يتميز الإنسان ككائن بيولوجي بالقدرة على ذلك ، فالإنسان كائن بيولوجي اجتماعي

مشكلة الإنسان هي المشكلة المركزية في العلوم الاجتماعية.

هناك مفاهيم مختلفة لأصل الإنسان. الأقدم هو الديني ، الذي يمنح الإنسان روحًا - مظهر من مظاهر الإله ، الذي يجعل الشخص إنسانًا. يطرح مفهوم العلوم الطبيعية الذي طرحه تشارلز داروين في عمله "أصل الإنسان والاختيار الجنسي" فرضية حول أصل الإنسان من الحيوانات في عملية التطور. تم تطوير هذه النظرية من قبل ف. إنجلز في عمله "دور العمل في تحول القردة إلى بشر".

أدت دراسات لويس باستور ، الذي أثبت استحالة التولد التلقائي للحياة ، إلى عمليات بحث جديدة. وكانت النتيجة نظرية الزيارة القديمة.

على ال هذه اللحظةالمفهوم الرئيسي هو مفهوم العلوم الطبيعية ، الذي على أساسه ولد مفهوم الطبيعة الاجتماعية الحيوية للإنسان.

في تصريحات المفكرين عن الشخص ، تبرز جوهره وجهتا نظر رئيسيتان - متشائم(بلا ​​إيمان في خير الإنسان) و متفائل(مع الإيمان بالإنسان قدراته). "المتشائمون" ، أولاً وقبل كل شيء ، لاحظوا الجانب الحيواني للإنسان. "المتفائلون" ، على العكس من ذلك ، يؤمنون بأن الإنسان كائن روحي ، يسعى جاهداً من أجل الارتفاعات الإلهية للوعي والسلوك. الخير والشر متشابكان في الإنسان.

رجل بطبيعته كائن حيوي، لأنه في نفس الوقت جزء من الطبيعة وفي نفس الوقت يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع.

الطبيعة البيولوجيةيتجلى الإنسان في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والمجموعة الجينية التي تحمل المعلومات الوراثية. تؤثر العوامل البيولوجية على عمليات الإنجاب ، والمدة الإجمالية لحياة الشخص ، كما تؤثر أيضًا على تطور بعض قدراته - أشكال رد الفعل تجاه العالم الخارجي.

تحت اجتماعيفي الشخص يفهم خصائص مثل الوعي والعقل ، والقدرة على التصرف عمليًا ، والحرية والمسؤولية ، والمواطنة ، إلخ.

في حل قضية العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الإنسان ، نشأ موقفان متطرفان: علم الأحياء وعلم الاجتماع.

السمة المشتركة لمفاهيم علم الأحياء هي تفسير جوهر الإنسان بشكل أساسي من وجهة نظر علم الأحياء. يسعى ممثلوهم إلى شرح الإجراءات الاجتماعية للشخص من خلال خصائصه البيولوجية والجينية ومعرفة مفتاح فهم الشخص في علم الوراثة الجزيئي.

تضفي مفاهيم علم الاجتماع مطلقًا على معنى العلاقات الاجتماعية. يعتقد ممثلو هذا الاتجاه أن جميع الناس يولدون بنفس الميول الجينية ، ويلعب المجتمع الدور الرئيسي في تنمية قدراتهم. انتشر هذا الفهم للإنسان بين مؤيدي الماركسية.

يميل معظم العلماء في حل المشكلة البيولوجية الاجتماعية إلى تجنب التطرف واعتبار الشخص تركيبًا معقدًا ، وتشابكًا للمبادئ البيولوجية والاجتماعية. إنهم يعتقدون أن الطفل المولود هو نظام حيوي بيولوجي ليس لديه بعد التفكير والكلام. يمتلك تنظيمه الفسيولوجي فقط ، في ظل ظروف اجتماعية معينة ، القدرة على إدراك القدرة على التفكير والتحدث. ومع ذلك ، فقد تم التأكيد على أن صفات مثل القدرة على التفكير والتصرف عمليا لها أصل اجتماعي.

لدراسة جوهر الإنسان في الفلسفة ، هناك مجموعة متنوعة من المفاهيم ، من أهمها الإنسان ، والفرد ، والفردية ، والشخصية. هذه المفاهيم تميز الفرد من جوانب مختلفة.

مفهوم بشرييعكس السمات المشتركة (التنظيم البيولوجي ، والوعي ، واللغة ، والقدرة على العمل) المتأصلة في الجنس البشري بأكمله. يؤكد هذا المفهوم على الوجود في العالم لمجتمع خاص متطور تاريخيًا مثل الجنس البشري ، الإنسانية ، والتي تختلف عن جميع الأنظمة المادية الأخرى فقط في طريقة حياتها المتأصلة.

