الموضوع: المجتمع والعلاقات العامة. مفهوم المجتمع والعلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية

مفهوم المجتمع. العناصر المكونة للمجتمع. طرق دراسة العمليات التاريخية. العلاقات العامة وأنواعها ومحتواها واتجاهاتها.

مفهوم "المجتمع". عندما نتحدث عن المجتمع ، فإننا نمثل ، أولاً وقبل كل شيء ، "جمعية محبي الكتب" ، أو الصليب الأحمر الدولي ، أو "الجمعية التربوية" ، أو "جمعية البستانيين" أو بعض المنظمات المستهدفة الأخرى التي تهدف أنشطتها إلى حل بعض هذه المجتمعات لها أهدافها وخططها وقواعد العمل المشترك (المواثيق) ويدخل فيها الناس طواعية ويحلوا المهام التي تواجه المجتمع.

على سبيل المثال ، من الواضح أن "جمعية البستانيين" تعمل في مجال زراعة المحاصيل البستانية. يشمل عمل هذه الجمعية اختيار نباتات الحدائق التي يمكن زراعتها في المنطقة ، وعبور ، إذا لزم الأمر ، توصيل النباتات من مناطق أخرى ، وإنشاء أصناف جديدة مفيدة ، والحصاد ، والتخزين ، وتلبية طلب السكان على الخضار و الفاكهة.

لتحقيق أهداف معينة ، يمكن للناس أن يتحدوا في مجموعات صغيرة. كأمثلة لمثل هذه المجموعات ، يمكن الاستشهاد بفريق رياضي ، أو فصل دراسي في المدرسة ، أو فريق إنتاج ، أو فريق ورشة عمل ، أو وحدة عسكرية ، إلخ. الشكل الأكثر شيوعًا لنشاط الحياة المشتركة للأشخاص هو الأسرة. يجب أن نتذكر هنا أن هذه المجموعات من الناس لا يمكنها العمل إلا في منطقة معينة وفي مكان معين (إقليم ، مؤسسة ، منزل).

يستخدم مفهوم المجتمع أيضًا بمعنى أوسع وأكثر تعقيدًا: المجتمع الكازاخستاني - جميع مواطني كازاخستان ، كل الناس.

يغطي المصطلح أعلاه مكانة كازاخستان بين دول العالم الأخرى ، والأراضي ، والموارد الطبيعية ، والمدن ، والسكان ، والسياسة ، والحياة الاقتصادية والاجتماعية. في هذا السياق ، فإن مفهوم "المجتمع" ينطبق على أي بلد في العالم. علي سبيل المثال، المجتمع الروسي ، المجتمع الأمريكي ، المجتمع الفرنسيإلخ.

إذا تم تطبيقه على الكرة الأرضية بأكملها ، فسيبدو هذا مثل المجتمع البشري.هنا حجم هذا المفهوم أوسع بكثير ، فهو يعبر بشكل إجمالي عن مجموع سكان كوكب الأرض ، ومليارات الأشخاص الذين يعيشون في مئات دول العالم ، الحضارة الإنسانية.

يمكن استخلاص عدة استنتاجات مما قيل. أولاً ، يتم استخدام مفهوم المجتمع بمعنى واسع جدًا - من مجموعة صغيرة من الناس إلى سكان العالم بأسره. ثانيًا ، لا يشير المجتمع إلى الفرد أو أنشطته ، بل يشير إلى الأنشطة المشتركة لكثير من الناس. ثالثًا ، بالنظر إلى نشاط الأشخاص ، نلاحظ أنه يتم بالضرورة في بيئة طبيعية معينة ، في تفاعل وثيق مع الطبيعة. بالنظر إلى أن الشخص هو أيضًا جزء من الطبيعة ، فمن الممكن اشتقاق تعريف محدد لمفهوم المجتمع. هكذا المجتمع شكل من أشكال توحيد الناس كجزء من العالم المادي في علاقة وثيقة مع الطبيعة ومع بعضهم البعض

العناصر المكونة للمجتمع. وهو يتألف من العديد من العناصر المترابطة والمتفاعلة ، والأنظمة الفرعية التي يتم تحديثها وتغييرها باستمرار. على سبيل المثال ، يتم تحديد الهيكل السياسي للمجتمع البشري بأكمله من قبل الأمم المتحدة (UN) ، والتي تتكون من دول مستقلة ، وجمعيات الدول المستقلة - اتحادات ، واتحادات وأقاليم ذات هيكل دولة قومية غير محدد. وهي ، حسب نوع الحكومة ، مقسمة إلى وحدات إدارية أصغر - مناطق ، جمهوريات ، أراضي ، ولايات ، كانتونات ، والتي بدورها مقسمة إلى مدن ومقاطعات وقرى ، إلخ.

من وجهة نظر الهيكل القومي العرقي ، تتكون البشرية من مئات الدول والآلاف من المجموعات العرقية ، وممثلي الأجناس البيضاء والأصفر والأسود ، ويتحدثون أكثر من 3 آلاف لغة ولهجة ، ويلتزمون ثلاث ديانات عالمية والعديد من المعتقدات الأخرى. في ممارسة الحياة ، غالبًا ما يتم إجراء تحليل ودراسة تطور المجتمع مع مراعاة العلامات المختلفة: الدولة ، والقومية ، واللغوية ، والدينية.

يمكن للمجتمعات الانخراط في أنشطة مختلفة - السياسة والاقتصاد والتجارة والحفاظ على الطبيعة والأنشطة الثقافية والروحية. الأسرة هي الأساس الاجتماعي لأي مجتمع ، خليته الأساسية.

علاقات عامة. يتفاعل كل شخص مع المجتمع في عشرات ومئات الاتجاهات. في الوقت نفسه ، يمكن أن يرتبط الشخص بعدة مجموعات - أسرة ، مجموعة عمالية ، نقابة عمالية ، حزب سياسي ، روضة أطفال ، مدرسة ، فريق كرة قدم ، مجتمع بستاني ، تعاونية إسكان ، إلخ.

في الوقت نفسه ، كل شخص هو ممثل لمجموعة اجتماعية معينة ، أو طبقة ، أو أمة ، أو دين ، أو عرق ، أو مواطن في دولة ، أو ممثل للإنسانية. لا يمكن للناس العيش خارج هذه المجموعات ، لذلك ، يتصرف الشخص دائمًا جنبًا إلى جنب مع هذه المجموعات ويتفاعل معها.

دعونا نعطي مثالا على التفاعل بين الإنسان والمجتمع. لنأخذ عامل مصنع عادي. يصنع منتجًا على أداة آلية. يدفع له المصنع راتباً مقابل هذا العمل. على الرغم من أن هذه العلاقات بين العامل والمصنع أساسية ، إلا أن هناك العديد من العلاقات الأخرى بينهما. يقيم العامل علاقات مع الإدارة والنقابة والهيئات الأخرى للمصنع فيما يتعلق بمبلغ الأجور والإجازات وملابس العمل والغذاء والعلاج الطبي والحياة الثقافية.

بل إن علاقة هذا العامل بأشخاص ومؤسسات خارج نطاق أنشطته المهنية هي أوسع نطاقًا. للعودة إلى المنزل من العمل

يستخدم خدمات منظمة النقل ، ويشتري المنتجات - مع عمال التجارة ؛ يتم تربية أطفاله في رياض الأطفال أو الذهاب إلى المدرسة. وهكذا ، ولأسباب عديدة ، دخل في علاقات مع عشرات المؤسسات. أيضًا ، يقيم الشخص علاقات مع أفراد عائلته وأصدقائه وأقاربه.

العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية بين الناس أو المجموعات الاجتماعية تسمى العلاقات الاجتماعية.

إذا أخذنا في الاعتبار العلاقات الاجتماعية في مجال الإنتاج الروحي أو المادي ، يمكننا أن نرى أن هذه العلاقات مترابطة بشكل وثيق للغاية. الأول هو نتيجة تفاعل الناس في عملية خلق ونشر القيم الثقافية والروحية ، والأخيرة هي الأساس لإنتاج السلع المادية اللازمة للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه العمليات في الترابط تضمن تطور المجتمع.

لا يمكن لأي مجتمع أن يعيش في عزلة. يوجد في أي روابط داخلية وخارجية (مع مجتمعات أخرى). العلاقات بين مجتمعات الناس في عملية أنشطتهم الروحية والعملية هي أيضًا علاقات اجتماعية. هناك العديد من الأمثلة على العلاقات بين المكونات والأنظمة الفرعية التي تشكل المجتمع.

محتوى العلاقات الاجتماعية. من حيث المحتوى ، تنقسم العلاقات الاجتماعية إلى مادية وروحية. يرسم المجتمع كل ما هو ضروري لوجوده في الطبيعة ويرتبط بعلاقة وثيقة مع البيئة. إن إنتاج السلع المادية هو أساس وجود المجتمع البشري وتطوره ، وبالتالي فإن علاقات الإنتاج تحدد طبيعة جميع العلاقات الاجتماعية الأخرى - السياسية والقانونية والأخلاقية والدينية ، إلخ.

العلاقات العامة ، حسب الاتجاه ، هي:

أ) بين الأفراد

ب) بين المجتمع والفرد.

ج) بين المجتمعات المختلفة.

د) بين المجتمع والطبيعة.

1. ما هو جوهر العلاقة بين الأفراد ، بين المجتمع والإنسان ، بين المجتمع والطبيعة؟ 2. ما هي العوامل التي تعتقد أنها تجعل من الممكن وصف المجتمع ككل؟ 3. قم بصياغة مفهوم المجتمع بإيجاز. 4. ما نوع العلاقة المجتمعية التي قد تتطور بين مدرستك والأعمال التجارية القريبة؟

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مؤسسة تعليمية متخصصة في ميزانية الدولة لإقليم كراسنودار

كلية كراسنودار للهندسة المعمارية والبناء

GBPOU KK KAST

نبذة مختصرة

المجتمعوعامعلاقات.

أنجزه: طالب في السنة الأولى

المجموعات 306 "المناطق الاقتصادية الخاصة" Mishustin S.

فحصه المعلم: Lukyanenkova V.V.

كراسنودار 2016

مقدمة

1. العلاقات العامة

خاتمة

تقدم المجتمع الاجتماعي العالمي

مقدمة

مفهوم المجتمع متعدد الأوجه للغاية. يمكن أن يُعزى إلى مجموعات صغيرة نسبيًا من الأشخاص متحدين لسبب مهم لهم ، على سبيل المثال ، مجتمعات الرياضيين والسياسيين ومحبي الحيوانات.

يمكن فهم المجتمع على أنه دولة منفصلة ، على سبيل المثال ، المجتمع الروسي أو الأمريكي. لوصف التكوينات المستقرة بين الأعراق وبين الدول ، يتم استخدام مفهوم المجتمع (المجتمع الأوروبي).

يُفهم المجتمع أيضًا على أنه كل البشرية على أنه جزء معين ومعزول نسبيًا من الطبيعة ، وكحامل للعقل ، ومصدر للثقافة ، وشكل عالمي للوجود البشري.

