بيزنطة في القرنين الرابع والخامس عشر: النظام الاقتصادي ، الاقتصاد ، الإقطاع. كتيب لمؤسسات التعليم العام محرر بواسطة دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ الخامس

ملامح الإقطاع البيزنطي. كانت بيزنطة ، في جوهرها ، الدولة الوحيدة التي تطورت فيها العلاقات الإقطاعية مباشرة من العلاقات الرومانية المتأخرة ، وهي سمة من سمات انهيار نظام العبيد المتأخر.

تم تحديد التطور الاجتماعي والاقتصادي لبيزنطة من خلال حقيقة أن الإمبراطور كان المالك الأعلى للأرض. كان هناك صندوق كبير من أراضي الدولة التي تنتمي إلى المجال الإمبراطوري أو خزينة الدولة. كانت هذه الأراضي شاسعة لدرجة أن الفلاحين الذين عاشوا عليها لم يتمكنوا دائمًا من زراعتها. تم تأجير أراضي الدولة والأراضي الإمبراطورية على أساس طويل الأجل. الإمبراطورية ، ملكية الدولة للأراضي تجعل بيزنطة أقرب إلى بلدان الشرق. استخدمت الدولة على نطاق واسع ممارسة منح الأراضي للخدمة العسكرية أو الحكومية.
كانت الأشكال الإقطاعية لحيازة الأراضي التي نشأت في بيزنطة تشبه جزئيًا الممتلكات الإقطاعية في أوروبا الغربية ، ولكن كان لها أيضًا اختلافات كبيرة. لذلك ، على سبيل المثال ، لم تكن الأرض نفسها هي التي يمكن نقلها إلى حيازة بموجب شروط الخدمة الإلزامية ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، الحق في فرض ضرائب على هذه المنطقة. يمكن للدولة مصادرة الممتلكات الممنوحة. إذا كان اللوردات الإقطاعيين في أوروبا الغربية يتمتعون بالحصانة ، أي الامتيازات القضائية والإدارية ، فإن اللوردات الإقطاعيين البيزنطيين لم يكن لهم مطلقًا الحق في أعلى محكمة في ممتلكاتهم. لم تكن معظم المنح الإقطاعية وراثية.
في بيزنطة ، لم يكن هناك نظام هرمي إقطاعي هرمي ، كما هو الحال في الغرب. اعتمد جميع اللوردات الإقطاعيين على الحكومة المركزية. كان التنظيم العسكري مملوكًا للدولة أيضًا ، ولم يكن لدى اللوردات الإقطاعيين مفارزهم العسكرية القوية. لم تكن بيئة اللوردات الإقطاعيين مرتبطة بهم بعلاقات قانونية أو برية. بالإضافة إلى الملكية الإمبريالية والحكومية والإقطاعية المشروطة ، كانت هناك ملكية مجتمعات الفلاحين (الأراضي التي كانت مستخدمة في القطاع العام) وممتلكات الفلاحين الفردية. تم تحديد تطوير نظام الموضوع من خلال حقيقة أن الستراتيوت (المحاربون الفلاحون) لديهم قطعة من الأرض بحجم معين. ارتبطت ملكية هذه المؤامرة تلقائيًا بالخدمة العسكرية. بالإضافة إلى عدد كبير من أعضاء المجتمع الأحرار ، كانت هناك فئات مختلفة من الفلاحين التابعين في بيزنطة. كانت خصوصية بيزنطة أنها كانت "بلد مدن". من ناحية أخرى ، كانت المدن مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالحكومة المركزية ولم تكن أبدًا خاضعة لسلطة اللوردات الإقطاعيين الكبار ، كما كان الحال في أوروبا الغربية.
أدى التسلسل الهرمي الإقطاعي في أوروبا الغربية إلى ظهور نظام مستقر للألقاب اكتسب مكانة وراثية. عزز هذا الروابط الداخلية للملكية الإقطاعية. كان الاختلاف الأساسي هو أن اللقب في بيزنطة لم يُمنح إلا مدى الحياة ولم يكن وراثيًا أبدًا. يمكن للشخص أن ينتقل من لقب إلى آخر ، ومن رتبة رسمية إلى رتبة أخرى. كان منح لقب أو رتبة امتيازًا حصريًا للإمبراطور. حدد الإمبراطور مكان الشخص في بيئة أرستقراطية.

في غضون ذلك ، دخلت المدن على الساحة السياسية.

من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، كانت هناك موجة من الحركات الحضرية تتنامى ، وكان الغرض منها الحد من ابتزازات اللوردات الإقطاعيين ، والحصول على الامتيازات التجارية ، والأهم من ذلك ، تحقيق الحق في الحكم الذاتي للمدينة. ومن المثير للاهتمام أن هذا النضال لم ينتج عنه دائمًا انتفاضات تقليدية. تمكنت المدن في بعض الأحيان من شراء امتيازات مقابل المال ، وتم إضفاء الطابع الرسمي على الصفقة في مواثيق خاصة بالمدينة.

في ذلك الوقت ، حققت العديد من مدن شمال فرنسا (أفينيون ، وبوفيه ، وسواسون ، ولان ، إلخ) الحريات ؛ كانت مرسيليا جمهورية أرستقراطية مستقلة لما يقرب من مائة عام. في إيطاليا ، حيث كانت الحكومة المركزية ضعيفة للغاية ، نما عدد جمهوريات المدن بسرعة خاصة. بالفعل في القرنين التاسع والثاني عشر. أصبحت البندقية وجنوة وسيينا وفلورنسا ورافينا والعديد من المدن الأخرى مستقلة. في ألمانيا ، حدثت هذه العملية مع بعض التأخير ، ولكن حتى هناك في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ظهرت المدن الحرة ، فقط خاضعة رسميًا للإمبراطور: لوبيك ، نورمبرغ ، فرانكفورت أم ماين. كانت المدن المستقلة تحكمها مجالس المدن الخاصة بها ، وكان لها الحق في إعلان الحرب وإبرام التحالفات والعملات المعدنية. كانوا يطلق عليهم الكوميونات.

بالتزامن مع الحركات الحضرية ، تطورت أيضًا الحركات المجتمعية الريفية ، سعى المشاركون فيها إلى توسيع حقوق المجتمع في العلاقات مع اللورد الإقطاعي. اتحدت المجتمعات الريفية والحضرية أحيانًا في نضالها ، وأدت هذه التحالفات إلى نجاح كبير. من أوضح الأمثلة انتصارات المجتمعات الريفية في إيطاليا في نهاية القرن الثاني عشر. وبدعم من المدن ، حصلوا على حكم ذاتي وتم إعفاؤهم من بعض الابتزازات الإقطاعية. في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. انتخبت هذه المجتمعات المتمتعة بالحكم الذاتي مسؤولين ، وأنشأت أجهزتها المالية والقضائية الخاصة بها ، وأصدرت قوانين تنظم حياتهم الداخلية. بالطبع ، لم تحصل كل المدن والمجتمعات الريفية على الاستقلال الذاتي ، وبعد حصولهم عليه ، كانت لديهم القوة للحفاظ على ما أنجزوه. عادة ما تقع المجتمعات الريفية في الاعتماد على المدن ، وبالنسبة للمدن ، فإن إمكانية أن تكون مرة أخرى تحت حكم السيد الإقطاعي لم تكن مستبعدة بأي حال من الأحوال. ومع ذلك ، مثلت الحركات الطائفية قوة كبيرة.

كان لنشاط المجتمع تأثير على البنية السياسية. نوع جديد من الدول ، بدأ في الظهور في معظم البلدان الأوروبية في نهاية القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، كان يُطلق عليه اسم ملكية تمثيلية للطبقة. في تلك الحقبة ، زادت المركزية بشكل حاد ، ولكن في الوقت نفسه ، أعلنت السلطات أنها تعبر عن "الإرادة العامة" وتكفل "الصالح العام". في الأساس ، كان هذا يعني أن الملك أُجبر على الاعتراف بالحقوق السياسية للعقارات. هذا يتعلق في المقام الأول اللوردات الإقطاعيين والطبقة الحضرية.

أصبحت التجمعات التمثيلية نتيجة لاتفاق بين السلطات والملكية: البرلمان في إنجلترا ، والعقارات العامة في فرنسا ، والكورتيس في إسبانيا ، والبرلمان في السويد. كان لمجالس التركات حقوق كبيرة ، يمكنهم استخدام حق النقض ضد الضرائب الإضافية وبالتالي السيطرة على الملك في الأمور المالية. بالإضافة إلى ذلك ، شاركوا في مناقشة شؤون الدولة ، وتحرير مشاريع القوانين.

