يهوذا. قال إشعياء ، "الأول مضى ، ولكن الجديد سأصرح به - قبل الإعلان ، أُعلن لكم. غنوا ترنيمة جديدة لله ". "سيعطى عبيدي اسما جديدا يبارك في كل الارض". "يُدعى بيتي بيت صلاة لجميع الأمم". يقول نفس النبي إشعياء: "سيحمل الرب ذراعه القدوس أمام أعين جميع الأمم ، وتنظر كل أقاصي الأرض الخلاص من إلهنا". يقول داود: «سبحوا الرب يا كل الشعوب مجدوه أيها الناس».

لذلك أحب الله الناس الجدد وأعلن لهم أنه سينزل إليهم بنفسه ، ويظهر كإنسان في الجسد ، ويفدي معاناة آدم. فابتدأوا يتنبأون عن تجسد الله أمام داود الآخرين: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك تحت قدميك. ومرة أخرى: "قال لي الرب:" أنت ابني. لقد أنجبتك الآن. قال إشعياء: "ليس سفيرًا ولا رسولًا ، بل الله نفسه إذا جاء يخلصنا". ومرة أخرى: "سيولد لنا طفل ، والسيطرة على كتفيه ، وسيطلق عليه ملاك نور عظيم ... قوته عظيمة ، وعالمه ليس له حدود." ومرة أخرى: "هوذا عذراء ستحبل في بطنها ويدعون اسمها عمانوئيل." قال ميخا: "أنت يا بيت لحم ، بيت أفرانتس ، ألست عظيما بين ألوف يهوذا؟ لانه منكم سيأتي من يكون متسلطا على اسرائيل وعاقبته منذ ايام الدهر. لذلك يقيمهم إلى الوقت الذي يلد فيه المولدون ، ثم يعود إخوتهم الباقون إلى بني إسرائيل. قال إرميا: "هذا هو إلهنا ولا يقارن به أحد. ووجد كل طرق الحكمة وأعطاها لشبابه يعقوب ... وبعد ذلك ظهر على الأرض وعاش بين الناس ". ومرة أخرى: "إنه رجل. من يعرف ما هو؟ لانه يموت مثل الرجل. قال زكريا: "لم يسمعوا لابني ، لكني لم أسمعهم يقول الرب". فقال هوشع: هكذا قال الرب: جسدي منهم.

وتنبأوا أيضا بآلامه قائلين كما قال إشعياء ويل لنفوسهم. لأنهم عملوا مجمعًا للشرور قائلين: "لنوثق الصالحين". وقال نفس النبي: "هكذا قال الرب:" .. إني لا أقاوم ، لا أقول خلافًا. أعطيت عمودي الفقري لإيقاع الجروح ، وقطع خديّ ، ولم أصرف وجهي عن اللوم والبصق. فقال إرميا: "تعالوا نضع شجرة في طعامه ونقطع نفسه عن الأرض". قال موسى عن صلبه: "انظري حياتك معلقة أمام عينيك". فقال داود: لماذا تهيج الأمم؟ قال إشعياء: "سار مثل شاة إلى الذبح". قال عزرا: "طوبى لمن بسط يديه وحفظ أورشليم".

وعن القيامة قال داود: "قم يا الله ، احكم على الأرض ، لأنك سترث بين جميع الأمم". ومرة أخرى: "كأن الرب قام من حلم". ومرة أخرى: "ليقم الله فيتبدد أعداؤه". ومرة أخرى: "قم يا رب إلهي ، لترفع يدك." فقال إشعياء: يا من نزل إلى أرض ظل الموت يضيء عليك نور. قال زكريا: "ومن أجل دم عهدك حررت سبيك من البئر التي ليس فيها ماء".

وتنبأوا عنه كثيرًا ، وكل ذلك تحقق.

سأل فلاديمير: "متى تحقق هذا؟ وهل كل هذا أصبح حقيقة؟ أم أنها أصبحت حقيقة الآن؟ أجابه الفيلسوف: "كل هذا قد تحقق بالفعل عندما تجسد. كما قلت ، عندما ضرب اليهود الأنبياء ، وتجاوز ملوكهم الشرائع ، خانهم الله من أجل النهب ، وسُبوا في أشور بسبب خطاياهم ، وظلوا مستعبدين هناك لمدة 70 عامًا. ثم رجعوا إلى أرضهم ، ولم يكن لهم ملك ، لكن الأساقفة تسلطوا عليهم حتى بدأ الأجنبي هيرودس يحكم عليهم.

في عهد الأخير ، سنة 5500 ، أرسل جبرائيل إلى الناصرة إلى مريم العذراء المولودة في سبط داود ، ليقول لها: "افرحي ، افرحي. الرب معك! ومن هذه الكلمات حبلت في الرحم بكلمة الله وولدت ابنا وسمته يسوع. واذا المجوس جاءوا من المشرق قائلين اين ولد ملك اليهود. لأنهم رأوا نجمه في المشرق وأتوا ليعبدوه ". فلما سمع الملك هيرودس عن هذا ، تحير ، وكل أورشليم معه ، ودعا الكتبة والشيوخ ، وسألهم: "أين ولد المسيح؟" أجابوه: في بيت لحم اليهودية. عند سماع هذا ، أرسل هيرود الأمر مع الأمر: "اضرب جميع الأطفال حتى عمر السنتين." ذهبوا ودمروا الأطفال ، وخفت ماري الطفل. ثم أخذ يوسف ومريم الطفل ، وهربا إلى مصر ، حيث مكثوا حتى وفاة هيرودس. في مصر ، ظهر ملاك ليوسف وقال: "قم وخذ الطفل وأمه وانطلق إلى أرض إسرائيل". ولما رجع نزل في الناصرة. عندما كبر يسوع وكان عمره 30 عامًا ، بدأ يصنع المعجزات ويكرز بملكوت السموات. واختار 12 ، ودعاهم تلاميذه ، وبدأ يصنعون معجزات عظيمة - لإقامة الموتى ، وتطهير البرص ، وشفاء الأعرج ، وإعطاء البصر للمكفوفين - والعديد من المعجزات العظيمة الأخرى التي تنبأ بها الأنبياء السابقون ، قوله تعالى: شفاؤنا أمراضنا وأخذ أمراضنا على عاتقه. وقد اعتمد في نهر الأردن على يد يوحنا ، مظهرا التجدد لأناس جدد. فلما اعتمد فتحت السماوات ونزل الروح على شكل حمامة فقال صوت: "هوذا ابني الحبيب الذي سررت". وأرسل تلاميذه ليكرزوا بملكوت السموات والتوبة لمغفرة الخطايا. وكان ذاهبًا لتحقيق النبوة ، وبدأ يكرز عن الكيفية التي يجب أن يتألم بها ابن الإنسان ويصلب ويقوم في اليوم الثالث. عندما كان يعلّم في الكنيسة ، امتلأ الأساقفة والكتبة بالحسد وأرادوا قتله ، وأخذوه ، وأخذوه إلى الوالي بيلاطس. أدرك بيلاطس أنهم أتوا به دون خطأ ، وأراد أن يطلقه. فقالوا له: إذا تركته ، فلن تكون صديقًا لقيصر. فامر بيلاطس ان يصلب. أخذوا يسوع وقادوه إلى مكان الجمجمة ثم صلبوه. حل الظلام على الأرض كلها من الساعة السادسة حتى التاسعة ، وفي الساعة التاسعة أسلم يسوع شبحه ، وتمزق حجاب الكنيسة إلى قسمين ، وقام كثير من الأموات ، وأمرهم بدخول الجنة. أنزلوه عن الصليب ، ووضعوه في تابوت ، وختم اليهود التابوت بالأختام وأقاموا حراسًا قائلين: "لئلا يسرقه تلاميذه". قام مرة أخرى في اليوم الثالث. بعد أن قام من بين الأموات ، ظهر لتلاميذه وقال لهم: "اذهبوا إلى جميع الأمم وعلموا جميع الأمم ، وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس". ومكث معهم 40 يومًا ، أتى إليهم بعد قيامته. بعد مرور 40 يومًا ، أمرهم بالذهاب إلى جبل الزيتون. ثم ظهر لهم وباركهم وقال: ابقوا في مدينة أورشليم حتى أرسل لكم وعد أبي. ولما قال هذا صعد الى السماء وسجدوا له. ورجعوا إلى أورشليم وظلوا في الكنيسة على الدوام. بعد خمسين يومًا ، نزل الروح القدس على الرسل. وعندما نالوا موعد الروح القدس ، تفرقوا في جميع أنحاء العالم يعلمون ويعمدون بالماء ".

سأل فلاديمير: "لماذا ولد من زوجة ، هل صلب على شجرة وتعمد بالماء؟" أجابه الفيلسوف: "إليكم الغرض. في البداية ، أخطأ الجنس البشري مع زوجته: لقد أغوى الشيطان آدم بحواء ، وخسر الجنة ، لذلك انتقم الله: من خلال الزوجة كان أول انتصار للشيطان ، بسبب الزوجة ، طُرد آدم في البداية من الجنة ؛ كما تجسد الله من خلال امرأة وأمر المؤمنين بدخول الجنة. وقد صلب على الشجرة لأن آدم أكل من الشجرة وبسببها طرد من الجنة. قبل الله ، على الشجرة ، الألم ، حتى تهزم الشجرة الشيطان ، ويخلص الأبرار بشجرة الحياة. وحدث التجدد بالماء لأنه في عهد نوح ، عندما تضاعفت خطايا الناس ، جلب الله طوفانًا على الأرض وأغرق الناس بالماء ؛ لهذا قال الله: "كما أني بالمياه أهلك الناس من أجل خطاياهم ، كذلك الآن بالماء سأطهر الناس من خطايا الناس - بماء التجديد". لأنه حتى اليهود في البحر قد طهروا من شخصية مصر الشريرة ، لأن الماء خُلق أولاً ، لأنه قيل: روح الله حلَّق على المياه ، لذلك هم الآن يعتمدون بالماء والروح. كان التجلي الأول أيضًا هو الماء ، الذي أعطاه جدعون نوعًا على النحو التالي: عندما جاء إليه ملاك ، وأخبره بالذهاب إلى ماديميان ، قام باختباره ، والتفت إلى الله ، ووضع الصوف على البيدر ، قال : "إِنْ كَانَ نَدَى عَلَى كُلِّ الأَرْضِ ، وَجَابَ الْبُزُ…". وكان كذلك. كان هذا أيضًا نموذجًا أوليًا أن جميع البلدان الأخرى كانت من قبل بدون ندى ، وكان اليهود من الصوف ، ولكن بعد ذلك سقط الندى على بلدان أخرى ، وهي المعمودية المقدسة ، وبقي اليهود بلا ندى. وتنبأ الأنبياء بأن التجديد يكون عن طريق الماء. عندما علم الرسل في جميع أنحاء الكون أن يؤمنوا بالله ، قبلنا نحن اليونانيين تعاليمهم ، ويؤمن الكون بتعاليمهم. أنشأ الله أيضًا يومًا واحدًا ، حيث ينزل من السماء ، ويدين الأحياء والأموات ويكافئ الجميع وفقًا لأفعاله: الصديقون - ملكوت السموات ، جمال لا يوصف ، فرح لا نهاية له ، وخلود أبدي ؛ للخطاة - العذاب الناري ، والدودة القاتلة ، والعذاب بلا نهاية. سيكون هذا عذاب أولئك الذين لا يؤمنون بإلهنا يسوع المسيح: أولئك الذين لم يعتمدوا سوف يُعذبون في النار ".

وبعد أن قال هذا ، أظهر الفيلسوف فلاديمير الحجاب ، الذي صُوِّر عليه كرسي دينونة الرب ، ووجهه إلى الصديقين على اليمين ، ذاهبًا إلى الجنة بفرح ، والخطاة على اليسار ، ذاهبين إلى العذاب. قال فلاديمير وهو يتنهد: "خير لمن على اليمين ، ويل لمن هم على اليسار". قال الفيلسوف: "إن أردت أن تقف مع الصالح إلى اليمين فتعمد". غرق هذا في قلب فلاديمير ، وقال: "سأنتظر قليلاً" ، راغبًا في معرفة كل الأديان. وقدم له فلاديمير الكثير من الهدايا وتركه يذهب بشرف عظيم.

في عام 6495 (987). فاستدعى فلاديمير رفاقه وشيوخ المدينة وقال لهم: "جاء البلغار إليّ قائلين:" اقبلوا شريعتنا ". ثم جاء الألمان وأشادوا بقانونهم. جاء اليهود من بعدهم. بعد كل شيء ، جاء اليونانيون ، وبخوا جميع القوانين ، ومدحوا قوانينهم ، وتحدثوا كثيرًا ، منذ بداية العالم ، عن وجود العالم كله. إنهم يتحدثون بحكمة ، ومن الرائع سماعهم ، ويحب الجميع الاستماع إليهم ، كما يخبرون عن عالم آخر: إذا تحول أحدهم ، كما يقولون ، إلى إيماننا ، فبعد موته ، سيقوم مرة أخرى ، وهو لن تموت الى الابد. ولكن إذا كان في قانون آخر ، فسيحترق في النار في العالم الآخر. ماذا تنصح؟ ماذا ستجيب؟ وقال النبلاء والشيوخ: "إعلم أيها الأمير أن لا أحد يوبخ نفسه إلا يمدح. إذا كنت تريد حقًا معرفة كل شيء ، فعندئذ يكون لديك أزواج معك: أرسلهم ، واكتشف من لديه خدمة ومن يخدم الله بأي طريقة. وأحب رئيسهم وكل الشعب كلامهم. اختاروا 10 رجال مجيدون وأذكياء ، وقالوا لهم: "اذهبوا أولاً إلى البلغار واختبروا إيمانهم." وذهبوا ، ولما جاءوا إليهم ، رأوا سيئاتهم وعبادتهم في المسجد ، ورجعوا إلى أرضهم. وقال لهم فلاديمير: "اذهبوا إلى الألمان ، وانتبهوا إلى كل ما لديهم ، ومن هناك اذهبوا إلى الأرض اليونانية." جاءوا إلى الألمان ، ورأوا خدمتهم في الكنيسة ، ثم جاءوا إلى القسطنطينية وظهروا للملك. سألهم الملك: "لماذا أتيتم؟" قالوا له كل شيء. عند سماع ذلك ، ابتهج الملك وفي نفس اليوم قدم لهم شرفًا عظيمًا. في اليوم التالي أرسل إلى البطريرك قائلاً له: "لقد جاء الروس للتعرف على إيماننا ، وإعداد رجال الدين وارتداء ثيابًا هرمية حتى يتمكنوا من رؤية مجد إلهنا". عند سماع ذلك ، أمر البطريرك بدعوة رجال الدين للاجتماع ، وأقام صلاة احتفالية حسب العادة ، وأضاءت المباخر ، ونظمت الغناء والجوقات. وذهب مع الروس إلى الكنيسة ، ووضعوهم في أفضل مكان ، وأظهروا لهم جمال الكنيسة وغناء الأساقفة وخدمتهم ، وحضور الشمامسة ، وإخبارهم عن خدمة ربهم. كانوا في الإعجاب ، وتعجبوا وأشادوا بخدمتهم. فدعاهم الملكان باسل وقسطنطين وقالا لهما: «انطلقوا إلى أرضكم» وليذهبوا بهدايا عظيمة وبكرامة. عادوا إلى أرضهم. واستدعى الأمير رفاقه وشيوخه ، وقال فلاديمير: "لقد جاء الرجال الذين أرسلناهم ، فلنستمع إلى كل ما حدث لهم" ، والتفت إلى السفراء: "تكلموا أمام الحاشية". قالوا: ذهبنا إلى بلغاريا ، وشاهدنا كيف يصلون في الهيكل ، أي في المسجد ، يقفون هناك بدون حزام ؛ يصنع قوسًا ، يجلس وينظر هنا وهناك ، مثل رجل مجنون ، ولا يوجد فيهما متعة ، فقط الحزن ورائحة كريهة. قانونهم ليس جيدا وأتينا إلى الألمان ، وشاهدنا خدماتهم المتنوعة في المعابد ، لكننا لم نر أي جمال. وأتينا إلى الأرض اليونانية ، وأخذنا إلى حيث يخدمون إلههم ، ولم نكن نعرف ما إذا كنا في السماء أم على الأرض: لأنه لا يوجد مثل هذا المنظر والجمال على الأرض ، ولا نعرف كيف نخبر. حول هذا الموضوع ، - نحن نعلم فقط أن الله يسكن هناك مع الناس ، وأن خدمتهم أفضل من جميع البلدان الأخرى. لا يمكننا أن ننسى هذا الجمال ، لكل شخص ، إذا كان طعمه الحلو ، فلن يأخذ المر ؛ لذلك لم يعد بإمكاننا البقاء هنا ". قال البويار: "لو كان القانون اليوناني سيئًا ، لما قبلته جدتك أولغا ، لكنها كانت أحكم الناس". وسأل فلاديمير: "أين نعتمد؟" قالوا: "حيث تحب".

وبعد مرور عام ، في 6496 (988) ذهب فلاديمير مع جيش إلى كورسون ، وهي مدينة يونانية ، وحبس الكورسون أنفسهم في المدينة. ووقف فلاديمير على الجانب الآخر من المدينة عند الرصيف ، على مسافة سهم من المدينة ، وقاتل بشدة من المدينة. حاصر فلاديمير المدينة. بدأ الناس في المدينة يتعبون ، وقال فلاديمير لسكان البلدة: "إذا لم تستسلم ، فسأكون خاملاً لمدة ثلاث سنوات." لم يستمعوا إليه ، لكن فلاديمير ، بعد أن أعد جيشه ، أمر بسكب جسر على أسوار المدينة. ولما سكبوا ، حفروا ، هم ، الكورسون ، سور المدينة ، وسرقوا الأرض المسكوبة ، وحملوها إلى مدينتهم ، وسكبوها في وسط المدينة. رش المحاربون أكثر ، ووقف فلاديمير. ثم أطلق زوج كورسونيان ، يدعى أناستاس ، سهمًا كتب عليه: "احفر واعبر الماء ، فهو يمر عبر أنابيب من الآبار التي خلفك من الشرق". فلما سمع فلاديمير عن هذا ، نظر إلى السماء وقال: "إذا تحقق هذا ، فسأعتمد بنفسي!" وعلى الفور أمر بالحفر عبر الأنابيب واستولى على المياه. كان الناس مرهقين من العطش فاستسلموا. دخل فلاديمير المدينة مع حاشيته وأرسل إلى الملوك فاسيلي وكونستانتين ليقولوا: "هنا ، تم أخذ مدينتك المجيدة بالفعل ؛ سمعت أن لديك أختًا قبل الزواج ؛ إذا لم تعطها لي ، فسأفعل نفس الشيء لعاصمتك كما في هذه المدينة. فلما سمع الملوك حزنوا ، وأرسلوا له الرسالة التالية: "لا يليق بالمسيحيين أن يعطوا الوثنيين زوجات. إذا اعتمدت ، فسوف تحصل عليه ، وستنال ملكوت السماوات ، وستكون من نفس الإيمان معنا. إذا لم تفعل هذا ، فلن نتمكن من الزواج من أختك لك ". عند سماع ذلك ، قال فلاديمير لأولئك الذين أرسلوا إليه من الملوك: "أخبر ملوكك هذا: لقد عمدت ، لأنني بالفعل اختبرت شريعتك وأحب إيمانك وعبادتك ، التي أخبرني بها الرجال الذين أرسلناهم." وفرح الملوك عندما سمعوا ذلك ، وتوسلوا إلى أختهم المسماة حنة ، وأرسلوا إلى فلاديمير قائلين: "اعتمد ، وبعد ذلك سنرسل أختنا إليك." أجاب فلاديمير: "دعوا الذين أتوا مع أختك يعمدونني." وأطاع الملوك وأرسلوا أختهم ووجهاء وكهنة. ولم ترغب في الذهاب قائلة: "سأذهب كأنني ممتلئة ، فالأفضل أن أموت هنا". فقال لها الإخوة: "لعل الله يحول الأرض الروسية إلى التوبة من قبلك ، وينقذ الأرض اليونانية من حرب مروعة. هل ترى مقدار الشر الذي فعلته روسيا باليونانيين؟ الآن ، إذا لم تذهب ، فسوف يفعلون نفس الشيء معنا ". وبالكاد أجبروها على ذلك. ركبت السفينة ، ودعت جيرانها بالبكاء ، وانطلقت عبر البحر. فجاءت إلى كورسون ، وخرج أهلها للقائها بقوس ، وأتوا بها إلى المدينة ، ووضعوها في العنبر. من خلال العناية الإلهية ، كانت عيون فلاديمير تؤلم في ذلك الوقت ، ولم تر شيئًا ، وحزنت بشدة ، ولم تعرف ماذا تفعل. وأرسلت إليه الملكة قائلة: "إذا أردت التخلص من هذا المرض فعليك أن تعمد في أسرع وقت ممكن". ولكن إذا لم تعتمد ، فلن تكون قادرًا على التخلص من مرضك ". عند سماع ذلك ، قال فلاديمير: "إذا تحقق هذا حقًا ، فإن إله المسيحيين هو حقًا عظيم". وأمر أن يعتمد. أسقف كورسون مع كهنة القيصر ، أعلنوا ، عمدوا فلاديمير. فلما مد يده عليه أبصر في الحال. شعر فلاديمير بشفاءه المفاجئ ، فمجّد الله: "الآن عرفت الإله الحقيقي". العديد من المحاربين ، رؤية هذا ، تم تعميدهم. تعمد في كنيسة القديس باسيليوس ، وتوجد تلك الكنيسة في مدينة كورسون وسط المدينة ، حيث يجتمع قوم كورسون للمساومة ؛ تقف حجرة فلاديمير من حافة الكنيسة حتى يومنا هذا ، وتقع حجرة القيصرية خلف المذبح. بعد المعمودية ، تم إحضار الملكة لأداء الزواج. أولئك الذين لا يعرفون الحقيقة يقولون أن فلاديمير تعمد في كييف ، بينما يقول آخرون - في فاسيليفو ، بينما يقول الآخرون بشكل مختلف. عندما تعمد فلاديمير وعلمه الإيمان المسيحي ، قالوا له: "لا يخدعك الهراطقة ، بل آمنوا قائلين:" أنا أؤمن بإله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض "- وإلى أنهي رمز الإيمان هذا. ومرة أخرى: "أنا أؤمن بإله واحد ، الآب غير المولود وبابن واحد ، بروح قدس واحد ، يتقدم: ثلاث طبائع كاملة ، عقلية ، مقسمة في العدد والطبيعة ، ولكن ليس في الجوهر الإلهي: لأن الله منقسم بشكل لا ينفصل و متحدًا بدون ارتباك ، الآب ، الله الآب ، الأبدي الوجود ، يثبت في الأبوة ، غير المولود ، بدون بداية ، البداية والسبب الأول لكل شيء ، فقط من خلال عدم ولادته يكون أقدم من الابن والروح ؛ منه ولد الابن قبل كل وقت. يخرج الروح القدس من الزمان ومن الجسد. معًا يوجد الآب ، معًا الابن ، معًا الروح القدس. الابن مثل الآب ، إلا بالولادة التي تختلف عن الآب والروح. الروح القدس يشبه في جوهره الآب والابن ويتعايش معهم إلى الأبد. لأن الأبوة عند الآب والابن البنوة وللروح القدس نزول. لا الآب يعبر إلى الابن أو الروح ، ولا الابن إلى الآب أو الروح ، ولا الروح إلى الابن أو إلى الآب: لأن ممتلكاتهم لا تتغير ... ليس ثلاثة آلهة ، بل إله واحد ، منذ الإله واحد من كل ثلاثة أشخاص. برغبة الآب والروح في إنقاذ خليقتهما ، دون تغيير البذرة البشرية ، نزلت ودخلت ، مثل البذرة الإلهية ، في أنقى فراش البكر واتخذت جسدًا حيويًا ولفظيًا وذكيًا ، لم يكن كذلك. من قبل ، وظهر الله المُتجسِّد ، وُلِد بطريقة لا توصف ، مع الحفاظ على عذرية الأم غير قابلة للتدمير ، ولم تتعرض للارتباك ، ولا التشويش ، ولا التغيير ، بل بقيت على حالها ، وصارت على ما هو عليه ، وأخذت المظهر. العبد - في الواقع ، وليس في الخيال ، للجميع باستثناء الخطيئة ، يظهر مثلنا (الناس). .. لقد ولد بإرادته الحرة ، وشعر بالجوع من تلقاء نفسه ، وشعر بالعطش من تلقاء نفسه ، وكان حزينًا من تلقاء نفسه ، وكان خائفًا من إرادته ، ومات بمحض إرادته - هو مات بالفعل وليس في الخيال. كل شيء متأصل في الطبيعة البشرية ، عذاب حقيقي من ذوي الخبرة. عندما صُلب وذاق الموت بلا خطيئة ، قام مرة أخرى في جسده ، غير مدرك للفساد ، صعد إلى السماء ، وجلس إلى يمين الآب ، وسيأتي مرة أخرى بمجد ليدين الأحياء والأموات ؛ عندما صعدت مع جسدي ، لذلك سوف أنزل ... أعترف وأعمد فقط بالماء والروح ، أقترب من أكثر الألغاز نقاءً ، وأؤمن حقًا بالجسد والدم ... أقبل تقاليد الكنيسة وأعبد أيقونات مقدسة ، أنحني للشجرة المقدسة وكل صليب وآثار مقدسة وأواني مقدسة. أنا أؤمن أيضًا بالمجالس السبعة للآباء القديسين ، والتي كان أولها في نيقية آباء 318 الذين لعنوا آريوس وبشروا بإيمان سليم وصحيح. المجمع الثاني في القسطنطينية 150 من الآباء القديسين الذين لعنوا Doukhobor مقدونيا ، الذين بشروا بالثالوث الجوهري. المجمع الثالث في أفسس ، 200 من الآباء القديسين ضد نسطور ، بعد أن لعنوه ، بشروا والدة الله القديسة. المجمع الرابع في خلقيدونية 630 الآباء القديسون ضد إوتوخ وديوسقوروس ، اللذان لعنهما الآباء القديسون ، معلنين ربنا يسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، والمجمع الخامس في القسطنطينية ، 165 من الآباء القديسين ضد تعاليم أوريجانوس وضد إيفاجريوس ، الذي قدوس. لعن الآباء. المجمع السادس في القسطنطينية 170 أبًا مقدسًا ضد سرجيوس وكور ، ملعونين من قبل الآباء القديسين. المجمع السابع في نيقية 350 من الآباء القديسين الذين لعنوا أولئك الذين لا يعبدون الأيقونات المقدسة.