المجتمع نظام متعدد المستويات. يمكن تمثيل المستويات الرئيسية على النحو التالي. المستوى الأول هو الأدوار الاجتماعية التي تحدد هيكل التفاعلات الاجتماعية. المستوى الثاني هو الفئات الاجتماعية والمؤسسات المختلفة التي تتوزع فيها هذه الأدوار الاجتماعية. المستوى الثالث هو الثقافة ، التي تحدد أنماط النشاط البشري ، وتحافظ وتعيد إنتاج المعايير التي تم اختبارها من خلال تجربة العديد من الأجيال. المستوى الرابع هو النظام السياسي الذي ينظم ويقوي الروابط داخل النظام الاجتماعي من خلال الإجراءات القانونية.

المجتمع موجود ويتطور فقط بسبب وجود علاقات مستقرة بين رعاياه. الأشكال المختلفة للتفاعل البشري ، الروابط التي تنشأ بين الموضوعات الاجتماعية أو داخلها تسمى العلاقات الاجتماعية.

الغرض من العمل: النظر في العلاقات الاجتماعية.

1. العلاقات العامة

يتميز وجود الناس في المجتمع بأشكال مختلفة من الحياة والتواصل. كل ما تم إنشاؤه في المجتمع هو نتيجة النشاط المشترك التراكمي لأجيال عديدة من الناس. في الواقع ، المجتمع نفسه هو نتاج تفاعل الناس ، فهو موجود فقط عندما يكون الناس متصلين ببعضهم البعض من خلال المصالح المشتركة.

في العلوم الفلسفية ، يتم تقديم العديد من التعريفات لمفهوم "المجتمع". بالمعنى الضيق ، يمكن فهم المجتمع على أنه مجموعة معينة من الأشخاص الذين توحدوا للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، وكذلك مرحلة محددة في التطور التاريخي لشعب أو بلد.

بمعنى واسع ، المجتمع هو جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط به ارتباطًا وثيقًا ، والذي يتكون من أفراد لديهم إرادة ووعي ، ويتضمن طرقًا للتفاعل مع الناس وأشكال ارتباطهم.

في العلوم الفلسفية ، يتم وصف المجتمع على أنه نظام ديناميكي للتطوير الذاتي ، أي نظام قادر على التغيير الجاد ، وفي نفس الوقت يحتفظ بجوهره ويقينه النوعي. يُفهم النظام على أنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. في المقابل ، يعد العنصر عنصرًا آخر غير قابل للتحلل في النظام يشارك بشكل مباشر في إنشائه.

لتحليل الأنظمة المعقدة ، مثل تلك التي يمثلها المجتمع ، تم تطوير مفهوم "النظام الفرعي". تسمى الأنظمة الفرعية بالمجمعات "المتوسطة" ، وهي أكثر تعقيدًا من العناصر ، ولكنها أقل تعقيدًا من النظام نفسه.

1) الاقتصادية ، عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها ؛

2) اجتماعية ، تتكون من تكوينات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم ، مأخوذة في علاقتها وتفاعلها مع بعضها البعض ؛

3) السياسية ، بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها ؛

4) روحي ، يغطي مختلف أشكال ومستويات الوعي الاجتماعي ، والتي تتجسد في العملية الحقيقية لحياة المجتمع ، وتشكل ما يسمى بالثقافة الروحية.

كل مجال من هذه المجالات ، كونه عنصرًا في النظام المسمى "المجتمع" ، يتحول بدوره إلى نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. إن المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية ليست مترابطة فقط ، ولكنها أيضًا تتكيف مع بعضها البعض. يعتبر تقسيم المجتمع إلى مجالات تعسفيًا إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة مناطق معينة من مجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

يقدم علماء الاجتماع عدة تصنيفات للمجتمع. المجتمعات هي:

أ) مكتوبة ومكتوبة مسبقًا ؛

ب) بسيطة ومعقدة (المعيار في هذا التصنيف هو عدد مستويات إدارة المجتمع ، وكذلك درجة تمايزه: في المجتمعات البسيطة لا يوجد قادة ومرؤوسون ، غنيون وفقراء ، وفي المجتمعات المعقدة هناك هي عدة مستويات من الإدارة والعديد من الطبقات الاجتماعية للسكان ، مرتبة من الأعلى إلى الأسفل بترتيب تنازلي للدخل) ؛

ج) مجتمع الصيادين وجامعي الثمار البدائيين ، والمجتمع التقليدي (الزراعي) ، والمجتمع الصناعي ، والمجتمع ما بعد الصناعي ؛

د) المجتمع البدائي ، المجتمع العبودي ، المجتمع الإقطاعي ، المجتمع الرأسمالي ، المجتمع الشيوعي.

في الأدب العلمي الغربي في الستينيات. انتشر تقسيم جميع المجتمعات إلى مجتمعات تقليدية وصناعية.

قدم عالم الاجتماع الألماني ف. تنس ، وعالم الاجتماع الفرنسي آر آرون ، والاقتصادي الأمريكي دبليو روستو مساهمة كبيرة في تشكيل هذا المفهوم.

يمثل المجتمع التقليدي (الزراعي) مرحلة ما قبل الصناعة للتطور الحضاري. كانت جميع مجتمعات العصور القديمة والوسطى تقليدية. سيطر اقتصادهم على زراعة الكفاف والحرف اليدوية البدائية. سادت التكنولوجيا الواسعة والأدوات اليدوية ، مما أدى في البداية إلى تحقيق التقدم الاقتصادي. في أنشطته الإنتاجية ، سعى الشخص إلى التكيف مع البيئة قدر الإمكان ، وطاعة إيقاعات الطبيعة. تميزت علاقات الملكية بهيمنة أشكال الملكية المجتمعية ، والشركات ، والمشروطة ، والدولة. لم تكن الملكية الخاصة مقدسة ولا مصونة. توزيع الثروة المادية ، المنتج المنتج يعتمد على مكانة الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي. البنية الاجتماعية للمجتمع التقليدي هي شركة حسب الطبقة ، مستقرة وثابتة. لم يكن هناك حراك اجتماعي تقريبًا: ولد الشخص ومات ، ويبقى في نفس المجموعة الاجتماعية. كانت الوحدات الاجتماعية الرئيسية هي المجتمع والأسرة.

تم تنظيم السلوك البشري في المجتمع من خلال قواعد ومبادئ الشركات والعادات والمعتقدات والقوانين غير المكتوبة. سيطرت العناية الإلهية على الوعي العام: فالواقع الاجتماعي ، كان يُنظر إلى الحياة البشرية على أنها تنفيذ للعناية الإلهية.

إن العالم الروحي للإنسان في مجتمع تقليدي ، ونظامه للتوجهات القيمية ، وطريقة تفكيره خاصة ومختلفة بشكل ملحوظ عن تلك الحديثة. لم يتم تشجيع الفردية والاستقلال: فالمجموعة الاجتماعية تملي قواعد السلوك على الفرد. كان عدد المتعلمين محدودا للغاية ("معرفة القراءة والكتابة للقلة") سادت المعلومات الشفوية على المعلومات المكتوبة.

تهيمن الكنيسة والجيش على المجال السياسي للمجتمع التقليدي. الشخص مغترب تمامًا عن السياسة. يبدو أن القوة له قيمة أكبر من القانون والقانون. بشكل عام ، هذا المجتمع محافظ للغاية ، مستقر ، محصن ضد الابتكارات والدوافع من الخارج ، كونه "ثباتًا منظمًا ذاتيًا مستدامًا ذاتيًا".

تحدث التغييرات فيه تلقائيًا وببطء دون تدخل واعي من الناس. المجال الروحي للوجود البشري أولوية على المجال الاقتصادي.

نجت المجتمعات التقليدية حتى يومنا هذا بشكل رئيسي في بلدان ما يسمى بـ "العالم الثالث" (آسيا ، إفريقيا). من وجهة نظر مركزية أوروبا ، فإن المجتمعات التقليدية كائنات اجتماعية متخلفة وبدائية ومنغلقة وغير حرة ، والتي يعارض علم الاجتماع الغربي الحضارات الصناعية وما بعد الصناعية لها.

نتيجة للتحديث ، الذي يُفهم على أنه عملية معقدة ومتناقضة ومعقدة للانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي ، تم وضع أسس حضارة جديدة في بلدان أوروبا الغربية. وهي تسمى صناعية أو تكنولوجية أو علمية أو تقنية أو اقتصادية.

القاعدة الاقتصادية للمجتمع الصناعي هي الصناعة القائمة على تكنولوجيا الآلات. حجم زيادات رأس المال الثابت ، انخفاض متوسط ​​التكاليف على المدى الطويل لكل وحدة إنتاج. في الزراعة ، ترتفع إنتاجية العمل بشكل حاد ، ويتم تدمير العزلة الطبيعية. يتم استبدال الاقتصاد الشامل باقتصاد مكثف ، ويتم استبدال التكاثر البسيط باقتصاد موسع. تحدث كل هذه العمليات من خلال تنفيذ مبادئ وهياكل اقتصاد السوق ، على أساس التقدم العلمي والتكنولوجي. يتحرر الشخص من الاعتماد المباشر على الطبيعة ، ويخضعها جزئيًا لنفسه. يقترن النمو الاقتصادي المستقر بزيادة في الدخل الحقيقي للفرد. في المجال الاجتماعي للمجتمع الصناعي ، تنهار الهياكل التقليدية والحواجز الاجتماعية. الحراك الاجتماعي مهم. نتيجة لتطور الزراعة والصناعة ، انخفضت نسبة الفلاحين في السكان بشكل حاد ، وحدث التوسع الحضري. تظهر طبقات جديدة - البروليتاريا الصناعية والبرجوازية ، والطبقات الوسطى تتعزز. الأرستقراطية في حالة تدهور.

في المجال الروحي ، هناك تحول كبير في نظام القيم. يتمتع رجل المجتمع الجديد بالاستقلالية داخل المجموعة الاجتماعية ، ويسترشد بمصالحه الشخصية. الفردية والعقلانية والنفعية (لا يتصرف الشخص باسم بعض الأهداف العالمية ، ولكن لمنفعة معينة) هي أنظمة جديدة لإحداثيات الشخصية. هناك علمنة للوعي (تحرر من الاعتماد المباشر على الدين). يسعى الشخص في مجتمع صناعي إلى تطوير الذات وتحسين الذات. التغييرات العالمية تحدث أيضا في المجال السياسي. إن دور الدولة ينمو بشكل حاد ، ونظام ديمقراطي يتشكل تدريجياً. يسيطر القانون والقانون في المجتمع ، ويشارك الشخص في علاقات القوة كموضوع نشط.

وهكذا فإن الحضارة الصناعية تعارض المجتمع التقليدي في كل الاتجاهات. تصنف غالبية الدول الصناعية الحديثة (بما في ذلك روسيا) على أنها مجتمعات صناعية.

لكن التحديث أدى إلى ظهور العديد من التناقضات الجديدة ، والتي تحولت في النهاية إلى مشاكل عالمية (أزمات بيئية وطاقية وأزمات أخرى).