في عصر الملكيات التمثيلية ، ظهرت الصيغة الشهيرة للديمقراطية في العصور الوسطى: "ما يهم الجميع ، يجب أن يوافق عليه الجميع". لم يعكس بالطبع الوضع الحقيقي: لم تكن هناك ديمقراطية حقيقية في المجالس الطبقية. كان الجزء الرئيسي منهم أمراء إقطاعيين. لم يكن الفلاحون ممثلين فيها على الإطلاق (فقط في كورتيس قشتالة وفي الريكسداغ السويدي كان هناك عدد كبير جدًا من ممثلي الفلاحين). ومع ذلك ، فإن الاجتماعات الطبقية لم تسمح للحكومة المركزية بالتحول إلى حكومة استبدادية. من ناحية أخرى ، كان الملك نفسه مهتمًا بدعم العقارات بل وكان في حاجة إليه.

ميزات الاقتحام في البيزنطية

مثل أوروبا الغربية ، شهدت بيزنطة تغييرات كبيرة في مجال العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. في بداية تاريخها ، كانت بيزنطة لا تزال نصف دولة مالكة للعبيد. أنهى وجودها في المرحلة التي انتصرت فيها العلاقات الإقطاعية في النهاية. لكن الإقطاع في بيزنطة كان له خصائصه الخاصة التي ميزته عن أوروبا الغربية وعن بلدان الشرق. والسبب في ذلك هو الظروف الخارجية لتاريخها ، وأصالة الحضارة البيزنطية ككل.

البيزنطية والبرابرة

كما نتذكر ، فإن غزوات البرابرة - القبائل الجرمانية لم تكن لها نتائج سلبية فقط على تاريخ أوروبا الغربية. قام البرابرة ، الذين كانوا على مستوى العلاقات المجتمعية البدائية والدولة المبكرة ، بتسريع انحطاط أنظمة امتلاك العبيد القديمة وساهموا في تطوير أنظمة إقطاعية جديدة.

في بيزنطة ، التي احتفظت بدولتها وتجنبت التأثير القوي للبرابرة في القرون الأولى من تاريخها ، حدث الانتقال إلى الإقطاع بشكل أبطأ بكثير. في الأساس ، كانت عملية طويلة للتخلص من العبودية داخل المجتمع البيزنطي نفسه وعملية معقدة مماثلة لولادة علاقات جديدة داخل النظام القديم.

في القرنين الرابع والسادس. كانت العبودية في بيزنطة لا تزال منتشرة على نطاق واسع. عمل العبيد في عقارات أصحاب الأراضي ، في ورش الحرف - الخاصة والعامة. صحيح أن أشكال استغلالهم غالبًا ما تم تحديثها ، وبالتالي فهي فعالة جدًا: كقاعدة عامة ، تم زرع العبيد على الأرض ، وتم منحهم الفرصة لتكوين أسرة وإدارة منزلهم الخاص. زاد عدد العبيد الذين تم إطلاق سراحهم. ومع ذلك ، استمرت العبودية في الوجود ، ولعبت دورًا كبيرًا في الاقتصاد ، وتم القضاء عليها ببطء شديد ، على عكس أوروبا الغربية.

تكشفت توليف الإقطاع في بيزنطة فقط في القرنين السابع والتاسع ، ولعبت القبائل السلافية الدور الرئيسي هنا. في العصر المأساوي للفتوحات العربية ، تم تقليص أراضي بيزنطة بشكل حاد. كانت المناطق الاقتصادية الرئيسية هي آسيا الصغرى والبلقان - المنطقة التي استقر فيها السلاف بنشاط. بسببهم ، زاد عدد الفلاحين الأحرار ، وتعززت المجتمعات الريفية - في القرنين السابع والتاسع. أصبحوا هم الخلية الرئيسية للحياة الاقتصادية لبيزنطة. تم استبدال عمل العبيد والأعمدة تدريجياً بعمل الفلاحين المدمرين الذين وقعوا في التبعية.

سرّعت القبائل السلافية الانتقال إلى الإقطاع ، لكن تأثير البرابرة لم يكن قوياً بما يكفي لتوجيه ضربة ساحقة للمجتمع القديم. لذلك ، تبين أن تقاليد العصور القديمة أكثر استقرارًا مقارنة بالغرب وبصعوبة انتقلت إلى الماضي.

الدولة البيزنطية والإقطاع

فقط في القرنين العاشر والثاني عشر. بدأ الإقطاعية في بيزنطة تتطور بوتيرة متسارعة. خلال هذه الحقبة ، تشكلت الملكية الإقطاعية على نطاق واسع. لكن اللورد الإقطاعي البيزنطي كان لا يزال مختلفًا تمامًا عن اللورد الإقطاعي في أوروبا الغربية. لم يكن سيدًا كاملًا لممتلكاته. سيطرت الدولة على مساحة الأرض التي يملكها الإقطاعي وعدد الفلاحين المعالين ، وكان لها الحق في مصادرة الأراضي وتنظيم الضرائب. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن بوسع اللوردات الإقطاعيين في بيزنطة ممارسة أعلى محكمة على فلاحيهم. باختصار ، أبقت الدولة ممتلكات السيد الإقطاعي تحت إشرافها. كانت الدولة نفسها مالكة أراض شاسعة منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية ، ويعمل فيها فلاحو "الدولة" دافعو الضرائب. لذلك ، انتشرت الملكية الإقطاعية واسعة النطاق في بيزنطة بشكل أبطأ بكثير مما كانت عليه في أوروبا الغربية ، وكان اللوردات الإقطاعيين يعتمدون إلى حد كبير على سلطة الدولة. تغير الوضع فقط في القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، أي في الفترة الأخيرة من حياة بيزنطة. بعد عام 1204 ، عندما استولى الصليبيون على القسطنطينية ، انهارت الإمبراطورية ، وقوضت سلطة الدولة. في ذلك الوقت بدأ الإقطاعيين في التحرر من رعايته. في بيزنطة ، يتشكل إرث إقطاعي قريب من أوروبا الغربية. وعلى الرغم من ذلك في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. تم استعادة وحدة الإمبراطورية وأصبحت القسطنطينية عاصمتها مرة أخرى ، ولم تعد سلطة الدولة قادرة على التعامل مع القوة المتزايدة بشكل حاد للأرستقراطية الإقطاعية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم تقسيم بيزنطة بشكل متزايد إلى تابينات ، وتم نقل وظائف سلطة الدولة في المحليات إلى اللوردات الإقطاعيين. في جوهرها ، دخلت بيزنطة ك حقبة من التفتت الإقطاعي. لكن حتى خلال هذه الفترة ، لم تفقد الحكومة المركزية مواقعها بالكامل. استمر الفلاحون ، ليسوا مملوكين للدولة فحسب ، بل يعتمدون أيضًا على اللوردات الإقطاعيين ، في دفع الضرائب للخزانة. على الرغم من انخفاض عائدات الدولة ، إلا أنهم ما زالوا يشكلون قاعدة اقتصادية لها. كما ساعد الخطر العسكري المستمر والمتواصل في الحفاظ على مركزية الدولة.

الإقطاع البيزنطي

لفترة طويلة جدًا في العلوم التاريخية ، كان يُنظر إلى الإقطاع كظاهرة تنتمي حصريًا إلى العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، كخاصية نموذجية للأخيرة ، وتميز تاريخ أوروبا الغربية في العصور الوسطى عن تاريخ البلدان والشعوب الأخرى. في الوقت نفسه ، غالبًا ما كان يُفترض أن الإقطاع في الغرب كان بالنسبة لجميع الدول الغربية ظاهرة متجانسة ، وهي نفسها من حيث الجوهر. في الوقت نفسه ، نسوا أن الظروف الإقطاعية السائدة في دولة أو أخرى في الغرب لها خصائصها الخاصة. ومع ذلك ، في الآونة الأخيرة ، توسع معنى مصطلح "الإقطاع" عندما لفت العلم الانتباه إلى حقيقة أن وجود الإقطاع ، أو على الأقل وجود عمليات إقطاعية ، يمكن تأكيده في "حالات أكثر عددًا بكثير ، من بين مختلف القبائل والشعوب التي عاشت في كل جزء ممكن من الأرض ، وفي العصور المتنوعة للغاية من تاريخهم. أدت الطريقة التاريخية المقارنة في أيدي باحثين بارعين وذوي خبرة إلى تدمير أحد التحيزات الهامة التي سادت العلم لفترة طويلة حول الانتماء لظاهرة اجتماعية وسياسية واقتصادية معقدة ، تسمى مشروطة الإقطاع ، حصريًا للعصور الوسطى من الغرب. لذلك ، في الوقت الحاضر ، يستخدم مصطلح "الإقطاع" أحيانًا بمعنى أوسع وأضيق للكلمة ، بالمعنى العام والخاص ؛ بعبارة أخرى ، إقطاع أوروبا الغربية في العصور الوسطى مفهوم مأخوذ بالمعنى الضيق - كنوع معين من الإقطاع. بينما بالمعنى الواسع هو "مرحلة معينة من ذوي الخبرة ، وفقا لأفكار العديد من المؤرخين وعلماء الاجتماع ، من قبل جميع الشعوب في التطور التاريخي". بالطبع ، بعيدًا عن كل مكان ، تطورت العملية الإقطاعية بالكامل ، أي إلى شكل ، على سبيل المثال ، الإقطاعية الفرنسية أو الإنجليزية ، ولم تكتسب إيحاءات سياسية. إن نقل هذه العملية من إطار تاريخ أوروبا الغربية في العصور الوسطى إلى مستوى تاريخ العالم جعل من الممكن للعلماء التحدث عن الإقطاع في مصر القديمة ، وفي الخلافة العربية ، وفي اليابان ، وفي جزر المحيط الهادئ ، وأخيراً في بلدنا في روسيا القديمة. على أي حال ، يجب ملاحظة أنه بالنسبة لكل بلد ، في ظل ظروف معينة ، فإن الإقطاع في مرحلة أو أخرى من تطوره هو ظاهرة ممكنة ، ولكنها ليست ضرورية.