مفهوم فرديعين الشخص كممثل واحد للجنس البشري. هذه صورة عامة لشخص معين. مفهوم الفرد لا يصلح أي خصائص خاصة للشخص.

مفهوم الفرديةيميز الأصالة والتفرد والأصالة للفرد. كل شخص لديه شخصية بيولوجية واجتماعية ونفسية (مزاج وقدرات)

في المفهوم الشخصيةله معنى أضيق. الشخصية هي الفرد الذي يؤخذ في جانب صفاته الاجتماعية (الآراء ، والقدرات ، والقناعات الأخلاقية ، وما إلى ذلك). يعكس مفهوم "الشخصية" كل شيء مهم اجتماعيًا في الشخص.

الهيكل الداخلي للشخصية:

1. طبع. مصمم وراثيا. هناك أربعة أنواع من المزاج: البلغم (الاستقرار النفسي والتوازن والمثابرة في تحقيق الهدف) ؛ كولي (شخص سطحي غير متوازن) ؛ متفائل (سريع التأثر ، سريع ، عنيد ، ولكن فقط عندما يكون مهتمًا) ؛ حزين (مثير للإعجاب ، يحلل وينتقد نفسه باستمرار).

2. حرف. ترجمت كلمة "حرف" من اليونانية ، وهي "مطاردة" ، و "علامة". في الواقع ، الشخصية هي العلامات الخاصة التي يكتسبها الشخص أثناء العيش في المجتمع. مثلما تتجلى فردية الشخص في سمات مسار العمليات العقلية (الذاكرة الجيدة ، والخيال الغني ، والذكاء السريع ، وما إلى ذلك) وفي سمات المزاج ، فإنها تتجلى أيضًا في سمات الشخصية.

الشخصية هي مجموعة من الخصائص الفردية المستقرة للشخص ، والتي تتطور وتتجلى في النشاط والتواصل ، مما يتسبب في سلوكيات نموذجية للفرد.

يتم تحديد الشخصية وتشكيلها طوال حياة الشخص. يشمل أسلوب الحياة طريقة الأفكار والمشاعر والدوافع والأفعال في وحدتهم. لذلك ، مع تكوين طريقة معينة لحياة الشخص ، يتم تشكيل الشخص نفسه. تلعب الظروف الاجتماعية وظروف الحياة المحددة التي يمر بها مسار حياة الشخص دورًا مهمًا.

أي سمة شخصية هي صورة نمطية ثابتة للسلوك. ومع ذلك ، لا يمكن سحب سمات الشخصية من المواقف النموذجية التي تظهر فيها ، وفي بعض المواقف يمكن أن يكون الشخص المهذب وقحًا. لذلك ، فإن أي سمة شخصية هي شكل ثابت من السلوك فيما يتعلق بمواقف محددة ونموذجية لهذا النوع من السلوك.

تتضمن سمة الشخصية طريقة معينة في التفكير والفهم. في أداء عمل مميز ، يتم تشغيل الآليات الإرادية ، وتشارك المشاعر.

لا يمكن فصل تكوين سمات الشخصية عن تكوين الدوافع السلوكية. دوافع السلوك ، التي تتحقق في العمل ، ثابتة فيه ، ثابتة في الشخصية. وبالتالي ، فإن الطريق إلى تكوين سمات الشخصية يكمن من خلال تشكيل الدوافع المناسبة للسلوك وتنظيم الإجراءات التي تهدف إلى تعزيزها.

توجد خصائص الشخصية الأكثر شيوعًا على طول المحاور:

قوة ضعف؛

صلابة - ليونة.

النزاهة - عدم الاتساق ؛

اتساع - ضيق.

إذا فُهمت قوة الشخصية على أنها الطاقة التي يسعى بها الشخص لتحقيق الأهداف ، وقدرته على الانجراف بشغف وتطوير مجهود كبير للقوة عند مواجهة الصعوبات ، والقدرة على التغلب عليها ، فإن ضعف الشخصية يرتبط بظهور الجبن. ، التردد في تحقيق الأهداف ، عدم استقرار الآراء ، إلخ. د.

تتجلى شخصية الشخص في نظام العلاقات:

فيما يتعلق بالآخرين (في نفس الوقت ، يمكن تمييز سمات الشخصية مثل التواصل الاجتماعي - العزلة ، والصدق - الخداع ، واللباقة - الفظاظة ، وما إلى ذلك) ؛

فيما يتعلق بالقضية (المسؤولية - عدم الأمانة ، الاجتهاد - الكسل ، إلخ) ؛

فيما يتعلق بالنفس (الحياء - النرجسية ، النقد الذاتي - الثقة بالنفس ، إلخ) ؛

بالنسبة للممتلكات (الكرم - الجشع ، التوفير - الإسراف ، الدقة - القذارة ، إلخ).