من خلال حلها ، والتطوير التدريجي ، تقترب بعض المجتمعات الحديثة من مرحلة مجتمع ما بعد الصناعي ، الذي تم تطوير معاييره النظرية في السبعينيات. علماء الاجتماع الأمريكيون D. Bell و E. Toffler وآخرون. يتميز هذا المجتمع بتعزيز قطاع الخدمات ، وإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج والاستهلاك ، وزيادة حصة الإنتاج الصغير مع فقدان المواقع المهيمنة عن طريق الإنتاج الضخم ، الدور الرائد للعلم والمعرفة والمعلومات في المجتمع. في البنية الاجتماعية للمجتمع ما بعد الصناعي ، هناك محو للاختلافات الطبقية ، ويؤدي تقارب مداخيل مجموعات مختلفة من السكان إلى القضاء على الاستقطاب الاجتماعي ونمو حصة الطبقة الوسطى. يمكن وصف الحضارة الجديدة بأنها بشرية المنشأ ، في قلبها الإنسان ، فرديته. أحيانًا يطلق عليه أيضًا اسم معلوماتي ، مما يعكس الاعتماد المتزايد باستمرار للحياة اليومية للمجتمع على المعلومات. إن الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعي بالنسبة لمعظم دول العالم الحديث هو احتمال بعيد جدًا.

في سياق نشاطه ، يدخل الشخص في علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين. عادة ما تسمى هذه الأشكال المتنوعة من التفاعل بين الناس ، وكذلك الروابط التي تنشأ بين المجموعات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها) ، بالعلاقات الاجتماعية.

يمكن تقسيم جميع العلاقات الاجتماعية بشكل مشروط إلى مجموعتين كبيرتين - العلاقات المادية والعلاقات الروحية (أو المثالية). يكمن الاختلاف الأساسي بينهما في حقيقة أن العلاقات المادية تنشأ وتتطور بشكل مباشر في سياق النشاط العملي للشخص ، خارج وعي الشخص وبصورة مستقلة عنه ، وتتشكل العلاقات الروحية ، بعد أن "مرت سابقًا بالوعي" "من الناس ، تحددها قيمهم الروحية. في المقابل ، تنقسم العلاقات المادية إلى علاقات إنتاجية وبيئية ومكتبية ؛ روحي في العلاقات الاجتماعية الأخلاقية والسياسية والقانونية والفنية والفلسفية والدينية.

نوع خاص من العلاقات الاجتماعية هي العلاقات الشخصية. العلاقات الشخصية هي العلاقات بين الأفراد. في الوقت نفسه ، ينتمي الأفراد ، كقاعدة عامة ، إلى طبقات اجتماعية مختلفة ، ولديهم مستويات ثقافية وتعليمية مختلفة ، لكنهم متحدون من خلال الاحتياجات والمصالح المشتركة في مجال الترفيه أو الحياة اليومية. حدد عالم الاجتماع الشهير بيتريم سوروكين الأنواع التالية من التفاعل بين الأشخاص:

أ) بين شخصين (زوج وزوجة ، مدرس وطالب ، رفيقان) ؛

ب) بين ثلاثة أفراد (أب ، أم ، ولد).

ج) بين أربعة أو خمسة أو أكثر (المطرب ومستمعيه) ؛

د) بين كثير وكثير من الناس (أعضاء من حشد غير منظم).

تنشأ العلاقات الشخصية وتتحقق في المجتمع وهي علاقات اجتماعية حتى لو كانت في طبيعة التواصل الفردي البحت. هم بمثابة شكل شخصي من العلاقات الاجتماعية.

2. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

تعتبر المناهج الأكثر تطورًا في العلوم التاريخية والفلسفية الروسية لشرح جوهر وخصائص العملية التاريخية شكليًا وحضاريًا.

ينتمي أولهم إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية. مفهومها الرئيسي هو فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي".

تم فهم التكوين على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع ، يتم اعتباره في الترابط العضوي لجميع جوانبه ومجالاته ، والذي ينشأ على أساس طريقة معينة لإنتاج السلع المادية. في بنية كل تكوين ، تم تمييز الأساس الاقتصادي والبنية الفوقية. الأساس (بخلاف ذلك كان يطلق عليه علاقات الإنتاج ميل) - مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية (أهمها ملكية وسائل الإنتاج). تم فهم البنية الفوقية على أنها مجموعة من الآراء والمؤسسات والعلاقات السياسية والقانونية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها من الآراء والمؤسسات والعلاقات التي لا تغطيها القاعدة. على الرغم من الاستقلال النسبي ، تم تحديد نوع البنية الفوقية من خلال طبيعة الأساس. كما أنه يمثل أساس التكوين ، وتحديد الانتماء التشكيلي لمجتمع معين. شكلت علاقات الإنتاج (الأساس الاقتصادي للمجتمع) وقوى الإنتاج نمط الإنتاج ، وغالبًا ما يُفهم على أنه مرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. شمل مفهوم "القوى المنتجة" الناس كمنتجين للسلع المادية بمعرفتهم ومهاراتهم وخبراتهم في العمل ووسائل الإنتاج: الأدوات والأشياء ووسائل العمل. إن قوى الإنتاج عنصر ديناميكي دائم التطور لنمط الإنتاج ، بينما علاقات الإنتاج ثابتة وخاملة ، ولا تتغير لقرون. في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، يتم حله في سياق الثورة الاجتماعية ، وتدمير الأساس القديم والانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي ، إلى مرحلة اجتماعية واقتصادية جديدة. تشكيل - تكوين. يتم استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة ، مما يفتح المجال لتطور القوى المنتجة. وهكذا ، فإن الماركسية تفهم السيرورة التاريخية على أنها تغيير منتظم وتاريخي وطبيعي محدد بشكل موضوعي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

في بعض أعمال K.Markx نفسه ، تم تحديد تشكيلتين كبيرتين فقط - أولية (قديمة) وثانوية (اقتصادية) ، والتي تشمل جميع المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة.

التكوين الثالث سيكون الشيوعية. في أعمال أخرى لكلاسيكيات الماركسية ، يُفهم التكوين الاجتماعي والاقتصادي على أنه مرحلة محددة في تطور نمط الإنتاج مع البنية الفوقية المقابلة. على أساس هذه العلوم الاجتماعية في الاتحاد السوفيتي بحلول عام 1930 تم تشكيل ما يسمى ب "المصطلح الخمسة" وحصل على طابع العقيدة التي لا تقبل الجدل. وفقًا لهذا المفهوم ، تمر جميع المجتمعات في تطورها بالتناوب من خلال خمسة تكوينات اجتماعية واقتصادية: بدائية ، مالكة للعبيد ، إقطاعية ، رأسمالية وشيوعية ، المرحلة الأولى منها هي الاشتراكية.

يعتمد النهج التشكيلي على عدة افتراضات:

1) فكرة التاريخ كعملية طبيعية ، مشروطة داخليًا ، تقدمية تدريجية ، تاريخية عالمية وغائية (موجهة نحو الهدف - بناء الشيوعية). أنكر النهج التشكيلي عمليا الخصوصية الوطنية وأصالة الدول الفردية ، مع التركيز على العام الذي كان سمة لجميع المجتمعات ؛

2) الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛

3) ضرورة مطابقة علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج.

4) حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.

في المرحلة الحالية من تطور العلوم الاجتماعية في بلدنا ، تشهد نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية أزمة واضحة ، وقد سلط العديد من المؤلفين الضوء على النهج الحضاري لتحليل العملية التاريخية.

يعتبر مفهوم "الحضارة" من أكثر المفاهيم تعقيدًا في العلوم الحديثة: فقد تم اقتراح العديد من التعريفات. المصطلح نفسه يأتي من الكلمة اللاتينية لمدني. بمعنى واسع ، تُفهم الحضارة على أنها مستوى ، مرحلة في تطور المجتمع ، الثقافة المادية والروحية ، بعد الهمجية والوحشية. يستخدم هذا المفهوم أيضًا للإشارة إلى مجمل المظاهر الفريدة للأنظمة الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي معين. بهذا المعنى ، يتم وصف الحضارة بأنها خصوصية نوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور.

عرّف المؤرخ الروسي المعروف إم إيه بارج الحضارة على النحو التالي: "... هذه هي الطريقة التي يحل بها مجتمع ما مشاكله المادية والاجتماعية السياسية والروحية والأخلاقية." تختلف الحضارات المختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض ، نظرًا لأنها لا تستند إلى تقنيات وتقنيات إنتاج متشابهة (مثل المجتمعات من نفس التكوين) ، ولكن على أنظمة غير متوافقة من القيم الاجتماعية والروحية. لا تتميز أي حضارة بأساس إنتاجي بقدر ما تتميز بأسلوب حياة خاص بها ، ونظام من القيم والرؤية وطرق الترابط مع العالم الخارجي.

في النظرية الحديثة للحضارات ، ينتشر كل من مفاهيم المرحلة الخطية (حيث تُفهم الحضارة على أنها مرحلة معينة من تطور العالم ، على عكس المجتمعات "غير المتحضرة") ، ومفاهيم الحضارات المحلية. يفسر وجود الأول من خلال المركزية الأوروبية لمؤلفيهم ، الذين يمثلون العملية التاريخية العالمية على أنها التقديم التدريجي للشعوب والمجتمعات البربرية إلى نظام القيم الأوروبية الغربية والتقدم التدريجي للبشرية نحو حضارة عالمية واحدة قائمة على نفس القيم. يستخدم أنصار المجموعة الثانية من المفاهيم مصطلح "الحضارة" بصيغة الجمع وينطلقون من فكرة تنوع طرق تطور الحضارات المختلفة.

يميز المؤرخون المتنوعون العديد من الحضارات المحلية ، والتي قد تتزامن مع حدود الدول (الحضارة الصينية) أو تغطي عدة دول (حضارة أوروبا الغربية القديمة). تتغير الحضارات بمرور الوقت ، لكن "جوهرها" الذي بسببه تختلف حضارة عن أخرى. لا ينبغي إبطال تفرد كل حضارة: فجميعهم يمرون بمراحل مشتركة في العملية التاريخية العالمية. عادة ، يتم تقسيم مجموعة متنوعة من الحضارات المحلية إلى مجموعتين كبيرتين - الشرقية والغربية. تتميز الأولى بدرجة عالية من اعتماد الفرد على الطبيعة والبيئة الجغرافية ، والعلاقة الوثيقة بين الشخص ومجموعته الاجتماعية ، وانخفاض الحراك الاجتماعي ، وهيمنة التقاليد والعادات بين منظمي العلاقات الاجتماعية. على العكس من ذلك ، تتميز الحضارات الغربية بالرغبة في إخضاع الطبيعة لقوة الإنسان من خلال أولوية الحقوق والحريات الفردية على المجتمعات الاجتماعية ، والحراك الاجتماعي العالي ، والنظام السياسي الديمقراطي ، وسيادة القانون.

وهكذا ، إذا كان التكوين يركز على الكوني ، العام ، المتكرر ، فإن الحضارة تركز على المحلي الإقليمي ، والفريد ، والأصلي. هذه الأساليب ليست متبادلة. في علم الاجتماع الحديث ، هناك عمليات بحث في اتجاه التوليف المتبادل.