تم تقديم وصف ممتاز للإقطاع في الإيجاز والدقة من قبل خبير في هذا الأخير ، P.G. Vinogradov: "تتميز الإقطاع بتلوينه الإقليمي للتلوين السياسي والسياسي للعلاقات الإقليمية". كما يمكن أن نرى ، فإن هذا التعريف للإقطاع لم يتطرق إلى الجانب الاقتصادي من المسألة ، والذي تمت الإشارة إليه لاحقًا والذي ، بالطبع ، يجب أن يؤخذ دائمًا في الاعتبار عند دراسة هذه المسألة.

العديد من الأدب - غالبًا مع آراء وأحكام متعارضة - حول مسألة أصل الإقطاع في أوروبا الغربية ، والذي أنشأ مدارس الجرمانيين والروائيين ، أو رأى في الإقطاع نتيجة النشاط التشريعي للكارولينجيين ، أو استمدها من المجتمع ظروف الحياة الألمانية القديمة غير معروفة لنا تقريبًا والعلامة الألمانية القديمة الرائعة ، لها الآن أهمية تاريخية فقط وهي بمثابة مثال حي على مقدار العمل ، وأحيانًا قليل الاستخدام ، والنوايا الحسنة التي يجب بذلها من أجل وضع الدراسة في النهاية لظاهرة تاريخية معقدة ، وهي في هذه الحالة إقطاعية ، على أساس علمي حقيقي.

يُفسر الكثير في إقطاع أوروبا الغربية بظروف الحياة في القرون الثلاثة الأولى للإمبراطورية الرومانية ، حيث يمكننا بالفعل ملاحظة بعض العناصر الأولية التي أصبحت جزءًا من الإقطاع. إن ما قبل السرايا أو المنفعة والمحسوبية والحصانة معروفة جيدًا في العصر الروماني. اعتاد المستفيد على أن يقصد به أي ممتلكات كانت تستخدم فقط للمالك مؤقتًا ، وأحيانًا مدى الحياة ؛ لذلك ، فإن الأراضي الممنوحة بشروط معينة لشخص أو لآخر لحيازتها بشكل مؤقت ، غالبًا مدى الحياة ، كانت تسمى أيضًا مزايا ؛ من بين هذه الشروط ، كانت الخدمة العسكرية للمالك في المقام الأول ، بحيث في ظل المستفيد كانت تسمى عادةً منحة الأرض بشرط الخدمة العسكرية. في فترة الإقطاع الراسخ ، تحول الإثراء إلى نزاع أو إقطاعية أو كتان ، أي إلى أرض تم منحها بالفعل إلى حيازة وراثية ، تخضع شروط معينة. من كلمة "عداء" ، التي لا يزال أصلها موضع جدل ، وجاء الاسم الشرطي "الإقطاعية". الرعاية ، أي عادة وضع المرء نفسه تحت حماية شخص أقوى ، انتقلت من العصر الروماني إلى العصور الوسطى وبدأت تسمى في العصر الإقطاعي بالكلمة اللاتينية "الثناء" (الثناء ، أي إعادة التكليف) أو في بعض الأحيان الكلمة الألمانية "mundium" (mundium). أخيرًا ، تميزت الحصانة المعروفة في العصر الروماني (immunitas) في العصر الإقطاعي بالتنازل عن بعض حقوق الدولة للأفراد ، وإعفائهم من أداء واجبات معينة للدولة ، ومنع وكلاء الحكومة من الدخول في حيازة المناعة.

تدريجيًا في الغرب ، فيما يتعلق بانحطاط القوة المركزية ، بدأت هذه العناصر الثلاثة ، التي كانت موجودة لبعض الوقت ، إذا جاز التعبير ، منفصلة عن بعضها البعض ، تتحد في شخص واحد ؛ الشخص نفسه ، أي مالك الأرض ، والمزايا الموزعة ، تلقى الثناء وتمتع بالحصانة ، أي ، بعبارة أخرى ، تحول مالك الأرض إلى صاحب سيادة. تطور مماثل يتعلق بكل من العلمانيين ورجال الدين. بالطبع ، كما لوحظ أعلاه ، فإن هذا التطور في دول مختلفةسار بشكل مختلف.

لا تزال مسألة الإقطاع في بيزنطة سؤالًا جديدًا وقليلًا جدًا من التطور. في دراستها ، من الضروري العمل المكثف والحذر الشديد في التعميمات. ولكن ، على أي حال ، "الآن لا أحد ، أو فقط عدد قليل من كبار السن العنيدين ، يشعر بالحرج من فرصة التحدث عن الإقطاع والعمليات الإقطاعية في بيزنطة ، بينما حتى وقت قريب كان تسمية" الإقطاع البيزنطي "يبدو وكأنه تناقض أو بدعة . "

نظرًا لأن بيزنطة ليست سوى استمرار للإمبراطورية الرومانية ، يمكن القول مسبقًا أن الظواهر المشابهة للإحسان والمحسوبية والحصانة يجب أن تُلاحظ في ظروف حياتها الداخلية. السؤال الوحيد هو إلى أي مدى تطورت هذه الظواهر في ظروف الحياة المعدلة في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية وما هي الأشكال التي اتخذتها.

تتطابق الكلمة اللاتينية "المستفيد" في الشرق في معناها مع الكلمة اليونانية "خيرية" (الراتب الروسي ، الراتب) ، والمستفيد ، أي الشخص الذي حصل على أرض بشرط الخدمة العسكرية ، يتوافق نحويًا مع الكلمة اليونانية كلمة "كاريستيكاري". لكن في الأدب البيزنطي ، خاصة منذ القرن العاشر ، كانت الطريقة الجذابة لتوزيع الأراضي تُطبق عادةً على الأديرة ، والتي كانت تُوزع في شكل منحة إلى رجال الدين والعلمانيين. يمكن ربط سمة مماثلة من سمات الإحسان البيزنطي بالعصر الأيقوني ، عندما لجأت الحكومة ، في نضالها ضد الرهبنة ، إلى علمنة الأراضي الرهبانية ، مما أعطى الإمبراطور مصدرًا وفيرًا لمنح الأراضي. كان هذا الظرف ، في جميع الاحتمالات ، هو السبب في ضياع المعنى الأصلي للكاريستيكيون ، مثل منح الأراضي بشكل عام ، وليس فقط الأراضي الرهبانية ، وبدأ فهم الكاريستكي على وجه التحديد بمعنى منح الأراضي الرهبانية. بيزوبرازوف ، خبير جيد في التاريخ الداخلي لبيزنطة ، "النظام الخيري" ، "كما تعلم ، يتألف من حقيقة أن مالك الدير ، أياً كان (إمبراطورًا أو أسقفًا أو شخصًا خاصًا) ، قد أعطى ملكية دير مدى الحياة لأي شخص أو شخص حصل بعد ذلك على اسم charistikaria. تلقى Charistikarium كل دخل الدير وكان ملزمًا بإعالة الإخوة وصيانة المباني ، باختصار ، إدارة الأسرة بأكملها. من الواضح أن فائض الدخل ذهب لصالح صاحب الشخصية. عالمنا البيزنطي الآخر المعروف ، ف.أوسبنسكي ، يقول بشكل مباشر إن "الكاريستيكارات ، كعرف لتوزيع الأديرة وأراضي الكنائس ، هي مؤسسة تطورت في أحشاء الكنيسة نفسها وكانت متوافقة تمامًا مع العادات والتقاليد. آراء حول القانون الذي كان موجودًا في المجتمع المدني. التصرف في الأراضي ". مع مثل هذه التعريفات ، لا سيما مع الأخير ، فقد كل ارتباط بالماضي الروماني ، وهو في رأيي خطأ. Charistic هو من بقايا المستفيد الروماني السابق للسمك ، والتي تلقت تلوينًا غريبًا بسبب خصوصيات الحياة الداخلية للنصف الشرقي من الإمبراطورية.