يلعب الدور الحاسم في تكوين الشخصية موقف الشخص تجاه المجتمع والناس. لا يمكن الكشف عن شخصية الشخص وفهمها خارج المجموعة ، دون مراعاة ارتباطاته في شكل صداقة ، وصداقة ، وحب ، وما إلى ذلك.

» — المفهوم العام، للدلالة على الانتماء إلى الجنس البشري ، والتي تجمع طبيعتها ، كما ذكر أعلاه ، الصفات البيولوجية والاجتماعية. بمعنى آخر ، يظهر الإنسان في جوهره على أنه كائن حيوي.

الإنسان الحديث منذ ولادته هو وحدة بيولوجية اجتماعية. ولد بصفات تشريحية وفسيولوجية غير مكتملة التكوين ، والتي تطورت بشكل كامل خلال حياته في المجتمع. في الوقت نفسه ، تزود الوراثة الطفل ليس فقط بخصائص وغرائز بيولوجية بحتة. اتضح في البداية أنه صاحب الصفات البشرية الفعلية: قدرة متطورة لتقليد البالغين ، والفضول ، والقدرة على الانزعاج والبهجة. ابتسامته ("امتياز" الشخص) لها طابع فطري. لكن المجتمع هو الذي يقدم الشخص بالكامل إلى هذا العالم ، والذي يملأ سلوكه بالمحتوى الاجتماعي.

الوعي ليس ملكيتنا الطبيعية ، على الرغم من أن الطبيعة تخلق أساسًا فسيولوجيًا لـ. تتشكل الظواهر العقلية الواعية أثناء الحياة نتيجة التمكن النشط للغة والثقافة. للمجتمع أن يدين الشخص بصفات مثل نشاط الأداة التحويلية ، والتواصل من خلال الكلام ، والقدرة على الإبداع الروحي.

يحدث اكتساب الشخص للصفات الاجتماعية في هذه العملية التنشئة الاجتماعية: ما هو متأصل في شخص معين هو نتيجة لتطور القيم الثقافية الموجودة في مجتمع معين. في الوقت نفسه ، هو تعبير وتجسيد للقدرات الداخلية للفرد.

التفاعل الطبيعي والاجتماعي بين الإنسان والمجتمع متناقضة.الإنسان هو موضوع الحياة الاجتماعية ، فهو يدرك نفسه فقط في المجتمع. ومع ذلك ، فهو أيضًا نتاج البيئة ، ويعكس سمات تطور الجوانب البيولوجية والاجتماعية للحياة الاجتماعية. التحصيل البيولوجي والاجتماعي انسجاميمثل المجتمع والإنسان في كل مرحلة تاريخية نموذجًا يسهم السعي لتحقيقه في تنمية المجتمع والإنسان.

المجتمع والإنسان لا ينفصلان عن بعضهما البعض بيولوجيًا واجتماعيًا. المجتمع هو ما يشكله الناس ، إنه بمثابة تعبير وتصميم وتحديد الجوهر الداخلي للإنسان وطريقة في حياته. خرج الإنسان من الطبيعة ، لكنه وجد كإنسان بفضل المجتمع فقط ، يتشكل فيه ويشكله بنشاطه.

يحدد المجتمع الشروط ليس فقط من أجل التحسين الاجتماعي ، ولكن أيضًا من الناحية البيولوجية للإنسان. لهذا السبب يجب أن ينصب تركيز المجتمع على ضمان صحة الناس منذ الولادة وحتى الشيخوخة. تسمح له الصحة البيولوجية للشخص بالمشاركة بنشاط في حياة المجتمع ، وتحقيق إمكاناته الإبداعية ، وإنشاء أسرة كاملة ، وتربية الأطفال وتعليمهم. في الوقت نفسه ، يفقد الشخص المحروم من الظروف الاجتماعية الضرورية للحياة "شكله البيولوجي" ، ولا يسقط أخلاقياً فحسب ، بل يسقط جسديًا أيضًا ، مما قد يتسبب في سلوك وجرائم معادية للمجتمع.

في المجتمع ، يدرك الإنسان طبيعته ، لكنه هو نفسه مجبر على الانصياع لمتطلبات وقيود المجتمع ، ليكون مسؤولاً أمامه. بعد كل شيء ، المجتمع هو كل الناس ، بما في ذلك كل شخص ، وباستسلامه للمجتمع ، فإنه يؤكد في نفسه متطلبات جوهره. عند التحدث ضد المجتمع ، لا يقوض الشخص أسس الرفاهية العامة فحسب ، بل يشوه طبيعته أيضًا ، وينتهك انسجام المبادئ البيولوجية والاجتماعية في نفسه.

العوامل البيولوجية والاجتماعية

ما الذي سمح للإنسان أن يبرز من عالم الحيوان؟ يمكن تقسيم العوامل الرئيسية للتكوين البشري على النحو التالي:

• العوامل البيولوجية- الوضعية المستقيمة ، تنمية اليد ، عقل كبير ومتطور ، القدرة على التعبير عن الكلام ؛

• العوامل الاجتماعية الرئيسية- العمل والنشاط الجماعي والتفكير واللغة والأخلاق.