3. التقدم الاجتماعي ومعاييره

من المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع ، وهو في حالة تطور وتغير مستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه التنمية ، والذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا. يتعارض مفهوم التقدم مع مفهوم الانحدار ، الذي يتميز بحركة عكسية - من الأعلى إلى الأدنى ، التدهور ، والعودة إلى الهياكل والعلاقات التي عفا عليها الزمن. ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة ، لكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسيين (أ. تورجوت ، إم.كوندورسيه ، وآخرون). لقد رأوا معايير التقدم في تنمية العقل البشري ، في انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. تمثيلات أكثر تعقيدًا. وهكذا ، ترى الماركسية تقدمًا في الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي هو جوهر التقدم. في علم الاجتماع الحديث ، يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث ، أي الانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي.

يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية ، إما اعتبار التاريخ على أنه دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (ج. من بعضها البعض ، حركة موازية لمختلف المجتمعات (N (J. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee). لذلك ، تخلى أ. توينبي عن أطروحة وحدة تاريخ العالم ، وخص بالذكر 21 حضارة ، في تطور كل منها ميز مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والانحلال. كتب O. Spengler أيضًا عن "تدهور أوروبا". إن "مناهضة التقدم" عند ك. بوبر مشرقة بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره تحركًا نحو هدف ما ، فقد اعتبر أنه ممكن فقط للفرد ، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير كعملية تقدمية وانحدار.

من الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة ، والتراجع ، والطرق الحضارية المسدودة وحتى الاضطرابات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية طابع مباشر لا لبس فيه ؛ فكل من القفزات المتسارعة إلى الأمام والتراجع ممكنان فيه. علاوة على ذلك ، فإن التقدم في مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية يمكن أن يكون سببًا للانحدار في مجال آخر. إن تطوير أدوات العمل والثورات التقنية والتكنولوجية هي دليل واضح على التقدم الاقتصادي ، لكنها جعلت العالم على شفا كارثة بيئية واستنزاف الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانحطاط الأخلاق وأزمة الأسرة وانعدام الروح. كما أن ثمن التقدم باهظ أيضًا: فرفاهية الحياة في المدينة ، على سبيل المثال ، مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم باهظة لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن حتى الحديث عن تحرك البشرية إلى الأمام؟

وفي هذا الصدد ، فإن مسألة معايير التقدم مهمة. لا يوجد اتفاق بين العلماء هنا أيضًا. رأى التنوير الفرنسيون المعيار في تطور العقل ، في درجة عقلانية النظام الاجتماعي. قام عدد من المفكرين (على سبيل المثال ، A. Saint-Simon) بتقييم الحركة إلى الأمام من خلال حالة الأخلاق العامة ، وتقريبها للمثل المسيحية المبكرة. هيجل ربط التقدم بدرجة وعي الحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير قوى الإنتاج. نظرًا لجوهر التقدم في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، قلل ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى تقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدمية فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة ، وفتحت المجال لتطور الإنسان (كقوة إنتاج رئيسية). قابلية تطبيق مثل هذا المعيار موضع نزاع في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف ، وليس وسيلة أي تقدم اجتماعي ، هو تهيئة الظروف لنمو شامل ومتناغم للإنسان.

وبالتالي ، يجب أن يكون معيار التقدم هو مقياس الحرية الذي يستطيع المجتمع توفيره للفرد من أجل أقصى تنمية لإمكانياته. يجب تقييم درجة تقدم هذا النظام الاجتماعي أو ذاك من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد ، من أجل التطور الحر للشخص (أو ، كما يقولون ، وفقًا لدرجة إنسانية الهيكل الاجتماعي).

هناك نوعان من التقدم الاجتماعي: الثورة والإصلاح. الثورة هي تغيير كامل أو معقد في جميع أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية ، مما يؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم. حتى وقت قريب ، كان يُنظر إلى الثورة على أنها "قانون انتقال" عالمي من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر. لكن العلماء لم يتمكنوا من العثور على بوادر للثورة الاجتماعية في الانتقال من نظام مجتمعي بدائي إلى نظام طبقي. كان من الضروري توسيع مفهوم الثورة لدرجة أنه كان مناسبًا لأي انتقال شكلي ، لكن هذا أدى إلى إضعاف المحتوى الأصلي للمصطلح. لا يمكن اكتشاف "آلية" الثورة الحقيقية إلا في الثورات الاجتماعية في العصر الحديث (أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية).

وفقًا للمنهجية الماركسية ، تُفهم الثورة الاجتماعية على أنها تغيير جذري في حياة المجتمع ، وتغيير هيكله ، والدلالة على نقلة نوعية في تطوره التدريجي. إن السبب الأعم والأكثر عمومية لظهور عصر الثورة الاجتماعية هو الصراع بين القوى المنتجة المتنامية والنظام القائم من العلاقات والمؤسسات الاجتماعية. يؤدي تفاقم التناقضات الاقتصادية والسياسية وغيرها في المجتمع على هذا الأساس الموضوعي إلى ثورة.

الثورة هي دائما عمل سياسي نشط للجماهير الشعبية وهدفها الأول هو نقل قيادة المجتمع إلى أيدي طبقة جديدة. تختلف الثورة الاجتماعية عن التحولات التطورية من حيث أنها تتركز في الزمن وتتصرف الجماهير فيها مباشرة.

إن ديالكتيك مفاهيم "الإصلاح - الثورة" معقد للغاية. الثورة ، كعمل أعمق ، عادة "تمتص" الإصلاح: العمل "من الأسفل" يكمله العمل "من فوق".

اليوم ، يدعو العديد من العلماء إلى التخلي عن المبالغة في التاريخ في دور الظاهرة الاجتماعية المسماة "الثورة الاجتماعية" ، من إعلانها انتظامًا إلزاميًا في حل المشكلات التاريخية الملحة ، حيث أن الثورة لم تكن دائمًا الشكل الرئيسي للظاهرة الاجتماعية. تحويل. في كثير من الأحيان ، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات.

الإصلاح هو تحول وإعادة تنظيم وتغيير في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية لا يدمر أسس البنية الاجتماعية القائمة ، ويترك السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة. وبهذا المعنى ، فإن مسار التحول التدريجي للعلاقات القائمة يتعارض مع الانفجارات الثورية التي تزيل النظام القديم ، النظام القديم ، إلى الأرض. اعتبرت الماركسية العملية التطورية ، التي حافظت لفترة طويلة على العديد من بقايا الماضي ، مؤلمة للغاية بالنسبة للناس. وجادل بأنه بما أن الإصلاحات يتم تنفيذها دائمًا "من أعلى" من قبل قوى لديها بالفعل سلطة ولا تريد التخلي عنها ، فإن نتيجة الإصلاحات دائمًا ما تكون أقل من المتوقع: التحولات فاترة وغير متسقة. الموقف الاحتقار للإصلاحات كأشكال للتقدم الاجتماعي تم تفسيره أيضًا من قبل في.أ. أوليانوف لينين الموقف الشهير حول الإصلاحات باعتبارها "نتيجة ثانوية للنضال الثوري". في الواقع ، أشار ك. ماركس بالفعل إلى أن "الإصلاحات الاجتماعية لا تعود أبدًا إلى ضعف الأقوياء ، بل يجب أن تنبض بالحياة وستظهر من خلال قوة" الضعفاء ". إن إنكار احتمال أن يكون لدى "القمم" حوافز في بداية الإصلاحات عززه أتباعه الروس: "المحرك الحقيقي للتاريخ هو النضال الثوري للطبقات. الإصلاحات هي نتيجة ثانوية لهذا الصراع ، وهي نتيجة ثانوية لأنها تعبر عن محاولات فاشلة لإضعاف وخنق هذا النضال. حتى في الحالات التي من الواضح أن الإصلاحات لم تكن نتيجة أعمال جماعية ، أوضح المؤرخون السوفييتهم برغبة الطبقات الحاكمة في منع أي تعدي على النظام الحاكم في المستقبل.

كانت الإصلاحات في هذه الحالات نتيجة التهديد المحتمل للحركة الثورية للجماهير.

تدريجيًا ، حرر العلماء الروس أنفسهم من العدمية التقليدية فيما يتعلق بالتحولات التطورية ، واعترفوا أولاً بتكافؤ الإصلاحات والثورات ، وبعد ذلك ، غيّروا الإشارات ، وهاجموا الثورات بنقد ساحق باعتبارها ثورة غير فعالة للغاية ، ودموية ، وتكلف العديد من التكاليف وتؤدي إلى طريق الديكتاتورية.

اليوم ، يتم التعرف على الإصلاحات الكبيرة (أي الثورات "من أعلى") على أنها نفس الشذوذ الاجتماعي مثل الثورات الكبرى. كلتا الطريقتين لحل التناقضات الاجتماعية تتعارض مع الممارسة الطبيعية والصحية "للإصلاح الدائم في مجتمع منظم ذاتيًا". يتم استبدال معضلة "ثورة الإصلاح" بتوضيح العلاقة بين التنظيم الدائم والإصلاح. في هذا السياق ، فإن كلاً من الإصلاح والثورة "يعالجان" مرضًا مهملاً بالفعل (الأول بالطرق العلاجية ، والثاني بالتدخل الجراحي) ، في حين أن الوقاية المستمرة وربما المبكرة ضرورية. لذلك ، في علم الاجتماع الحديث ، يتحول التركيز من التناقض "الإصلاح - الثورة" إلى "الإصلاح - الابتكار". يُفهم الابتكار على أنه تحسين عادي لمرة واحدة مرتبط بزيادة القدرات التكيفية لكائن حي اجتماعي في ظروف معينة.

4. المشاكل العالمية في عصرنا

المشاكل العالمية هي مجموع مشاكل البشرية التي واجهته في النصف الثاني من القرن العشرين. وعلى الحل الذي يتوقف عليه وجود الحضارة. كانت هذه المشاكل نتيجة التناقضات التي تراكمت في العلاقة بين الإنسان والطبيعة لفترة طويلة.

الأشخاص الأوائل الذين ظهروا على الأرض ، وهم يحصلون على الطعام لأنفسهم ، لم ينتهكوا القوانين الطبيعية والدوائر الطبيعية. لكن في عملية التطور ، تغيرت العلاقة بين الإنسان والبيئة بشكل كبير. مع تطور الأدوات ، زاد الإنسان من "ضغطه" على الطبيعة. وقد أدى ذلك بالفعل في العصور القديمة إلى تصحر مناطق شاسعة من آسيا الصغرى وآسيا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط.

تميزت فترة الاكتشافات الجغرافية الكبرى ببدء الاستغلال المفترس للموارد الطبيعية لأفريقيا وأمريكا وأستراليا ، مما أثر بشكل خطير على حالة المحيط الحيوي على الكوكب بأسره. كما أدى تطور الرأسمالية والثورات الصناعية التي حدثت في أوروبا إلى ظهور مشاكل بيئية في هذه المنطقة أيضًا. وصل تأثير المجتمع البشري على الطبيعة إلى أبعاد عالمية في النصف الثاني من القرن العشرين. واليوم ، ربما تكون مشكلة التغلب على الأزمة البيئية وعواقبها هي الأكثر إلحاحًا وخطورة.