من المعروف أنه حتى في عصر الإمبراطورية الرومانية الوثنية ، كانت هناك حيازة عسكرية محلية للأراضي ، والتي تتمثل في حقيقة أن قطع الأراضي الواقعة على حدود الدولة قد تم منحها للممتلكات الموروثة ، ولكن بشرط لا غنى عنه أن يكون أصحاب نفذت هذه المؤامرات العسكرية الخدمة العسكرية ، وحراسة الحدود ونقل هذا الالتزام الأطفال. غالبًا ما تُعزى بداية هذه العادة إلى أوامر الإمبراطور ألكسندر سيفيروس ، أي إلى النصف الأول من القرن الثالث ، بشأن إعادة الأراضي المأخوذة من العدو إلى الحدود (Limanei) الجنود وقادتهم بحيث أداء الخدمة العسكرية الوراثية عليهم وعدم إبعادهم عن الأفراد ، أي ليس العسكريين. على الرغم من حقيقة أن مثل هذه السلطات ، على سبيل المثال ، Fustel de Coulanges ، أكدت بشكل قاطع أن هذه المناطق الحدودية (agri limitanei) في زمن الأباطرة الرومان لم يكن لها علاقة بالمنفعة أو الإقطاع (العداء) اللاحق ، ومع ذلك ، لا تزال معلقة يرى ممثلو العلوم التاريخية ، ليس بدون سبب ، في المستفيدين - الإقطاعيين في العصور الوسطى الجذور في توزيع قطع الأراضي في الإمبراطورية الوثنية الرومانية. تؤكد القصة القصيرة لثيودوسيوس الثاني (النصف الأول من القرن الخامس) ، المدرجة في القرن السادس في قانون جستنيان ، الذي أعلن إلزاميًا لكلا نصفي الإمبراطورية ، الغربية والشرقية ، الخدمة العسكرية لجنود الحدود (limanei) milites) كشرط لا غنى عنه لامتلاك الأرض ويشير إلى المراسيم القديمة (sicut antiquitus statutum est).

ابتداءً من القرن السابع ، وتحت تهديد الغزوات الفارسية والعربية والأفارية والسلافية والبلغارية ، المنتصرة في كثير من الأحيان ، التي مزقت مقاطعات حدودية بأكملها من الإمبراطورية ، شرعت الدولة في إصلاح إقليمي (موضوع) ، مما عزز العناصر العسكرية في جميع أنحاء فضاءها ونقل ظروف الوحدات الحدودية السابقة في المناطق الداخلية للإمبراطورية ، إذا جاز التعبير. لكن الانتكاسات العسكرية الكبرى التي حلت ببيزنطة خلال القرنين السابع والتاسع بسبب الاضطرابات الداخلية في فترة تحطيم الأيقونات والنضال المتكرر على العرش ، من الواضح أنها هزت النظام الراسخ لحيازة الأراضي العسكرية المحلية ، والتي كانت تستخدم من قبل ملاك الأراضي الكبيرة. العائلات ، ما يسمى الحكامالذين اشتروا مواقع عسكرية خلافا للقانون. لذلك ، عندما جاء حكام العصر المقدوني في القرن العاشر بقصصهم القصيرة الشهيرة للدفاع عن مصالح الفلاحين ضد التطلعات العدوانية للحكام ، دافعوا في نفس الوقت عن الدفاع عن القطاعات العسكرية. تسعى روايات Roman Lekapinus و Constantine Porphyrogenic و Romanus II و Nicephorus Focas إلى استعادة قوة وحرمة المناطق العسكرية ، وبشكل أساسي بمعنى عدم قابلية مثل هذه المناطق للتصرف للأشخاص الذين لا يشاركون في الخدمة العسكرية ؛ بعبارة أخرى ، هذه القصص القصيرة تعيد إنتاج الفكرة الرئيسية لموقف القصة القصيرة المعروفة لثيودوسيوس الثاني ، والتي تم تضمينها في Codex Justinian. وتجدر الإشارة إلى أن F. I. عصر المستوطنات السلافية في آسيا الصغرى. لكن لا يمكن اعتبار هذه الفرضية مثبتة. تم الحفاظ على النظام العسكري المحلي ، على ما يبدو ، في أوقات لاحقة ، حتى سقوط بيزنطة ؛ على الأقل في المعالم التشريعية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر والرابع عشر ، تم تفسير أوامر أباطرة القرن العاشر على أنها لا تزال سارية ؛ على الرغم من أن هذا كان بعيدًا عن الواقع في الواقع.

لفترة طويلة ، بقدر ما يُسمح لنا ، بالطبع ، أن نقول ، مع الأخذ في الاعتبار النقص وعدم اكتمال دراسة القضية ، في بيزنطة ، على ما يبدو ، لم يكن هناك أي مصطلح عام محدد ومقبول عالميًا للتعيين الجوائز الملكية ، ما لم يكن هذا المصطلح جذابًا ؛ لكن دراسة هذا الأخير تحديدًا من وجهة النظر هذه لم تتم بعد ، لذلك في هذه الحالة يمكننا فقط أن نذكرها في شكل افتراض ، على الرغم من أنه ، من وجهة نظرنا ، معقول للغاية. منذ القرن الحادي عشر ، ظهر مصطلح في الآثار البيزنطية ، والذي تم تطبيقه سابقًا باعتباره نعتًا ثانويًا لعلم الأخلاق ، ثم بدأ استخدامه على وجه التحديد بمعنى الجائزة الملكية. كان هذا المصطلح برونيا.

في بعض الأحيان ، أربك الأصل النحوي لهذه الكلمة بعض العلماء ، الذين اشتقوها بشكل غير صحيح من الكلمة الألمانية Frohne (corvee ، tax) ، وبعد أن اجتمعوا بهذا المصطلح في الآثار الصربية قبل أن يتعرفوا عليه من الآثار البيزنطية ، حتى أنهم اقترحوا أن الصرب استعاروا هذا المصطلح. كلمة في ذلك الوقت ، في الوقت الذي كانوا فيه جيران القوط. وغني عن القول أن كلمة برونيا هي كلمة يونانية (؟؟؟؟؟؟؟؟) ، وتعني "الرعاية والرعاية" ، وبالمعنى المسيحي "تقديم". بطبيعة الحال ، فإن كلمة "برونيا" ، بعد أن حصلت على المعنى الخاص للجائزة الملكية ، لم تفقد معناها الأصلي ، فقط معطى فقط ، لذلك في الوثائق البيزنطية من وقت معين يحدث كلا استخدامين لهذه الكلمة بالتوازي ، تمامًا كما في لم يحل نظام المستفيدين محل كلمة "Beneficium" بالمعنى المعتاد "الإحسان".

الشخص الذي طلب واستلم الدير في المقابل (خيري) وعد بالعناية به ، أي باللغة اليونانية ، "برونيا". لذلك ، فإن الشخص الذي حصل على مثل هذه الجائزة كان يُطلق عليه أحيانًا ليس فقط charistcarium ، ولكن أيضًا بروايت (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ،؟ o هناك وصي. بمرور الوقت ، أصبحت أكثر العقارات الممنوحة تُعرف باسم برونيا. مصطلح "برونيا" ، وفقًا لـ F. I. علاوة على ذلك ، كانت هذه الخدمة تعني ، بشكل أساسي ، الخدمة العسكرية ، إلزامية للنائب. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن البرونيا ليست ملكية قبلية أو موروثة ، حيث لا يحق للنائب بيع الأرض الممنوحة أو توريثها أو التبرع بها. بمعنى آخر ، يتم تحديد برونيا مع تلك المناطق العسكرية ، التي تمت مناقشتها أعلاه والتي تعود إلى زمن الإمبراطورية الرومانية الوثنية. اشتكى برونيا إلى الأباطرة أو نيابة عنهم إلى الوزراء.

في وقت مبكر من القرن العاشر ، تحتوي المصادر على استخدام كلمة "برونيا" ، والتي يمكن تفسيرها بمعنى منح الأرض بشرط الخدمة العسكرية. وبوضوح تام ، فإن المعنى الخاص لكلمة "برونيا" قد تم إثباته حتى الآن من خلال الوثائق فقط منذ النصف الثاني من القرن الحادي عشر. لكن الظرف الأخير لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يكون بمثابة دليل على أن برونيا لم يكن من الممكن أن يكون لها هذا المعنى من قبل. يمكن أن يكشف نشر وثائق جديدة سابقة ودراسة مصادر أخرى من هذا الجانب عن المعنى الخاص لبرونيا لفترة ما قبل القرن الحادي عشر. في عصر الكومنيني ، كان نظام منح الضمير شائعًا بالفعل. فيما يتعلق بالحروب الصليبية وتغلغل التأثيرات الأوروبية الغربية في بيزنطة ، خاصة في عهد الإمبراطور اللاتيني مانويل (1143-1180) ، تظهر الأسماء الإقطاعية الحقيقية لأوروبا الغربية في الغلاف اليوناني في الشرق ، مثل لينيك (؟ ؟؟؟؟؟ =؟ اللاتينية في العصور الوسطى كلمة ligius). من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه عندما بدأ الصليبيون في الحملة الرابعة ، أي اللوردات الإقطاعيين في أوروبا الغربية ، بالاستقرار في أراضي الإمبراطورية الشرقية التي احتلوها ، وجدوا أن العلاقات المحلية بالأراضي تشبه إلى حد كبير العلاقات الغربية وتم تكييفها بسهولة. لإطارهم الغربي. منح الملوك البيزنطيين في وثيقة واحدة من بداية القرن الثالث عشر تسمى عداء (de toto feudo، quod et Manuel quondam defunctus Imperator dedit patri meo). تظهر وثيقة أخرى من نفس الوقت أن الغزاة الغربيين استمروا في إبقاء السكان المقهورين في نفس ظروف الحياة ، دون المطالبة بأي شيء آخر منهم ، بمجرد أن فعلوا ذلك عادةً في زمن الأباطرة اليونانيين (debemus in suo statu tenere). ، nihil ab aliquo amplius exigentes، quam quod facere consueverant temporibus graecorum imperatorum). تم توفير مواد وفيرة لدراسة العلاقات الإقطاعية على أراضي بيزنطة بواسطة Morean Chronicle. استمر معهد برونيا حتى نهاية الإمبراطورية.