من بين العوامل المذكورة أعلاه ، لعب دورًا رائدًا في عملية أن يصبح شخصًا ؛ يوضح مثاله العلاقة بين العوامل البيولوجية والاجتماعية الأخرى. لذا ، فإن المشي على قدمين حرّر اليدين لاستخدام وتصنيع الأدوات ، وبنية اليد (متباعدة الإبهام ، والمرونة) جعلت من الممكن استخدام هذه الأدوات بفعالية. في عملية العمل المشترك ، تطورت العلاقات الوثيقة بين أعضاء الفريق ، مما أدى إلى إنشاء تفاعل جماعي ، والاهتمام بأفراد القبيلة (الأخلاق) ، والحاجة إلى التواصل (ظهور الكلام). ساهمت اللغة بالتعبير عن مفاهيم متزايدة التعقيد ؛ أدى تطور التفكير بدوره إلى إثراء اللغة بكلمات جديدة. كما سمحت اللغة بنقل الخبرة من جيل إلى جيل ، والحفاظ على المعرفة البشرية وزيادتها.

وهكذا ، فإن الإنسان الحديث هو نتاج تفاعل العوامل البيولوجية والاجتماعية.

تحته السمات البيولوجيةيفهمون ما الذي يجعل الشخص أقرب إلى الحيوان (باستثناء عوامل التكوّن البشري ، التي كانت أساس فصل الشخص عن مملكة الطبيعة) ، - السمات الوراثية ؛ وجود الغرائز (الحفاظ على الذات ، الجنسية ، إلخ) ؛ العواطف. الاحتياجات البيولوجية (التنفس ، الأكل ، النوم ، إلخ) ؛ السمات الفسيولوجية المشابهة للثدييات الأخرى (وجود نفس الأعضاء الداخلية والهرمونات ودرجة حرارة الجسم الثابتة) ؛ القدرة على استخدام الأشياء الطبيعية ؛ التكيف مع البيئة والإنجاب.

الميزات الاجتماعيةخاصية حصرية للإنسان - القدرة على إنتاج الأدوات ؛ خطاب واضح لغة؛ الاحتياجات الاجتماعية (التواصل ، والمودة ، والصداقة ، والحب) ؛ الاحتياجات الروحية (،) ؛ الوعي باحتياجاتهم ؛ النشاط (العمل ، الفن ، إلخ) باعتباره القدرة على تغيير العالم ؛ وعي - إدراك؛ القدرة على التفكير. خلق؛ خلق؛ تحديد الأهداف.

لا يمكن اختزال الشخص إلى الصفات الاجتماعية فقط ، لأن المتطلبات البيولوجية الأساسية ضرورية لنموه. ولكن لا يمكن اختزالها في سمات بيولوجية أيضًا ، حيث يمكن للفرد أن يصبح شخصًا فقط في المجتمع. يتم دمج البيولوجية والاجتماعية بشكل لا ينفصل في الشخص ، مما يجعله مميزًا. البيولوجيمستخدم.

البيولوجية والاجتماعية في الإنسان ووحدتها

الأفكار حول الوحدة البيولوجية والاجتماعية في تطور الإنسان لم تتشكل على الفور.

بدون الخوض في العصور القديمة البعيدة ، نتذكر أنه في عصر التنوير ، اعتبر العديد من المفكرين ، الذين يميزون بين الطبيعي والاجتماعي ، أن الأخير "مصطنع" من قبل الإنسان ، بما في ذلك هنا تقريبًا جميع سمات الحياة الاجتماعية - الاحتياجات الروحية ، والمؤسسات الاجتماعية ، الأخلاق والتقاليد والعادات. كان خلال هذه الفترة أن مفاهيم مثل "القانون الطبيعي" ، "المساواة الطبيعية" ، "الأخلاق الطبيعية".

الطبيعي ، أو الطبيعي ، كان يعتبر الأساس والأساس لصحة النظام الاجتماعي. ليست هناك حاجة للتأكيد على أن المجتمع لعب نوعًا من الدور الثانوي وكان يعتمد بشكل مباشر على البيئة الطبيعية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. متنوع نظريات الداروينية الاجتماعية، وجوهرها هو محاولة التوسع إلى الحياة العامة مبادئ الانتقاء الطبيعيوالنضال من أجل الوجود في الحياة البرية ، صاغه عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين. ظهور المجتمع ، تم النظر في تطوره فقط في إطار التغيرات التطورية التي تحدث بشكل مستقل عن إرادة الناس. وبطبيعة الحال ، فإن كل ما يحدث في المجتمع ، بما في ذلك عدم المساواة الاجتماعية ، والقوانين الصارمة للنضال الاجتماعي ، اعتبروا ضروريًا ومفيدًا للمجتمع ككل ولأفراده على حد سواء.