في سياق نشاطه الاقتصادي ، شغل الإنسان لفترة طويلة منصب المستهلك فيما يتعلق بالطبيعة ، واستغلها بلا رحمة ، معتقدًا أن الموارد الطبيعية لا تنضب. من النتائج السلبية للنشاط البشري استنفاد الموارد الطبيعية. لذلك ، في عملية التطور التاريخي ، أتقن الناس تدريجياً المزيد والمزيد من أنواع الطاقة الجديدة: القوة الجسدية (أولاً خاصة بهم ، ثم للحيوانات) ، وطاقة الرياح ، والمياه المتساقطة أو المتدفقة ، والبخار ، والكهرباء ، وأخيراً ، الطاقة الذرية طاقة.

حاليًا ، يجري العمل للحصول على الطاقة عن طريق الاندماج النووي الحراري. ومع ذلك ، فإن تطوير الطاقة النووية يعوقه الرأي العام ، الذي يشعر بقلق بالغ إزاء مشكلة ضمان سلامة محطات الطاقة النووية. أما بالنسبة إلى ناقلات الطاقة المنتشرة على نطاق واسع - النفط والغاز والجفت والفحم - فإن خطر نضوبها في المستقبل القريب مرتفع للغاية. لذلك ، إذا لم ينمو معدل نمو استهلاك النفط الحديث (وهو أمر غير مرجح) ، فإن احتياطياته المؤكدة ستستمر في أفضل الأحوال خلال الخمسين عامًا القادمة. وفي الوقت نفسه ، لا يؤكد معظم العلماء التوقعات ، والتي بموجبها من الممكن في المستقبل القريب إنشاء هذا النوع من الطاقة ، والتي ستصبح مواردها لا تنضب عمليًا. حتى لو افترضنا أنه في غضون 15-20 سنة القادمة ، سيظل الاندماج الحراري النووي قادرًا على "ترويض" ، فإن إدخاله على نطاق واسع (مع إنشاء البنية التحتية اللازمة لذلك) سيتأخر لأكثر من عقد. وبالتالي ، يجب على البشرية ، على ما يبدو ، أن تستجيب لرأي العلماء الذين يوصون له بضبط النفس طوعيًا في كل من إنتاج الطاقة واستهلاكها.

الجانب الثاني لهذه المشكلة هو التلوث البيئي. في كل عام ، تصدر المؤسسات الصناعية ومجمعات الطاقة والنقل في الغلاف الجوي للأرض أكثر من 30 مليار طن من ثاني أكسيد الكربون وما يصل إلى 700 مليون طن من البخار والمركبات الغازية الضارة بجسم الإنسان.

تؤدي أقوى تراكمات المواد الضارة إلى ظهور ما يسمى بـ "ثقوب الأوزون" - مثل هذه الأماكن في الغلاف الجوي التي تسمح من خلالها طبقة الأوزون المستنفدة للأشعة فوق البنفسجية لأشعة الشمس بالوصول بحرية أكبر إلى سطح الأرض. هذا له تأثير سلبي على صحة سكان العالم. "ثقوب الأوزون" - أحد أسباب زيادة عدد السرطانات لدى البشر. مأساة الموقف ، وفقًا للعلماء ، هي أيضًا أنه في حالة الاستنفاد النهائي لطبقة الأوزون ، لن يكون لدى البشرية الوسائل لاستعادتها. ليس فقط الهواء والأرض ملوثان ، ولكن مياه المحيطات أيضًا. يتلقى سنويًا ما بين 6 إلى 10 ملايين طن من النفط الخام ومنتجات النفط (ومع مراعاة نفاياتها السائلة ، يمكن مضاعفة هذا الرقم). كل هذا يؤدي إلى تدمير (انقراض) أنواع كاملة من الحيوانات والنباتات ، وإلى تدهور الجينات للبشرية جمعاء. من الواضح أن مشكلة التدهور العام للبيئة ، والذي يترتب على ذلك تدهور الظروف المعيشية للناس ، مشكلة للبشرية جمعاء. يمكن للإنسانية حلها معًا فقط. في عام 1982 ، تبنت الأمم المتحدة وثيقة خاصة - الميثاق العالمي للحفاظ على الطبيعة ، ثم أنشأت لجنة خاصة معنية بالبيئة. بالإضافة إلى الأمم المتحدة ، تلعب المنظمات غير الحكومية مثل Greenpeace ونادي روما وغيرها دورًا مهمًا في تطوير وضمان السلامة البيئية للبشرية. أما بالنسبة لحكومات القوى الرائدة في العالم ، فهي تحاول لمكافحة التلوث البيئي من خلال اعتماد تشريعات بيئية خاصة.

مشكلة أخرى هي مشكلة النمو السكاني في العالم (مشكلة ديموغرافية). إنه مرتبط بالزيادة المستمرة في عدد الأشخاص الذين يعيشون على أراضي الكوكب وله خلفيته الخاصة. منذ ما يقرب من 7 آلاف عام ، في العصر الحجري الحديث ، وفقًا للعلماء ، لم يكن يعيش على هذا الكوكب أكثر من 10 ملايين شخص. بحلول بداية القرن الخامس عشر. تضاعف هذا الرقم ، وبحلول بداية القرن التاسع عشر. اقترب من مليار. تم تجاوز علامة الملياري شخص في العشرينات. القرن العشرين ، واعتبارًا من عام 2000 ، تجاوز عدد سكان الأرض بالفعل 6 مليارات شخص.

تنشأ المشكلة الديموغرافية من عمليتين ديمغرافيتين عالميتين: الانفجار السكاني المزعوم في البلدان النامية ونقص الإنتاج السكاني في البلدان المتقدمة. ومع ذلك ، من الواضح أن موارد الأرض (الغذاء في المقام الأول) محدودة ، واليوم يتعين على عدد من البلدان النامية مواجهة مشكلة تحديد النسل. ولكن ، وفقًا للعلماء ، سيصل معدل المواليد إلى التكاثر البسيط (أي استبدال الأجيال دون زيادة في عدد الأشخاص) في أمريكا اللاتينية في موعد لا يتجاوز عام 2035 ، في جنوب آسيا - ليس قبل عام 2060 ، في إفريقيا - لا قبل عام 2070 في غضون ذلك ، من الضروري حل المشكلة الديموغرافية الآن ، لأن السكان الحاليين غير ممكنين على كوكب الأرض ، الذي لا يستطيع توفير الغذاء اللازم لهذا العدد من الناس للبقاء على قيد الحياة.

يشير بعض العلماء الديموغرافيين أيضًا إلى جانب من جوانب المشكلة الديموغرافية مثل التغيير في بنية سكان العالم الذي يحدث نتيجة للانفجار السكاني في النصف الثاني من القرن العشرين. في هذا الهيكل ، يتزايد عدد المقيمين والمهاجرين من البلدان النامية - الأشخاص الذين يعانون من ضعف التعليم ، وعدم الاستقرار ، والذين ليس لديهم إرشادات حياة إيجابية ، وعادة ما يلتزمون بمعايير السلوك الحضاري.

تتشابك بشكل وثيق مع المشكلة الديموغرافية مشكلة تقليص الفجوة في مستوى التنمية الاقتصادية بين البلدان المتقدمة في الغرب والبلدان النامية في "العالم الثالث" (ما يسمى بمشكلة "الشمال والجنوب").

يكمن جوهر هذه المشكلة في حقيقة أن معظم الذين أطلق سراحهم في النصف الثاني من القرن العشرين. من الاعتماد الاستعماري للبلدان ، والشروع في طريق اللحاق بالتنمية الاقتصادية ، لم يتمكنوا ، على الرغم من النجاح النسبي ، من اللحاق بالبلدان المتقدمة من حيث المؤشرات الاقتصادية الأساسية (في المقام الأول من حيث نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي). كان هذا إلى حد كبير بسبب الوضع الديموغرافي: النمو السكاني في هذه البلدان في الواقع مستوى النجاحات التي تحققت في الاقتصاد.

وأخيرًا ، هناك مشكلة عالمية أخرى ، والتي كانت لفترة طويلة تعتبر الأكثر أهمية ، وهي مشكلة منع اندلاع حرب عالمية ثالثة جديدة.

بدأ البحث عن طرق لمنع الصراعات العالمية على الفور تقريبًا بعد نهاية الحرب العالمية 1939-1945. عندها قررت دول التحالف المناهض لهتلر إنشاء الأمم المتحدة - منظمة دولية عالمية ، والغرض الرئيسي منها هو تطوير التعاون بين الدول ، وفي حالة نشوب صراع بين الدول ، لمساعدة الأطراف المتعارضة في حل النزاعات بالطرق السلمية. ومع ذلك ، فإن التقسيم النهائي للعالم إلى نظامين ، رأسمالي واشتراكي ، والذي حدث قريبًا ، وكذلك بداية الحرب الباردة وسباق تسلح جديد ، جعل العالم أكثر من مرة على شفا كارثة نووية. كان التهديد الحقيقي بشكل خاص لبدء حرب عالمية ثالثة خلال ما يسمى بأزمة الكاريبي عام 1962 الناجمة عن نشر الصواريخ النووية السوفيتية في كوبا.

ولكن بفضل الموقف المعقول لقادة الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة ، تم حل الأزمة سلميا. في العقود التالية ، تم توقيع عدد من اتفاقيات الحد من الأسلحة النووية من قبل القوى النووية الرائدة في العالم ، والتزمت بعض القوى النووية بإنهاء التجارب النووية. من نواحٍ عديدة ، كان قرار الحكومات بقبول مثل هذه الالتزامات متأثرًا بالحركة العامة من أجل السلام ، فضلاً عن الرابطة الرسمية للعلماء الذين دافعوا عن نزع السلاح العام والكامل مثل حركة بوغواش. لقد أثبت العلماء ، باستخدام النماذج العلمية ، بشكل مقنع أن النتيجة الرئيسية للحرب النووية ستكون كارثة بيئية ، والتي من شأنها أن تؤدي إلى تغير المناخ على الأرض. يمكن أن يؤدي هذا الأخير إلى تغييرات جينية في الطبيعة البشرية ، وربما إلى الانقراض الكامل للبشرية.

يمكننا اليوم أن نذكر حقيقة أن احتمالية الصراع بين القوى الرئيسية في العالم أقل بكثير من ذي قبل. ومع ذلك ، هناك احتمال أن تقع الأسلحة النووية في أيدي الأنظمة الاستبدادية (العراق) أو الإرهابيين الأفراد. من ناحية أخرى ، فإن الأحداث الأخيرة المتعلقة بأنشطة لجنة الأمم المتحدة في العراق ، والتفاقم الجديد لأزمة الشرق الأوسط ، تثبت مرة أخرى أنه على الرغم من انتهاء الحرب الباردة ، لا يزال خطر نشوب حرب عالمية ثالثة قائمًا.

فيما يتعلق بنهاية "الحرب الباردة" منتصف الثمانينيات. كانت هناك مشكلة تحويل عالمية. التحويل هو النقل التدريجي للموارد الزائدة (رأس المال ، وتقنيات القوى العاملة ، وما إلى ذلك) ، والتي كانت تستخدم سابقًا في المجال العسكري ، إلى المجال المدني. يعتبر التحول في مصلحة معظم الناس ، لأنه يقلل بشكل كبير من خطر الاشتباكات العسكرية.