لا تقبل تعاليم اللاتين ، فإن تعاليمهم مشوهة: عندما يدخلون الكنيسة ، لا يعبدون الأيقونات ، لكنهم ، يقفون ، ينحنيون ، بعد الانحناء ، يكتبون صليبًا على الأرض ، ويقبلون ، ويقفون ، قف عليه بأرجلهم ، حتى يستلقي ، ويقبله ، ويقف - يدوس ، هذا لم يعلمه الرسل ؛ علم الرسل تقبيل الصليب وتكريم الأيقونات. بالنسبة للوقا الإنجيلي رسم الأيقونة أولاً وأرسلها إلى روما. كما يقول فاسيلي: “إن تكريم الأيقونة ينتقل إلى نموذجها الأولي. علاوة على ذلك ، يسمون الأرض أم الأرض. إذا كانت الأرض هي أمهم ، فالسماء هي والدهم - فمن البداية خلق الله السماء ، وهكذا الأرض. فيقولون: "أبانا الذي في السموات". إذا كانت الأرض في نظرهم أمًا ، فلماذا تبصق على أمك؟ هل تقبّلها وتدنسها هناك؟ لم يفعل الرومان هذا من قبل ، لكنهم قرروا بشكل صحيح في جميع المجالس ، متقاربين من روما ومن جميع الأبرشيات. أرسل رومان سيلفستر الأساقفة والكهنة إلى المجمع الأول في نيقية ضد آريوس (البابا) ، وأرسل أثناسيوس من الإسكندرية وميتروفان من القسطنطينية أساقفة من نفسه وبالتالي صحح الإيمان. في المجمع الثاني - من روما داماس ، ومن الإسكندرية تيموثاوس ، من أنطاكية مليتيوس ، كيرلس القدس ، غريغوريوس اللاهوتي. في المجمع الثالث - سلستين روما ، كيرلس الإسكندرية ، جوفينال القدس. في المجمع الرابع - ليو روما ، أناتولي من القسطنطينية ، جوفينال القدس. في المجمع الخامس - الرومان فيجيليوس ، أوطيخا من القسطنطينية ، أبوليناريس الإسكندري ، دومنينوس الأنطاكي. في المجمع السادس - أغاثون من روما ، جورج من القسطنطينية ، تيوفانيس الأنطاكي ، الراهب بطرس من الإسكندرية. في المجمع السابع - أدريان من روما ، تاراسيوس من القسطنطينية ، بوليسي الإسكندرية ، ثيئودوريت أنطاكية ، إيليا القدس. كلهم اجتمعوا مع أساقفتهم لتقوية الإيمان. بعد هذا ، دخل المجمع الأخير ، بطرس الزنجبيل ، إلى روما مع آخرين ، واستولى على العرش وأفسد الإيمان ، رافضًا عرش القدس والإسكندرية والقسطنطينية وأنطاكية. لقد ثاروا إيطاليا بأكملها ، وزرعوا مذهبهم في كل مكان. يخدم بعض الكهنة ، متزوجين من زوجة واحدة فقط ، بينما يخدم البعض الآخر ، بعد أن تزوج حتى سبع مرات ؛ وينبغي على المرء أن يحذر من تعاليمهم. كما أنهم يغفرون الخطايا أثناء تقديم الهدايا ، وهو أسوأ ما في الأمر. حفظك الله من هذا ".

بعد كل هذا ، أخذ فلاديمير الملكة ، وأناستاس ، وكهنة كورسون مع ذخائر القديس كليمنت ، وأخذ تلميذه طيبة ، أواني الكنيسة وأيقوناتها لمباركته. كما أقام كنيسة في كورسون على جبل بني في وسط المدينة ، وسرق الأرض من السد: هذه الكنيسة قائمة حتى يومنا هذا. عند مغادرته ، استولى أيضًا على أصنام نحاسية وأربعة خيول نحاسية ، والتي تقف الآن خلف كنيسة والدة الله المقدسة والتي يعتقد الجهلاء أنها من الرخام. أعطى كورسون الإغريق وريدًا للملكة ، وعاد إلى كييف. وعندما جاء ، أمر بإسقاط الأصنام - بعضها تقطيع والبعض الآخر يحترق. أمر بيرونا أيضًا بربط حصان بذيله وسحبه من الجبل على طول Borichev vozvoz إلى الخور وكلف 12 رجلاً بضربه بالعصي. لم يحدث هذا لأن الشجرة تشعر بشيء ما ، ولكن لتدنيس الشيطان الذي خدع الناس في هذه الصورة ليقبل القصاص من الناس. "عظيم أنت يا رب وأعمالك رائعة!" بالأمس كان لا يزال يكرم من قبل الناس ، لكننا سنوبخه اليوم. عندما تم جر بيرون على طول التيار إلى نهر الدنيبر ، حزن الكفار عليه ، لأنهم لم يتلقوا المعمودية المقدسة بعد. وبعد أن جروه ، ألقوا به في نهر الدنيبر. وخصص له فلاديمير أشخاصًا ، قائلاً لهم: "إذا التصق بالشاطئ في مكان ما ، ادفعه بعيدًا. وعندما تمر المنحدرات ، اتركها فقط ". فعلوا ما أمروا بفعله. وعندما سمحوا لبيرون بالدخول وعبر منحدرات النهر ، ألقته الريح على المياه الضحلة ، وهذا هو السبب في أن المكان كان يعرف باسم بيرونيا الضحلة ، كما يطلق عليه حتى يومنا هذا. ثم أرسل فلاديمير في جميع أنحاء المدينة ليقول: "إذا لم يأتي أحد إلى النهر غدًا - سواء كان غنيًا أو فقيرًا أو متسولًا أو عبدًا ، فسيكون عدوي". عند سماع ذلك ذهب الناس بفرح وابتهاج قائلين: "لولا هذا الخير لما قبله أميرنا وأبناؤنا". في اليوم التالي ، خرج فلاديمير مع كاهن تساريتسين وكورسون إلى نهر الدنيبر ، وتجمع عدد لا يحصى من الناس هناك. دخلوا الماء ووقفوا هناك ، بعضهم حتى أعناقهم ، والبعض الآخر حتى صدورهم ، بينما كان الصغار بالقرب من الشاطئ يصلون إلى صدورهم ، وبعضهم يحمل أطفالًا ، والبالغون بالفعل يتجولون ، بينما يقف الكهنة ، صلاة. وشوهد الفرح في السماء وعلى الأرض بخلاص العديد من النفوس. فقال وهو يتأوه: "يا إلهي! أنا خارج من هنا! هنا فكرت في العثور على منزل لنفسي ، لأنه لم يكن هناك تعليم رسولي ، ولم يعرفوا الله هنا ، لكني فرحت في خدمة أولئك الذين خدموني. وها أنا الآن قد هزمني الجاهل لا الرسل ولا الشهداء. لم يعد بإمكاني السيطرة على هذه البلدان. بعد أن اعتمد الشعب ، عادوا إلى بيوتهم. كان فلاديمير سعيدًا لأنه يعرف الله وشعبه ، ونظر إلى السماء وقال: "المسيح الله ، الذي خلق السماء والأرض! انظر إلى هؤلاء الناس الجدد واجعلهم ، يا رب ، يعرفونك ، الإله الحقيقي ، كما عرفتك البلدان المسيحية. ثبت فيهم إيمانًا صحيحًا لا يتزعزع ، وساعدني يا رب على الشيطان ، لأتغلب على حيله ، معتمداً عليك وعلى قوتك. ولما قال هذا أمر بقطع الكنائس ووضعها في الأماكن التي كانت تقف فيها الأصنام. وبنى كنيسة باسم القديس باسيليوس على التل حيث وقف صنم بيرون وغيره ، وحيث أدى لهم الأمير والناس. وفي مدن أخرى بدأوا في إقامة الكنائس وتحديد الكهنة فيها وإحضار الناس إلى المعمودية في جميع المدن والقرى. أرسل ليجمع الأطفال من أفضل الناس ومنحهم تعليم الكتاب. بكت أمهات هؤلاء الأطفال عليهن. لانهم لم يكونوا قد ثبّتوا بعد في الايمان وبكوا عليهم كأنهم أموات.

عندما تم قبولهم في تعليم الكتاب ، تحققت النبوءة في روسيا ، التي قالت: "في تلك الأيام سوف يسمعون كلمات الكتاب الصماء ، وستكون لغة المربوط اللسان واضحة". لم يسمعوا بتعاليم الكتاب من قبل ، ولكن بحسب تدبير الله ورحمته رحمهم الله ؛ كما قال النبي: "إني أرحم من أريد". لأنه يرحمنا بالمعمودية المقدسة وتجديد الروح حسب إرادة الله وليس حسب أعمالنا. تبارك الرب الذي أحب الأرض الروسية ونورها بالمعمودية المقدسة. لذلك نحن نعبده أيضًا قائلين: "أيها الرب يسوع المسيح! كيف يمكنني أن أكافئك على كل ما أدفعه لنا نحن الخطاة؟ لا نعرف ما هي المكافأة التي نقدمها لك مقابل هداياك. "لأنك عظيم وعجيبة أعمالك ؛ لا حدود لعظمتك. جيل بعد جيل سيمدح أفعالك ". سأقول مع داود: "تعالوا ، فلنفرح بالرب ، لنهتف لله ومخلصنا. دعونا نقدم أنفسنا على وجهه بحمد. "؛ "الثناء عليه، لانه صالح لان الى الابد رحمته ".، لأن "خلصنا من أعدائنا"() أي من الأصنام الوثنية. ودعونا نقول مع داود: رنموا للرب ترنيمة جديدة رنموا للرب يا كل الارض. غنوا للرب ، باركوا اسمه ، أعلنوا خلاصه من يوم لآخر. نادوا بمجده بين الامم وعجائبه بين جميع الناس لان الرب عظيم وحميم. " (), وعظمته ليس لها نهاية(). يالها من فرحة! لم يتم حفظ واحد أو اثنين. قال الرب: "الفرح في السماء وعلى خاطىء واحد تائب" (). هنا ، اقترب عدد لا يحصى من الله ، مستنيرًا بالمعمودية المقدسة ، ليس واحدًا أو اثنين ، ولكن عدد لا يحصى من الناس. كما قال النبي: "إني أرش عليك ماءً نظيفاً ، وأتطهر من عبادة أصنامك وذنوبك". وقال نبي آخر: "من هو إله مثلك غفورخطايا ولا جريمة ..؟لان من اراه فهو رحيم. سوف يستدير وارحمنا ... وألقوا ذنوبنا في هاوية البحر "(). لأن الرسول بولس يقول: "أيها الإخوة! كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمد حتى موته. لذلك دُفننا معه بالمعمودية حتى الموت ، حتى أنه كما قام المسيح من بين الأموات بمجد الآب ، كذلك يمكننا نحن أيضًا أن نسير في جدة الحياة ".(). و كذلك: "ذهب القديم ، والآن أصبح كل شيء جديدًا" (). "الآن اقترب منا الخلاص ... وقد مضى الليل وقرب النهار"(). نصرخ الى الرب الهنا. "تبارك الرب الذي لم يهبنا فريسة لأسنانهم! .. تحطمت الشبكة ونجنا".من خداع الشيطان (). "واختفت ذاكرتهم مع ضوضاء ، اما الرب فيثبت الى الابد "() ، تمجد من قبل الأبناء الروس ، وغنى في الثالوث ، والشياطين يلعنهم الأزواج المخلصون والزوجات المخلصات اللواتي حصلن على المعمودية والتوبة لمغفرة الخطايا - شعب مسيحي جديد ، اختاره الله.

كان فلاديمير نفسه مستنيرًا وأبناؤه وأرضه. كان لديه 12 ابناً: فيشيسلاف ، إيزياسلاف ، ياروسلاف ، سفياتوبولك ، فسيفولود ، سفياتوسلاف ، مستيسلاف ، بوريس ، جليب ، ستانيسلاف ، بوزفيزد ، سوديسلاف. وزرع فيشيسلاف في نوفغورود وإيزياسلاف في بولوتسك وسفياتوبولك في توروف وياروسلاف في روستوف وفلاديمير ومستيسلاف في تموتاركان. وقال فلاديمير: "ليس جيدًا أن تكون هناك مدن قليلة بالقرب من كييف". وبدأ في إنشاء المدن على طول Desna وعلى طول Ostr وعلى طول Trubezh وعلى طول Sula وعلى طول Stugna. وبدأ في تجنيد أفضل الأزواج من السلاف ، ومن الكريفيتشي ، ومن الشود ، ومن فياتيتشي ، وسكن معهم المدن ، حيث كانت هناك حرب مع البيشنغ. وحاربهم وهزمهم.

في عام 6497 (989). بعد ذلك ، عاش فلاديمير في القانون المسيحي ، وقرر إنشاء كنيسة لوالدة الإله الأقدس ، وأرسل لإحضار الحرفيين من الأرض اليونانية. وشرع في بنائه ، ولما انتهى من بنائه وزينه بأيقونات ، وعهد به إلى أنستاس الكورسونيان ، وعين فيه كهنة كورسون ليخدموه ، وأعطاها كل ما كان قد أخذه من قبل في كورسون: أيقونات ، السفن والصلبان.

في عام 6499 (991). أسس فلاديمير مدينة بيلغورود ، وجند لها أناسًا من مدن أخرى ، وجلب إليها أناسًا كثيرين ، لأنه أحب تلك المدينة.

في عام 6500 (992). ذهب فلاديمير إلى الكروات. عندما عاد من الحرب الكرواتية ، جاء البيشنغ على الجانب الآخر من نهر الدنيبر من سولا. ومع ذلك ، عارضهم فلاديمير والتقى بهم في Trubezh في Ford ، حيث يوجد Pereyaslavl الآن. ووقف فلاديمير على هذا الجانب ، وكان البيشنغ على هذا الجانب ، ولم يجرؤ شعبنا على الذهاب إلى هذا الجانب ، ولا هؤلاء إلى هذا الجانب. وصعد أمير البيشينك إلى النهر ، ودعا فلاديمير وقال له: "اترك زوجك يخرج ، وأخرجت زوجي - دعهم يقاتلون. إذا ألقى زوجك بي على الأرض فلن نقاتل لمدة ثلاث سنوات ؛ ولكن إذا رمى زوجنا زوجك على الأرض ، فسوف ندمرك لمدة ثلاث سنوات ". وافترقوا الطرق. بعد أن عاد فلاديمير إلى معسكره ، أرسل دعاة حول المعسكر قائلين: "ألا يوجد مثل هذا الرجل الذي قد يتصارع مع Pecheneg؟" ولم تظهر في أي مكان. في صباح اليوم التالي ، وصل البيشنغ وجلبوا زوجهم ، لكن زوجنا لم يكن معه. وبدأ فلاديمير في الحزن ، وإرسال كل جيشه ، وجاء رجل عجوز إلى الأمير ، وقال له: "أيها الأمير! لدي ابن واحد أصغر في المنزل. خرجت مع أربعة ، وبقي في المنزل. منذ الطفولة ، لم يلقه أحد على الأرض. مرة وبخته وسحق جلده فغضب مني ومزق جلده بيديه. عند سماع ذلك ، سر الأمير ، وأرسلوا من أجله ، وأتوا به إلى الأمير ، وأخبره الأمير بكل شيء. قال: يا أمير! لا أعرف ما إذا كان بإمكاني المصارعة معه ، لكن اختبرني: هل هناك ثور كبير وقوي؟ فوجدوا ثورًا كبيرًا وقويًا ، فأمر بإغضاب الثور ؛ وضعوا عليها حديدًا ساخنًا وأطلقوا سراح الثور. ركض الثور من أمامه ، وأمسك الثور من جانبه بيده ومزق الجلد باللحم بقدر ما أمسكته يده. فقال له فلاديمير: يمكنك قتاله. في صباح اليوم التالي ، جاء البيشينك وبدأوا ينادون: "أين الزوج؟ بلدنا جاهز! " أمر فلاديمير أن يرتدي الدروع في نفس الليلة ، واتفق الجانبان. أطلق البيشينك سراح زوجهم: لقد كان كبيرًا جدًا وفظيعًا. وخرج زوج فلاديمير ورأى بيشينك وضحك لأنه متوسط ​​القامة. وقاسوا الموضع بين الجيشين وارسلوهما بعضهم ضد بعض. وأمسكوا ، وبدأوا في الضغط بقوة على بعضهم البعض ، وخنق زوج Pechenezhin يديه حتى الموت. وألقوه على الأرض. ونادينا ، وركض البيشنق ، وطاردهم الروس وضربوهم وطردوهم. كان فلاديمير مسرورًا ووضع المدينة عند فورد وأطلق عليها اسم Pereyaslavl ، لأن ذلك الشاب تولى المجد. وجعله فلاديمير زوجًا عظيمًا ، وجعله أبًا أيضًا. وعاد فلاديمير إلى كييف بالنصر والمجد العظيم.

في عام 6502 (994).

في عام 6503 (995).

في عام 6504 (996). ورأى فلاديمير أن الكنيسة قد بنيت فدخلها وصلى إلى الله قائلاً: "يا رب الله! انظر من السماء وانظر. وقم بزيارة حديقتك. وأنجز ما زرعته يمينك ، هؤلاء الناس الجدد ، الذين تحولت قلبهم إلى الحق ، ليعرفوك ، أنت الإله الحقيقي. انظر إلى كنيستك التي أنشأتها ، خادمك الذي لا يستحق ، باسم والدة والدة الله التي ولدت لك. إذا صلى أحد في هذه الكنيسة ، فاسمع صلاته من أجل صلاة أم الله الطاهرة. وقال وهو يصلي إلى الله: "أعطي لكنيسة والدة الله المقدسة عشر ثروتي ومدينتي". وأقامها ، فكتب تعويذة في هذه الكنيسة ، قائلاً: "من ألغى هذا ، فليكن ملعونًا". وأعطى العشر لأناستاس كورسونيان. وفي ذلك اليوم رتب إجازة عظيمة للبويار وشيوخ المدينة ، ووزع ثروات كثيرة على الفقراء.