إن دراسة مسألة البرونيا في بيزنطة ، التي تم تناولها فيما يتعلق بالمناطق الخيرية والعسكرية ، تستحق الاهتمام العميق ويمكن أن تؤدي إلى النتائج الأكثر إثارة للاهتمام ، ليس فقط بمعنى فهم أفضل وأكثر صحة للعلاقات مع الأرض ، معهم ، الحياة الداخلية للإمبراطورية بشكل عام ، ولكن أيضًا بمعنى التشابه الإرشادي والتوضيح مع الدول الأخرى ، الغربية والسلافية والإسلامية ، بما في ذلك هنا الدولة العثمانية اللاحقة.

مصطلح "برونيا" شائع إلى حد ما في الآثار الصربية. إذا انتقلنا إلى التاريخ الروسي ، ففي بعض الأحيان تتم مقارنة البرونيا بـ "التغذية" الروسية. ولكن في الحالة الأخيرة ، يُقال أنه في "التغذية" الروسية ، لا يرتبط طابع الخدمة بالإقليم ، وأن "التغذية" تعني فقط إدارة مدينة أو مجلد مع الحق في الحصول على الدخل (العلف و واجباتهم) منها لمنفعة الفرد. لذلك ، البيزنطية برونيايتوافق بالأحرى ملكيةدولة موسكو ، أي الأرض الممنوحة لخدمة الناس على وجه التحديد للخدمة العسكرية.

الرعاية الرومانية (patrocinium) ، أو الإشادة الأوروبية الغربية ، معروفة أيضًا في الإمبراطورية الشرقية. تحتوي رموز ثيودوسيوس وجستنيان على عدد من المراسيم ، بدءًا من القرن الرابع ، حيث تمت معاقبة رعاية الأفراد ، المسماة باتروسينيوم في الرموز ، بشدة ، لأن الأشخاص الذين وضعوا أنفسهم تحت حماية الأغنياء أرادوا الحصول على التخلص من واجبات الدولة المختلفة التي لا تستطيع الدولة السماح بها. في القصص القصيرة لجستنيان وما بعده من الملوك ، ظهر المصطلح اليوناني المقابل لـ patrocinium ، وهو "prostasia" (؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، وقد تم حظره. ولكن ، على الرغم من الإجراءات الباهظة التي اتخذتها الحكومة المركزية ، استمر كبار ملاك الأراضي - الحكام في ممارسة المحسوبية - البروستاسيا ، والتي كانت مفيدة جدًا لهم ، كونهم ، كما كانوا ، طرفًا ثالثًا ، نوعًا من الوسيط بين الدولة والحكومة. السكان دافعو الضرائب ، والقوة الإمبريالية لم تستطع مواجهة هذا الشر. تذكر الرواية القصيرة للرومان ليكابينوس من عام 922 ، والتي تحظر على الحكام القيام بأي اقتناء من الفقراء ، بروستاسيا ، أي المحسوبية ، من بين الطرق الأولى لقمع الأخير.

تُعرف مؤسسة المناعة (immunitas) أيضًا في بيزنطة تحت كلمة exkusii ، أو exkusii (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، وهي جنبًا إلى جنب مع الفعل المشتق منها (؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ليست سوى الكلمة اللاتينية اليونانية excusatio (verb excusare) بمعنى مماثل. في ضوء حقيقة أنه حتى وقت قريب جدًا ، انطلق العلماء الذين كانوا منشغلين بشكل خاص أو مهتمين بشكل عام بالرحلة من فرضية أن أقرب كريسوفول ، الذي يمنح رحلة ، يعود تاريخه إلى منتصف القرن الحادي عشر فقط (بحلول عام 1045) ، لم يتمكنوا من ذلك. انظر في هذا المعهد ، الذي مزقته قرون عديدة من العصر الروماني ، حاولوا شرح بقايا المناعة السابقة وأصل الرحلة من خلال تأثيرات أخرى. يقود أحد العلماء ، ن. سوفوروف ، بداية رحلات المناعة البيزنطية إلى المصادر الغربية ، لتقليد النموذج الغربي ، الذي انتقل إلى بيزنطة بالفعل في غلاف جرماني. في رأيه ، "من المستحيل إقامة علاقة تاريخية بينهم وبين مناعي القانون الروماني. حتى لو افترضنا أن الحصانة الألمانية لها جذور رومانية ، فقد انتقلت إلى بيزنطة بالفعل في صورة الفرنجة. توصل باحث آخر تناول مسألة الرحلة تحديدًا ، ب. أ. ياكوفينكو ، المخالف للرأي المعطى للتو ، إلى استنتاج مفاده أن هذه المؤسسة نشأت وتطورت بشكل مستقل في بيزنطة ، لكنها مع ذلك ترفض ربط الرحلة بالحصانة الرومانية ، نظرًا لوجودها. هي اختلافات قوية بين هذين المفهومين. ووفقًا له ، فإن "الحصانة الرومانية أفسحت المجال لحصانة القرون الوسطى ، وتراجعت ولم تتغير ... يجب البحث عن بداية الرحلة في الاضطرابات السياسية التي نشأت في بيزنطة نتيجة انحطاط الإمبراطورية البيزنطية. أمر الدولة الرومانية. إلى جانب ذلك ، كان للخلط بين وجهة نظر القانون العام للدولة والقانون الخاص تأثيره. تحت تأثير هذه الأسباب ، تم إنشاء ذرة الرحلة - حظر الوصول إلى ممثلي سلطة الدولة في ممتلكات صاحب الشكوى وتم منحه الحق في تحصيل إيرادات الدولة.

يجب ألا يغيب عن الأذهان أن كلا المصطلحين اللاتينيين - immunitas و excusatio - يتطابقان مع بعضهما البعض في الآثار التشريعية الرومانية ، ولم تؤدِ محاولات العلماء القانونيين لإثبات الاختلاف بينهما إلى نتائج نهائية.

بالفعل في رموز ثيودوسيوس وجستنيان ، نجد عددًا من الوصفات الصارمة ضد الإعفاءات الضريبية ، والتي تسمى مناعة أو يتم التعبير عنها عن طريق الفعل excusare.

منذ الفترة البيزنطية ، وصلت إلينا الوثائق مع منح الحصانات - الرحلات ، خاصة إلى الأديرة. على أساسها ، نرى أن الامتيازات التي تمنحها خطابات الثناء للباسيليوس البيزنطي كانت مقصورة بشكل أساسي على حظر دخول المسؤولين الإمبراطوريين إلى مناطق معينة ، والإعفاءات الضريبية والمزايا القضائية الإدارية ، أي في بعبارة أخرى ، أمامنا مناعة حقيقية من العصور الوسطى للأسلوب الإقطاعي الغربي.

كما هو مذكور أعلاه ، يُعتقد عمومًا أن أقدم chrysovul مع جائزة رحلة يعود إلى منتصف القرن الحادي عشر. لكن هذا وحده لا يمكن أن يكون بمثابة دليل على أن الرحلة لم تكن موجودة من قبل ، خاصة وأن لغة وتعبيرات القرنين الحادي عشر والثاني عشر التي نزلت إلينا تشير إلى أن مفهوم الرحلة كان بالفعل مألوفًا ومحددة ومفهومة تمامًا. لا يتطلب شرحا. لكن هذا لا يكفى. هناك chrysovuli لملوك العصر المقدوني في أواخر القرنين التاسع والعاشر ، تم تقديمها إلى أديرة آثوس ، حيث نرى كل علامات الرحلة. وهكذا ، يحمي Chrysovul Basil I (867-886) جميع "أولئك الذين اختاروا الحياة الصحراوية" في آثوس "من القادة العسكريين ومن الملوك إلى آخر شخص مكلف بالخدمة ، وكذلك من الأفراد و توجه القرويون إلى المطحنة في الطاحونة ، حتى لا يزعج أحد هؤلاء الرهبان ولم يدخل الأماكن الداخلية لجبل آثوس. هذا كريسوفول باسيل الأول أكده ابنه ليو السادس الفيلسوف. تم تأكيد نفس التأكيد على chrysovul ، الذي قدمه الملوك "الذين حكموا سابقًا" ، في النصف الأول من القرن العاشر بواسطة "الكلمة المطبوعة بالذهب" (chrysovul) للرومان الأول Lecapinus.