جميع المشاكل العالمية مترابطة. من المستحيل حل كل منهما على حدة: يجب على البشرية حلها معًا من أجل إنقاذ الحياة على هذا الكوكب.

خاتمة

الحياة الاجتماعية ، كما رأينا بالفعل ، معقدة ومتعددة الأوجه ، لذلك يتم دراستها من قبل العديد من العلوم ، تسمى التاريخ الاجتماعي ، والفلسفة ، وعلم الاجتماع ، والعلوم السياسية ، والفقه ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، وما إلى ذلك. يعتبر كل منهم مجالًا معينًا من الحياة الاجتماعية. وهكذا ، فإن الفقه يستكشف جوهر وتاريخ الدولة والقانون. موضوع الأخلاق هو أعراف الأخلاق ، وعلم الجمال - قوانين الفن ، والإبداع الفني للناس. إن المعرفة العامة عن المجتمع ككل مطلوبة لتوفير علوم مثل الفلسفة وعلم الاجتماع.

هل الهدف ، أي مستقلة عن وعي الناس قوانين التنمية؟ هل من الممكن دراسة الحياة الاجتماعية ، التجريد من تنوع آراء الناس واهتماماتهم ونواياهم؟ إذا لم يكن كذلك ، فهل من الممكن الاعتراف بالعلوم الاجتماعية كعلم يوفر معرفة دقيقة وموضوعية عن العالم؟

لطالما واجه الباحثون في الحياة الاجتماعية هذه الأسئلة. وكانت الأجوبة عليهم مختلفة. وهكذا ، ينطلق بعض الفلاسفة من حقيقة أن الظواهر الاجتماعية تخضع لقوانين مشتركة بين كل الواقع ، وفي إدراكهم يمكن للمرء استخدام الأساليب الدقيقة للبحث الاجتماعي ، ويجب أن يكون علم الاجتماع كعلم خاليًا من الروابط مع الأيديولوجيا ، الأمر الذي يتطلب الفصل. في سياق دراسة محددة للحقائق الحقيقية من تقييماتهم الشخصية. في إطار اتجاه فلسفي آخر ، جرت محاولة لإزالة المواجهة بين الظواهر الموضوعية والشخص الذي يعرفها. يسعى أنصار هذا الاتجاه إلى فهم العالم الاجتماعي فيما يتعلق بأهداف وأفكار ودوافع الأشخاص الذين يتصرفون حقًا. وبالتالي ، فإن الشخص "الذي يختبر" نفسه وإدراكه للعالم من خلال منظور موقف الفرد تجاهه هما في مركز الدراسة.

قائمة الأدب المستخدم

1. Blinnikov ، LV الفلاسفة العظام: مرجع القاموس. الطبعة الثانية. مراجعة وإضافية م ، 2008.

2. Koneva، L. A. Philosophy Vl. سولوفيوف كظاهرة رمزية // فلسفة الثقافة: إيزد. جامعة سمارة ، 2009 ، ص 116 - 126.

3. راشكوفسكي ، إي ب.لوزيف وسولوفيوف // أسئلة الفلسفة. 2007. رقم 4. س 141-150.

4. أفاناسييف ف. المجتمع والاتساق والمعرفة والإدارة. م ، 2004 ص 125 - 136.

5. الممارسة العامة والعلاقات العامة. م ، 2007 ص 85-96.

6. الفلسفة الغربية الحديثة / القاموس. م ، 2006 ص 256.

7. Askin Ya.F. الحتمية الفلسفية والمعرفة العلمية ، 2006. ص 205.

8. Akulov V.L. الفلسفة وموضوعها وبنيتها ومكانتها في نظام العلوم. كراسنودار. 2007. مقدمة في فن الفلسفة. 307.

8. S.E. فلسفة Krapivensky الاجتماعية: Proc. لاستيلاد. إنسانية اجتماعية. متخصص. مؤسسات التعليم العالي. الطبعة الرابعة ، نظرية. م: إنسانيت. إد. مركز فلادوس ، 2003. 416 ص.

9. سوكولوف س. الفلسفة الاجتماعية: Proc. بدل للجامعات. م: UNITI-DANA، 2003. 440 ص.

10. الفلسفة: كتاب إد. في. جوبينا ، ت. سيدورينا. الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية م: Gardariki، 2005. 828 ص.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

دراسة التعاريف المختلفة للمجتمع - مجموعة معينة من الناس متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط. المجتمع التقليدي (الزراعي) والصناعي. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/14/2010


المناهج التكوينية والحضارية لتقويم التاريخ. المفكرين القدماء في المجتمع. ملامح الحضارات القديمة. اختلافات الحضارات القديمة عن البدائية. المجتمع في المرحلة الحالية من التطور ، مشكلة التفاعل بين الغرب والشرق.

البرنامج التعليمي ، تمت إضافة 10/30/2009


المفهوم والأنواع الرئيسية للمجتمع. العلاقات الاجتماعية هي العلاقات التي تنشأ بين الناس في مسار حياتهم. القواعد التي تحكم العلاقات الاجتماعية. تفاعل المجتمع والطبيعة. هيكل العلاقات الاجتماعية.

الملخص ، تمت الإضافة 19/05/2010


المجتمع كمجموعة من الناس والتنظيمات الاجتماعية. علامات وأنواع المؤسسات. شروط تشكيل المنظمة. المناهج التكوينية والحضارية لتصنيف المجتمع. الاتجاهات والأشكال الرئيسية لحركتها. جوانب الديناميكيات الاجتماعية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 06/04/2015


مشكلة التجريبية والنظرية في علم الاجتماع ، أهمية وظائفها. دور علم الاجتماع كعلم في حياة المجتمع ، كمجموعة من الروابط والعلاقات الاجتماعية بين موضوعاته: المجتمعات الاجتماعية ، والمؤسسات ، والشخصيات.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 2014/04/13


ملامح صياغة المشاكل العالمية للبشرية. أسباب وأعراض مظاهرها. التصنيف العام للمشاكل العالمية في عصرنا. تكلفة الحل. مشكلة الإرهاب الدولي الحديث. آفاق حل المشاكل العالمية.

مقال ، تمت الإضافة في 05/06/2012


الترابط بين مفاهيم "الدولة" و "الدولة" و "المجتمع". مجموعة من مؤشرات المجتمع ، وهي سمة من سمات مجالاته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. تصنيف المجتمعات ، جوهر المقاربات التكوينية والحضارية لتحليلها.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/15/2011


التعرف على المشاكل الأساسية لعصرنا وطرق حلها. النظر في أسباب تدهور النظام البيئي العالمي. تحليل مشاكل منع الحرب العالمية التي تهدد تدمير الحضارة ووجود الحياة على هذا الكوكب.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/25/2013


مفاهيم وتعريفات التنبؤ الاجتماعي وطرقه. تصنيف تنبؤات العمليات الاجتماعية. بحث في المشاكل العالمية للحاضر. مقارنة بين أساليب التنبؤ والأمن القومي المستخدمة في الولايات المتحدة وروسيا.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 12/20/2012


تصنيف المجتمع وتعقيده البنيوي وطبيعة التفاعل الداخلي للعناصر. نشوء مجتمع ما بعد الصناعة وأصوله ومراحله. مفاهيم التنمية الاجتماعية. مفهوم ومعنى التقدم في المجتمع الحديث.

مفهوم المجتمع متعدد الأوجه للغاية. يمكن أن يُعزى إلى مجموعات صغيرة نسبيًا من الأشخاص متحدين لسبب مهم لهم ، على سبيل المثال ، مجتمعات الرياضيين والسياسيين ومحبي الحيوانات.

يمكن فهم المجتمع على أنه دولة منفصلة ، على سبيل المثال ، المجتمع الروسي أو الأمريكي. لوصف التكوينات المستقرة بين الأعراق وبين الدول ، يتم استخدام مفهوم المجتمع (المجتمع الأوروبي).

يُفهم المجتمع أيضًا على أنه كل البشرية على أنه جزء معين ومعزول نسبيًا من الطبيعة ، وكحامل للعقل ، ومصدر للثقافة ، وشكل عالمي للوجود البشري.

عندما يكون مطلوبًا التأكيد على بعض السمات الأساسية للمجتمع ، يتحدث المرء عن أنواعه. وفقًا للأسس التكنولوجية ، تتميز المجتمعات ما قبل الصناعية والصناعية وما بعد الصناعية. على أساس ديني: مسيحي ، مسلم ، بوذي ، كونفوشيوسي. على الصعيد الوطني: الألمانية ، والفرنسية ، وما إلى ذلك ، تخضع كل واحدة منها لقوانين عامة ، على الرغم من اختلافها عن الآخرين في سماتها الخاصة.

في الفلسفة ، يرتبط فهم المجتمع بفكرة وجود مجموعة مؤلفة تاريخيًا من الأشخاص المرتبطين بنشاط حياة مشترك. السمة الرئيسية للمجتمع هي سلامته العضوية ونظامه ، حيث يتحد الناس فيه على أساس نمط الوجود المشترك الضروري لهم. السمات الرئيسية لأي مجتمع تشمل: السكان المتقدمين تاريخيًا. منطقة مشتركة طريقة معينة للحياة. تنظيم العلاقات (الاقتصادية والاجتماعية والسياسية) ؛ اللغة المشتركة والثقافة والتقاليد الروحية ؛ تنظيم السلطة والسيطرة.

العناصر الرئيسية لأي نظام اجتماعي هي رعاياه. الموضوع الرئيسي لنشاط المجتمع ، بالطبع ، هو الشخص. ومع ذلك ، يمكن للمجموعات والجمعيات المختلفة للناس أن تعمل أيضًا كموضوعات في المجتمع:

السن (الشباب ، المتقاعدون) ؛

o المهنيين (الأطباء والمعلمين وعمال المناجم) ؛

o الإثنية (الجنسية ، الأمة) ؛

o ديني (كنيسة ، طائفة) ؛

o السياسية (الأحزاب ، الجبهات الشعبية ، الولايات).

المجتمع موجود ويتطور فقط بسبب وجود علاقات مستقرة بين رعاياه. الأشكال المختلفة للتفاعل البشري ، الروابط التي تنشأ بين الموضوعات الاجتماعية أو داخلها تسمى العلاقات الاجتماعية.

يمكن تقسيم العلاقات العامة بشكل مشروط إلى مجموعتين كبيرتين: العلاقات المادية والعلاقات الروحية. تنشأ العلاقات المادية وتتطور بشكل مباشر في سياق النشاط العملي البشري ، وتثبت في الأشكال المادية للثقافة المادية (إنشاء ، وتوزيع ، واستهلاك القيم المادية). ترتبط العلاقات الروحية بالقيم المثالية: الأخلاقية والفنية والفلسفية والدينية.

في أغلب الأحيان ، تنقسم العلاقات العامة إلى مجالات الحياة العامة. في أي مجتمع - بغض النظر عن اللغة والدين السائد والتاريخ والتوجه الاقتصادي - هناك أربعة أنواع من الأنشطة التي يجب إعادة إنتاجها من أجل الحفاظ عليها واستمرارها. إنها تشكل الأساس لتشكيل أربعة مجالات رئيسية للحياة العامة ، وبالتالي ، أربعة أنواع من العلاقات العامة. وبالتالي تخصيص

العلاقات الاقتصادية (العلاقات في عملية الإنتاج المادي) ؛

العلاقات الاجتماعية (علاقات تشكيل النظام بين مواضيع الحياة العامة) ؛ العلاقات السياسية (فيما يتعلق بعمل السلطة في المجتمع) ؛

العلاقات الروحية الفكرية (المتعلقة بالقيم الأخلاقية والدينية والجمالية).