بعد ذلك ، جاء Pechenegs إلى Vasilev ، وخرج فلاديمير ضدهم مع حاشية صغيرة. واتفقوا ، ولم يستطع فلاديمير مقاومتهم ، ركض ووقف تحت الجسر ، بالكاد يختبئ من الأعداء. ثم أعطى فلاديمير وعدًا ببناء كنيسة في فاسيليفو باسم التجلي المقدس ، لأنه كان في اليوم الذي وقعت فيه تلك المعركة ، تجلي الرب. بعد أن نجا من الخطر ، بنى فلاديمير كنيسة ورتب احتفالًا كبيرًا بغلي 300 كوب من العسل. ودعا النبلاء والبوزادنيك والشيوخ من جميع المدن وجميع أنواع الناس كثيرًا ، ووزع 300 هريفنيا على الفقراء. احتفل الأمير لمدة ثمانية أيام ، وعاد إلى كييف في يوم رقاد والدة الله المقدسة ، وهنا مرة أخرى أقام احتفالًا كبيرًا ، واستدعى عددًا لا يحصى من الناس. ولما رأى أن قومه مسيحيون فرح بالروح والجسد. وكان يفعل ذلك طوال الوقت. وبما أنه أحب قراءة الكتاب ، فقد سمع الإنجيل مرة: "طوبى للرحماءأولئك()؛ سمع كلام سليمان: "من يعطي الفقير يقرض الله" (). عند سماع كل هذا ، أمر كل متسول وفقير بالحضور إلى بلاط الأمير وأخذ كل ما يحتاجه من شراب وطعام ومال من الخزينة. كما رتب هذا: قائلاً إن "الضعفاء والمرضى لا يستطيعون الوصول إلى بيتي" ، وأمر بتجهيز العربات ، ووضع عليها الخبز واللحوم والأسماك والفواكه المختلفة والعسل في البراميل وغيرها من الكفاس ، لتوصيلها. المدينة متسائلة: أين المريض ، المتسول ، أو من لا يستطيع المشي؟ ووزعوا كل ما يحتاجونه. وفعل شيئًا أكثر لشعبه: قرر كل يوم أن يرتب وليمة في فناء منزله في Gridnitsa ، بحيث يكون البويار ، والشبكات ، والسوتس ، والعشرات ، وأفضل الرجال ، سواء مع الأمير. ومن دون الأمير يأتي إلى هناك. كان هناك الكثير من اللحوم - لحوم البقر ولحوم الطرائد - كان كل شيء بوفرة. عندما حدث أنهم سُكروا ، سيبدؤون في التذمر من الأمير قائلين: "ويل لرؤوسنا: لقد أعطانا طعامًا بملاعق خشبية ، وليس بملاعق فضية". عند سماع ذلك ، أمر فلاديمير بالبحث عن ملاعق فضية ، قائلاً: "لن أجد فرقة بها فضية وذهبية ، لكن مع فرقة سأحصل على الفضة والذهب ، لأن جدي وأبي مع فرقة عثروا على الذهب والفضة. " لأن فلاديمير أحب الفرقة وتناقش معها حول هيكل الدولة ، وحول الحرب ، وحول قوانين البلاد ، وعاش في سلام مع الأمراء المحيطين - مع بوليسلاف في بولندا ، ومع ستيفن المجر ، و مع أندريه التشيكي. وكان بينهما سلام ومحبة. عاش فلاديمير في خوف الله. وتكاثرت السرقات كثيرا ، وقال الأساقفة لفلاديمير: «هوذا اللصوص قد تكاثروا. لماذا لا تعدمهم؟ أجاب: "أنا خائف من الخطيئة". فقالوا له: إن الله جعلك تعاقب على الشر وأما للصالحين بالرحمة. يجب اعدام اللصوص الا بعد التحقيق ". رفض فلاديمير فيرا وبدأ في إعدام اللصوص ، وقال الأساقفة والشيوخ: "لدينا حروب كثيرة. إذا كان لدينا فيرا ، فسيذهب إلى الأسلحة والخيول. فقال فلاديمير: "فليكن". وعاش فلاديمير وفق وصايا أبيه وجده.

في عام 6505 (997). ذهب فلاديمير إلى نوفغورود من أجل المحاربين الشماليين ضد Pechenegs ، لأنه في ذلك الوقت كان هناك استمرار حرب عظيمة . علم البيشنغ أنه لا يوجد أمير ، فجاءوا ووقفوا بالقرب من بيلغورود. ولم يسمحوا لهم بمغادرة المدينة ، وحدثت مجاعة شديدة في المدينة ، ولم يستطع فلاديمير مساعدته ، لأنه لم يكن لديه جنود ، وكان هناك العديد من البيشنك. وامتد حصار المدينة وحدثت مجاعة شديدة. فجمعوا النجاسة في المدينة ، وقالوا: "سنموت قريبًا من الجوع ، ولكن الأمير لا يساعد. هل الأفضل لنا أن نموت هكذا؟ دعونا نستسلم للبيشنك - الذين سيبقون على قيد الحياة والذين سيقتلون ؛ ما زلنا نموت من الجوع ". وهكذا تقرر في الاجتماع. كان هناك شيخ لم يكن في تلك البقعة ، وسأل: "ما هو موضوع النقانق؟" وأخبره الناس أنهم يريدون الاستسلام للبيشنك غدًا. عندما سمع عن هذا ، أرسل إلى شيوخ المدينة وقال لهم: "سمعت أنك تريد الاستسلام للبيشنك". فأجابوا: "لن يتحمل الناس الجوع". فقال لهم: "اسمعوا لي ، ولا تستسلموا لثلاثة أيام أخرى وافعلوا ما أوصيتكم به". لقد وعدوا بكل سرور بالطاعة. فقال لهم: اجمعوا على الأقل حفنة من شوفان أو حنطة أو نخالة. ذهبوا بسعادة وجمعوا. وأمر النساء بعمل هريس يُغلى عليها الجيلي ، وأمر بحفر بئر وإدخال كاد فيه ، وصبه في الهريس. وأمر أن يحفر بئرا أخرى ويضع فيها نلاطا وأمر أن يبحث عن عسل. ذهبوا وأخذوا سلة عسل كانت مخبأة في مدسة الأمير. وأمر بعمل حلاوة ممتلئة منها وصبها في حوض في بئر آخر. في اليوم التالي أمر بإرساله إلى البيشينك. وقال سكان البلدة ، بعد أن جاءوا إلى البيشنغ: "خذوا رهائن منا ، وادخلوا أنفسكم نحو عشرة أشخاص إلى المدينة لتروا ما يحدث في مدينتنا". شعر البيشنيك بالفرح ، معتقدين أنهم يريدون الاستسلام لهم ، أخذوا رهائن ، واختاروا هم أنفسهم أفضل الأزواج في عائلاتهم وأرسلوهم إلى المدينة ليروا ما يحدث في المدينة. ودخلوا المدينة وقال لهم الشعب لماذا تهلكون انفسكم. هل يمكنك تجاوزنا؟ إذا وقفت لمدة 10 سنوات ماذا ستفعل بنا؟ لاننا عندنا طعام من الارض. إذا كنت لا تصدقني ، فانظر بأم عينيك. وأتوا بهم إلى البئر ، حيث كان هناك هريس للهلام ، وجرفوا بهم دلوًا وصبوه في رقع. وعندما تم طهي الجيلي ، أخذوه ، وأتوا معهم إلى بئر أخرى ، وأخذوا طعامًا من البئر ، وبدأوا يأكلون أولاً بأنفسهم ، ثم البكينيك. وتفاجأوا وقالوا: "أمرائنا لن يصدقونا إذا لم يتذوقوا هم أنفسهم". سكب الناس لهم قدرًا من محلول الهلام وأعطوهم من البئر وأعطوهم للبيشنج. عندما عادوا ، أخبروا كل ما حدث. وبعد أن طهوا ، أكل أمراء البيكنيك وتعجبوا. وأخذوا رهائنهم وتركوا بيلغورود يرحلون ونهضوا وابتعدوا عن المدينة.

في عام 6506 (998).

في عام 6507 (999).

في عام 6508 (1000). توفي مالفريدا. في نفس الصيف ، توفيت أيضًا روجنيدا ، والدة ياروسلاف.

في عام 6509 (1001). إيزياسلاف ، والد برياتشيسلاف ، نجل فلاديمير ، مستريح.

فى عام 6510 (1002).

في عام 6511 (1003). فسيسلاف ، نجل إيزياسلاف ، حفيد فلاديمير ، مستريح.

فى عام 6512 (1004).

فى عام 6513 (1005).

فى عام 6514 (1006).

في عام 6515 (1007). تم نقل القديسين إلى كنيسة والدة الله المقدسة.

في عام 6516 (1008).

في عام 6517 (1009).

في عام 6518 (1010).

في عام 6519 (1011). توفيت الملكة آنا ملكة فلاديمير.

في عام 6520 (1012).

في عام 6521 (1013).

في عام 6522 (1014). عندما كان ياروسلاف في نوفغورود ، قدم ألفي هريفنيا إلى كييف من عام إلى عام ، ووزع ألفًا على الفرقة في نوفغورود. وهكذا أعطاها كل من نوفغورود بوسادنيك ، لكن ياروسلاف لم يعطها لوالده في كييف. وقال فلاديمير: "نظف الممرات وجسر الجسور" ، لأنه أراد أن يخوض حربًا ضد ياروسلاف ، ضد ابنه ، لكنه مرض.

في عام 6523 (1015). عندما كان فلاديمير على وشك الذهاب ضد ياروسلاف ، قام ياروسلاف ، بعد إرساله إلى الخارج ، بإحضار الفارانجيين ، لأنه كان خائفًا من والده ؛ ولكن الله لم يفرح. عندما مرض فلاديمير ، كان بوريس معه في ذلك الوقت. في هذه الأثناء ، شن البيشنغ حملة ضد روسيا ، أرسل فلاديمير بوريس ضدهم ، وأصبح هو نفسه مريضًا جدًا ؛ في هذا المرض وتوفي في اليوم الخامس عشر من شهر تموز. مات في بيريستوف ، وأخفوا وفاته ، لأن سفياتوبولك كان في كييف. في الليل فكّكوا المنصة بين قفصين ولفّوها بسجادة وأنزلوها بالحبال على الأرض. بعد ذلك ، بعد أن وضعوه على مزلقة ، أخذوه بعيدًا ووضعوه في كنيسة والدة الله المقدسة ، التي بناها بنفسه ذات يوم. بعد أن علموا بهذا ، اجتمع أشخاص بلا رقم وبكوا عليه - البويار كحامية للبلد ، والفقراء كحاميهم وموفرهم. ووضعوه في تابوت من الرخام ودفنوا جسده الأمير المبارك باكيين.

هذا هو قسطنطين الجديد لروما العظيمة ؛ كما تعمد وعمد شعبه هكذا فعل هذا ايضا. إذا كان في السابق في شهوات قذرة ، لكنه فيما بعد كان غيورًا في التوبة ، حسب قول الرسول: "أين؟ تكاثر ، هناك كثرة النعمة. "(). يجدر بنا أن نتفاجأ بمدى الخير الذي قدمه للأرض الروسية بتعميدها. لكننا نحن المسيحيين لا نمنحه ألقاباً مساوية لأفعاله. لأنه لو لم يكن قد عمدنا ، فعندئذٍ حتى الآن سنظل في خطأ الشيطان الذي هلك فيه أجدادنا. إذا كان لدينا غيرة ودعينا الله من أجله يوم وفاته ، فإن الله ، إذ يرى كيف نكرمه ، يمجده: بعد كل شيء ، يجب أن نصلي إلى الله من أجله ، لأننا به عرفنا الله. . جزاكم الرب حسب رغبتكم وتلبية جميع طلباتكم - لملكوت السماوات الذي أردته. ليتك الرب مع الأبرار ، ويكافئك بفرح بطعام الجنة ، ويفرح مع إبراهيم وغيره من الآباء ، بحسب قول سليمان: "الرجاء لا يهلك من الصديقين" ().

يكرم الشعب الروسي ذكراه ، ويتذكر المعمودية المقدسة ، ويمجد الله بالصلوات والأغاني والمزامير ، ويرنمونها للرب ، أي شعب جديد ، مستنيرين بالروح القدس ، منتظرين رجاءنا وإلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح ؛ سيأتي ليمنح كل فرد بحسب أعماله الفرح الذي لا يوصف والذي يجب أن يناله جميع المسيحيين.

حكاية السنين كرونكل- السجل الروسي القديم ، الذي تم إنشاؤه في عام 1110. سجلات الأحداث هي أعمال تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بالمبدأ السنوي ، مجمعة وفقًا لمقالات سنوية أو مقالات "خاصة بالطقس" (وتسمى أيضًا سجلات الطقس). تبدأ "المقالات السنوية" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت في غضون عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، بما في ذلك سجلات حكاية سنوات ماضية، تختلف اختلافًا جوهريًا عن السجلات التاريخية البيزنطية المعروفة في روسيا القديمة ، والتي استعار منها المترجمون الروس العديد من المعلومات من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، توزعت الأحداث ليس بالسنوات ، ولكن من خلال عهود الأباطرة.

أقدم قائمة على قيد الحياة حكايات السنوات الماضيةينتمي إلى القرن الرابع عشر. حصل على الاسم لورنتيان كرونيكلباسم الكاتب ، الراهب لورانس ، وجمعت عام 1377. قائمة قديمة أخرى حكايات السنوات الماضيةالمحفوظة في ما يسمى ب إيباتيف كرونيكل(منتصف القرن الخامس عشر).

حكاية سنوات ماضية- السجل الأول ، الذي وصل نصه إلينا تقريبًا في شكله الأصلي. من خلال تحليل نصي دقيق حكايات السنوات الماضيةوجد الباحثون آثارًا لأعمال سابقة مدرجة في تكوينها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. حظيت فرضية A.A. Shakhmatov (1864–1920) ، التي تشرح ظهور وتصف تاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر ، بأكبر قدر من التقدير. لجأ إلى طريقة المقارنة ، ومقارنة السجلات الباقية واكتشاف علاقاتهم. وفقًا لـ AA Shakhmatov ، تقريبًا. تم تجميع 1037 ، ولكن ليس بعد 1044 أقدم وقائع كييف، الذي تحدث عن بداية التاريخ ومعمودية روسيا. حوالي عام 1073 في دير كييف بيشيرسك ، أكمل الراهب نيكون على الأرجح الأول تاريخ كييف وبيشيرسك. في ذلك ، تم دمج الأخبار والأساطير الجديدة مع النص قبو قديموباقتراض من نوفغورود كرونيكلمنتصف القرن الحادي عشر في 1093-1095 هنا ، على أساس كود نيكون ، أ قبو كييف - بيشيرسك الثاني؛ ويسمى أيضا خبرات. (يُفسَّر الاسم من خلال حقيقة أن أ.أ.شاخماتوف اعتبر في الأصل أن هذا التاريخ هو الأقدم). وأدان حماقة وضعف الأمراء الحاليين ، الذين عارضهم حكام روسيا السابقون الحكيمون والأقوياء.

في 1110-1113 اكتملت الطبعة الأولى (النسخة) حكايات السنوات الماضية- رمز سنوي مطول استوعب العديد من المعلومات حول تاريخ روسيا: حول الحروب الروسية مع الإمبراطورية البيزنطية ، حول دعوة الدول الاسكندنافية روريك وتروفور وسينيوس إلى روسيا ، حول تاريخ دير كييف وبيشيرسك حول الجرائم الأميرية. المؤلف المحتمل لهذا السجل هو راهب دير كييف - بيشيرسك نيستور. هذه الطبعة لم تنجو في شكلها الأصلي.

في الطبعة الأولى حكايات السنوات الماضيةتعكس المصالح السياسية في ذلك الوقت أمير كييفسفياتوبولك إيزياسلافيتش. في عام 1113 توفي سفياتوبولك ، وتولى الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ عرش كييف. في 1116 نص الراهب سيلفستر (بروح برونوماخ) وفي 1117-1118 كاتب غير معروف من حاشية الأمير مستسلاف فلاديميروفيتش (ابن فلاديمير مونوماخ) حكايات السنوات الماضيةتم إعادة تصميمه. هكذا نشأت الطبعتان الثانية والثالثة. حكايات السنوات الماضية؛ وصلت القائمة الأقدم من الإصدار الثاني إلينا كجزء من لافرينتيفسكايا، وأول قائمة من الثالثة موجودة في التكوين إيباتيف كرونيكل.

جميع السجلات الروسية تقريبًا عبارة عن خزائن - مزيج من عدة نصوص أو أخبار من مصادر أخرى في وقت سابق. السجلات الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. فتح مع النص حكايات السنوات الماضية.

اسم حكاية سنوات ماضية(أكثر دقة، حكايات السنوات الماضية- في النص الروسي القديم ، تم استخدام كلمة "حكاية" جمع) عادة ما تتم ترجمته كـ حكاية السنوات الماضية، ولكن هناك تفسيرات أخرى: قصة توزع فيها السرد على مر السنينأو السرد في إطار زمني محسوب, قصة نهاية الزمان- تحكي عن أحداث عشية نهاية العالم ويوم القيامة.

السرد في حكايات السنوات الماضيةيبدأ بقصة عن استيطان أبناء نوح على الأرض - سام وحام ويافت - مع عائلاتهم (في التأريخ البيزنطي ، كانت نقطة البداية هي خلق العالم). هذه القصة مأخوذة من الكتاب المقدس. اعتبر الروس أنفسهم من نسل يافث. وهكذا ، تم إدراج التاريخ الروسي في تاريخ العالم. الأهداف حكايات السنوات الماضيةكان شرحًا لأصل الروس ( السلاف الشرقيون) ، وأصل السلطة الأميرية (الذي يتطابق بالنسبة للمؤرخ مع أصل السلالة الأميرية) ووصفًا لمعمودية وانتشار المسيحية في روسيا. سرد الأحداث الروسية في حكايات السنوات الماضيةيبدأ مع وصف لحياة القبائل السلافية الشرقية (الروسية القديمة) واثنين من الأساطير. هذه قصة عن عهد الأمير كي في كييف وإخوته شيك وخريف وأخته ليبيد ؛ حول دعوة القبائل الروسية الشمالية المتحاربة لثلاثة إسكندنافيين (فارانجيان) روريك وتروفور وسينيوس ، حتى يصبحوا أمراء ويفرضون النظام في الأراضي الروسية. قصة الإخوة Varangian لها تاريخ محدد - 862. وهكذا ، في المفهوم التاريخي الفرضي حكايات السنوات الماضيةتم إنشاء مصدرين للسلطة في روسيا - محلي (كي وإخوته) وأجنبي (فارانجيانس). يعتبر إقامة السلالات الحاكمة للعشائر الأجنبية أمرًا تقليديًا للوعي التاريخي في العصور الوسطى. توجد قصص مماثلة أيضًا في سجلات أوروبا الغربية. لذلك أعطيت السلالة الحاكمة قدرًا أكبر من النبل والكرامة.

الأحداث الكبرى في حكايات السنوات الماضية- الحروب (الخارجية والداخلية) ، وتأسيس الكنائس والأديرة ، وموت الأمراء والمطارنة - رؤساء الكنيسة الروسية.

سجلات ، بما في ذلك حكاية... ، ليست أعمالًا فنية بالمعنى الدقيق للكلمة وليست عمل مؤرخ. جزء حكايات السنوات الماضيةتضمنت معاهدات الأمراء الروس أوليغ النبي وإيغور روريكوفيتش وسفياتوسلاف إيغوريفيتش مع بيزنطة. يبدو أن السجلات نفسها كانت تحمل مغزى الوثيقة القانونية. يعتقد بعض العلماء (على سبيل المثال ، I.N. Danilevsky) أن السجلات ، وعلى وجه الخصوص ، حكاية سنوات ماضية، لم يتم جمعها للناس ، ولكن من أجل الدينونة الأخيرة ، حيث سيقرر الله مصير الناس في نهاية العالم: لذلك ، سردت السجلات خطايا ومزايا الحكام والشعب.

لا يفسر المؤرخ عادة الأحداث ، ولا يبحث عن أسبابها البعيدة ، بل يصفها ببساطة. فيما يتعلق بتفسير ما يحدث ، فإن المؤرخين يسترشدون بالعناية الإلهية - كل ما يحدث يفسر بمشيئة الله ويُنظر إليه في ضوء النهاية القادمة للعالم والدينونة الأخيرة. الانتباه إلى علاقات السبب والنتيجة للأحداث وتفسيرها الواقعي بدلاً من العناية الإلهية غير ذي صلة.

بالنسبة للمؤرخين ، فإن مبدأ القياس ، الصدى بين أحداث الماضي والحاضر مهم: يُنظر إلى الحاضر على أنه "صدى" لأحداث وأفعال الماضي ، وفي المقام الأول الأفعال والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس. يقدم المؤرخ قصة مقتل بوريس وجليب على يد سفياتوبولك باعتباره تكرارًا وتجديدًا لجريمة القتل التي ارتكبها قابيل (الأسطورة حكايات السنوات الماضيةتحت 1015). يُقارن فلاديمير سفياتوسلافيتش - معمّد روسيا - بالقديس قسطنطين الكبير ، الذي جعل المسيحية الديانة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية (أسطورة معمودية روسيا تحت 988).

حكايات السنوات الماضيةوحدة الأسلوب غريبة ، إنها نوع "مفتوح". أبسط عنصر في النص التحليلي هو سجل موجز للطقس يقوم فقط بالإبلاغ عن الحدث ، لكنه لا يصفه.