في وثائق آثوس حول ترسيم حدود الأراضي المتنازع عليها في آثوس في القرن العاشر ، هناك إشارات إلى الكريسوفولي للأباطرة الذين لم يأتوا إلينا حتى قبل عصر تحطيم الأيقونات ، أي القرن السابع وأوائل القرن الثامن ، بطريقة ما قسنطينة IV ، عادةً ما يُطلق عليها اسم Pogonatus ، و Justinian II Rhinometos ، بالإضافة إلى المرمم الأول لتكريم الأيقونات ، الإمبراطورة إيرين ، وابنها قسطنطين السادس (780-797). بالطبع ، من المستحيل أن نقول بالضبط ما الذي كان يتحدث عنه هؤلاء الكريسوفول الذين لم يأتوا إلينا ؛ ولكن ، على أساس نزاع يتعلق بحيازة الأثونيين لأراضي معينة ، يمكن افتراض أن الحصانة نوقشت أيضًا في هذه الكريسوفولي.

يمكن اعتبار مرسوم الإمبراطور جستنيان الثاني ، الذي صدر في سبتمبر 688 والموجود في نص أحد النقوش ، مثالاً على رحلة مناعية سابقة. بموجب هذا المرسوم ، ضمن جستنيان الثاني مناجم الملح (سالينا) في تسالونيكي لكنيسة القديس بطرس. ديميتريوس "لجميع السنوات اللاحقة والأبدية" كممتلكاتها الحصرية ، والتي كانت خالية من أي التزامات سابقة. في مرسومه ، أوضح جستنيان بوضوح الغرض من تبرعه: بحيث يمكن استخدام جميع الدخل من مناجم الملح لتزيين وتجديد الكنيسة ، والاحتياجات اليومية لرجال الدين ، ولاحتياجات الإصلاح واحتياجات الكنيسة الأخرى.

إذا تطرقنا إلى وقت أبكر ، فسنرى أن الأديرة المتميزة ، هذه العقارات الرهبانية ، أو كما يطلق عليها أحيانًا "الأديرة الرئيسية" ، قد تطورت منذ زمن جستنيان الكبير (527-565) ، أي منذ القرن السادس ، ويمكن ربط هذه الحصانات الرهبانية بتلك الامتيازات المختلفة التي أنشأها قسطنطين الكبير وخلفاؤه في القرن الرابع لرجال الدين المسيحيين. صحيح أن كل هذه الملاحظات المجزأة حول المناعة في بيزنطة تتعلق حصريًا بالحياة الرهبانية. لكن يجب ألا ننسى أنه بالإضافة إلى اختفاء عدد من الكريسوفولي السابقة ، فإن مسألة المناعة البيزنطية لا تزال قليلة جدًا بشكل عام ، خاصة في مرحلة ما قبل القرن الحادي عشر. من ناحية أخرى ، لم يتم تطوير المصادر البيزنطية المختلفة في شكل التواريخ والسجلات وحياة القديسين وما إلى ذلك ولم يتم تقييمها بعد. عند الانتهاء من هذا العمل التمهيدي ، فمن شبه المؤكد أنه ستكون هناك مادة جيدة لإثارة مسألة رحلات المناعة العلمانية في بيزنطة. علاوة على ذلك ، يجب على المرء أن يعتقد أن جذور الرحلة البيزنطية تعود إلى زمن الحصانة الرومانية ، كونها جزءًا من التراث الاجتماعي المعقد الذي تلقته الإمبراطورية المسيحية من الإمبراطورية الوثنية.

يجب أن تكون الدراسة الإضافية للرعاية البيزنطية والحصانة ضد الصدمات في غاية الأهمية لفهم التاريخ الداخلي للدول المجاورة الأخرى ، المسلمة والسلافية ، ولا سيما روسيا القديمة. إن الأعمال القيمة التي قام بها N. رسم على مادة بيزنطية.

ملكية الأراضي الكبيرة ، هذه اللاتيفونديا الرومانية الشهيرة ، هي أيضًا واحدة من السمات المميزة للهيكل الداخلي للإمبراطورية البيزنطية. كان الأقطاب الأقوياء في بعض الأحيان من الخطورة على الحكومة المركزية لدرجة أن الأخيرة أجبرت على بدء صراع عنيد معهم ، بعيدًا عن أن ينتهي دائمًا بانتصار الحكومة.

في هذا الصدد ، فإن عصر جستنيان الكبير ، الذي خاض صراعًا متوترًا مع النبلاء الزراعيين ، مثير جدًا للاهتمام. منحازة ومن جانب واحد ، ولكن في نفس الوقت ثمينة للتاريخ الداخلي لبيزنطة ، فإن تاريخ بروكوبيوس السري ، الذي يعكس بوضوح آراء الطبقات المالكة ، وقصص جستنيان القصيرة الرسمية تزودنا بأكثر المواد فضولًا حول هذه القضية ، رسم صورة لصراع الإمبراطور مع الطبقة الأرستقراطية على أساس ملكية الأرض ، وهو صراع تجاوز في أهميته بكثير إطار القرن السادس. في قصة قصيرة واحدة ، جستنيان ، الذي يصور الوضع اليائس لملكية الأراضي الحكومية والخاصة في المقاطعات بسبب السيادة غير المقيدة للأقطاب المحليين ، يخاطب السطور المهمة التالية إلى الحاكم المرسل إلى كابادوكيا: "لقد تعلمنا عن مثل هذه الانتهاكات الجسيمة في المقاطعة أنه سيكون من الصعب على شخص رفيع المستوى تصحيحها. بعد كل شيء ، نخجل من أن نقول عن الفحش الذي يسير حوله مديرو أملاك الحكام ، وكيف يخدمهم الحراس الشخصيون ، وكيف يتبعهم عدد كبير من الناس ، وكيف يسرقون كل شيء بلا خجل. بعد ذلك ، بعد بيان حول الملكية الخاصة ، يضيف المؤلف: "لقد انتقلت جميع الممتلكات الحكومية تقريبًا إلى ملكية خاصة ، بعد أن سُرقت ونُهبت مع جميع قطعان الخيول ، ولم يتفوه أي شخص بكلمة ضد هذا ، منذ فمهم. صمت. ذهب. " يتضح من هذا الجزء من الرواية أن أقطاب كابادوك يتمتعون بالسلطة الكاملة في المحليات: فهم يحتفظون بفصائل من شعبهم المسلح ، وحراسهم الشخصيين ، ويستولون على كل من القطاع الخاص والحكومي ، أو ، من وجهة نظر ذلك الوقت ، الأراضي الإمبراطورية . تم العثور على معلومات مماثلة عن مصر في زمن جستنيان في البرديات. كان أحد أفراد الأسرة المصرية الشهيرة من أقطاب الأرض ، Apiones ، يمتلك ممتلكات واسعة من الأراضي في أجزاء مختلفة من مصر في القرن السادس. كانت قرى بأكملها جزءًا من مجاله. كان طاقم خدامه شبه ملكي. كان لديه سكرتيرات وخادمون ، والعديد من العبيد ، وموظفو الضرائب وجباة الضرائب ، وأمين صندوقه ، وقوة الشرطة الخاصة به ، وحتى مكتب البريد الخاص به. كان للعديد من هؤلاء الأقطاب سجونهم الخاصة وحافظوا على وحداتهم العسكرية الخاصة.

مع هؤلاء الملاك الكبار ، خاض جستنيان صراعًا لا يرحم طوال فترة حكمه الطويلة. ملكية الأراضي الكبيرة العلمانية ، على الرغم من ضعفها إلى حد ما ، ولكن لم يتم تدميرها ، نجت واستمرت في بعض الأحيان في إزعاج الحكومة المركزية بشكل كبير.

لكونه عدوًا قويًا لملكية الأراضي الكبيرة العلمانية ، اتبع جستنيان في الوقت نفسه سياسة واضحة للغاية تهدف إلى حماية الكنيسة والممتلكات الرهبانية وزيادتها. يمكن اعتبار زمن جستنيان أهم مرحلة في عملية التكوين في إمبراطورية الكنيسة الكبيرة وملكية الأراضي الرهبانية ، والتي ، بالاقتران مع الحصانات الممنوحة ، تخلق ، كما كانت ، مراكز إقطاعية وأديرة وإمارات. ، monasteries-seigneuries ، والتي ، إذا استخدمنا المقارنة بين مؤرخ واحد ، N. Uspensky ، حلت محل دوقيات ومقاطعات أوروبا الغربية في بيزنطة. لكن السمة المميزة للممتلكات الإقطاعية الغربية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، هشاشة الحكومة المركزية وتشتتها وتشرذمها ، مشروطًا بالطريقة المعقدة للحياة في أوروبا الغربية ، والتي ليست موحدة في كل مكان. إذا نظرنا إلى الأديرة البيزنطية واسعة النطاق من وجهة نظر عملية إقطاع الإمبراطورية ، فسنرى أن هذه الأديرة قد تم إنشاؤها من قبل عناصر مناهضة للإقطاع ، لأن رؤساء الأديرة الذين ترأسوها ، باستخدام كل السلطة ، كانوا ، كما كانوا ، ملوكًا ، مستبدين في ولاياتهم القضائية. يمكن القول أن هذه إحدى سمات الإقطاع الشرقي البيزنطي.