تتأثر العلاقات العامة بالنشاط المنظم للفرد والمجتمع ككل. في الوقت نفسه ، يعتمد وضع ورفاهية كل شخص ، وكذلك اتجاه التطور الاجتماعي ووتيرته ، على طبيعة العلاقات القائمة في مجتمع معين. العلاقات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للناس في كل مجتمع محدد تاريخيًا توجد بشكل موضوعي ، بشكل مستقل عن رغبة الفرد. لكن نظام العلاقات الاجتماعية يتطور فقط على أساس الجهود الإبداعية لكثير من الناس ، الذين يؤدي نشاطهم العملي إلى علاقات اجتماعية جديدة.

من أجل فهم ظاهرة المجتمع ، من الضروري فهم تناقضات الشخص باعتبارها "ذرة" اجتماعية ، ومن ثم فهم طبيعة الأنماط التي توحد الناس في كل واحد ، في "كائن" اجتماعي. من حيث المبدأ ، هناك ثلاثة مناهج رئيسية لشرح هذه الارتباطات والانتظام.

يمكن وصف الأول بأنه طبيعي. جوهرها هو أن المجتمع البشري يُنظر إليه على أنه استمرار طبيعي لقوانين الطبيعة ، وعالم الحيوان ، وفي النهاية ، الكون. من هذه المواقف ، يتم تحديد نوع البنية الاجتماعية ومسار التاريخ من خلال إيقاعات النشاط الشمسي والإشعاع الكوني ، وخصائص البيئة الجغرافية والمناخية ، وخصائص الإنسان ككائن طبيعي ، وخصائصه الوراثية والعرقية والجنس. مميزات. يظهر المجتمع كنوع من ظاهرة الطبيعة ، أعلى مستوياتها ، ولكنها بعيدة كل البعد عن أن تكون التكوين الأكثر "نجاحًا" واستدامة. يمكن أن تؤدي "تجربة" الطبيعة هذه ، في ضوء النقص الواضح للإنسان وخطورة المشاكل العالمية غير الكاملة ، إلى انتحار البشرية. في إطار هذا الاتجاه ، من المفترض أيضًا أن المجتمع يمكنه تغيير شكل وجوده ، "الذهاب" إلى الفضاء ، وهناك تبدأ جولة جديدة من تطوره.

نهج آخر يمكن أن يسمى "المثالي". هنا ، يُنظر إلى جوهر الروابط التي توحد الناس في كل واحد في مجمع بعض الأفكار والمعتقدات والأساطير. لقد عرف التاريخ العديد من الأمثلة على الدول الثيوقراطية ، حيث يتم ضمان الوحدة من خلال دين واحد ، وبالتالي يصبح دين الدولة. استند العديد من الأنظمة الشمولية إلى أيديولوجية الدولة الواحدة ، والتي كانت بهذا المعنى بمثابة الهيكل العظمي للبنية الاجتماعية. كان لسان حال هذه الأفكار عادة زعيمًا دينيًا أو "زعيمًا" للأمة والشعب ، وكانت بعض الأعمال التاريخية (الحروب ، والإصلاحات ، وما إلى ذلك) تعتمد على إرادة هذا الشخص ، والتي كانت قائمة على نظام أيديولوجي أو ديني معين .

يرتبط النهج الثالث لشرح البنية الاجتماعية بتحليل فلسفي للروابط والعلاقات الشخصية التي تنشأ في ظروف طبيعية مناسبة وفي ظل وجود معتقدات معينة ، ولكن لها شخصية مكتفية ذاتيًا ومحددة. يظهر المجتمع ككل ، نظامًا معينًا ، منظمًا بطريقة خاصة إلى أجزاء لم يتم اختزاله بالكامل إليها. من خلال هذا الفهم ، يدرك الشخص نفسه اعتمادًا على المكانة التي يشغلها في المجتمع والمشاركة في العملية العامة. لا يتم تحديد علاقات الناس باتفاق أو عقد ، ولكن بموافقة أعضاء المجتمع (الإجماع) ، الذي يأخذ في الاعتبار القوانين الموضوعية للتطور التاريخي.

على مر التاريخ ، حاول الناس فهم وشرح أسباب ظهور المجتمع واتجاه تطوره. في البداية ، تم تقديم مثل هذه التفسيرات في شكل أسطوري ، في حكايات عن الآلهة والأبطال ، الذين حددت رغباتهم وأفعالهم مصائر الإنسان (على سبيل المثال ، إلياذة هوميروس والأوديسة).

نشأت التعاليم الفلسفية حول المجتمع في العالم القديم ، عندما جرت محاولات لأول مرة لتبرير رؤية المجتمع كشكل معين من أشكال الوجود وله قوانينه الخاصة. على سبيل المثال ، عرّف أرسطو المجتمع على أنه مجموعة من الأفراد الذين اجتمعوا لإرضاء الغرائز الاجتماعية. في العصور الوسطى ، استندت التفسيرات الفلسفية للحياة الاجتماعية إلى العقائد الدينية. فهم أوريليوس أوغسطين وتوما الأكويني المجتمع البشري على أنه من نوع خاص ، كنوع من نشاط الحياة البشرية ، الذي حدد الله معناه مسبقًا ، والذي يتطور وفقًا لإرادة الله.

خلال العصر الحديث ، انتشرت فكرة أن المجتمع نشأ وتطور بشكل طبيعي على أساس اتفاق بين الناس. أثبت ممثلو النظرية التعاقدية (T. Hobbes، D. Locke، J.-J. Rousseau) الموقف من "الحقوق الطبيعية" لكل شخص ، التي يحصل عليها منذ ولادته.

طور الفيلسوف الألماني جي هيجل مفهوم المجتمع المدني في أكثر صوره اكتمالاً ، والذي عرّفها على أنها تواصل ، وتواصل بين الناس من خلال تنسيق الاحتياجات ، وتقسيم العمل ، والحفاظ المتبادل على النظام.

في القرن التاسع عشر ، جنبًا إلى جنب مع الفلسفة ، بدأ علم المجتمع في التبلور - علم الاجتماع. قدم هذا المفهوم الفيلسوف الفرنسي أو.كونت. كان موضوع دراسة هذا العلم هو التقدم الاجتماعي ، والعامل الحاسم ، وفقًا لـ O. Kont ، هو التطور الروحي والعقلي للبشرية.

كانت نظرية الماركسية مرحلة معينة في تطور المشكلات الاجتماعية ، والتي بموجبها يظهر تطور المجتمع كعملية تاريخية طبيعية. المجتمع البشري ، وفقًا لماركس ، يمر بخمسة تشكيلات اجتماعية واقتصادية في تطوره: المشاعية البدائية ، وملكية العبيد ، والاقطاعية ، والرأسمالية ، والشيوعية. يرتبط التوبيخ ضد الماركسية بحقيقة أنه في مجموعة متنوعة من العمليات التاريخية يتم إبراز العوامل الاقتصادية ، وإعطاء تأثير العناصر الإنسانية والاجتماعية والروحية دورًا ثانويًا.

في نهاية القرن التاسع عشر ، اكتسبت "فلسفة الحياة" شعبية. دعا ممثلها ، ف. نيتشه ، إلى إعادة تقييم جميع القيم من وجهة نظر الفردية والأرستقراطية الفكرية والأخلاقية. اعتبر O. Spengler التاريخ ليس ككل ، ولكن كمجموعة من الدورات المغلقة ، كل منها يمثل تاريخ ثقافة شعب منفصل. يعتقد O. Spengler أن المجتمع الأوروبي قد دخل فترة من التدهور النهائي.

يثير موضوع درس الفيديو "المجتمع والعلاقات العامة" العديد من الأسئلة من المعلمين. في بداية الدرس ، ستتمكن من فهم المعرفة التي ستتلقاها من الدراسات الاجتماعية. العديد من مجالات هذا العلم ضرورية لفهم العمليات التي تحدث في العالم الحديث. سوف تتعلم ما هو المجتمع وكيف يتفاعل مع الناس.

الموضوع: المجتمع

الدرس: المجتمع والعلاقات العامة

مرحبًا. نبدأ اليوم دراسة مقرر الدراسات الاجتماعية. لذلك من المعتاد استدعاء مجموعة معقدة من العلوم التي تدرس المجتمع ككل والعلاقات الاجتماعية.

من بين التخصصات التي تمت دراستها اليوم في المدرسة ، فإن العلوم الاجتماعية هي التي تثير معظم الأسئلة. ويرجع ذلك إلى غموض المصطلح والخلافات الطويلة الأمد حول ضرورته.

ينقسم مقرر العلوم الاجتماعية إلى عدة أقسام - قسمان أساسيان ("المجتمع" و "الإنسان") وأربعة أقسام تغطي السياسة والقانون والاقتصاد والمجال الاجتماعي والروحي (الشكل 1).

أرز. 1. هيكل مقرر "الدراسات الاجتماعية"

يمكن دراسة الأقسام الأربعة الأخيرة بأي ترتيب. لكننا سنبدأ المحادثة مع قسم "المجتمع".

مصطلح "المجتمع" ليس له تعريف واحد صحيح. يمكن اعتباره بالمعنى الضيق والواسع.

أرز. 2. المجتمع والطبيعة

بمعنى واسع ، المجتمع هو جزء من العالم معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط به ارتباطًا وثيقًا ، والذي يتضمن أشكالًا وطرقًا لتوحيد الناس والتفاعل معهم ، مما يعكس اعتمادهم الشامل على بعضهم البعض (الشكل 2). في سياق العلوم الاجتماعية ، يتم أولاً دراسة المجتمع بالمعنى الواسع للكلمة.

من وجهة نظر رسمية ، يمكننا حقًا تقسيم العالم الحالي إلى مكونين - الطبيعة والمجتمع. الكائن الوحيد الذي ينتمي إلى كل من الطبيعة والمجتمع في نفس الوقت هو الإنسان.

هناك أيضًا فهم ضيق للمجتمع. تنص على: "المجتمع هو مجموعة مستقرة من الناس الذين يحتلون أرضًا معينة ، ولديهم ثقافة مشتركة ، ويعانون من إحساس بالوحدة ويعتبرون نفسه كيانًا مستقلًا."

إذا نظرنا إلى المجتمع بالمعنى الضيق للكلمة ، فيمكننا إذن تسمية عدد من علامات المجتمع. هذه أرض مشتركة ، وسلامة واستقرار ، واكتفاء ذاتي ، وأخيراً ، تطوير أنظمة مشتركة من القواعد والقيم التي تكمن وراء الروابط الاجتماعية.

يمكن تطبيق هذا الفهم للمجتمع على أي فئة اجتماعية - مواطنو دولة واحدة أو أفراد عائلة واحدة. الحشد لا يتمتع بالنزاهة والاستقرار وبالتالي ليس مجتمعا.