جزء حكايات السنوات الماضيةالأساطير مدرجة أيضا. على سبيل المثال - قصة عن أصل اسم مدينة كييف نيابة عن الأمير كي ؛ أساطير عن النبي أوليغ ، الذي هزم الإغريق ومات من لدغة ثعبان مختبئ في جمجمة حصان الأمير المتوفى ؛ حول الأميرة أولغا ، التي تنتقم بمكر وقسوة من قبيلة دريفليان لقتل زوجها. يهتم المؤرخ دائمًا بأخبار ماضي الأرض الروسية ، وبشأن تأسيس المدن والتلال والأنهار ، وبشأن أسباب تلقي هذه الأسماء. ورد هذا أيضا في الأساطير. في حكايات السنوات الماضيةنسبة الأساطير كبيرة جدًا ، حيث تم فصل الأحداث الأولية للتاريخ الروسي القديم الموصوف فيه عن وقت عمل المؤرخين الأوائل بعقود عديدة وحتى قرون. في السجلات اللاحقة ، عند الحديث عن الأحداث المعاصرة ، يكون عدد الأساطير صغيرًا ، وعادةً ما يتم العثور عليها أيضًا في جزء من السجلات المخصصة للماضي البعيد.

جزء حكايات السنوات الماضيةيتم أيضًا تضمين قصص عن القديسين ، مكتوبة بأسلوب قديس خاص. هذه هي قصة الإخوة - الأمراء بوريس وجليب تحت 1015 ، الذين ، تقليدًا لتواضع المسيح وعدم مقاومته ، قبلوا الموت بخنوع على يد أخيهم غير الشقيق Svyatopolk ، وقصة الرهبان Pechersk المقدسة تحت 1074 .

الكثير من النص بلغة حكايات السنوات الماضيةتحتلها روايات المعارك المكتوبة بما يسمى بالأسلوب العسكري والنعي الأميري.

الإصدارات: آثار أدب روسيا القديمة. الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. م ، 1978 ؛ حكاية سنوات ماضية. الطبعة الثانية. و صحيح. SPb. ، 1996 ، سلسلة "المعالم الأدبية" ؛ مكتبة الأدب في روسيا القديمة، ضد 1. الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. SPb. ، 1997.

أندريه رانشين

المؤلفات:

سوكوملينوف م. على التأريخ الروسي القديم كنصب أدبي. سانت بطرسبرغ ، 1856
Istrin V.M. ملاحظات على بداية كتابة السجلات الروسية. - أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم ، المجلد 26 ، 1921 ؛ الخامس 27 ، 1922
Likhachev د. السجلات الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية. م - إل ، 1947
Rybakov B.A. روسيا القديمة: أساطير ، ملاحم ، حوليات. م - إل ، 1963
إريمين آي. "حكاية السنين": إشكاليات دراستها التاريخية والأدبية(1947 ). - في كتاب: Eremin I.P. أدب روسيا القديمة: (الدراسات والخصائص). م - إل ، 1966
نسونوف أ. تاريخ كتابة السجلات الروسية في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. م ، 1969
الرائب O.V. مؤامرة السرد في حوليات القرنين الحادي عشر والثالث عشر.. - في كتاب: أصول الرواية الروسية . L. ، 1970
أليشكوفسكي م. حكاية سنوات ماضية: القدر عمل أدبيفي روسيا القديمة. م ، 1971
Kuzmin A.G. المراحل الأولى لكتابة التاريخ الروسي القديم. م ، 1977
Likhachev د. إرث عظيم. "حكاية السنوات الماضية"(1975). - Likhachev د. الأعمال المختارة: في 3 مجلدات ، المجلد 2. L. ، 1987
شيكن أ. "انظروا إلى حكاية السنوات الماضية": من كي إلى مونوماخ. م ، 1989
Danilevsky I.N. الكتاب المقدس من "حكاية السنوات الماضية". - في هذا الكتاب: تأويلات الأدب الروسي القديم. م ، 1993. العدد. 3.
Danilevsky I.N. الكتاب المقدس وحكاية السنوات الماضية(حول مشكلة تفسير النصوص المؤرخة). - التاريخ المحلي ، 1993 ، رقم 1
تروبيتسكوي إن إس. محاضرات عن اللغة الروسية القديمةالأدب (ترجم من الألمانية MA Zhurinskaya). - في الكتاب: Trubetskoy N.S. تاريخ. حضاره. لغة. م ، 1995
بريسلكوف M.D. تاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. (1940). الطبعة الثانية. م ، 1996
رانشين أ. مقالات عن الأدب الروسي القديم. م ، 1999
جيبيوس أ. "حكاية السنوات الماضية": حول الأصل المحتمل ومعنى الاسم. - في هذا الكتاب: من تاريخ الثقافة الروسية 1 (روسيا القديمة). م ، 2000
Shakhmatov A.A. واحد) بحث في أقدم خزائن السجلات الروسية(1908). - في كتاب: Shakhmatov A.A. البحث في السجلات الروسية. م - جوكوفسكي ، 2001
زيفوف ف. حول الوعي العرقي والديني لنيستور المؤرخ(1998). - في كتاب: زيفوف ف. البحث في مجال التاريخ وعصور ما قبل التاريخ للثقافة الروسية. م ، 2002
Shakhmatov A.A. تاريخ السجل الروسي، المجلد. 1. سانت بطرسبرغ ، 2002
Shakhmatov A.A. . الكتاب 1 2) حكاية السنوات الماضية (1916). - في كتاب: Shakhmatov A.A. تاريخ الوقائع الروسية. T. 1. حكاية السنوات الماضية وأقدم السجلات الروسية. كتاب. 2. السجلات الروسية المبكرة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. SPb. ، 2003

مقدمة لنشر Radzivilov Chronicle

إم في كوكوشكينا

نجا عدد قليل من المخطوطات القديمة (حتى القرن الخامس عشر) في العالم ، وهي تخبرنا عن أحداث بعيدة عن تاريخ الشعوب الأوروبية. في بيزنطة و أوروبا الغربيةيتم عرض هذه النصوص المصورة في سجلات؛ في روسيا ، انعكست الأحداث الجارية في سجلات الطقس ، ثم أُدرجت لاحقًا في السجلات المحلية أو رموز الأحداث. لم يبقَ حتى يومنا هذا سوى سجل روسي واحد - Radzivilovskaya ، موضّح بعدد كبير من المنمنمات ، يحتل الفاكس مجلدًا منفصلاً من هذا المنشور (Radzivilovskaya Chronicle: Text. Research. وصف المنمنمات / رئيس التحرير MV Kukushkin سانت بطرسبرغ: فعل ؛ م: الفن ، 1994. الكتب 1-2).

السجل فريد من نوعه ، مثل أي كتاب مكتوب بخط اليد ، لكن أصالة Radzivilovskaya تكمن في المنمنمات الخاصة بها ، والتي لم يتم الحفاظ على نماذجها الأولية ؛ النص قريب أو مشابه لعدد من سجلات التاريخ الأخرى للقرون الرابع عشر والخامس عشر المعروفة للعلم.

يبدأ السجل بحكاية السنوات الماضية ويصل سرد الأحداث إلى عام 1206. تحتوي على 618 منمنمة بعضها معروف في الأدب العالمي. المنمنمات في Radzivilov Chronicle مثيرة للغاية. لقد انتهوا سادة مختلفينوتعكس في صور الشخصيات التاريخية والمشاهد المحلية والعسكرية التي أعاد رسمها فنانون من القرن الخامس عشر الأحداث والأشياء التي تعود إلى قرون مضت. وفقًا للرأي الإجماعي للباحثين ، استخدم رسامي Radzivilov Chronicle النسخ الأصلية السابقة عند إنشاء الرسومات.

من حيث تأثيرها الفني ، تنتج المنمنمات انطباعًا مزدوجًا. من ناحية أخرى ، فهي دقيقة فيما يتعلق بنص السجل ومعبرة من حيث الألوان والرسومات. من ناحية أخرى ، يشير وجود التحرير الإهمال في معظم المنمنمات ، المعبر عنه بالفعل في الأدبيات ، إلى أن القائمة التي وصلت إلينا لم تكن النسخة النهائية من Radzivilov Chronicle المصور.

لا يُعرف مصير Radzivilov Chronicle على وجه اليقين إلا منذ منتصف القرن السابع عشر. في ذلك الوقت ، كانت في ليتوانيا ، ووفقًا لافتراض أ.شاخماتوف ، المعبر عنها نتيجة دراسة التذييلات على المخطوطة ، وصلت إلى هناك من بيلاروسيا في نهاية القرن السادس عشر. اذا حكمنا من خلال الإدخال اللاتيني في فول. 251 المجلد. في القرن السابع عشر ، أحضرها مالك المخطوطة ، الحراج فيلكيا ستانيسلاف زينوفيتش ، إلى مقاطعة فيلنا ، هيتمان يان رادزيويل. بعد وفاة جان في عام 1655 ، استمرت المخطوطة في كونها إرثًا عائليًا وأعطى الله المجد لرادزيويل. توفي المجد لله في عام 1669 ، ولكن ، على ما يبدو ، قبل وفاته ، ورث السجل التاريخي لمكتبة كونيجسبيرج ، التي كان تاريخ استلامها - 1671 - مُلحقًا مسبقًا بالجزء الداخلي للغلاف العلوي للمخطوطة. ربط.

في عمل المؤلف الليتواني K. Jablonskis ، على أساس البيانات غير المباشرة ، تم افتراض أن Radzivilov Chronicle تم العثور عليها في عائلة أحفاد حاكم كييف (1471-1480) Martynas Gopggautas ، المرتبط بالعلاقات الأسرية لعائلة أمراء رادزيفيلوف. الافتراض مقبول ، لكنه يكاد يكون غير مدعوم بأدلة.

في عام 1758 ، خلال حرب السنوات السبع مع بروسيا (1756-1763) ، سقطت كونيغسبرغ في أيدي الروس وأعيدت سجلات رادزيفيلوف إلى روسيا ، ونقلت إلى مكتبة أكاديمية العلوم ، حيث يتم تخزينها حاليًا تحت الكود 34. 5. 30 (الشفرات السابقة - الرئيسية 130).

من استنساخ الفاكس الملون ، القريب من الأصل ، يمكن للمرء أن يكون لديه بالفعل فكرة عن النصب المكتوب. دعونا نكمل معرفتنا بالمخطوطة بوصفها الرسمي.

يحتوي سجل Radzivilovkaya أو Konigsberg مع الإضافات على تنسيق ورقة. هناك 251 ورقة في المخطوطة. تم تزيين معظم صحائف الوقائع بشكل متساوٍ تقريبًا بمنمنمة واحدة أو اثنتين. ثلاث منمنمات في أربع صفحات. من بين 618 منمنمات ، تم لصق خمسة (N0 198a-201a ، 218 a) فوق الرسومات الأصلية ، وتم لصق واحدة أخرى (N0 88) في مكان فارغ على اليسار. 38. تم ترقيم صفحات المخطوطة بالأرقام العربية في القرن الثامن عشر ، وتم تمييز ثلاث صفحات من الغلاف بالأحرف اللاتينية "أ" و "ب" و "ج" ؛ ل. انا حول. و ex-libris (الورقة الثانية) مقشر من داخل الغلاف. أدناه ، في الزاوية اليمنى من الأوراق ، يوجد الترقيم القديم باللغة السيريلية ، حيث لاحظ A. A. Shakhmatov الأخطاء لأول مرة. كما أثبت أن الترقيم بالأرقام السلافية تم بعد فقدان ورقتين من السجلات: واحد - بعد ل. 7 وفقًا للترقيم الجديد (الذي تم تسجيله بخط اليد في القرن الثامن عشر - انظر الحاشية 6) ، والآخر - بعد l. 240 سنة. بالإضافة إلى ذلك ، تم الترقيم بعد خلط الصفحات الموجودة في نهاية المخطوطة. وفقا للنص بعد ل. يجب أن 236 اتبع l. 239-243 ، 237 ، 238 ، 244 وما يليها.

تم إجراء التأريخ الصغر بعناية من قبل NP Likhachev وأكده جامعو الوصف الأخير للمخطوطة. حدد N.P. Likhachev في المخطوطة 14 نوعًا من تخريمات رأس الثور ، والتي أعاد إنتاجها في الألبوم تحت رقم 3893-3906 ، بالإضافة إلى رؤوس ثيران مع صليب كبير ، يتوافق مع رقم 3904 و 3905. تخريمية على fl. 7 ، 248-251 متشابهة في النوع مع العلامات الموجودة في الألبوم تحت رقم 3864 (1484) وتحت رقم 3857 (1495). التحقق من الصغر وفقًا للكتاب المرجعي الجديد Piccard لا يتعارض مع تأريخ NP Likhachev (انظر: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen.3 Teil. Stuttgart، 1966 / Tab. XI، No. 137-1487؛ No. 149 - 1491- 1494.). وهكذا ، يعود تاريخ المخطوطة إلى العقد الأخير من القرن الخامس عشر ، وتعود الأوراق المزركشة المزركشة إلى القرن الثامن عشر. يتم تأكيد تاريخ المخطوطة أيضًا من خلال الحرف الذي كتب فيه نص المخطوطة. هذا هو نصف ustav واضح من خط يد واحد ، وفقط على الجزء الملصق من اليسار. 38-38 مراجعة. النص مكتوب بخط يد شبه قانوني مختلف ، يختلف عن النص الرئيسي. الإضافات إلى نص السجل على fl. 246-251.

في نص السجل ، ربما لغرض الكتابة لاحقًا في الزنجفر ، تم حذف الأحرف الأولى من بداية الجمل والفقرات. في وقت لاحق ل. تم كتابة 107 أحرف أولية بالحبر الأحمر ، وعلى fl. 39 المجلد. و 58 تم تعيينهم خطأً للأحرف الصغيرة الموجودة بالفعل في الكلمات. على l. 46 و 96 حول. يتم كتابة "B" بدلاً من "3". من l. 107 مراجعة. حتى نهاية السجل ، باستثناء حالة واحدة في الصحيفة. 118 (نقش "H" في كلمة "بداية") ، تركت الحروف غير مكتوبة.

تحتوي المخطوطة على شروح تختلف في خط اليد ووقت الكتابة ومعناها. باتباع A. A. Shakhmatov ، يمكن تقسيمها إلى أربع مجموعات: 1) التصحيحات الإملائية التي أجراها الكاتب نفسه في هوامش الصحيفة. 56 ، 136 ، 204 ، 210 ، 227 ، 241 ؛ 2) ملاحظات القراء على النص ، والتي يعود تاريخها إلى عام 1528 باستخدام تحليل المصدر أ. أ. شاخماتوف ؛ هم على ل. 157 المجلد. (مواعدة) ، 88 ، 90 ، 93v ، 134v ، 204 ، 205v ، 207v (هنا ، بجانب التذييل ، يتم رسم يد بإصبع السبابة الممدودة) ، 210 ، 220 فولت ، 231 ، 239 ؛ 3) على عدد من الأوراق (38 ، 41 مراجعة ، 42 ، 49 ، إلخ) هناك إضافات لأحرف فردية بأخرى بعيدة ، مصنوعة بالحبر الأسود ، في رأينا ، ربما عند عمل نسخة بتروفسكي. خط اليد في القرن السابع عشر - تصحيحات وإضافات على ظهر الورقة. 2 و بوستسكريبت على ل. 51 ؛ 4) يتم تمثيل هذه المجموعة بتعليقات على الرسومات الموجودة على الأوراق الثمانية الأولى ، بالحبر الأحمر البني ، شبه المعتاد ، ربما بواسطة أحد الفنانين في أواخر القرن الخامس عشر. تعليق واحد فقط على الرسم الموجود على الورقة. 9 - "نوفغورود" ، الذي لم يضعه الباحثون في وقت سابق على الإطلاق ، صُنع بالحبر الأسود ، بخط يد مختلف ، ربما بعد ذلك بقليل.

المخطوطة مُجلدة من ألواح خشبية مغطاة بالجلد بزخرفة هندسية بارزة ؛ تمزق العمود الفقري. تم حل المخطوطة الآن للترميم والتحضير للنشر. تتكون المخطوطة من 32 دفتر ملاحظات ، 28 منها بها 8 أوراق ، واثنتان بها 6 (الأوراق 1-6 و242-247) ، وواحدة بها 10 أوراق (الأوراق من 232 إلى 241) وواحدة بها 4 أوراق (الأوراق 248-251). ). في مختبر ترميم وحفظ الوثائق التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، تم تنظيف سجلات رادزيفيلوف من الغبار صفحة تلو الأخرى ، وتمت استعادة الأوراق المتهالكة. لم تخضع رسومات المخطوطة لعملية ترميم خاصة. بعد النشر ، سيعاد التجليد ويوحد مع المخطوطة.

على الغلاف العلوي للتجليد ، على جانبه الداخلي ، حيث تم لصق ورق بوغسلاف رادزيفيل سابقًا (بعد الترميم ، تم لصقه على ورقة فارغة ، مع علامة الرقم II) ، المداخل التالية: ؛ 2) "في الصخر ست مئة وثلاثة ، لعنق الأسابيع التي تسبق اليوم العظيم ، ماء التقويم القديم ، فرس رمادي ولدت" ؛ 3) "Roku 1606 ، شهر مايو ، في الثلاثين من اليوم ، بزغ فجر Pan Tsypla Kryshtof قبل القديم العظيم لمدة ثلاثة أسابيع قبل خري العجوز العظيم (لم ينته. - M.K.)" ؛ على l. أنا ثلاثة مداخل: 1) "أنا ، فور سوروكا ، أدرك ضجة غورودينسكي مع هذه تذكرتي" ؛ 2) "Zhigimon ، ثالث ملوك بولندا ، بفضل الله ، دوق ليتوانيا الأكبر" ؛ 3) "صخرة كريشتوف تسيبليات الستمائة تزوجت في الصوم الكبير حسب التقويم القديم ، قبل ثلاثة أسابيع من اليوم العظيم" ؛ أسفل القمامة في القرن الثامن عشر بالحبر "رقم 9" وفي الزاوية اليسرى "رقم 348" وشهادة الأوراق. على l. "أ" هو وصف موجز لتكوين المخطوطة ، تمت كتابته باللغة الألمانية في موعد أقصاه عام 1713 ؛ على l. "ج" هناك سجل موقّع من قبل الرئيس س. س. يوفاروف وأمين المكتبة ب. آي. سوكولوف حول ملكية المخطوطة من قبل أكاديمية العلوم وحول إدراجها في الكتالوج المطبوع لعام 1818 تحت رقم 5 ؛ على l. تم نسخ "s" في القرن التاسع عشر من الإدخالات المذكورة أعلاه ، الموجودة في fl. أنا.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بالإضافة إلى Radzivilov Chronicle ، تحتوي المخطوطة على النصوص التالية: l. 246 - "أسطورة دانيلو المتواضع ، الذي يسير مثل قدميه ويرى عينيه" ؛ ل. 250 - "كلمة القديسة دوروثيوس أسقف تور عن الاثني عشر قديسًا الرسول" ؛ ل. 250 ظ- "كلمة القديس أبيفانيوس أسطورة الأنبياء والنبيبات".

يمتد تاريخ دراسة Radzivilov Chronicle لأكثر من قرنين. يُعرف الاهتمام الكبير بسجل بيتر الأول ، وهناك أدلة على أن بطرس رأى هذه المخطوطة في وقت مبكر يعود إلى عام 1697 في كونيغسبيرج ، عندما كان يتجه إلى أوروبا ، حيث كان يتوجه إلى أوروبا. في عام 1711 ، زار بيتر المكتبة الملكية لمدينة كونيغسبيرج مرة أخرى وأمر بعمل نسخة من Radzivilov Chronicle لمكتبته الشخصية. تم إرسال نسخة إلى بيتر في عام 1713 ، وفي عام 1725 ، بعد وفاته ، دخلت مكتبة أكاديمية العلوم كجزء من أغراضه وكتبه الأخرى الموجودة في مكتب الرسم.

نظرًا لأن الباحثين في النصف الأول من القرن الثامن عشر لم يكن لديهم سوى نسخة بتروفسكي من السجل في أيديهم ، فقد أصبح موضوع دراستهم. عمل I.-V. على نسخة بتروفسكي. وقفة ، والتي ترجمتها إلى ألمانية، G.-Z. باير ، في.ن. تاتيشيف ، جي-إف. ميلر و إم في لومونوسوف. تحت قيادة هذا الأخير ، تم إعداده للنشر.

بعد استلام مكتبة أكاديمية العلوم النسخة الأصلية عام 1761 ، ازداد اهتمام العلماء بسجل Radzivilov Chronicle بشكل ملحوظ. بدأ أستاذ التاريخ أ.ل. ، الذي وصل لتوه من ألمانيا ، بدراسة النسخة الأصلية. Schlozer ، ثم الأستاذان الروسي X. A. Chebotarev و N. I Cherepanov ، الذين استخدموا Radzivilov Chronicle لتلخيص الخيارات عند نشر Laurentian Chronicle. ظلت الطبعة غير مكتملة وماتت خلال حريق عام 1812. على ما يبدو ، فيما يتعلق بإعداد هذه الطبعة ، انتهى الأمر بالنسخة الأصلية من Radzivilov Chronicle في الاستخدام الشخصي لعضو مجلس الملكة الخاص إم. في عام 1814 ، بعد وفاة مورافيوف ، احتفظ بالمخطوطة عالم الآثار المعروف ، أ. ن. سبب الرفض واضح: في عام 1815 ، طلب A.N. Olenin من أكاديمية العلوم 3000 روبل لنشره. في ذلك الوقت ، تم إعداد السجل للنشر من قبل "اجتهاد" أمين المكتبة العامة أ. إ. إرمولايف. وفقًا لـ A.N. Olenin ، كان يجب تزويد المنشور بـ "بعض الرسومات الأكثر فضولًا المتعلقة بالعادات القديمة".

ومع ذلك ، فإن هذه الطبعة المصورة لم تحدث. من العشرينات من القرن الماضي ، بدأ استخدام سجل Radzivilov باستمرار لتلخيص خيارات نشر سجلات أخرى. كما لاحظ A. A. Shakhmatov ، في بداية القرن الماضي ، عند دراسة سجلات قديمة أخرى ، تم استخدام Radzivilov Chronicle من قبل N.M. Karamzin.