في القرن العشرين. لا تتوقف محاولات "التفسير" البيولوجي لجوهر الإنسان وصفاته الاجتماعية. كمثال ، يمكن للمرء أن يستشهد بفينومينولوجيا شخص من قبل المفكر الفرنسي الشهير وعالم الطبيعة ، بالمناسبة ، رجل الدين ب. تيلار دي شاردان (1881-1955). يرى تيلار أن الإنسان يجسد ويركز في نفسه كل تطورات العالم. الطبيعة في هذه العملية التطور التاريخييحصل على معناه في الشخص. في ذلك ، يصل ، كما كان ، إلى أعلى تطور بيولوجي له ، وفي نفس الوقت يعمل أيضًا كنوع من بداية تطوره الواعي ، وبالتالي الاجتماعي.

في الوقت الحاضر ، تم تأسيس الرأي حول الطبيعة الحيوية للإنسان في العلم. في الوقت نفسه ، لا يتم التقليل من شأن المجتمع فحسب ، بل يُلاحظ دوره الحاسم في اختيار الإنسان العاقل من عالم الحيوان وتحوله إلى كائن اجتماعي. الآن لا يكاد أحد يجرؤ على الإنكار المتطلبات البيولوجية لظهور الإنسان. حتى بدون اللجوء إلى الأدلة العلمية ، ولكن مع الاسترشاد بأبسط الملاحظات والتعميمات ، ليس من الصعب اكتشاف اعتماد الشخص الهائل على التغيرات الطبيعية - العواصف المغناطيسية في الغلاف الجوي ، والنشاط الشمسي ، والعناصر الأرضية ، والكوارث.

في تكوين الإنسان ووجوده ، وهذا ما قيل من قبل ، يعود دور كبير إلى العوامل الاجتماعية ، مثل العمل والعلاقات بين الناس ومؤسساتهم السياسية والاجتماعية. لا يمكن لأي منها بمفرده ، إذا أخذ على حدة ، أن يؤدي إلى ظهور الإنسان ، وانفصاله عن عالم الحيوان.

كل شخص فريد من نوعه وهذا أيضًا تحدده طبيعته مسبقًا ، على وجه الخصوص ، من خلال مجموعة فريدة من الجينات الموروثة من والديه. يجب أيضًا أن يقال أن الاختلافات الجسدية الموجودة بين الناس يتم تحديدها مسبقًا بشكل أساسي من خلال الاختلافات البيولوجية. بادئ ذي بدء ، هذه هي الفروق بين الجنسين - الرجال والنساء ، والتي يمكن أن تُعزى إلى عدد الاختلافات الأكثر أهمية بين الناس. هناك اختلافات جسدية أخرى - لون البشرة ولون العين وبنية الجسم ، والتي ترجع أساسًا إلى العوامل الجغرافية والمناخية. هذه العوامل ، فضلاً عن الظروف غير المتكافئة للتطور التاريخي ونظام التعليم ، هي التي تفسر إلى حد كبير الاختلافات في الحياة اليومية وعلم النفس والوضع الاجتماعي لشعوب البلدان المختلفة. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الاختلافات الجوهرية في علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء والقدرات العقلية ، فإن سكان كوكبنا متساوون بشكل عام. تظهر إنجازات العلم الحديث بشكل مقنع أنه لا يوجد سبب لتأكيد تفوق أي عرق على آخر.

الاجتماعية في الرجل- هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، نشاط إنتاج الأدوات ، وأشكال الحياة الجماعية مع تقسيم الواجبات بين الأفراد ، واللغة ، والتفكير ، والاجتماعية ، و نشاط سياسي. من المعروف أن الإنسان العاقل كشخص وشخصية لا يمكن أن يوجد خارج المجتمعات البشرية. يتم وصف الحالات عندما يقع الأطفال الصغار ، لأسباب مختلفة ، تحت رعاية الحيوانات ، "التي ترعرعوا عليها" ، وعندما عادوا إلى الناس بعد عدة سنوات في عالم الحيوان ، استغرق الأمر منهم سنوات للتكيف مع بيئة اجتماعية جديدة . أخيرًا ، لا يمكن تخيل الحياة الاجتماعية لأي شخص دون نشاطه الاجتماعي والسياسي. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كما ذكرنا سابقًا ، فإن حياة الشخص نفسها اجتماعية ، لأنه يتفاعل باستمرار مع الناس - في المنزل ، في العمل ، في أوقات الفراغ. كيف يرتبط البيولوجي والاجتماعي في تحديد جوهر وطبيعة الإنسان؟ العلم الحديثيجيب على هذا بشكل لا لبس فيه - فقط في الوحدة. في الواقع ، بدون الشروط البيولوجية ، سيكون من الصعب تخيل ظهور البشر ، ولكن بدون الظروف الاجتماعية ، كان تكوين الإنسان مستحيلًا. لم يعد سرا لأي شخص أن تلوث البيئة ، الموطن البشري يشكل تهديدًا للوجود البيولوجي للإنسان العاقل. بإيجاز ، يمكننا القول أنه الآن ، منذ ملايين السنين ، تعتمد الحالة الجسدية للشخص ، ووجوده إلى حد حاسم على حالة الطبيعة. بشكل عام ، يمكن القول أنه الآن ، كما هو الحال مع ظهور الإنسان العاقل ، فإن وجوده مكفول من خلال الوحدة البيولوجية والاجتماعية.