في تاريخ تطور حيازة الكنيسة والأراضي الرهبانية في بيزنطة ، كان القرن السابع مهمًا للغاية ، عندما ، بعد غزو العرب لفلسطين ومصر ، حيث ازدهرت الرهبنة بشكل خاص ، اندفع العديد من الرهبان لطلب الخلاص في الداخل. فاضت مناطق الإمبراطورية ، على الأديرة القديمة وتسببت في ظهور أديرة جديدة. في القرن السابع ، كما هو معروف ، تم إنشاء أديرة صغيرة وفقيرة على جبل آثوس. لذلك ، يمكن اعتبار النصف الثاني من القرن السابع وبداية القرن الثامن بحق الفترة التي وصلت فيها ملكية الأراضي الرهبانية إلى أقصى تطور لها وهيمنتها تقريبًا ، مما أدى ، بفضل عدد من الامتيازات ، إلى تقويض الموارد المالية للدولة ، و تقويض ، بفضل جذب العديد من الأصحاء والشباب إلى الأديرة ، الأشخاص الذين تم تحريرهم من الخدمة العسكرية ، القوة العسكرية للإمبراطورية. الدولة لا يمكن أن تتسامح مع هذا. وفقًا لـ V.G. Vasilyevsky ، "بدون وجود خطر معين من الوقوع في الخطأ ، يمكن الافتراض أنه قبل بدء تحطيم الأيقونات ، لم تكن الكنيسة الشرقية أدنى من حجم ثروتها الإقليمية للكنيسة الغربية. بدأ ملوك الفرنجة يشكون في وقت مبكر من أن خزانتهم تركت فارغة ، وأن ثرواتهم ذهبت إلى الأساقفة ورجال الدين. بحلول نهاية القرن السابع ، كان ثلث ملكية الأرض في مملكة الفرنجة ملكًا للكنيسة. نعتقد أن شيئًا مشابهًا حدث في الدولة البيزنطية في نفس الوقت.

ربما وجه الملوك الإيساوريون ، المعروفون بشكل رئيسي عن تحطيم الأيقونات ، اهتمامهم الرئيسي في نضالهم ليس إلى الأيقونات ، ولكن إلى ملكية الأراضي الرهبانية ، إلى الإقطاع الرهباني. في عصر تحطيم المعتقدات التقليدية ، تعرضت ملكية الأراضي الإقطاعية الرهبانية لضربة شديدة بسبب المصادرة العديدة للأراضي التي قامت بها الحكومة وتحويل الرهبان وجميع الأشخاص المعينين إلى الأديرة إلى دولة دنيوية ، مما استلزم خدمة واجبات الدولة من قبلهم. .

ولكن مع نهاية تحطيم المعتقدات التقليدية واعتلاء عرش السلالة المقدونية ، تغيرت الظروف. بدأ عدد الأديرة في الزيادة مرة أخرى ، وبدأت مساحة الأراضي التي تدخل منطقة الحيازة الرهبانية تزداد بشكل أسرع. بدأت عمليات الإقطاع في الكنيسة والمنطقة الرهبانية ، التي تم تعليقها مؤقتًا من قبل أباطرة الأيقونات ، تتطور مرة أخرى في اتجاه غير مرغوب فيه وفي بعض الأحيان خطير بالنسبة للحكومة المركزية. كتب س. ديهل مؤخرًا عن هذه الحقبة: "استمرت السرقة ، وزادت قوة الطبقة الأرستقراطية الكبيرة ، والإقطاع آخذ في التطور. في القرن التاسع ، اتخذت الأزمة طابعًا حادًا بشكل خاص.

في الحياة السياسيةالبلدان ، تشابهًا واضحًا للغاية مع اللوردات الإقطاعيين في أوروبا الغربية - الدوقات (الدوقات) والكونتات (comites) - هم إكسرخس الذين وقفوا تحت حكم الإمبراطور موريشيوس (582-602) على رأس كيانين إقليميين شاسعين ، اثنان exarchates ، رافينا و أفريقي أو قرطاجي. وكما هو معروف ، فإن هؤلاء الحكام العامين ، الإكسرخسيين ، كونهم قوة عسكرية في المقام الأول ، ركزوا في أيديهم الوظائف الإدارية والقضائية وكانوا السلطة الحاسمة في تحليل شؤون الكنيسة في إكسرخسية. ؛ متى [رافينا]جاء exarch إلى روما ، تم ترتيب لقاء ملكي تقريبًا له. أصبح بروتوكول دخوله إلى روما نموذجًا لاستقبالات ملوك الفرنجة والأباطرة الألمان. لذلك ، تم نسخ استقبال شارلمان في روما عام 774 على وجه التحديد من استقبال exarch. ظلت هذه العينة هي النموذج الوحيد المقبول لاستقبال الأشخاص الإمبرياليين في روما. ليس هناك ما يدعو للدهشة أن المتظاهرين على العرش خرجوا من exarchs ، الذين أثاروا الانتفاضات ، في كل من قرطاج ورافينا ، على الرغم من أنها لم تكن ناجحة دائمًا. ولكن في بداية القرن السابع ، أعطت انتفاضة exarch الأفريقي هرقل ، نتيجة لذلك ، سلالة جديدة للعرش البيزنطي في شخص سلفها ، ابن exarch المسمى للتو ، هو أيضًا هرقل.

من المميزات أن موريشيوس نفسها ، التي تشكل تحتها كل من exarchates شبه المستقلة ، أثناء مرض شديد حدث له قبل سنوات قليلة من وفاته ، قام بعمل وصية وجدت وفتحت بالفعل في عهد هرقل ، حيث قسم الإمبراطورية التي ورثها بين أبنائه: وقع الأكبر على القسطنطينية والشرقية. إلى الابن الثاني - روما وإيطاليا والجزر ، بينما وزع باقي المناطق على أبنائه الصغار. هذه الوصية ، التي ظلت مجهولة على ما يبدو خلال حياة موريشيوس ولم يتم فرضها بسبب انقلاب 602 الذي أطاح بموريشيوس ، هي محاولة لتقسيم إقطاعي نموذجي ، والذي حدث غالبًا في الغرب خلال عصر الميروفينجيان والكارولينجيين. في روسيا في وقت محدد.

عملية تشكيل نظام الموضوع ، فيما يتعلق بالمخاطر الخارجية للقرن السابع ، عندما كانت القوة العسكرية للطبقات ، المخولة بسلطات واسعة واستيعاب الوظائف المدنية تدريجيًا ، على رأس مناطق كبيرة جدًا في البداية ، يمكن كما توفر مادة للمقارنات الإقطاعية. استراتيجيو المقاطعات المماثلون ، الذين مروا لاحقًا ، في القرنين التاسع والعاشر ، أحيانًا هذا اللقب بطريقتهم الخاصة من جيل إلى جيل ، كانوا ، كما هو الحال ، حكامًا وراثيين لمنطقة أو أخرى ، ولهذا السبب وحده ، تركوا المنطقة. السيطرة المباشرة على القوة الإمبريالية. لم تعد هذه دولة ، بل أصبحت طبيعة تابعة للعلاقات ، معروفة جيدًا من الحياة الغربية في شكل حكام إقليميين وراثيين ودوقات ودوقات.

ظهرت على خلفية الصراع المستمر على الحدود الشرقية ، وخاصة في القرن العاشر ، ما يسمى ب اكريتاس -المدافعون عن الحدود البعيدة للدولة (من الكلمة اليونانية - ؟؟؟؟ - "؟ الحدود") - تمتعوا أحيانًا بوضع شبه مستقل عن الحكومة المركزية ، لا يُقارنون بدون سبب مع مارجريفز في أوروبا الغربية ، أي حكام المناطق الحدودية (أوكرانيا الروسية). على الحدود الشرقية ، في وضع عسكري مفترس غير آمن ، يمكن للناس حقًا أن يعتبروا أنفسهم ، على حد تعبير المؤرخ الفرنسي رامبو ، "ليس في مقاطعات الملكية المستنيرة ، ولكن بين الفوضى الإقطاعية في الغرب". يقول المؤرخ الإنجليزي جيه بي بوري إن الصراع الأبدي مع المسلمين في الشرق طور نوعًا جديدًا من المحاربين ، سلاح الفرسان (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، "الذي كان قلبه مغامرًا ومن اعتاد التمثيل بصرف النظر عن أوامر الإمبراطور أو السلطات العسكرية ... في القرن العاشر ، امتلك العديد من الأكريت نطاقات شاسعة وبدا أشبه ببارونات إقطاعيين أكثر من المسؤولين الرومان ". إن عائلات آسيا الصغرى المعروفة ، فوكادوف ، سكليروف ، ماليينوف ، فيلوكاليسوف ، الذين حارب معهم فاسيلي الثاني بعناد وبكثافة ، بشكل أو بآخر ، هم ممثلون عن أمراء إقطاعيين في آسيا الصغرى ، والذين ، بفضل ممتلكاتهم الشاسعة ، لم يكونوا فقط شذوذ اجتماعي في الدولة ، لكنه خلق بالفعل خطرًا سياسيًا خطيرًا للسلالة الحاكمة ، حيث يمكنهم تجميع مفارزهم العسكرية حول أنفسهم. بعد كل شيء ، كان للنائب ، الذي تلقى نقاشًا حول شرط الخدمة العسكرية ، الحق أو ربما كان ملزمًا بالحفاظ على فرقة عسكرية ، والتي ، في ظل ظروف مواتية ، يمكن رفعها إلى حجم كبير. تشير القصص القصيرة الشهيرة للحكام المقدونيين في الدفاع عن ملكية الأراضي الصغيرة مرة أخرى إلى القوة الهائلة التي اكتسبها ، من وجهة نظر الدولة ، تطور ملكية الأراضي الكبيرة.