في عام 1902 ، أعيد إنتاج Radzivilov Chronicle ميكانيكيًا ضوئيًا بالكامل بواسطة جمعية عشاق الأدب القديم (الرفيق SKHUSH) بناءً على اقتراح مؤسس OLDP ، الأمير ب. سمح المنشور لدائرة كبيرة من الباحثين بدراسة السجل في جوانب مختلفة. صحيح ، باستثناء L. في الشكل 13 ، تم صنع الإصدار باللونين الأسود والأبيض وبمقاس مخفض قليلاً (29 × 19 سم) مقارنة بالإصدار الأصلي (31.5 × 21 سم). وعلى الرغم من أن أوجه القصور هذه في النشر لا تزال لا تعطي صورة كاملة للسمات والنغمات الملونة للمنمنمات ، إلا أن دراسة الرسومات ، وكذلك دراسة النص ، أصبحت أكثر نشاطًا بشكل ملحوظ.

بدأت دراسة تفصيلية للمخطوطة بالمقالات المصاحبة للنشر. يمكن القول إن أهمية هاتين المادتين ، اللتين كان مؤلفهما الأكاديمي أ. شاخماتوف ، باقية حتى يومنا هذا. كان الغرض من مقال قصير للأكاديمي ن.ب.كونداكوف هو الرغبة في لفت انتباه الباحثين إلى رسومات السجل التاريخي.

أول مقالات شاخماتوف المذكورة أعلاه مخصصة ل وصف مفصلالمخطوطات في أصالتها الباليوغرافية والترميزية ، والثاني - لدراسة النص. في هذه الدراسة ، المكونة من سبعة فصول ، أكد أ. أ. شاخماتوف كحقيقة لا جدال فيها أن "رسومات سجل رادزيفيلوف ، بالإضافة إلى نصها ، تعيد إنتاج نصب تذكاري للقرن الثالث عشر". في الأعمال اللاحقة ، أوضح استنتاجاته فيما يتعلق بأصل نص Radzivilov Chronicle. من خلال دراسة مصدر دقيقة وتحليل نصي ، أثبت Shakhmatov القرب والتشابه ، وتحويل "في الغالب إلى تشابه" بين نصوص Radzivilov Chronicle و ال قانون الأكاديمي موسكو للقرن الخامس عشر (RSL، MDA No. 51/182) ، حيث تم تقديم عرض الأحداث حتى عام 1419. تم تأكيد اعتماد كلتا القائمتين على رسم أولي مصور مشترك من قبل Shakhmatov على أمثلة مثل حذف النصوص في قائمة موسكو الأكاديمية تحت 1025 ، حيث كان النص في Radzivilov Chronicle بين اثنين من المنمنمات. يمكن لكاتب قانون موسكو الأكاديمي أن يأخذ هذا النص كتعليقات توضيحية للرسومات ويتجاهلها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن كلا القائمتين بهما ارتباك متداخل في عرض الأحداث تحت السنوات 1203-1206. أطلق A.A.Shakhmatov على القانون العام الأصلي المصور فلاديمير للقرن الثالث عشر ووجد قراءات مشتركة لـ Radzivilovskaya و Ipatiev Chronicles ، مما أدى إلى هذا الرمز. حاول الباحثون اللاحقون - M.D.Priselkov ، Yu. A. Limonov - توضيح أصل Radzivilov Chronicle. على عكس Shakhmatov ، الذي كان يعتقد أن نص Radzivilov Chronicle يعود مباشرة إلى تاريخ Pereyaslavl of Suzdal ، الذي تم إحضاره إلى 1214 ، يو.أ. إلى Radzivilov Chronicle.

في هذه الطبعة ، تم تخصيص مقال بقلم جي إم بروخوروف لدراسة النص. عنوان المقال هو "قائمة Radzivilov لقانون فلاديمير لـ 6714 (1205/6)." يوجه القارئ إلى النتيجة النهائية للبحث الذي أجراه المؤلف. موقف البداية لـ G.M. Prokhorov هو الموقف الذي لا جدال فيه لـ A. A. Shakhmatov بأن رمز بداية القرن الثالث عشر هو أساس Radzivilov Chronicle. نظرًا لعدم وجود توافق في الآراء بين العلماء حول الرمز الذي كان المصور المباشر لـ Radzivilov Chronicle - فلاديمير أو Pereyaslavl من سوزدال - وفي أي عام يمكن تأريخه ، ركز G.M. استنتاجات مهمة لكتابة التاريخ الروسي. بعد إثبات صحة رأي KM Obolensky أنه في عرض الأحداث بعد عام 1206 ، فإن Pereyaslav Chronicle مستقلة عن Lavrentiev Chronicle ، GM Prokhorov ، على أساس التحليل النصي ودراسات المصدر ، يثبت أن قانون فلاديمير الروسي بالكامل يمكن تأريخها إلى 1205/6 ، وكان هو الذي أصبح أساسًا للسجلات المبكرة: Radzivilovskaya و Moscow-Academic و Pereyaslavskaya و Lavrentievskaya أيضًا. على طول الطريق ، يؤكد المؤلف على اعتماد سجلات Ipatiev و Novgorod الأولى على وقائع فلاديمير. وهكذا ، فإن Radzivilov Chronicle ، علاوة على ذلك ، هو الوحيد الذي تم تصويره بشكل غني ، احتل "مكانًا مهمًا للغاية في تاريخ ليس فقط فلاديمير ، ولكن أيضًا في التاريخ الروسي بأكمله".

يرتبط اسم A. A. Shakhmatov بمشكلة أخرى في دراسة Radzivilov Chronicle. وأشار إلى أن السجل تم تجميعه في غرب روسيا ، "على الأرجح في سمولينسك". وقد أيد هذا الاستنتاج تلميذه ، عالم اللغة ف. م. غانتسوف ، الذي أجرى ، بتوجيه من شاخماتوف ، تحليلًا لغويًا شاملاً للتاريخ. ومع ذلك ، هناك وجهات نظر أخرى حول مسألة مكان إنشاء المخطوطة ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

أتاح الاستنساخ الميكانيكي الضوئي للتاريخ ، كما ذكرنا سابقًا ، للباحثين البدء في دراسة هذا الأثر الرائع ، وفقًا لـ N.P. Kondakov ، نصب الفن الروسي القديم. يمكن تلخيص المشاكل التي طرحها المؤرخون ومؤرخو الفن عند دراسة المنمنمات في Radzivilov Chronicle في النقاط التالية: 1) عدد الأساتذة الذين شاركوا في توضيح التاريخ. 2) المصادر والخصائص الفنية للمنمنمات ؛ 3) مصدر قيمة دراسة المنمنمات ؛ 4) مكان إنشاء السجل ، بناءً على رسومه الإيضاحية ؛ 5) طرق مواصلة دراسة المنمنمات.

كل من الباحثين حل هذه الأسئلة مع درجات متفاوتهالاكتمال والشمولية ، حسب المعرفة والاهتمامات. نظرًا لأن كل هذه المشكلات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، وغالبًا ما يعتمد حكم شخص آخر على حل أحدها ، فسوف نعتبرها في مجمع من قبل المؤلفين.

لم يتحدث الباحث الأول في المنمنمات ، الأكاديمي ن.ب.كونداكوف ، بوضوح شديد ، لكنه تحدث عن كل من القضايا المطروحة. في رأيه ، تنتمي رسومات السجل التاريخي إلى يد واحدة وهي نسخة من قائمة الوجه القديمة (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) من أصل سوزدال. وفقًا للهيكل العام والتركيبات والمهارات الفنية ، تمثل الرسومات "النوع اليوناني الرئيسي لسجلات الوجه في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، من أصل بيزنطي سليم وأيضًا من أصل سلافي جنوبي." في التفاصيل اليومية للمنمنمات ، تمكن المؤلف من رؤية السمات التي تعكس "اتصال العالم السلافي الغربي مع سوزدال روس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر." وأخيرًا ، لمزيد من الدراسة للمنمنمات ، وفقًا لـ N.P. Kondakov ، من الضروري الانخراط في التحليل التاريخي والمقارن.

حدد الباحث التالي ، ف. آي. سيزوف ، بشكل صحيح صعوبة دراسة رسومات الوقائع. يكتب سيزوف: "هنا لا نتعامل مع رسام واحد ، ولكن مع عدة أشكال متنوعة ، وربما في أوقات مختلفة ، وتشوه رسومات الرسام المتأخر وتغطي الرسوم التوضيحية الأصلية ، ويتم هذا التشويه بجدية شديدة". ركز على السمات المميزة لكل من الفنانين. في رأيه ، تم صنع المنمنمات في Radzivilov Chronicle بواسطة خمسة أساتذة ، ثلاثة منهم عملوا بالحبر البني ، نفس لون نص السجل ، والرابع سيد باللون الأسود ، والخامس بالكرز. تمكن Sizov من التمييز بوضوح إلى حد ما بين الأسلوب الفني لكل من الأساتذة. أخذ بيد السيد الأول تلك المنمنمات ، التي تتميز وجوهها بأنوف مستقيمة وعيون كبيرة وشخصيات - بنمط ماهر من الستائر. وتشير هذه الملامح ، في رأيه ، إلى أن الفنان "كان على دراية بالمدرسة الروسية لرسم الأيقونات ، التي حافظت على تقاليد المدرسة البيزنطية". عمل السيد الأول بقلم و "القليل من الدهانات الشفافة" ؛ تهيمن رسوماته تحت طبقات من الخطوط العريضة السوداء في جميع أنحاء السجل. السيد الثاني ، الذي عمل أيضًا بطريقة قديمة مع مخطط بني ، "يتميز بجرأة كبيرة في التكوين ، والواقعية الحرة في نقل أنواع ومواقف الشخصيات." لم يكن لديه علاقة ملحوظة بمدرسة رسم الأيقونات. رسومات السيد الثالث هي "الأضعف" ولها "شخصية الطالب غير مستقرة". الأساتذة الثلاثة الأوائل ، على عكس التالي ، اعتبر سيزوف رسامًا روسيًا.

في رسومات السيد الرابع ، الذي عمل بفرشاة ، هناك العديد من الملامح الأجنبية التي نتجت عن تأثير الرسم الألماني ، وبالتالي فإن سيزوف ، دون أي دليل خاص ، اعتبر هذا المعلم ألمانيًا. تم التعبير عن الأسلوب الفني للسيد الرابع "في تغيير خطط التكوين وإضافة ممثلين جدد وتغيير أوضاع الشخصيات المتطرفة" ، والتي تم أداؤها "بتسرع وإهمال". السيد الأخير ، الخامس ، عمل بقلم ؛ تنتمي يده إلى زينة أحزمة الفرسان المصنوعة من حبر بلون الكرز.

ترجع رحلتنا التفصيلية حول الأساتذة الذين ، وفقًا لـ VI Sizov ، إلى إنشاء رسومات Radzivilov Chronicle ، إلى حقيقة أنه تم في هذا العمل محاولة تحديد الأسلوب الفردي للفنانين ، مما يجعل من الممكن العثور على روابط في الحلول الفنية للمنمنمات مع كل من الفن البيزنطي وأوروبا الغربية.

قام Sizov بتجميع ملخص لجميع الميزات التي يمكن تتبعها في ملابس الشخصيات والأسلحة والتفاصيل اليومية الأخرى وفقًا للمنمنمات التي رسمها السيد الرابع ، أو وفقًا لتلك التي قام بتصحيحها وتكميلها. يتم تقديم هذه الميزات في شكل أشكال في ملحق مقال الباحث.

اقترح سيزوف أن نوفغورود كانت مكان إنشاء Radzivilov Chronicle. لقد وضع هذا الافتراض على أساس بعض ملاحظات دراسة المصدر وانطلاقًا من حقيقة أنه في هذه المدينة يمكن أن يكون تأثير الثقافة الألمانية قويًا بشكل خاص.

يبدو أن الباحث التالي ، D.V.Ainalov ، لم يكن على دراية بعمل سيزوف. فيما يتعلق بمسألة عدد رسامي Radzivilov Chronicle ، اعتمد على ملاحظة من NP Kondakov وأعرب عن شكوكه في أن الرسومات في الجزأين الأول والثاني من السجل ، مختلفة جدًا من الناحية الفنية ، يمكن أن تكون من صنع سيد واحد . في رأيه ، الذي يتطابق مع رأي باحثين آخرين ، تحمل جميع المنمنمات الموجودة في الجزء الأول "بصمة الرسم البيزنطي القديم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر". ومن بينها "لا توجد آثار واضحة للرسم والنقش الألماني ، وهي وفيرة جدًا في المنمنمات اللاحقة".

إنه يجعل حل مسألة عدد رسامي الوقائع وطبيعة أسلوبهم الفني يعتمد على المصادر التي كانت أصلية في عملية العمل. اتبع السيد أو الحرفيون الذين عملوا بطريقة قديمة ، وفقًا لأينالوف ، الأصول التي نسخوها. سجل رادزيفيلوف نفسه غني بالرسوم التوضيحية ، في هذه الحالة هو دليل على وجود المخطوطات القديمة التي لم تصلنا. على وجه الخصوص ، يفترض وجود واستخدام الحياة الشخصية لفلاديمير وسفياتوسلاف وبوريس وجليب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر عند إنشاء بروتوجراف سجل رادزيفيلوف. كان من المفترض أن تحافظ هذه الحياة المصورة على تفاصيل غير معروفة في لوحة القرنين الخامس عشر والسادس عشر. يعتقد أينالوف أنه في المستقبل ، يجب أن تهدف دراسة Radzivilov Chronicle إلى تحديد تكوين المنمنمات ومراسلاتهم مع النص.

ركز اهتمام M.I. Artamonov بدراسة المنمنمات في Radzivilov Chronicle على عملية إنشاء المنمنمات وتحديد عدد الأساتذة الذين عملوا عليها. في جدال حاد مع Sizov ، يثبت Artamonov أن اثنين فقط من السادة رسموا السجل. كان السيد الأول مجرد مؤدٍ ضميري ، غير قادر على "ابتكار" نفسه في المنمنمات التي نسخها ، لذلك في مرحلة ما تم إيقافه عن العمل ، وتم تصحيح جميع رسوماته تقريبًا بواسطة السيد الثاني الذي عمل كمحرر. في الوقت نفسه ، نفى أرتامونوف إمكانية استخدام الفنانين لأصول القرن الثالث عشر ، مشيرًا إلى أن المنمنمات التي تعود إلى القرن الرابع عشر ، مثل سجل مدريد لسكايليتسا أو السجل البلغاري لماناسي ، يمكن أن تكون بمثابة نماذج لرسومات رادزيفيلوف كرونيكل.

أرتسيخوفسكي باحث معروف ، لديه إتقان جيد للمواد الأثرية ، حلل منمنمات رادزيفيلوف كرونيكل في جانب الدراسة المصدر. حاول مقارنة الحقائق العسكرية واليومية الموضحة في الرسومات بالاكتشافات الأثرية المماثلة المحفوظة في المتاحف. هكذا درسوا الصور أنواع مختلفةالأسلحة القديمة: سيوف ، فؤوس ، رماح ، ستة رؤوس ، مدافع ، وكذلك أشياء عبادة دينية وأدوات زراعية - محاريث ، فؤوس ، مجارف ، مقص. وفقًا لأرتسيخوفسكي ، يمكن اعتبارها مصغرًا كمصدر تاريخي موثوق. يتم تصوير الأشياء التي ترمز إلى التسلسل الهرمي الحالي بصدق في المنمنمات: أنواع مختلفة من التيجان والقبعات والخوذات وأنواع الملابس. نتائج تجارة الفراء موثوقة أيضًا - حزم الفراء ، التي تؤكد تقدير الشعوب التي تم فتحها. قدم أرتسيخوفسكي تفسيرًا مقنعًا لمحتوى بعض المنمنمات ، التي تصور مشاهد الحكم ، والانتفاضة الشعبية ، وما إلى ذلك.

بعد Artamonov ، اعتبر Artsikhovsky أن المبدعين من المنمنمات في Radzivilov Chronicle هما حرفيان من نوفغورود. لأن أيديولوجية الحرفي الساكن في المدينة فقط ، وفقًا للباحث ، يمكنها تفسير الجرمانيات الموجودة في رسومات السجلات.

كان تاريخ دراسة المخطوطة في مثل هذه الحالة عندما كتب OI Podobedova كتابًا خصص فيه قسمًا مهمًا لدراسة Radzivilov Chronicle ، وحيث ، من حيث أهميته الفنية ، يتم وضعه على قدم المساواة بين وقائع جورجي أمارتول من القرن الثالث عشر والتاريخ المضيء للقرن السادس عشر. نظرًا لأن جميع الأسئلة التي نشأت بين الباحثين ظلت قابلة للنقاش حتى بعد دراستهم ، حاولت Podobedova في دراستها إيجاد طرق جديدة في دراسة المنمنمات وتحولت إلى التقنية الحديثة. بمساعدة الأشعة فوق البنفسجية ، تمكنت من إثبات أن ثلاثة أساتذة عملوا على المنمنمات ، عمل اثنان منهم في نفس الورشة ، حيث أعيد كتابة المخطوطة وزخرفت برسوم توضيحية ، وعمل الثالث بعد ذلك بوقت قصير.

وفقًا للمؤلف ، قام السيد الأول بنسخ النسخة الأصلية القديمة "بعناية وحذر" ، تقريبًا دون إدخال ابتكارات في الرسوم التوضيحية التي قدمتها له ثقافة القرن الخامس عشر. فيما يتعلق بهذه الملاحظة ، قاس Podobedova المنمنمات ، وحلل مؤلفاتها وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الأصل المنسوخ كتب في عمودين وفي كل عمود تم وضع المنمنمات بشكل متماثل مقابل بعضها البعض. عند تصوير Radzivilov Chronicle ، التي كُتبت على ورقة كاملة ، قام الفنان ، وفقًا لبودوبيدوفا ، بدمج كلتا الصورتين من الأصل المنسوخ ميكانيكيًا. في بعض الحالات ، حدث هذا المزيج المصطنع من قطعتين مختلفتين في تركيبة واحدة "بدون ألم" ، وفي حالات أخرى ، تم الجمع بين أحداث ذات أوقات مختلفة وشخصيات مختلفة. يجب أن يقال أنه لا يمكن للمرء أن يوافق على رأي Podobedova هذا. من بين أوصاف جميع المنمنمات التي قمنا بتنفيذها ، يحتوي معظمها على قصة حول عملين أو حتى ثلاثة أعمال متتالية تتوافق مع عرض الأحداث في نص السجلات. صحيح أن التقنيات التقليدية وغياب تشابه الصورة في معظم المنمنمات حتى للأمير نفسه عند تصويره على المنمنمات المجاورة يجعل من الصعب للغاية فك رموزها. كما تلاحظ Podobedova نفسها ، تم تحرير جميع المنمنمات تقريبًا وتغييرها بواسطة يد سيد ثان أو ثالث. تقترح أن السيد الثاني ، عند العمل على الرسوم التوضيحية ، كان لديه وجه أصلي أكثر حداثة ، في المنمنمات ، أو في بعض تفاصيلها ، تنعكس زخارف أوروبا الغربية. السيد الثالث عمل بفرشاة. هو الذي قام بتحرير وجوه الشخصيات في الرسومات الأولية ، وصحح اللحى ، وأكمل الوجوه ، وأعطاها التعبير المناسب اعتمادًا على الحبكة. ملاحظا "جدول الرتب" ، رسم القبعات الأميرية.

أثار O.I. Podobedova أيضًا مسألة أصل Radzivilov Chronicle وطرح فرضية جديدة مفادها أن المخطوطة تم إنشاؤها بأمر من الدوق الأكبر في موسكو من ديسمبر 1497 إلى فبراير 1498.

وجدت فرضية OI Podobedova هذه تأكيدًا بشكل غير متوقع في قائمة Radzivilov Chronicle التي سبق نشرها ونشرها في هذه الطبعة (Radzivilov Chronicle: Text. Research. وصف المنمنمات / رئيس التحرير MV Kukushkin. St. Petersburg: Verb؛ M. : الفن ، 1994. الكتب 1-2.). في نص حكاية السنوات الماضية ، تحت العام 862 ، هناك قصة معروفة عن دعوة ثلاثة أشقاء "من الفارانجيون" للحكم في روسيا. يصور الرقم المصغر 15 روريك في لادوجا ، وسينيوس في بيلوزيرو وتروفور في إيزبرسك. في الوقت نفسه ، فقط في نص Radzivilov Chronicle نجد أدلة مهمة لتاريخ إنشاء قائمة القرن الخامس عشر: "... و Rurik القديم جالس في Ladoz ، والآخر جالس معنا على Beleozero ... ". من الغريب أن الناسخ الذي نسخ هذه القائمة من نموذج أولي مشترك لكل من Radzivilov Chronicle وللقانون الأكاديمي في موسكو ، بعد أن صحح الحرف الثاني الذي لا يمكن تمييزه بشكل جيد الآن في كلمة "جانب" إلى "و" ، في قائمة Radzivilov ، فقد اسم الأمير سينوس ، ولكن على عكس القوائم الأخرى ، كتب توضيحًا فريدًا من حيث أهميته لتاريخ المخطوطة: "لدينا في Beleozero".

على الأرجح ، في القرن السابع عشر ، تمت إضافة اسم الأمير الثاني "سينوس" إلى النص ، وبهذا الشكل دخلت العبارة بالفعل في نسخة بتروفسكي من سجل رادزيفيلوف للقرن الثامن عشر.

من الصعب في الوقت الحاضر تحديد مكان كتابة وتوضيح قائمة Radzivilov Chronicle للقرن الخامس عشر. يمكن أن يكون دير Kirillo-Belozersky ، المعروف منذ القرن الخامس عشر باعتباره أكبر مركز للكتاب في روسيا. يمكن أن يكون هناك أيضًا مكتب لإدارة بريكاز في بيلوزيري ، والتي كانت في تلك السنوات بالفعل إحدى مقاطعات موسكوفي.