تكمن ظاهرة الإنسان ككائن بيولوجي في حقيقة أن الإنسان يمثل في الوقت نفسه الحياة البرية وممثلًا لكائن اجتماعي - مجتمع من الناس. من ناحية أخرى ، يتميز الإنسان كجزء من الطبيعة الحية بالعديد من الأنماط المتأصلة في جميع ممثلي الطبيعة الحية. من ناحية أخرى ، الإنسان ليس فقط جزءًا من الطبيعة الحية ، إنه لا ينفصل عنها جسديًا.

الإنسان هو أعلى درجة من تطور الكائنات الحية على الأرض ، وموضوع النشاط الاجتماعي والتاريخي والثقافة.

تكوين الإنسان هو عملية نشأة وتكوين وتطور الشخص في سياق التنمية الاجتماعية.
التولد الاجتماعي هو التوحيد في مجتمع بشري.

يتمتع الإنسان ككائن بيولوجي بالخصائص التالية:

1. العلامات العالمية ، أي أنها ممثلة لجنس معين ؛

2- الخصائص الخاصة ، أي أن كل فرد يمثل عرقًا أو جنسية أو مجموعة عرقية معينة ؛

3- متماسك ، أي أن كل شخص هو شخص له نفسيته وموهبته وما إلى ذلك.

يُنظر أيضًا إلى الإنسان ككائن بيولوجي لأنه ثنائي في الأصل والطبيعة. من ناحية ، على الرغم من أنه منظم للغاية ، فهو حيوان. كائن حيوي. من ناحية أخرى ، فهو مخلوق يتمتع بمهارات اجتماعية وسياسية وثقافية ومهارات فريدة أخرى. هذه الميزة هي التي تجعل من الممكن اعتبار أن الشخص كائن بيولوجي اجتماعي ، أو ، على حد تعبير أرسطو ، "حيوان سياسي". من ناحية أخرى ، يتم تحديد النشاط الحيوي لممثلي جنسنا من خلال الأصل البيولوجي. الفرد قادر على وراثة الخصائص البيولوجية لنوعه ، ولديه استعداد لمتوسط ​​عمر متوقع معين ، والأمراض ، ونوع السلوك ، والمزاج.

يرتبط التقدم الاجتماعي غير المحدود بظهور الإنسان ككائن بيولوجي ، يتميز بالعقل والتوجه الاجتماعي الواضح. ككائن عقلاني ينتج وسائل إنتاج مادية ، كان الإنسان موجودًا منذ حوالي مليوني سنة ، وتقريباً كل هذا الوقت ، أدت التغييرات في ظروف وجوده إلى تغييرات في الإنسان نفسه - في عملية هادفة نشاط العملعقله وتحسن أطرافه وتفكيره متطور وتشكلت مهارات إبداعية جديدة وخبرة جماعية ومعرفة. كل هذا أدى إلى ظهور الإنسان منذ حوالي 40 ألف سنة. نوع حديث- الإنسان العاقل (الرجل العاقل) ، الذي توقف عن التغيير ، ولكن بدلاً من ذلك ، بدأ المجتمع يتغير ببطء شديد في البداية ، ثم بسرعة متزايدة.

ما هو الشخص؟ كيف تختلف عن الحيوانات؟ ظل الناس يفكرون في هذه الأسئلة لفترة طويلة ، لكن حتى يومنا هذا لم يجدوا إجابة نهائية. أجابهم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون على هذا النحو: "الإنسان حيوان ذو رجلين بلا ريش". بعد ألفي عام ، اعترض الفيزيائي وعالم الرياضيات الفرنسي الشهير ب. باسكال على أفلاطون: "لا يزال الرجل بدون أرجل رجلاً ، وديك بدون ريش لا يصبح رجلاً".