لكن تعريفات المجتمع لا تنتهي عند هذا الحد. في العلم الحديث ، هناك أربعة خيارات أخرى على الأقل لفهم هذا المصطلح. لذلك نسمي المجتمع:

1) المرحلة التاريخية من التطور البشري ("المجتمع البدائي" ، "المجتمع الإقطاعي") ؛

2) المقيمين في بلد معين ، مواطني دولة معينة ("المجتمع الفرنسي") ؛

3) جمعيات الناس لأي غرض ("المجتمع الرياضي" ، "المجتمع لحماية الطبيعة") ؛

4) دائرة من الناس يوحدهم الموقف المشترك ، الأصل ، المصالح ("المجتمع النبيل" ، "المجتمع الراقي").

كما ترى ، فإن عدد الخيارات لفهم مصطلح "المجتمع" كبير جدًا.

يتم دراسة المجتمع من قبل العلوم التي تسمى العلوم الاجتماعية. يدرس البعض المجتمع في علم الإحصاء ، بينما يدرسه آخرون في الديناميات. العلم الوحيد الذي يعتبر المجتمع في التنمية هو التاريخ. الفلسفة لها مكانة ما وراء العلوم.

بغض النظر عن الطريقة التي ننظر بها إلى مصطلح "المجتمع" ، فهو على أي حال نظام. تذكر أن النظام يتكون من عناصر ووصلات بينها. بالطريقة نفسها ، لا يتألف المجتمع من أفراد فحسب ، بل يتكون من أوضاع اجتماعية ومؤسسات اجتماعية وعلاقات اجتماعية.

العلاقات الاجتماعية هي التي تجعل المجتمع نظامًا. إن العامل الحاسم للمجتمع ليس عدد أعضائه ، ولكن ترابطهم وتكاملهم.

تأمل في نظام المجتمع (الشكل 3). لها أربعة مجالات (أنظمة فرعية). كلهم مترابطون. تأمل في نظام المجتمع (الشكل 3). لها أربعة مجالات (أنظمة فرعية). كلهم مترابطون.

أرز. 3. نظام المجتمع

يرى كارل ماركس نظام المجتمع بطريقة مختلفة قليلاً. يحتوي مخططه على ثلاثة مجالات للحياة الاجتماعية (الشكل 4).

أرز. 4. نظام المجتمع حسب ك. ماركس

النظر في وظائف المجتمع. أهمها ما يسمى بوظائف النظام - الحفاظ على الذات وتحسين المجتمع الذاتي كنظام.

وظائف المجتمع.

1. إنتاج السلع والخدمات المادية.

2. التكاثر (الإنتاج البيولوجي للشخص ، وكذلك التجديد اليومي لقوته وقدراته) والتنشئة الاجتماعية للشخص (استيعاب الأدوار الاجتماعية من قبل الشخص).

3. الإنتاج الروحي وتنظيم نشاط الناس (خلق القيم الروحية - الفن والدين والفلسفة والأخلاق).

4. توزيع منتجات العمل (النشاط) في عملية تبادل السلع المنتجة والموارد البشرية والقيم الروحية.

5. تنظيم وإدارة أنشطة وسلوك الناس (وضع القواعد والأنظمة وتنفيذها).

منذ ما لا يقل عن ألفين ونصف عام من وجود المعرفة العامة (إذا اعتبرناها بداية ظهور الفلسفة في اليونان القديمة والصين القديمة) ، ظهرت العديد من نظريات المجتمع. دعونا نفكر في بعضها.

النظريات الآلية للمجتمع.

النظريات البيولوجية للمجتمع.

النظريات النفسية للمجتمع.

الوظيفية.

الماركسية.

يرجع هذا الاختلاف في مناهج المجتمع إلى حد كبير إلى حقيقة أن المجتمع يتغير طوال الوقت. في المرة القادمة سنتحدث عن كيفية ظهور المجتمع. لقد انتهى درسنا لهذا اليوم. شكرا لاهتمامكم.

الخلافات حول العلوم الاجتماعية

في المناهج الدراسية ، ربما ، لا يوجد موضوع آخر من شأنه أن يسبب الكثير من الجدل مثل العلوم الاجتماعية. هذا يرجع بالدرجة الأولى إلى المصير الصعب لهذا الموضوع في بلدنا.

ظهرت العلوم الاجتماعية لأول مرة في المناهج المدرسية في عشرينيات القرن الماضي. ثم كان هذا هو اسم تخصص تركيبي غريب ، والذي لم يشمل العلوم السياسية وعلم الاجتماع (لم تكن موجودة بعد) ، ولكن التاريخ والجغرافيا وأسس الفلسفة وكمية كبيرة من الدعاية. لم يتم دراسة التاريخ بشكل منفصل في ذلك الوقت.

في عام 1934 ، بقرار من قيادة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، عاد التاريخ إلى المناهج الدراسية كموضوع منفصل. بدأت المعرفة حول المجتمع تدرس الآن بدقة في سياق التاريخ. في منتصف الستينيات ، ظهر موضوع منفصل في المدرسة مرة أخرى ، يسمى الآن "العلوم الاجتماعية" (لا يزال بعض معلمي المدارس يسمون العلوم الاجتماعية بهذه الطريقة). وكان جزء منفصل من الدورة هو الموضوع الخاص "دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" ، الذي تمت دراسته في الصف الثامن.

في عام 1998 ، ظهر موضوع "الدراسات الاجتماعية" في المناهج الدراسية.

هل روبنسون مجتمع؟

يبدو أن السؤال عما إذا كان روبنسون مجتمعًا بسيطًا للغاية. بالطبع لا. روبنسون في حد ذاته ، بالطبع ، ليس مجتمعا. ومع ذلك ، هناك نظريات تسمى روبنسونادي.

لكن هل يمكن القول إن روبنسون منعزل تمامًا عن المجتمع؟ إنه يحتفظ بالتقويم ويقرأ الكتاب المقدس ويرتدي الملابس وحتى في مثل هذه الظروف يظل رجلاً إنجليزياً.

مجموعه داروين الاجتماعيه

من بين المفاهيم البيولوجية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، كانت الداروينية الاجتماعية شائعة بشكل خاص ، حيث تعتبر العديد من العمليات الاجتماعية مماثلة للبيولوجية.

مؤسس الداروينية الاجتماعية هو الفيلسوف وعالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (الشكل 5) ، الذي اقترح مصطلح "البقاء للأصلح" ("البقاء للأصلح").

أرز. 5. هربرت سبنسر

في عام 1883 ، قدم الطبيب الإنجليزي فرانسيس جالتون (الشكل 6) مصطلح "تحسين النسل" للإشارة إلى عقيدة تحسين الصفات الفطرية للعرق.

أرز. 6. فرانسيس جالتون

أدب الدرس

1. الكتاب المدرسي: الدراسات الاجتماعية. كتاب مدرسي لطلاب الصف العاشر من المؤسسات التعليمية. مستوى أساسي من. إد. L. N. Bogolyubova. م: JSC "كتب موسكو المدرسية" ، 2008.

يمثل مجموعة معينة من الأشخاص الذين يعيشون على الأرض ويكونون في علاقات وعلاقات معينة. المجتمع نظام متكامل. ما هو النظام الكامل؟ هناك نوعان رئيسيان من الأنظمة الكلية والختامية.

الأنظمة التجميعية هي أنظمة غير مترابطة (مجموعة من الحجارة على الطريق ، وحشد من الناس المارة) ، إلخ.

الأنظمة المتكاملة - تنشأ عندما تنشأ بين أجزاء وعناصر النظام وصلات العمود الفقري ، أي عندما تؤدي جميع الأجزاء والعناصر وظائف معينة تهدف إلى الحفاظ على سلامة معينة ، والحفاظ على حالة التوازن الديناميكي. علاوة على ذلك ، يتم التحكم في هذه الوظائف وإدارتها من خلال النزاهة. المجتمع هو نظام متكامل لأن جميع أقسامه الهيكلية تؤدي وظائف تهدف إلى الحفاظ على هذا الهيكل الاجتماعي ، ويتم التحكم في هذه الوظائف وتنظيمها من خلال الهيكل المتكامل الحالي.

المجتمع هو نظام معقد متعدد الروابط. في الإجراءات الجماعية ، من الصعب تقييم الأحداث الاجتماعية فقط من خلال الروابط الفردية. يجب عليك التقييم وفقًا لقدر معين من الاتصالات التي تنشأ بين الأشخاص ، وفقًا لبعض الممتلكات. يُشار إلى التأثير الكلي للوصلات لأي خاصية في العلم سلوك.

يشمل الهيكل الاجتماعي العلاقات التي تنشأ بين الأفراد ، ومختلف الفئات الاجتماعية ، وبين مختلف الجمعيات والمنظمات العامة والسياسية ، وبين مختلف المجتمعات الاجتماعية (العشيرة ، والقبيلة ، والأمة ، والجنسيات) ، وكذلك بين الجوانب الفردية للحياة العامة.

في بنية المجتمع ، يتم تمييز خمسة مجالات رئيسية للحياة: المجال الاقتصادي ، والمجال السياسي ، ومجال العلاقات الطبقية الاجتماعية ، ومجال العلاقات الأسرية والمنزلية ، ومجال الحياة الروحية.

جميع مجالات الحياة في ترابط مستمر. التغييرات في مجال واحد لها تأثير مباشر على جميع المجالات الأخرى ، ولكن أساس جميع مجالات الحياة والمجتمع ككل هو مجال الحياة الاقتصادية.

تتم دراسة كل مجال من مجالات الحياة من قبل مختلف العلوم الاجتماعية. مجال الحياة السياسية هو العلوم السياسية. مجال الحياة الاقتصادية - الاقتصاد ؛ مجال العلاقات الأسرية والمنزلية مع تعاليم مختلفة حول الأسرة والحياة. تتم دراسة مجال الحياة الروحية من قبل العديد من العلوم الخاصة - نظرية الرسم والأدب والدراسات الثقافية وما إلى ذلك.

تقع جميع مجالات الحياة في مجال رؤية العلم - علم الاجتماع. يدرس التاريخ مجتمعًا متكاملًا في الترابط بين جميع المجالات ، ولكن بترتيب زمني ، في التسلسل الذي تحدث فيه الأحداث التاريخية في الوقت المناسب.

فلسفةيعتبر المجتمع ، ولكنه نظام متكامل ، مع مراعاة القوانين العامة التي يتم من خلالها تحقيق التنمية الاجتماعية.

تعتبر الفلسفة المجالات الفردية في حياة المجتمع من وجهة نظر القوانين العامة التي تخضع لها هذه المجالات من الحياة ، وما هو تأثيرها على بعضها البعض وما هو الدور الذي تلعبه في تطوير مجتمع متكامل. تندرج الأسباب التي تسبب التطور الذاتي الاجتماعي ، وقواها الدافعة ، في مجال رؤية الفلسفة.

أسئلة للفحص الذاتي

1) ما المقصود بواقع المجتمع؟

2) ما هي المكونات الرئيسية للمجتمع؟

3) مفهوم البنية الاجتماعية.

4) ما هي الخصائص النظامية للمجتمع؟

5) لماذا الاتصال هو قلب المجتمع؟

6) ما هو دور البيئة الطبيعية في تاريخ المجتمع؟

الموضوع: الخصائص العامة للكرات