يتم إعطاء جانب جديد تمامًا من تاريخ الأدب والفن في دراسة المنمنمات من قبل الأكاديمي د. تلخيصًا لملاحظاته حول توضيح الآثار التاريخية والسجلات والسجلات بشكل عام ، كتب أن الفنانين طوروا "تقنيات سرد" خاصة. كما أنها من سمات Radzivilov Chronicle. لذلك ، على الرغم من "الطريقة البسيطة" لمنمنمات Radzivilov Chronicle ، فإنها توضح لنا "الفن غير العادي للسرد التصويري". كان الهدف من هذه التقنية التغلب على القيود الزمنية والمكانية الموضحة في المنمنمات. باستخدام ، على سبيل المثال ، "التقليص السردي" والجوانب الأخرى للغة الشرطية للرسامين ، يمكن للفنان أن يخبرنا بتفاصيل كافية عن الأحداث التاريخية في المنمنمات.

ليكاتشيف محق تمامًا عندما لاحظ أن الرسامين استخدموا أيضًا رموزًا ورموزًا في رسومات Radzivilov Chronicle ، لذلك ، عند اتخاذ قرار بشأن الموثوقية والكشف عن الواقع في المنمنمات ، من الضروري استبعاد كل شيء غير واقعي - مشروط.

يرتبط مفهوم أصلي جديد لمنمنمات Radzivilov Chronicle باسم الأكاديمي B. A. Rybakov. في عام 1946 ، في مراجعة لكتاب أ. تم تطوير هذه الرغبة بشكل أكثر تحديدًا بواسطة Rybakov في كتاب عام 1971.

في مقالة هذه الطبعة "المنمنمات من سجلات رادزيفيلوف ومخطوطات الجبهة الروسية في القرنين العاشر والثاني عشر." قدم B. A. Rybakov مفهومه في شكله النهائي. يتتبع اعتماد زخرفة الأجزاء الفردية من السجل على التوجه السياسي لأصولها الأصلية. نتيجة لدراسة المنمنمات الخاصة بـ Radzivilov Chronicle بالاقتران مع نصها ونص Ipatiev وغيرها من السجلات القديمة ، بالإضافة إلى الآثار الأدبية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن مترجم قانون فلاديمير لديه 16 مخطوطة أو شظاياهم في يديه. هذا مثير للاهتمام ، ولكنه مثير للجدل إلى حد ما فيما يتعلق بقائمة محددة من السجلات ، والاستنتاج مهم للغاية من الناحية التاريخية والثقافية. روسيا ما قبل المنغولية ، التي نزلت إلينا منها روائع اللوحات الجدارية ، بالإضافة إلى الكتب ذات التصميم الفني المتميز مثل إنجيل أوستروميروف لعام 1057 ، إيزبورنك للأمير سفياتوسلاف عام 1073 ، بلا شك كتب غنية بالرسوم الإيضاحية ، كان تقليدها قديمًا. تم الحفاظ عليها أو إحياؤها في الآثار المكتوبة في وقت لاحق ، مثل كرونيكل جورجي أمارتول القرن الرابع عشر ، رادزيفيلوف كرونيكل ، وقائع الجبهة من القرن السادس عشر ، التي تحتوي على 16 ألف منمنمات.

بعض الملاحظات الخاصة لـ B. A. Rybakov ، بناءً على مشاركة المواد الأثرية ، تجعل استنتاجاته حول استخدام الفنانين لـ Radzivilov Chronicle من خلال قانون فلاديمير للقرن الثالث عشر للمخطوطات المقابلة السابقة غير قابلة للجدل. هذه هي ملاحظاته حول أمفوراس-كورشاغ التي كانت موجودة فيها القرنين التاسع والعاشرواختفت بعد الغزو المغولي الأشكال الأصلية لكنيسة العشور وغيرها من الحقائق.

وهكذا ، فإن التحليل الشامل لرسومات الوقائع يؤكد أهميتها كمصدر تاريخي موثوق للغاية. ومع ذلك ، فإن المراجعة التاريخية لدراسة Radzivilov Chronicle تقنعنا بأن أياً من المشاكل التي طرحها الباحثون لم تجد حلاً نهائياً. وهذا ليس مفاجئًا ، لأن النصب معقد للغاية في كل من النص وطبيعة المنمنمات ، وربما يستغرق الأمر أكثر من عقد قبل أن يمكن القول إن Radzivilov Chronicle قد تمت دراسته بالكامل.

هذه النسخة بالفاكس ، كما لو كانت تكرر نصبًا فريدًا ، تجعل من الممكن لدائرة أوسع من الباحثين في الثقافة الروسية القديمة وجميع من يروجون لها أن يدرسوها ، من ناحية ، وستساهم في الحفاظ على المخطوطة ، على الأخرى. مع مراعاة اهتمامات القراء ، بالإضافة إلى المقالات البحثية ، يتم نشر نصوص حوليات وأوصاف المنمنمات المطبوعة بالخط الحديث. كما يتضح من نسخة الفاكس ، لا يوجد تقسيم إلى كلمات في نص السجل ، يتم اختصار الكلمات بمساعدة العناوين ، وهناك أخطاء نحوية في النص ، وعلامات الترقيم مرتبة وفقًا للتهجئة الروسية القديمة ، مما يجعل من الصعب على القارئ الحديث فهم النص. بالإضافة إلى ذلك ، هناك قراءات غير صحيحة في نص السجل ، لأن هذه القائمة أصغر بثلاثة قرون تقريبًا من الأصل.

تم إعداد النص وفقًا لقواعد نشر الآثار التاريخية للقرن الخامس عشر (لمزيد من التفاصيل ، انظر ص 16) في هذه الطبعة بواسطة O.P. Likhacheva.

تم إجراء الوصف المنشور للمنمنمات لأول مرة في تاريخ دراسة Radzivilov Chronicle من أجل الكشف عن محتوى جميع الرسوم البالغ عددها 618. تظهر عملية حسابية بسيطة أن معرفة المنمنمات في Radzivilov Chronicle منخفضة للغاية. فقط 340 من أصل 618 منمنمات ، أي 55 في المائة ، تمت دراستها من قبل العلماء إلى حد ما. تم إعادة إنتاج عدد أقل بكثير من الرسومات كرسوم توضيحية في الدراسات والمقالات.

تحدثنا أعلاه عن دراسة المصدر وأهمية تاريخ الفن للمنمنمات ، وعن مدى تعقيد تفسير محتواها. لا يحكم الباحثون المعاصرون على محتوى عدد من المنمنمات بطرق مختلفة فحسب ، بل أيضًا على فناني القرن الخامس عشر ، الذين كان لديهم أصول أصلية مقلوبة في أيديهم ، على ما يبدو لم يتمكنوا دائمًا من فهم حبكة الرسم أو التعرف على الشخصية بشكل صحيح يصور عليه.

بناءً على عينة رسمية إلى حد ما ، أعد فريق المؤلفين أوصافًا للمنمنمات بالترتيب التالي: وصف MV Kukushkina الرسومات تحت رقم 1-206 ، OA Belobrova - رقم 207-413 ، AA Amosov - رقم 414 -613. يتم توفير الأوصاف مع مراجع إلى الأدبيات ، حيث يتم دراسة محتوى منمنمة معينة أو مجموعة من الرسومات ، ويتم فحص العناصر الفردية للرسوم التوضيحية. يتم توفير روابط أيضًا لتلك النسخ من المنمنمات المصاحبة للدراسات الخاصة أو المنشورات كرسوم توضيحية ، حتى في المتغيرات من هذه القائمة من Radzivilov Chronicle.

لقراءة المنمنمات ، كان على كل من مؤلفي الوصف دراسة نص الجزء الخاص به من السجل ، أو على الأقل الخوض بعمق كافٍ في الأحداث التي يخبرنا عنها. سمح لنا هذا بتكوين فكرة عامة عن مبادئ الرسم التوضيحي والتوصل إلى استنتاج مفاده أن نص Radzivilov Chronicle كان المصدر الرئيسي لاختيار الفنان لمؤامرة المنمنمات ، على الرغم من أنه يمكن أيضًا تضمين سجلات أخرى. باتباع فكرة الفنان ، قمنا بربط قطعة معينة من نص السجل مع القصة السردية للمنمنمة نفسها. مثل هذا الربط بين المنمنمات والنص ، والذي تم الاستشهاد به في الوصف مع الاختصارات (ولكن مع ارتباط إلى نسخته الكاملة في هذا المجلد) يسمح للقارئ بالتحقق بنفسه من دقة الكشف عن محتوى المنمنمات. ومع ذلك ، في عدد من الحالات ، يسمح تكوين المنمنمات بتفسير غامض للمحتوى وارتباطه بمقطع معين من النص. في الحالات الصعبة ، عندما يكون التفسير المزدوج ممكنًا أو لا يمكن تحديد محتوى المنمنمات بدقة على الإطلاق ، يتم طرح سؤال في نهاية الوصف. في إحدى الحالات ، تم ترك النصف الأيسر من الشكل (N0 17) غير محدد ، وفي الحالة الأخرى (N2 46) ، تم ترك نسختين من النص ، وبناءً عليه ، تم تقديم تعليقين. في الرسومات رقم 310 و 353 ، تم تحديد محتوى المنمنمات بواسطة O. A. Belobrova باستخدام نص من Ipatiev Chronicle. ريباكوف في مقالة منشورة ، عند تحديد محتوى عدد من المنمنمات ، يجذبها ب.

وبالتالي ، فإن التفسيرات المختلفة ستسمح للقارئ بتكوين رأيه الخاص حول محتوى هذه الرسومات. توضح معظم الرسومات الأسطر الأخيرة من النص قبل الصورة المصغرة. ومع ذلك ، فإن الانحرافات عن هذه القاعدة ليست غير شائعة ، خاصة في الجزأين الثاني والثالث من السجل ، حيث يتم قطع المنمنمات بشكل كبير عن النص الذي توضحه. في هذا الصدد ، يجب التأكيد على أن السجل من حيث الزخرفة لم يتم تحريره بشكل نهائي.

كما لاحظ د. لتسهيل فهم مثل هذه المنمنمات ، يتم تحديد اتجاه قراءتها بواسطة سهم.

نظرًا لأن مسألة عدد الأساتذة الذين يوضحون المخطوطة لا تزال محل نقاش ، يحاول هذا المنشور تحديد يد كل من الرواد الذين شاركوا في إنشاء التكوين الرئيسي أو تفاصيله الفردية. تم إجراء هذا النوع من التحليل بواسطة I.N. Sergeeva بمشاركة A. A. Amosov. في أوصاف رسمية موجزة ، تحدد سيرجيفا يد الرسام الرئيسي ، وطبيعة التصحيحات والإضافات التي قام بها أساتذة آخرون. تم عرض الحالات المعقدة من التغييرات والتصحيحات والرسومات الأصلية باستخدام الأشعة تحت الحمراء أو الأشعة فوق البنفسجية في مختبر ترميم وحفظ وثائق أكاديمية العلوم الروسية.

وهكذا ، حاول جامعو وصف الرسومات في تعليقاتهم الموجزة إعطاء أهم مجموعة من المعلومات التي تم التحقق منها للباحثين من أجل زيادة القيمة المرجعية للمجلد المصاحب لإصدار الفاكس من السجل.

في الختام ، أود أن أعبر عن امتناني العميق لأطباء فقه اللغة L.P. Zhukovskaya و N. لمراجعة الكتاب ككل أشكر د. العلوم التاريخيةأ.كوبانيف ودكتور في فقه اللغة جي إن مويسيف. للمساعدة المقدمة في إعداد المخطوطة للنشر ، أود أن أعرب عن امتناني الخاص للدكتور في العلوم التاريخية أ. أ. أموسوف.

حول ملامح المنمنمات

إم في كوكوشكينا ، أو.أ. بيلوبروفا ، إيه إيه أموسوف ، آي إن.سيرجيفا

إن دراسة الآثار الفنية القيمة - المنمنمات في Radzivilov Chronicle - معقدة بسبب حقيقة أن الرسومات التي أنشأها العديد من الأساتذة قد خضعت لعمليات تحرير وإعادة رسم لاحقة وتحديد الخطوط ، والتي أخفت أحيانًا الصورة الأصلية تمامًا. يسمح لنا تحليل الميزات الفنية وتقنية تنفيذ المنمنمات بتقسيمها بشكل مشروط إلى ثلاث مجموعات. كانت أكثر الأمثلة المميزة - في معظم الحالات الأفضل - لكل مجموعة من هذه المجموعات بمثابة نقطة انطلاق لتحديد عمل فنان المنمنمات الرئيسي.

المجموعة الأولى (الورقة 3-95v). طريقة تنفيذ المنمنمات قديمة ، بناءً على عينات بيزنطية. الأرقام كبيرة الرأس وثابتة. من الواضح - وجميع الباحثين يتفقون مع وجهة النظر هذه - أن الأساتذة ينسخون النسخ الأصلية المقابلة (أو الأصلية) ، مما يجعل من الممكن ، إلى حد ما ، الحكم أيضًا على منمنمات المخطوطات المقابلة المبكرة. رسم المنمنمات لهذه المجموعة واضح بيانيًا ، مُنفذ بقلم ، بخطوط عريضة مستمرة. أصبح الحبر ، الذي كان يعتمد على أكاسيد الحديد وبالتالي ربما يكون قد تغير لونه الأصلي ، بنيًا مع صبغة رمادية في بداية المخطوطة ، ثم بني بدرجات متفاوتة من التركيز حتى البني الغامق.

تم إنشاء معظم رسومات هذه المجموعة بواسطة رسام المنمنمات ، المعروف تقليديًا باسم "Master A". في أوصاف عمله ، يتم اختصارها كـ "الشكل. م أ ": ل. 8 حول. - 38 بوصة ، 39 قرن - 70 ، 70 تقريبًا. ن. - 72 ، 73 ج. - 74 مراجعة. ن. ، 76 حوالي. ن. - 79 حول. في. ، 81 حول. n. ، 82v. ، 83v. ، 85v. ، 85v. ، 86 ، 86v. ج ، 88 ، 90 - 92 ج. - إجمالي 163 منمنمات. نماذج من عمله: ل. 15 فولت - صورة الناس ؛ ل. 19 فولت - صورة حصان ؛ ل. 88- تحت الملصق (الرسم الأصلي بدون تحرير).

الأعمال التي لا يمكن أن تُنسب بوضوح إلى تلك التي أنشأها "السيد أ" ، ويرجع ذلك أساسًا إلى اختلاف صور الوجوه فيها عن المخطط الأيقوني الذي تخضع له معظم منمنمات هذه المجموعة ، يتم تصنيفها على أنها "الشكل. م أ * ": ل. 3-8 ن. لا يمكن اعتبار عدد من المنمنمات من عمل "السيد أ" ، لأنها تتميز بإعدام "تلميذ" ضعيف (يظهر هذا بوضوح في صور الخيول ذات الأذنين الكبيرة ، كما لو كانت آذانًا ملتوية ، تقف مثل القرون ؛ انظر الصحيفة 80). تسمى هذه الصور المصغرة "الشكل. م. أ ** ": ل. 70 دورة في الدقيقة في. ، 75 حوالي. ، 76 تقريبًا. في ، حوالي 79. ن. - 81 حول. ج ، 82 ، 83 ن. - 84 ظ. ن. ، حوالي 85. في. ، 86 حول. ص ، 88v. - 89n. ، 92n. - 95p. ، 95v. ، 235v. ، 240v. - 33 منمنمات في المجموع.

المجموعة الثانية (ورقة 96v. - 194v.). طريقة تنفيذ المنمنمات لهذه المجموعة مجانية ، والأرقام المتناسبة مليئة بالحركة ، والوجوه معبرة. هناك صور الوجوه في الملف الشخصي والخيول في التقصير المسبق ، والتي كانت غائبة في المجموعة الأولى. في عدد من المنمنمات ، هناك رغبة في نقل الأحجام والطائرات المختلفة باستخدام الفقس. تم الرسم بقلم ، بضربات رقيقة خفيفة. لون الحبر حاليًا بني فاتح ، باهت بشدة ، وبالتالي يصعب رؤية العديد من الصور الأصلية التي تم تصحيحها. على ما يبدو ، أدى هذا إلى حقيقة أن معظم الباحثين نسبوا عمل هذه المجموعة إلى السيد الأول. ربما توجد تركيبات أصلية هنا ، ولكن بشكل عام ، ينسخ مبدعو المنمنمات أيضًا الأصل المبكر. تم تعيين المنمنمات لهذه المجموعة على أنها أعمال "السيد ب" - "الشكل. م ب ": ل. 86 مراجعة. عدد - 87 ن ، 95 ن ، 99 - 194 ج - 262 منمنمات في المجموع. نماذج من أعمال "السيد ب": 141 قبل الميلاد - شخصيات بشرية ؛ ل. 180 فولت - صور الخيول.

الرسومات ، التي لا يمكن اعتبارها بلا شك من عمل هذا السيد ، هي أرقام غير متناسبة فيما يتعلق ببعضها البعض وطريقة تنفيذ الوجوه مختلفة تمامًا: l. 96 مراجعة - 97 مراجعة. ن - تسمى "الشكل. م ب * "(انظر الورقة 97 ضد ج). من الممكن افتراض أن منمنمات المجموعتين الأولى والثانية قد تم إنشاؤها في وقت واحد.

المجموعة الثالثة (من أوراق ١٩٤ قبل الميلاد حتى نهاية المخطوطة). تم صنع المنمنمات الخاصة بهذه المجموعة بواسطة سيد واحد ، يُطلق عليه تقليديًا "السيد ب". تم العثور على مؤلفاته الأولى في l. 38-38v. ، ثم بشكل عرضي في جميع أنحاء السجل (يملأ الفراغات المتبقية ، ويخلق رسوماته الخاصة على الملصقات) ويبدأ في تناول الطعام. 194 بعد الميلاد ، يوضح (مع استثناءين) المخطوطة حتى النهاية. من المحتمل أن يكون "السيد ب" قد عمل في وقت متأخر إلى حد ما عن الماجستير السابق. إذا كانت المنمنمات في الغالب عبارة عن نسخ ، فإن هذا المعلم يخلق ، بالطبع ، تراكيب أصلية مليئة بالديناميكيات ، والتي تشهد أيضًا على معرفته الممتازة بإنجازات فن أوروبا الغربية في ذلك الوقت. ل. 216 كان يعمل بفرشاة من الطلاء الأسود بتركيزات مختلفة وقلم بالحبر البني ، وفي الرسومات الأولى كانت الخطوط مموجة ، كما لو كانت يد السيد ترتجف. بالنسبة للجزء الأكبر ، تكون رسوماته ذات طبيعة سطحية ، وأحيانًا تكون مبدعة ، ولكنها ليست رسومات تخطيطية كافية ، وهو ما يتضح بشكل خاص في التنفيذ التخطيطي للوجوه بضربات حادة بالفرشاة أو ضربات القلم على شكل فواصل. نماذج من أعمال السيد ب: ل. القرن 212 - الشخصيات البشرية ، الرسم بالقلم الرصاص ؛ ل. 195 م - شخصيات بشرية ، رسم بالفرشاة ؛ ل. 196 م - تصوير الناس والحيوانات ، الرسم بالفرشاة. من l. 216 تقنية "الماستر ب" آخذة في التغير. بعد التلوين ، يعيد رسم مؤلفاته ، بينما يستخدم ، جنبًا إلى جنب مع القلم والفرشاة ، قصبًا للرسم الأولي وللرسم. أعطاه استخدام العصا القدرة على رسم خطوط متواصلة وواضحة بنفس العرض ، والحبر الرقيق المملوء باللون الأسود الآن أعطى بعض "الحبوب" لهذه الخطوط. وهكذا ، فإن المنمنمات الخاصة بـ "الماستر ب" في الجزء الأخير من المخطوطة لم تعد رسومات تخطيطية ، ولكنها رسومات تم إعدادها بعناية ، حيث تم التركيز بشكل رئيسي على مخطط واضح ، على الرغم من أن تصوير الوجوه لا يزال تخطيطيًا. منمنمات "السيد الخامس": ل. 38 ن - 38 مراجعة. N. ، 72v. ، 76 ، 88 (على ملصق أعلى الورقة المصغرة 88) ، 88v. (على ملصق أعلى الورقة المصغرة 88 فولت) ، 89 ج. (على ملصق أعلى المنمنمة ، ورقة 89 ج) ، 89 ن. (على ملصق أعلى الصحيفة المصغرة 89 ن) ، أوب. في. ، 89 حول. ن. ، 95 حوالي. (على ملصق أعلى الورقة المصغرة 95 مراجعة) ، 194 ن. - 235 ، 236 - 239 مراجعة ، 241 - 245 مراجعة - 142 منمنمة في المجموع.

بالإضافة إلى إنشاء رسومات أصلية ، قام "ماستر ب" بتحرير منمنمات المخطوطة بأكملها ، بدءًا من الأوراق الأولى. في معظم الحالات ، قام بتبييض الصور (غيّر هذا التبييض لون الحبر ، وجعله رماديًا) ، تاركًا رأسًا أو رأسين فقط في الوسط غير مصبوغ. أحيانًا لم يفعل ذلك أيضًا ، وقام بتطبيق رسم جديد وفقًا للرسم السابق. هذا التحرير ، الذي تم اختزاله أحيانًا إلى ضربات فردية ومن الواضح أنه غير مكتمل ، تم إجراؤه بفرشاة ذات طلاء أسود (كان من المستحيل العمل بالقلم لأن الحبر كان ضبابيًا) وكان مرحلة أولية ، وبعدها كان من المقرر أن تتبع ضربة الكنتور. جعل السيد الأرقام متناسبة ، والتركيبات ، مع استكمالها بأشكال وتفاصيل جديدة ، أكثر ديناميكية. أضاف الهندسة المعمارية ، أو صقل أو استكمل صور القبعات ، والسيوف ، واللافتات ، وما إلى ذلك ، مما زاد بشكل كبير وأحيانًا غيّر المعلومات الدلالية للمنمنمات ، لا سيما من حيث التسلسل الهرمي للشخصيات. بالإضافة إلى تحرير "الماستر ب" ، تم تصحيح المنمنمات في السجل عن طريق تتبع معالم الرسوم.