ما الذي يميز الناس عن الحيوانات؟ هناك ، على سبيل المثال ، علامة متأصلة في الناس فقط: من بين جميع الكائنات الحية ، يمتلك الشخص فقط شحمة أذن ناعمة. لكن هل هذه الحقيقة هي الشيء الرئيسي الذي يميز الإنسان عن الحيوانات؟ على الرغم من حقيقة أن الإنسان نشأ من حيوان وأن جسده ودمه ودماغه ينتمون إلى الطبيعة (إنه كائن بيولوجي) ، توصل المفكرون العظام إلى استنتاج مفاده أن أهم علامة على الإنسان هي أنه كائن اجتماعي ، أو اجتماعي (الكلمة اللاتينية socialis تعني عام). كان العمل هو الشرط الحاسم لتحول سلف حيوان إلى إنسان. والعمل ممكن فقط كمجموعة ، أي عام. فقط في المجتمع ، في التواصل بين الناس ، أدى العمل إلى تكوين صفات إنسانية جديدة: اللغة (الكلام) والقدرة على التفكير.

لذلك ، فإن الغرض من عملي هو دراسة الجوانب البيولوجية والاجتماعية للوجود البشري.

وبما أنه من أجل الفهم الصحيح للعمليات التي تحدث في الشخص ، وتحديد مكانه في الطبيعة ، وفي حياة المجتمع وتطوره ، فمن الضروري إثبات مسألة أصل الإنسان علميًا ، فإن مهمة عملي هي النظر في مسألة أصل الإنسان ، وكذلك مفهوم جوهره.

جذبت مسألة أصل الفرد انتباه الناس باستمرار ، لأن معرفة الذات بالنسبة للشخص لا تقل أهمية عن معرفة العالم المحيط. تم إجراء محاولات لفهم وشرح أصلهم من قبل فلاسفة وعلماء وعلماء - ممثلين عن العلوم الطبيعية (الأنثروبولوجيا ، وعلم الأحياء ، وعلم وظائف الأعضاء) ، والعلوم الإنسانية (التاريخ ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع) والتقنية (علم التحكم الآلي ، وعلم الإلكترونيات ، والهندسة الوراثية). في هذا الصدد ، هناك عدد كبير من المفاهيم التي تشرح طبيعة الإنسان وجوهره. معظمهم يعتبرون الشخص نظامًا كليًا معقدًا يجمع بين المكونات البيولوجية والاجتماعية.

تحتل الأنثروبولوجيا ، العقيدة العامة لأصل وتطور الإنسان ، وتكوين الأجناس البشرية والاختلافات في البنية المادية للإنسان ، مكانة مركزية في مجمع العلوم الطبيعية التي تدرس الإنسان. تعتبر الأنثروبولوجيا الحديثة تكوين الإنسان - عملية الأصل البشري - استمرارًا للتكوين الحيوي. القضايا الرئيسية للأنثروبولوجيا هي أسئلة حول مكان ووقت ظهور الإنسان ، والمراحل الرئيسية لتطوره ، والقوى الدافعة والعوامل المحددة للتطور ، والعلاقة بين التكوين البشري والتكوين الاجتماعي.

مع تكوين العلوم الأنثروبولوجية وتطورها ، حاولت خمسة مفاهيم أساسية عن علم الإنسان الإجابة على كل هذه الأسئلة:

1) مفهوم الخلق - الإنسان خلقه الله أو عقل العالم ؛

2) المفهوم البيولوجي - ينحدر الإنسان من أسلاف مشتركين مع القردة من خلال تراكم التغيرات البيولوجية ؛

3) مفهوم العمل - لعب العمل دورًا حاسمًا في ظهور الإنسان ، وتحويل الأسلاف الشبيهة بالقرد إلى بشر ؛

4) مفهوم الطفرة - تحولت الرئيسيات إلى بشر بسبب الطفرات والتشوهات الأخرى في الطبيعة ؛

5) مفهوم الفضاء - الشخص باعتباره سليلًا أو مخلوقًا للأجانب الذين ، لسبب ما ، جاءوا إلى الأرض. (Sadokhin ، الكسندر بتروفيتش. المفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة)

اتخذ تشارلز داروين خطوة ثورية حاسمة حقًا ، حيث نشر في عام 1871 كتابه The Descent of Man and Sexual Selection. في ذلك ، على أساس المواد الواقعية الهائلة ، أثبت داروين افتراضين مهمين للغاية:

ينحدر الإنسان من أسلاف الحيوانات ؛

يرتبط الإنسان بالقردة الحديثة التي تنحدر مع الإنسان من شكل أصلي أقدم.

هذه هي الطريقة التي نشأ بها مفهوم المحاكاة (القرد) للتكوين البشري ، والذي وفقًا له ينحدر الإنسان والأنثروبويد الحديث من سلف مشترك عاش في عصر جيولوجي بعيد وكان مخلوقًا أحفوريًا يشبه القرد الأفريقي.