تميزت الفترة المضطربة للقرن الحادي عشر ، قبل اعتلاء عرش أليكسي كومنينوس ، بنضال أمراء إقطاعيين آسيا الصغرى الكبيرة ، الذين اعتمدوا على القوات التي جمعوها ، مع الحكومة المركزية وانتهت بممثل كبير. استولى أليكسي كومنينوس على العرش وأسس سلالة طويلة (1081-1185). لكن أليكسي نفسه كان عليه أن يعترف بمنطقة طرابزون كملكية شبه مستقلة ، وخلال فترة حكمه اتخذ أحيانًا إجراءات قاسية ضد الممثلين العلمانيين والروحيين لملكية الأراضي الكبيرة. لوحظ رد فعل قوي إلى حد ما ضد ملكية الأراضي الكبيرة ، كما هو معروف ، في ظل أندرونيكوس الأول (1182-1185). لكن النظام السابق انتصر في ظل الملائكة (1185-1204).

بحلول زمن الحروب الصليبية ، كانت العمليات الإقطاعية في بيزنطة قد اتخذت بالفعل أشكالًا معينة إلى حد أن الصليبيين الغربيين والغربيين بشكل عام ، في البداية فقط كانوا يمرون عبر أراضي الإمبراطورية ، ثم ، لا سيما في ظل السياسة اللاتينية لمانويل الأول ، تغلغلت بأعداد كبيرة في جميع فروع البيزنطية الاجتماعية و الحياة الاقتصادية، وأخيراً ، بعد احتلالهم لمعظم الدولة البيزنطية بعد الحملة الرابعة ، لم يجدوا شيئًا جديدًا لأنفسهم في أسلوب حياتهم.

تم توفير الكثير من المواد المثيرة للاهتمام لدراسة الإقطاع في الولايات اللاتينية التي تشكلت في الشرق خلال عصر الحروب الصليبية ، والمجموعات التشريعية التي تم تجميعها فيها. يجب أن تحتل المرتبة الأولى في هذا الصدد من قبل ما يسمى جنايات القدس ، أو رسائل القبر المقدس (Lettres du S؟ pulcre) ، التي يُزعم أنها جمعت في عهد الملك الأول جوتفريد من بويون ووضعها في كنيسة القدس. القبر. وبغض النظر عن القضية المعقدة والمثيرة للجدل لطبعات الجاز التي وصلت إلينا والشك الذي أعرب عنه عدد من العلماء حول وجود النص الأصلي ، والذي تم تجميعه بعد الفتح مباشرة وإيداعه في نفس الوقت في كنيسة القبر المقدس ، يجب أن يقال ما يلي. أسيزي ، مهما كان أصلها ، هو بلا شك قانون من القرن الثالث عشر ، لكن "قوانين القدس كانت قائمة على العادات الإقطاعية لأوروبا في القرن الحادي عشر وجلبها إلى الشرق المشاركون في الحملة الصليبية الأولى". هذا النصب التشريعي له أهمية قصوى من أجل فهم أعمق للعلاقات الإقطاعية في الشرق المسيحي فيما يتعلق بظروف الحياة المحلية ، ولمسألة الإقطاع بشكل عام. يكتب الباحث في مؤسسات المملكة اللاتينية في القدس ، المؤرخ الفرنسي غاستون دوديو ، أن "جنايات المحكمة العليا (كما سميت دائرة الجنايات بموقف الأمراء الفرنجة من أتباعهم) تمثل أقدم أنقى تعبير عن الإقطاع الفرنسي ". مؤلفو الطبعات التي وصلت إلينا "كتبوا أطروحة كاملة عن ممتلكات الإقطاعيات ، متجاوزة كل ما تركته لنا العصور الوسطى بشأن هذه المسألة." في يجزم "يجب دراسة الطابع الحقيقي للإقطاع". وفي الآونة الأخيرة ، أكد جون لو مونتي ، المؤرخ الأمريكي الذي كتب كتابًا مهمًا للغاية عن الملكية الإقطاعية في المملكة اللاتينية في القدس ، على نفس الفكرة. لقد كتب: "إن جنايات المحكمة العليا هي في الأساس القانون الإقطاعي الفرنسي ، والنظام الإقطاعي لمملكة القدس ، إذا كان النظام الإقطاعي يُفهم فقط العلاقة بين نبلاء الأرض ، فقد كان إقطاعًا غربيًا بحتًا ، والذي أتى به الصليبيون. معهم من منازلهم في الغرب. أثبت هذا النظام ، بمجرد إنشائه ، أنه مستقر. كان للقوى التي أضعفت الإقطاع في الغرب تأثير ضئيل في الشرق الذي يتطور بشكل أبطأ. هذا هو السبب في التأكيد القديم الحقيقي على أننا نجد في النظام الإقطاعي لمملكة القدس صورة شبه كاملة للعلاقات الإقطاعية. تم نقل المؤسسات الغربية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر إلى حقل شبه بكر ، وقد نجوا في وقت لاحق ، عندما تخلى عنها الغرب بطرق عديدة. وهكذا ، وبشكل غير متوقع تمامًا ، أعطى الشرق المسيحي للعلماء قانونًا للقانون الإقطاعي ، تم إدخاله في نظام معين ، عاشت أوروبا الغربية في ظله لفترة طويلة.

تم إدخال جنازات القدس بعد الحملة الصليبية الرابعة في موريا التي غزاها الصليبيون وفي ممتلكات لاتينية أخرى تأسست بعد ذلك داخل بيزنطة ، وكذلك في جزيرة قبرص ؛ لهذا الأخير ترجمت الجمرات إليه اللغة اليونانية. يمكن أن تكون Assizes of Antioch بمثابة إضافات ممتازة لجوائز القدس ، مما يعطي فكرة عن قوانين هذه الإمارة اللاتينية في الشرق. النص الأصلي لهذا الأخير مفقود ؛ فقط ترجمتهم الأرمنية وصلت إلينا ، والتي تُرجمت بدورها بالفعل في القرن التاسع عشر إلى الفرنسية الحديثة.

لذا ، فإن المجموعات أو المجموعات التشريعية الفرنسية الشرقية المذكورة أعلاه ذات قيمة كبيرة لكل من تاريخ إقطاع أوروبا الغربية ، وتاريخ الشرق اللاتيني واليوناني البيزنطي ، وحتى بالنسبة لبعض مجالات القانون العثماني.

كانت دراسة الإقطاع في بيزنطة قد بدأت للتو. في عام 1879 ، أسقط العالم الروسي ف. جرثومةالنظام الإقطاعي ، على الرغم من أنه ليس بأي حال من الأحوال نظامه بأكمله. في الحقيقة ، لم يكتب VG Vasilevsky أبدًا أعمالًا خاصة عن الإقطاع البيزنطي. لم يستطع حتى تخيل أن أي عملية إقطاعية يمكن أن تحدث في بيزنطة حتى نهاية القرن الحادي عشر ، عندما اعتلت سلالة كومنينوس العرش. بطبيعة الحال ، فإن التسلسل الهرمي الإقطاعي المنظم جيدًا ، والذي خلق في المجتمع الإقطاعي في الغرب سلاسل طويلة من السادة والتوابع والتابعين الفرعيين ، لم يتشكل أبدًا في الشرق. "ولكن ، وفقًا للملاحظة الصحيحة لس. ديهل ، كان لوجود هذه الأرستقراطية الإقليمية القوية نفس النتائج في الإمبراطورية البيزنطية كما في دول العصور الوسطى الغربية ؛ في كل مرة تضعف فيها الحكومة المركزية ، كان ذلك عاملاً فظيعًا من الارتباك والانحلال.

يمكن ملاحظة ما يسمى بالعمليات الإقطاعية في مجال العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في الإمبراطورية البيزنطية طوال تاريخها.