في الصور المصغرة للمجموعة الأولى ، يوجد حد جزئي للمخطط التفصيلي. اقتصرت مشاركة السيد المسمى "Master G" على التوضيحات والإضافات على العمارة و "الطاولات" والخلفية ، وفي حالات نادرة كانت تتعلق بصورة الرؤوس والقبعات والملابس والأسلحة واللافتات. لقد تتبع الخطوط العريضة بخطوط واثقة وحادة ، باستخدام قلم وحبر بتركيزات مختلفة (يتراوح الحبر الآن من البني الغامق إلى الأسود الغامق). عمل "Master G" في نفس الوقت مع "Master B" ، لأنه في عدد من المنمنمات تتقاطع خطوطه الأولى مع خطوط "Master A" المرسومة بفرشاة ، بينما في المنمنمات الأخرى ، على العكس من ذلك ، تتداخل الفرشاة مع قلم جاف.

هناك صور مصغرة في البداية والنهاية تم ضغطها بقوة على طول المخطط التفصيلي. يتم عمل المخطط التفصيلي (على الأوراق الأخيرة بدرجات متفاوتة من العناية) بشكل أساسي باستخدام قصب وحبر مع مواد مالئة. الآن الحبر له لون أسود كثيف وانهار جزئيًا على المنمنمات الأولى. تم تعيين هذا العمل على أنه عمل "Master G *". يبدو لنا أن كل المنمنمات في السجل كان يجب أن تخضع لمثل هذه السكتة الدماغية. مسألة ما إذا كان "السيد C" و "السيد D *" يعملان معًا ، أو ما إذا كان قد تم الفصل بينهما لفترة زمنية معينة ، أمر قابل للنقاش. لا يسع المرء إلا أن يفترض أنه ، نظرًا لأن العمل على الرسم الثانوي - في الواقع ، تحديد ملامح رسومات الفرد - بدأ بواسطة "Master V" ، وكما كان ، تابع بواسطة "Master G *" ، ومن ناحية أخرى ، على الأوراق الأولى - ل. 3-3 المجلد ، 5 المجلد. c. ، على العكس من ذلك ، يبدأ "master G" * ، ويستمر "master C" في رسم معالم الصورة ، ثم عمل كلا السيدين في نفس الوقت.

لم يكن تلوين المنمنمات في جميع أنحاء المخطوطة هو نفسه. تم رسم منمنمات المجموعة الأولى أولاً بعناية بدهانات شفافة خفيفة. التلوين الثانوي بألوان أغمق وأكثر سمكًا ومعتمًا ، إلى جانب التبييض الجزئي للصور ، سبق تحرير "master C" و "master G". تم رسم المنمنمات من المجموعتين الثانية والثالثة بدهانات غير شفافة مماثلة ، ولكن تم وضعها في طبقة أقل سمكًا. تم رسم المنمنمات الموجودة في نهاية المخطوطة ، على ما يبدو ، بشكل متكرر ، بألوان زاهية كثيفة ، تبعها رسم مستمر للخط المحيط. لم يلعب تلوين المنمنمات دورًا زخرفيًا فحسب ، بل لعب دورًا دلاليًا أيضًا: تم تحديد رموز القوة الأميرية ، مثل القبعات والسيوف ، بالألوان ، وأضيفت الهالات ، وأضيفت اللافتات ، وما إلى ذلك. منمنمات السجل. الرسومات الأولى ، التي تم إجراؤها في جميع أنحاء المخطوطة بقلم قرمزي ، تتعلق حصريًا بصورة أحزمة الخيول والركاب ، ورؤوس الحربة ، وقمم سارية العلم. تم عمل هذه الرسومات قبل تلوين المنمنمات وحدود الخطوط على الأوراق الأخيرة: التلوين في بعض الحالات "ضبابي" الزنجفر للرسومات. الرسومات اللاحقة ، المصنوعة بقلم بالحبر الذي أصبح الآن لونه بني مخضر - هذه صور للأحزمة ، والتوتنهام ، والأنابيب ، وأدوات رمي ​​الحجارة ، وما إلى ذلك - هي رسومات غير احترافية بطبيعتها. في الأوصاف ، لوحظت هذه الإضافات أيضًا.

أو سجل كونيغسبرغ - وهو نصب تذكاري للحوليات يفترض أنه يعود إلى بداية القرن الثالث عشر ، وقد تم الاحتفاظ به في قائمتين من القرن الخامس عشر - رادزيويل نفسه ، موضّح بالعديد من المنمنمات ، وأكاديمية موسكو. إنها "حكاية سنوات ماضية" ، استمرت بسجلات سنوية حتى عام 1206.

الأسماء - نيابة عن قائد دوقية ليتوانيا الكبرى ، فيلنا فويفود يانوش رادزيويل ، الذي امتلك أول قائمة (في الواقع رادزيويل) في القرن السابع عشر ، ومن مدينة كونيجسبيرج ، حيث تم الاحتفاظ بهذه القائمة في القرن الثامن عشر ، حتى خلال حرب السنوات السبع ، تم نقلها إلى روسيا ككأس تذكاري (1761) ولم تلتحق بأكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.

لم يتم تحديد المكان الذي تم فيه إنشاء القائمة بدقة ، ولكن هناك رأي مفاده أن هذا النصب ينتمي إلى أصل روسي غربي ، ومن الممكن أن تكون المخطوطة مكتوبة بلغة سمولينسك.

القائمة مخزنة في مكتبة أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ.

المنمنمات

الأكثر أهمية هي المنمنمات المرسومة (هناك 617 في المجموع) التي توضح قائمة Radziwill. هذه إحدى القوائم الثلاث الباقية من السجلات الروسية القديمة المصوّرة. الاثنان الآخران هما وقائع جورج أمارتول في قائمة تفير للقرن الرابع عشر (المترجم بواسطة الكرونوغراف البيزنطي ، ليس في الواقع سجلًا روسيًا) ورمز الوجه متعدد المجلدات للقرن السادس عشر.

انطلاقا من حقيقة أنه في عدد من الحالات في قائمة موسكو الأكاديمية ، حذف الكاتب النص بين المنمنمات في قائمة Radziwill ، تم توضيح النموذج الأولي المشترك لكلا القائمتين.

وبالتالي ، فإن الرسوم التوضيحية للقرن الخامس عشر هي نسخة من الرسوم السابقة - كما يقترح بعض الباحثين ، يمكن أن تعود المنمنمات الأصلية إلى القرن الحادي عشر.

منمنمات Radziwill Chronicle ، على الرغم من الأسلوب المخطط ، تعطي فكرة عن الحياة والبناء والشؤون العسكرية لروسيا في العصور الوسطى. يطلق عليهم "نوافذ للعالم المتلاشي". تتنوع مؤامرات المنمنمات: مشاهد المعارك ، انتفاضات الفلاحين، الأعياد الشعبية ، المشاهد اليومية ، الحلقات التاريخية المحددة ("معركة نيميغا" ، "أسر الأمير فسيسلاف بولوتسك").

1. نبوءة عن كييف

من الواضح أن الوثنيين هم فقط البيزنطيين ، وهذا هو أبولو العاري الخاص بهم مع درع ورمح. ثعبان ... ربما أرادوا أن يقتلوا بهذه الطريقة؟ علاوة على ذلك ، نتذكر ظروف وفاة الرسول أوليغ.

4. وفاة أوليغ

وعاش أوليغ ، الأمير في كييف ، يعيش سلامًا مع جميع البلدان. وجاء الخريف ، وتذكر أوليغ حصانه ، الذي كان قد قرر في السابق إطعامه ، وقرر ألا يجلس عليه مطلقًا ، لأنه سأل المجوس والسحرة: "بماذا سأموت؟" فقال له ساحر: "أمير! من فرس حبيبك الذي تركب عليه .. منه تموت؟" غرقت هذه الكلمات في روح أوليغ ، فقال: "لن أجلس عليه ولن أراه مرة أخرى". وأمر بإطعامه وعدم إحضاره إليه ، وعاش عدة سنوات دون أن يراه حتى ذهب إلى الإغريق. وعندما عاد إلى كييف ومرت أربع سنوات ، في السنة الخامسة تذكر جواده الذي تنبأ منه السحرة بموته. ونادى شيخ العرسان وقال: أين حصاني الذي أمرت بإطعامه والعناية به؟ أجاب نفسه: "مات". ضحك أوليغ ووبخ ذلك الساحر قائلاً: "المجوس يتكلمون بشكل غير صحيح ، لكن كل هذا كذب: مات الحصان ، لكنني على قيد الحياة". وأمر أن يسرج على حصانه: "دعني أرى عظامه". وجاء إلى المكان الذي ترقد فيه عظامه العارية وجمجمته العارية ، فنزل عن الحصان ضحكًا وقال: هل أقبل الموت من هذه الجمجمة؟ وداس بقدمه على الجمجمة ، وزحف ثعبان من الجمجمة وعضه في ساقه. وبسبب ذلك مرض ومات. حزن عليه كل الشعب صراخا عظيما وحملوه ودفنوه في جبل شيشكوفيتسا. هناك قبره حتى يومنا هذا ، ويشتهر بأنه قبر أوليغ. وكانت كل سني ملكه ثلاثا وثلاثين.

لقد زحف الثعبان حقًا خارج الجمجمة ... لكن هذا مجرد حصان؟ والثعبان نفسه في المظهر هو Krayt Red -head ، والذي يوجد في الهند وجنوب شرق آسيا. الرجل الموجود على اليسار لديه زوجان من العيون وأنوفان ، والثاني على اليسار تم إعادة رسمه بوضوح. لن أتفاجأ إذا كانوا قبل التصحيحات في عمائم.

5. حملة إيغور ضد الإغريق

في عام 6449 (941). ذهب إيغور إلى الإغريق. وأرسل البلغار رسالة إلى القيصر مفادها أن الروس ذاهبون إلى القيصر: 10 آلاف سفينة. فجاءوا وأبحروا وابتدأوا يقاتلون بلاد بيثينية ، وأسروا الأرض الواقعة على بحر بونتيك إلى هيراكليا وأرض بافلاغونيا ، وأخذوا كل أرض نيقوميديا ​​، وأحرقوا المحكمة بأكملها. وأولئك الذين تم أسرهم - بعضهم صلب ، والبعض الآخر ، وضعهم أمامهم ، وأطلقوا النار عليهم ، وأمسكوا ، وقيّدوا أيديهم للخلف ودفعوا بمسامير حديدية في رؤوسهم. أشعلوا النار في العديد من الكنائس المقدسة ، وأحرقوا الأديرة والقرى ، وصادروا الكثير من الثروة على ضفتي المحكمة. عندما جاء المحاربون من الشرق - Panfir-Demestik بأربعين ألفًا ، Foka the Patrician مع المقدونيين ، Fedor the Stratilat مع التراقيين ، ومعهم البويار رفيعو المستوى ، أحاطوا بروسيا. بعد التشاور ، خرج الروس ضد اليونانيين بالسلاح ، وفي معركة شرسة هزم اليونانيون بصعوبة. عاد الروس ، بحلول المساء ، إلى فرقتهم وفي الليل يجلسون في القوارب ويبحرون بعيدًا. قابلهم Theophanes في القوارب بالنيران وبدأوا في إطلاق النار بالأنابيب على القوارب الروسية. وشوهدت معجزة رهيبة. الروس ، عندما رأوا اللهب ، اندفعوا إلى مياه البحر ، محاولين الهروب ، وعاد الباقون إلى ديارهم. وبعد أن وصلوا إلى أرضهم ، أخبروا - كل واحد بمفرده - عما حدث وعن حريق القارب. قالوا ، "إنه مثل البرق السماوي ، اليونانيون لديهم مكانهم ، وبتركه يذهب ، أشعلوا النار فينا ؛ ولهذا لم يتغلبوا عليهم." بدأ إيغور ، عند عودته ، في جمع الكثير من الجنود وإرسالهم عبر البحر إلى الفارانجيين ، ودعوتهم إلى الإغريق ، عازمًا على الذهاب إليهم مرة أخرى.

الأسلحة النارية؟

6. معاهدة إيغور مع اليونانيين

عاد إليه السفراء الذين أرسلهم إيغور مع السفراء اليونانيين وأخبروه بكل خطب القيصر الروماني. اتصل إيغور بالسفراء اليونانيين وسألهم: "قل لي ماذا عاقبك الملك؟" وقال سفراء القيصر: "هنا أرسلنا القيصر ، مسرورًا بالعالم ، يريد أن ينعم بالسلام والمحبة مع الأمير الروسي. سفراؤك أقسموا ملوكنا ، وأرسلنا لنقسم لكم ولزوجكم". وعد إيغور بالقيام بذلك. في اليوم التالي ، استدعى إيغور السفراء ووصل إلى التل حيث وقف بيرون ؛ وألقوا أسلحتهم ودروعهم وذهبهم ، وأقسم إيغور وقومه بالولاء - كم من الوثنيين كانوا من الروس. وأدى المسيحيون الروس اليمين في كنيسة القديس إيليا ، التي تقع فوق بروك في نهاية محادثة الفاسنتشا والخزار - كانت كنيسة كاتدرائية ، حيث كان هناك العديد من المسيحيين - الفارانجيين. بعد أن أقام إيغور السلام مع الإغريق ، أطلق سراح السفراء ، ومنحهم الفراء والعبيد والشمع ، وأطلق سراحهم ؛ جاء السفراء إلى الملك وأخبروه بكل خطب إيغور ، وعن حبه لليونانيين.

كنيسة القديس إيليا في روسيا ما قبل المسيحية ، بنيت خصيصًا للمسيحيين الروس ، لأن العديد من Varangians المسيحيين و ... الخزر. هناك أيضًا أحد معارفه القدامى - أبولو بيرون عارية على حامل عتيق.
هذا نوع من هجرة الأدمغة!

7. انتقام الأميرة أولغا

كانت أولغا في كييف مع ابنها ، الطفل سفياتوسلاف ، وكان معيله أسمود ، وكان الحاكم سفينيلد هو والد مستشا. قال الدريفليانيون: "هنا قتلنا الأمير الروسي ، سنأخذ زوجته أولغا لأميرنا مال وسفياتوسلاف سنفعل به ما نريد". وأرسلت عائلة دريفليان أفضل أزواجهن ، وعددهم عشرين ، في قارب إلى أولغا ، ونزلوا في قارب بالقرب من بوريشيف. وأخبروا أولغا أن الدريفليانيين أتوا ، فنادتهم أولغا إليها ، وقالت لهم: "أتوا ضيوفاً طيبين". فأجاب الدريفليان: "تعالي يا أميرة". فقالت لهم أولغا: "أخبرني ، لماذا أتيت إلى هنا؟" أجاب الدريفليانيون: "أرض ديرفسكايا أرسلتنا بهذه الكلمات:" قتلنا زوجك ، لأن زوجك ، مثل الذئب ، نهب ونهب ، وأمرائنا صالحون ، لأنهم يحمون أرض ديرفسكايا ، - تزوجوا أميرنا من أجل مالا "". بعد كل شيء ، كان اسمه مال ، أمير الدريفليانسك. قالت لهم أولغا: "كلامك طيب معي - لم يعد بإمكاني إحياء زوجي ؛ لكنني أريد أن أكرمكم غدًا أمام شعبي ؛ الآن اذهب إلى مركبك واستلقي في القارب ، مكبرة ، وفي الصباح سأرسل لك ، وتقول: "لن نركب الخيول ، ولن نسير على الأقدام ، بل نحملنا في قارب" ، وسيأخذونك في قارب ، وأرسلتهم إلى القارب. أمرت أولغا بحفر حفرة كبيرة وعميقة في فناء البرج خارج المدينة. وفي صباح اليوم التالي ، وهي جالسة في البرج ، أرسلت أولغا الضيوف ، وجاءوا إليهم وقالوا: "أولغا تناديكم شرف عظيم." فأجابوا: "نحن لا نركب الجياد ولا في العربات ، ولا نسير على الأقدام ، بل ننقلنا في قارب". وأجاب أهل كييف: "نحن في عبودية ، أميرنا قتل ، وأميرتنا تريد أميركم" ، وحملوهم في قارب. جلسوا ، يكبرون أنفسهم ، متكئين على جوانبهم وفي صدرهم شارات كبيرة. وأتوا بهم إلى الفناء إلى أولجا ، وبينما كانوا يحملونهم ، ألقوا بهم مع القارب في الحفرة. وانحنت نحو الحفرة ، فسألتهم أولغا: "هل الشرف خير لكم؟" أجابوا: "أسوأ بالنسبة لنا من موت إيغور". وأمرهم بالنوم أحياء. وغطوها.

تم تصوير الدريفليانيين على أنهم نوع من الأوروبيين يرتدون عباءات وشعر مستعار ، والتي ظهرت فقط في القرن الرابع عشر.

8. معركة سفياتوسلاف مع اليونانيين

وفي المساء هزم سفياتوسلاف ، واستولى على المدينة بعاصفة ، وأرسل إلى الإغريق مع الكلمات: "أريد أن أذهب إليك وأخذ عاصمتك ، مثل هذه المدينة". وقال الإغريق: "إنه أمر لا يطاق بالنسبة لنا أن نقاومك ، لذا اشيد بنا ومن فريقك بأكمله وأخبرنا كم أنت ، وسنقدم وفقًا لعدد محاربيك". هكذا تكلم اليونانيون ، خادعين الروس ، لأن الإغريق مخادعون حتى يومنا هذا. فقال لهم سفياتوسلاف: نحن عشرين ألفًا ، وأضاف عشرة آلاف: لم يكن هناك سوى عشرة آلاف روسي. ووضع اليونانيون مائة ألف ضد سفياتوسلاف ، ولم يعطوا الجزية. وذهب سفياتوسلاف إلى الإغريق وخرجوا ضد الروس. عندما رآهم الروس ، كانوا خائفين للغاية من هذا العدد الهائل من المحاربين ، لكن سفياتوسلاف قال: "ليس لدينا مكان نذهب إليه ، سواء أردنا ذلك أم لا ، يجب أن نقاتل. إذا ركضنا ، فسيكون ذلك وصمة عار على نحن. لذلك لن نجري ، لكننا سنقف بقوة ، وسأمضي قدمًا لك: إذا استلقي رأسي ، فعندئذ اعتني بنفسك ". فأجابهم الجنود: "حيث يرقد رأسك هناك نضع رؤوسنا". وتم إعدام الروس ، وكانت هناك مذبحة شرسة ، وهزم سفياتوسلاف ، وهرب الإغريق. وذهب سفياتوسلاف إلى العاصمة ليقاتل ويحطم المدن التي لا تزال فارغة حتى يومنا هذا.

أواجه صعوبة في معرفة أين ...

9. معبود فلاديمير

وبدأ فلاديمير في الحكم في كييف بمفرده ، وأقام الأصنام على تل خارج ساحة الفناء: بيرون من الخشب - رأس فضي ، وشارب ذهبي ، وحورسا دازبوج ، وستريبوج ، وسيمارجل ، وموكوش. ويسجدون لهم ويدعونهم آلهة ويأتون بأبنائهم وبناتهم ويعبدون الشياطين ويدنسون الأرض بذبائحهم.

بورون زلاتوس ، رأس فضي ، أين؟ - أرى فقط أبولو الأحمر المعروف بالفعل. لكني أرى شياطين مرسومة.

جزء كبير من السجل مخصص للحرب الأهلية ، ثم تبدأ القمامة الحقيقية.

10. الشياطين

كان هناك أيضًا شيخ آخر ، يُدعى ماتفي: كان شديد الوضوح. ذات مرة ، عندما كان يقف في مكانه في الكنيسة ، رفع عينيه ، ونظر حوله إلى الإخوة ، الذين وقفوا وغنوا على جانبي kliros ، ورأى شيطانًا يتجول حولهم ، في شكل القطب ، في عباءة ، يحمل زهرة تسمى ليبوك تحت معطفه. ثم دار حول الإخوة ، أخرج الشيطان زهرة من تحت الحافة وألقى بها على شخص ما ؛ إذا التصقت زهرة بأحد الإخوة المغنين ، فإنه بعد فترة من الوقت ، بعقل مسترخي ، خرج بعذر ، غادر الكنيسة ، ذهب إلى زنزانته ونام ولم يعد إلى الكنيسة حتى نهاية الخدمة إذا ألقى زهرة على أخرى ولم تلتصق الزهرة به ، فقد ظل واقفًا قويًا في الخدمة حتى يتم تقديم ماتينس ، ثم ذهب بالفعل إلى زنزانته. عند رؤية هذا ، أخبر الشيخ إخوانه بذلك. وفي مرة أخرى رأى الشيخ ما يلي: كالعادة ، عندما وقف هذا الشيخ من أجل ماتين ، ذهب الإخوة إلى زنازينهم قبل الفجر ، وغادر هذا الشيخ الكنيسة بعد أي شخص آخر. ثم في أحد الأيام ، عندما كان يمشي هكذا ، جلس ليستريح تحت الخافق ، لأن زنزانته كانت على مسافة من الكنيسة ، والآن يرى كيف يأتي الجمهور من البوابة ؛ نظر إلى الأعلى ورأى شخصًا يركب خنزيرًا ، بينما كان الآخرون يسيرون بجانبه. فقال لهم الشيخ: إلى أين أنتم ذاهبون؟ وقال الشيطان الجالس على الخنزير: "لميخال تولبيكوفيتش". وضع الشيخ علامة الصليب وذهب إلى زنزانته. فلما طلع الفجر وفهم الشيخ ما الأمر ، قال لمضيف الزنزانة: اذهب واسأل ما إذا كانت ميشال في الزنزانة. وأخبروه أنه "هذا الصباح ، قفز من فوق السياج بعد صباح اليوم." وأخبر الشيخ رئيس الدير والاخوة بهذه الرؤيا.

في الوقت نفسه ، استقر ثيودوسيوس ، وأصبح ستيفن رئيسًا للدير ، ووفقًا لستيفن ، نيكون: كل هذا كان مع الشيخ. بمجرد أن يقف عند صباح ، يرفع عينيه لينظر إلى أبوت نيكون ، ويرى حمارًا يقف في مكان رئيس الدير ؛ وأدرك أن رئيس الدير لم يقم بعد. رأى الشيخ رؤى أخرى كثيرة ، وأقام في هذا الدير شيخوخة مهيبة.

وكان هناك أيضًا تشيرنوريان آخر اسمه Isakiy ؛ عندما كان لا يزال يعيش في العالم ، كان ثريًا ، لأنه كان تاجرًا ، من مواليد توروفشان ، وكان يخطط ليصبح راهبًا ، ويوزع ممتلكاته على المحتاجين والأديرة ، ويذهب إلى أنطوني العظيم في طلب الكهف أن ينسفه كراهب ، وقبله أنطونيوس ، ولبس عليه رداءًا أسود ، وأعطى اسمه إيساكيوس ، واسمه أسود. عاش إيساكيوس حياة صارمة: ارتدى قماشًا من الخيش ، وأمر بشراء عنزة ، ونزع فروه ووضعه على قماش الخيش ، وجفف الجلد الخام عليه. وانغلق على نفسه في مغارة ، في أحد الممرات ، في حجرة صغيرة ، أربع أذرع ، وهناك صلى إلى الله بدموع. كان بروسفورا وحده طعامه ، وذلك كل يومين ، ويشرب الماء باعتدال. جلب أنطوني العظيم الطعام له وخدمه من خلال النافذة - بحيث لم يتمكن من إدخال يده إلا من خلالها ، وأخذ الطعام. ولذا فقد جاهد لمدة سبع سنوات ، ولم يخرج إلى النور أبدًا ، ولم يستلقي على جانبه مطلقًا ، لكنه نام قليلاً أثناء جلوسه. وذات يوم ، حسب العادة ، مع بداية المساء ، بدأ ينحني ويترنّم المزامير عند منتصف الليل. عندما تعب ، جلس على مقعده. ذات يوم ، عندما جلس كالمعتاد وأطفأ الشمعة ، فجأة أشرق نور في الكهف ، كأنه من الشمس ، وكأنه يزيل عيني رجل. واقترب منه شابان جميلان ، وأشرق وجههما كالشمس ، فقالا له: إيساكي ، نحن ملائكة ، وهناك يأتي إليك المسيح ، يسقط ويسجد له. إنه لم يفهم الضلال الشيطاني ونسي أن يتعدى نفسه ، قام وانحنى ، كما لو كان للمسيح ، للعمل الشيطاني. صاحت الشياطين: "أنت لنا يا إيزاكي ، بالفعل!" وبعد أن اقتادوه إلى الزنزانة ، جلسوه وبدأوا في الجلوس حوله ، وكانت زنزانته ممتلئة وممر الكهف بالكامل. وقال أحد الشياطين ، ويدعى المسيح: "خذوا المخاط والدف والقيثارة والعب ، ليرقصوا إيساكي لنا". وانفجرت الشياطين في المخاط والقيثارة والدفوف وابتدأت تتسلّى بها. وبعد أن أنهكته ، تركوه على قيد الحياة وغادروا ، بعد أن أساءوا إليه.

أغاني ورقصات الأرواح الشريرة.

Isakii هو بالمرصاد ، كما لو أن الشيطان لن يهدأ ويدافع عن نفسه بعلامة الصليب.

ما هي قوة الصليب المحيي الذي ينقذ الحياة - لم يحدث شيء لإيزاكيا من رؤى الشيطان!

هكذا كان رهبان دير ثيودوسيوس ، يتألقون حتى بعد الموت ، مثل النجوم ، ويصلون إلى الله من أجل الإخوة الذين يعيشون هنا ، وللإخوة الدنيويين ، ولمن يتبرع للدير ، حيث هم حتى يومنا هذا. يعيش الجميع حياة فاضلة معًا ، معًا ، في الغناء والصلوات ، والطاعة ، لمجد الله القدير ، المحفوظة بصلوات ثيودوسيوس ، له المجد الأبدي ، آمين.

11. الظواهر الصوفية في حوليات

ظاهرة طبيعية غير عادية هي سقوط ثعبان من السماء أثناء مطاردة Vsevolod Yaroslavich من كييف بالقرب من Vyshgorod.
الثعبان هو نفسه - أحمر الرأس ، الذي يعض النبي أوليغ.

الوباء في بولوتسك والزومبي

ياكو نافيير يهزم بولوتسك

غزو ​​الجراد على الأراضي الروسية.

إذا حكمنا من خلال الصورة ، فإن الجراد تحرقه الشمس.

علامة - ثلاث شموس وشهر في السماء.

حدث مماثل في وقت لاحق

هزة أرضية

عمود النار الناري يجوف الأرض مثل البرق ينير الأرض كلها

12. حيوانات غير معروفة

تيدي بير يرقص

ركض الكلب

القرد يأكل تفاحة ويقذر

???

ابن آوى يعذب كلبًا صغيرًا

تحمل المرض

لا تدع الأطفال يرسمون الكتب!

دخول قوات ياروبولك فلاديميروفيتش كيفسكي إلى بيرياسلاف ، الذي كان في يد يوري فلاديميروفيتش دولغوروكي لمدة 8 أيام ، على اليسار صورة مجازية لشعار دولغوروكي ، مرسومة بوضوح على الصورة الحالية.

فارس في درع القرن الخامس عشر يصنع هارا كيري

يُعتقد أن هذه النسخة من Apollo العارية هي Perun ، لكن بالحكم ... الجوزة هي Veles.

تروبادور من أوروبا في العصور الوسطى في جوارب طويلة

مرة اخرى

و كذلك

حصان ثماني الأرجل

معركة التروبادور

روبن ذا هود؟

تولى الأخ؟

تخيل ، حتى أن البعض يحاول شرح ذلك منطقيًا!

سوف يقابلك هناك أسد ناري وثور أبيض مملوء بالعيون ...

بقي شعور غريب بعد التعرف على النص والرسوم التوضيحية للسجل. وربما لن أعلن أن هذه الوثيقة مزورة ولن أثبت صحتها. من الواضح أنه تم تحرير الرسوم التوضيحية عدة مرات. تبدو بعض الصور كما لو أنها رسمها إيساكيوس الممسوس بالشياطين ، وبداية السجل أكثر ملاءمة من حيث الجودة والمحتوى ، سواء الرسوم التوضيحية أو النصوص. الكثير لا يتناسب مع التاريخ المقبول بشكل عام. هذا ينطبق على الملابس والزي الرسمي للجنود. في القصة بأكملها ، لا يوجد مشهد معركة واحد يمكن من خلاله أن نفهم بوضوح مكان وجود الأعداء وأين يوجد الروس ، فالجميع يرتدون نفس الزي. كل الخلافات تنزل فقط على أغطية رؤوس الحكام. حول التاريخ الغامض لمعمودية روسيا ، تتحدث الرسوم التوضيحية نفسها. إن مجرد حقيقة أن أول كنيسة مسيحية في الرسوم التوضيحية للسجل يبدو أنها تقع في أراضي الدولة الروسية القديمة تتحدث عن مجلدات. تم تصوير فلاديمير بعد المعمودية ، في جميع الرسوم التوضيحية بهالة ، على الرغم من أن المعلومات الموثوقة الأولى حول التبجيل الرسمي لفلاديمير باعتباره مقدسًا يساوي الرسل تشير فقط إلى القرن الرابع عشر ، أي بعد كتابة السجل.

تم إنشاء The Tale of Bygone Years في القرن الثاني عشر وهو أشهر تأريخ روسي قديم. الآن يتم تضمينه في المناهج المدرسية - ولهذا السبب يجب على كل طالب يريد عدم خزي نفسه في الفصل أن يقرأ أو يستمع إلى هذا العمل.

في تواصل مع

ما هي حكاية السنوات الماضية (PVL)

هذا السجل القديم عبارة عن مجموعة من النصوص-المقالات التي تحكي عن الأحداث في كييف من الوقت الموصوف في الكتاب المقدس ، حتى عام 1137. في الوقت نفسه ، يبدأ التأريخ نفسه في عمل 852.

حكاية السنوات الماضية: خصائص السجل التاريخي

مميزات القطعة هي:

كل هذا خصوصية "حكاية السنوات الماضية" من بين الأعمال الروسية القديمة الأخرى. لا يمكن تسمية هذا النوع تاريخيًا أو أدبيًا ، فالحكاية تحكي فقط عن الأحداث التي وقعت ، دون محاولة إجراء تقييم لها. موقف المؤلفين بسيط - كل شيء إرادة الله.

تاريخ الخلق

في العلم ، يُعرف الراهب نيستور بأنه المؤلف الرئيسي للتاريخ ، على الرغم من أنه ثبت أن العمل له عدة مؤلفين. ومع ذلك ، كان نيستور هو أول مؤرخ في روسيا.

هناك عدة نظريات تشرح تاريخ كتابة السجل:

• مكتوب في كييف. تاريخ الكتابة - 1037 ، المؤلف نيستور. تؤخذ أعمال الفولكلور كأساس. تقابل مرارًا وتكرارًا العديد من الرهبان ونستور نفسه.
• تاريخ الكتابة 1110.

بقي أحد متغيرات العمل حتى يومنا هذا ، Laurentian Chronicle - نسخة من حكاية السنوات الماضية ، التي قام بها الراهب لافرينتي. لسوء الحظ ، فقدت النسخة الأصلية.

حكاية السنوات الماضية: ملخص

نقترح أن تتعرف على ملخص السجل فصلاً فصلاً.

بداية السجل. عن السلاف. الأمراء الأوائل

عندما انتهى الفيضانات العالمية، خالق الفلك نوح مات. كان لأبنائه شرف تقسيم الأرض على أنفسهم بالقرعة. ذهب الشمال والغرب إلى يافث ، وحام إلى الجنوب ، وسام إلى الشرق. لقد دمر الله الغاضب برج بابل المهيب ، وكعقاب للشعب ، قسمهم إلى جنسيات ووهبهم لغات مختلفة. هكذا تم تشكيل الشعب السلافي ، الروشي ، الذين استقروا على طول ضفاف نهر الدنيبر. تدريجيًا ، انقسم الروس أيضًا:

• بدأت عمليات التطهير السلمية الوديعة تعيش عبر الحقول.
• في الغابات - اللصوص الحرب Drevlyans. حتى أكل لحوم البشر ليس غريبًا عليهم.

رحلة أندريه

علاوة على ذلك ، يمكنك أن تقرأ في النص عن رحلات الرسول أندرو في شبه جزيرة القرم وعلى طول نهر الدنيبر ، في كل مكان كان يبشر فيه بالمسيحية. كما يحكي عن إنشاء كييف ، وهي مدينة عظيمة بها سكان أتقياء ووفرة من الكنائس. هذا ما قاله الرسول لتلاميذه. ثم يعود أندريه إلى روما ويتحدث عن السلوفينيين الذين بنوا منازل خشبية واتخذوا إجراءات مائية غريبة تسمى الوضوء.

ثلاثة اخوة تسلطوا على الفسيفساء. باسم الأكبر ، كيا ، تم تسمية مدينة كييف العظيمة. الأخوان الآخران هما Shchek و Khoriv. في Tsargrad ، تم تكريم Kiyu من قبل الملك المحلي. علاوة على ذلك ، كان طريق Kyi يقع في مدينة Kievets ، والتي جذبت انتباهه ، لكن السكان المحليين لم يسمحوا له بالاستقرار هنا. بالعودة إلى كييف ، يواصل كي وإخوته العيش هنا حتى وفاتهم.

الخزر

ذهب الأخوان ، وهاجم المتشددون الخزر كييف ، وأجبروا الواجهات السلمية ذات الطبيعة الطيبة على تكريمهم. بعد المنح ، قرر سكان كييف دفع الجزية بالسيوف الحادة. يرى شيوخ الخزر في هذا على أنه علامة سيئة - لن تكون القبيلة خاضعة دائمًا. ستأتي الأوقات عندما يقوم الخزر أنفسهم بتكريم هذه القبيلة الغريبة. في المستقبل ، ستتحقق هذه النبوءة.

اسم الأرض الروسية

في التاريخ البيزنطي ، توجد معلومات حول حملة ضد القسطنطينية من قبل "روس" معينة ، تعاني من حرب أهلية: في الشمال ، تدفع الأراضي الروسية جزية إلى الفارانجيين ، في الجنوب - إلى الخزر. بعد التخلص من الاضطهاد ، بدأت شعوب الشمال تعاني من صراعات مستمرة داخل القبيلة وعدم وجود قوة موحدة. لحل المشكلة ، يلجأون إلى مستعبديهم السابقين - الفارانجيين ، مع طلب لمنحهم أميرًا. جاء ثلاثة أشقاء: روريك وسينيوس وتروفور ، ولكن عندما مات الأخوان الأصغر ، أصبح روريك الأمير الروسي الوحيد. وسميت الدولة الجديدة بالأرض الروسية.

دير واسكولد

بإذن من الأمير روريك ، قام اثنان من نواياه ، دير وأسكولد ، بحملة عسكرية إلى القسطنطينية ، في طريقهم إلى التقاء الفرجين للإشادة بالخزار. البويار قرروا الاستقرار هنا وحكم كييف. تبين أن حملتهم ضد القسطنطينية كانت فاشلة تمامًا ، عندما دمرت جميع السفن البالغ عددها 200 من Varangians ، وغرق العديد من الجنود في هاوية المياه ، وعاد القليل منهم إلى ديارهم.

بعد وفاة الأمير روريك ، انتقل العرش إلى ابنه الصغير إيغور ، ولكن بينما كان الأمير لا يزال رضيعًا ، بدأ الحاكم أوليغ في الحكم. كان هو الذي اكتشف أن دير وأسكولد استحوذوا بشكل غير قانوني على اللقب الأمير وحكموا كييف. بعد إغراء المحتالين بالمكر ، رتب أوليغ محاكمة لهم وقتل البويار ، منذ أن اعتلى العرش دون أن يكونوا أسرة أميرية.

عندما حكم الأمراء المشهورون - النبي أوليغ والأمير إيغور وأولغا وسفياتوسلاف

أوليغ

في 882-912. كان أوليغ حاكمًا لعرش كييف ، فقد بنى المدن ، وغزا القبائل المعادية ، لذلك كان هو الذي تمكن من غزو الدريفليان. بجيش ضخم ، يأتي أوليغ إلى أبواب القسطنطينية ويخيف الإغريق بمكر ، الذين يوافقون على دفع جزية كبيرة لروسيا ، ويعلقون درعه على أبواب المدينة المحتلة. للحصول على رؤية غير عادية (أدرك الأمير أن الأطباق المقدمة له كانت مسمومة) ، أطلق على أوليغ اسم النبي.

يسود السلام لفترة طويلة ، ولكن برؤية فأل غير لطيف في السماء (نجم يشبه الرمح) ، دعا الأمير الحاكم العراف إليه وسأله عن نوع الموت الذي ينتظره. لدهشة أوليغ ، ذكر أن موت الأمير ينتظر من حصانه الحربي المحبوب. حتى لا تتحقق النبوءة ، يأمر أوليغ بإطعام الحيوان الأليف ، لكنه لم يعد يقترب منه. بعد بضع سنوات ، مات الحصان ، والأمير ، الذي جاء ليودعه ، اندهش من خطأ النبوة. لكن للأسف ، كان المتنبئ على حق - فقد زحف ثعبان سام من جمجمة الحيوان وعض أوليغ ، وتوفي في عذاب.

وفاة الأمير إيغور

تقع أحداث هذا الفصل في الأعوام 913-945. مات النبي أوليغ وانتقل الحكم إلى إيغور ، الذي نضج بالفعل بما فيه الكفاية. يرفض الدريفليانيون تكريم الأمير الجديد ، لكن إيغور ، مثل أوليغ سابقًا ، تمكن من إخضاعهم وفرض تكريمًا أكبر. ثم جمع الأمير الشاب جيشًا كبيرًا وسار في مسيرات إلى القسطنطينية ، لكنه عانى من هزيمة ساحقة: استخدم الإغريق النار ضد سفن إيغور ودمروا الجيش بأكمله تقريبًا. لكن الأمير الشاب تمكن من جمع جيش كبير جديد ، وملك بيزنطة ، الذي قرر تجنب إراقة الدماء ، يعرض على إيغور تكريمًا غنيًا مقابل السلام. الأمير يتعاون مع المحاربين الذين يعرضون قبول الجزية وليس القتال.

لكن هذا لم يكن كافيًا للمحاربين الجشعين ، بعد فترة أجبروا إيغور حرفيًا على الذهاب إلى الدريفليان مرة أخرى للتكريم. قتل الجشع الأمير الشاب - لعدم رغبته في دفع المزيد ، قتل الدريفليان إيغور ودفنوه في مكان ليس بعيدًا عن إيسكوروستن.

أولغا وانتقامها

بعد مقتل الأمير إيغور ، قرر الدريفليان الزواج من أرملته لأميرهم مال. لكن الأميرة ، بالمكر ، تمكنت من تدمير كل نبلاء القبيلة المتمردة ، ودفنهم أحياء. ثم تستدعي الأميرة الذكية صانعي الثقاب - الدريفليان النبلاء وتحرقهم أحياء في الحمام. ثم تمكنت من حرق Iskorosten عن طريق ربط الحرق المحترق بأرجل الحمام. الأميرة تكريما كبيرا لأراضي دريفليانسك.

أولغا والمعمودية

تظهر الأميرة حكمتها في فصل آخر من حكاية السنوات الماضية: رغبتها في تجنب الزواج من ملك بيزنطة ، تعمدت لتصبح ابنته الروحية. بعد أن أصابها مكر المرأة ، سمح لها الملك بالرحيل بسلام.

سفياتوسلاف

يصف الفصل التالي أحداث 964-972 وحرب الأمير سفياتوسلاف. بدأ الحكم بعد وفاة والدته الأميرة أولغا. لقد كان محاربًا شجاعًا تمكن من هزيمة البلغار ، وإنقاذ كييف من هجوم البيشينيج وجعل بيرياسلافيتس العاصمة.

بجيش قوامه 10000 جندي فقط ، هاجم الأمير الشجاع بيزنطة ، التي أرسلت جيشًا مائة ألف ضده. قال سفياتوسلاف ، الذي ألهم جيشه للذهاب إلى موت محقق ، أن الموت أفضل من عار الهزيمة. وقد تمكن من الفوز. الملك البيزنطي يشيد بالجيش الروسي.

مات الأمير الشجاع على يد أمير بيشنغ كوري ، الذي هاجم جيش سفياتوسلاف ، الذي أضعفه الجوع ، متوجهًا إلى روسيا بحثًا عن فرقة جديدة. صنعت من جمجمته وعاء ، يشرب منه البيشنيغ الغادرون الخمر.

روسيا بعد المعمودية

معمودية روسيا

يروي هذا الفصل من الوقائع أن فلاديمير ، ابن سفياتوسلاف ومدبرة المنزل ، أصبح أميرًا واختار إلهًا واحدًا. تمت الإطاحة بالأوثان ، واعتنقت روسيا المسيحية. في البداية ، عاش فلاديمير في الخطيئة ، وكان لديه عدة زوجات ومحظيات ، وقدم شعبه تضحيات لآلهة الأوثان. ولكن بعد أن قبل الإيمان بإله واحد ، يصبح الأمير تقياً.

في الكفاح ضد البيشينك

يروي الفصل عدة أحداث:

• في عام 992 ، بدأ الصراع بين قوات الأمير فلاديمير و Pechenegs المهاجمين. إنهم يعرضون محاربة أفضل المقاتلين: إذا فاز Pecheneg ، فستستغرق الحرب ثلاث سنوات ، إذا كان Rusich - ثلاث سنوات من السلام. انتصر الشباب الروسي ، وأقام السلام لمدة ثلاث سنوات.
• بعد ثلاث سنوات ، هاجم البيشنك مرة أخرى وتمكن الأمير بأعجوبة من الهروب. أقيمت كنيسة على شرف هذا الحدث.
• هاجم البيشنغ بيلغورود ، وبدأت مجاعة رهيبة في المدينة. لم يتمكن السكان من الهروب إلا بالمكر: بناءً على نصيحة رجل عجوز حكيم ، حفروا آبارًا في الأرض ، ووضعوا وعاءًا من هلام الشوفان في وعاء واحد ، والعسل في الثانية ، وقيل للبيشنج أن الأرض نفسها تعطي طعامهم. رفعوا الحصار خوفا.

مذبحة مع المجوس

يأتي المجوس إلى كييف ، ويبدأون في اتهام النساء النبلاء بإخفاء الطعام ، والتسبب في الجوع. الماكرون يقتلون العديد من النساء ، ويأخذون ممتلكاتهم لأنفسهم. فقط يان فيشاتيش ، حاكم كييف ، تمكن من فضح المجوس. وأمر سكان البلدة بإعطائه المخادعين ، مهددًا بأنه بخلاف ذلك سيعيش معهم لمدة عام آخر. يتحدث مع المجوس ، يتعلم يانغ أنهم يعبدون ضد المسيح. يأمر الوالي بقتل أقاربهم بسبب خطأ المخادعين.

العمى

يصف هذا الفصل أحداث 1097 عندما حدث ما يلي:

• المجلس الأميري في لوبيتش لإبرام السلام. تلقى كل أمير أوبريتشنينا الخاص به ، ودخلوا في اتفاق على عدم القتال مع بعضهم البعض ، مع التركيز على طرد الأعداء الخارجيين.
• لكن ليس كل الأمراء راضين: شعر الأمير دافيد بأنه مهمل وأجبر سفياتوبولك على الذهاب إلى جانبه. تآمروا على الأمير فاسيلكو.
• يخدع Svyatopolk فاسيلكو الساذج في مكانه ، حيث يعميه.
• يشعر بقية الأمراء بالرعب مما فعله الأخوان مع فاسيلكو. يطالبون من سفياتوبولك بطرد دافيد.
• توفي دافيد في المنفى ، وعاد فاسيلكو إلى موطنه الأصلي تيريبوفل ، حيث حكم.

انتصار على Polovtsy

يروي الفصل الأخير من حكاية السنوات الماضية انتصار الأمراء فلاديمير مونوماخ وسفياتوبولك إيزلافيتش على بولوفتسي. هُزمت القوات البولوفتسية ، وأُعدم الأمير بيلديوزيا ، وعاد الروس إلى ديارهم بغنائم غنية: الماشية والعبيد والممتلكات.

ينهي هذا الحدث سرد أول سجل تاريخي روسي.