منذ القرن التاسع عشر ، سيطر مفهوم أصل الإنسان من أسلاف القرود الحديثة عالية التطور ، والذي يتبع نظرية التطور لداروين ، على العلم. لقد حصل على تأكيد وراثي في ​​القرن العشرين ، حيث تبين أن الشمبانزي هو الأقرب إلى البشر من حيث الجهاز الوراثي لجميع الحيوانات. لكن كل هذا لا يعني أن الشمبانزي أو الغوريلا الحية هي نسخ طبق الأصل من أسلاف الإنسان. كل ما في الأمر أن الشخص الذي لديه هذه القرود له سلف مشترك. أطلق عليه العلماء اسم Dryopithecus (لاتينية تعني "قرد الشجرة").

هذه القرود القديمة ، التي عاشت في القارات الأفريقية والأوروبية ، عاشت نمط حياة شجرية ويبدو أنها تتغذى على الفاكهة. أدى التنقل بين الأشجار بسرعات مختلفة وتغيير الاتجاهات والمسافات إلى تطور كبير في المراكز الحركية للدماغ. منذ ما يقرب من 6-8 ملايين سنة ، بسبب عمليات بناء الجبال القوية في جنوب إفريقيا ، ظهرت مجموعة تبريد ، وظهرت مساحات مفتوحة شاسعة. نتيجة لهذا الاختلاف ، تم تشكيل فرعين تطوريين - أحدهما يؤدي إلى القردة العليا الحديثة ، والآخر يؤدي إلى البشر.

أسترالوبيثكس (من أستراليا اللاتينية - الجنوبية + اليونانية pithekos - القرد) هي الأولى بين أسلاف الإنسان الحديث ، والتي ظهرت في أفريقيا منذ حوالي 4 ملايين سنة. أسترالوبيثكس ، أو ما يسمى بـ "شعب القرد" ، يسكن السهول المفتوحة وشبه الصحاري ، ويعيش في قطعان ، ويمشي على الأطراف السفلية (الخلفية) ، وكان وضع الجسم عموديًا تقريبًا. يمكن استخدام الأيدي ، المحررة من وظيفة الحركة ، للحصول على الطعام والحماية من الأعداء.

منذ حوالي 2-1.5 مليون سنة ، في شرق وجنوب إفريقيا ، في جنوب شرق آسيا ، عاشت الكائنات أقرب إلى البشر من أوسترالوبيثكس. عرف Homo habilis ("الرجل اليدوي") كيفية معالجة الحصى لصنع الأدوات ، وبناء الملاجئ والأكواخ البدائية ، وبدأ في استخدام النار. العلامة التي تميز القردة العليا عن البشر هي كتلة الدماغ التي تساوي 750 جم.

في عملية التحول إلى شخص ، يتم تمييز ثلاث مراحل بشكل مشروط: أقدم الناس ؛ الشعب القديم الناس المعاصرين.

كانت نتيجة التطور هي الاختلافات البيولوجية الاجتماعية الأساسية للشخص ، والتي تظهر في عملية التولد ، بشرط أن يعيش الشخص بين الناس في المجتمع. تتعلق هذه الميزات بفيزيولوجيا وسلوك وأسلوب حياة الشخص.

الإنسان ، على عكس الحيوانات ، لديه شكل خاص من التفكير - التفكير النظري. يحتوي المفهوم على أهم الميزات والخصائص الأساسية ، والمفاهيم مجردة. دائمًا ما يكون انعكاس الحيوانات للواقع ملموسًا وموضوعيًا ومرتبطًا بأشياء معينة من العالم المحيط. فقط التفكير البشري يمكن أن يكون منطقيًا ، معممًا ، وتجريديًا. يمكن للحيوانات القيام بأعمال معقدة للغاية ، لكنها تستند إلى الغرائز - البرامج الجينية الموروثة. مجموعة هذه الإجراءات محدودة للغاية ، يتم تعريف التسلسل الذي لا يتغير مع تغير الظروف ، حتى لو أصبح الإجراء غير مناسب. يضع الشخص هدفًا أولاً ، ويضع خطة يمكن أن تتغير إذا لزم الأمر ، ويحلل النتائج ، ويستخلص النتائج.

يكشف IP Pavlov (1925) ، الذي يدرس سمات النشاط العصبي العالي للإنسان ، عن اختلافاته النوعية عن النشاط العصبي للحيوانات - وجود نظام إشارات ثانٍ ، أي الكلام. من خلال الحواس ، يمكن للحيوانات والبشر اكتشاف التغيرات المختلفة في صفات وخصائص الأشياء والظواهر المحيطة (الصوت ، اللون ، الضوء ، الرائحة ، الذوق ، درجة الحرارة ، إلخ). إنه عمل الآليات الحسية الذي يكمن وراء عمل نظام الإشارات الأول الشائع لدى البشر والحيوانات. في الوقت نفسه ، يتطور نظام إشارات ثانٍ عند البشر. الإشارات هنا هي كلمات ، كلام ، منفصل عن الموضوع نفسه ، مجردة ومعممة. تحل الكلمة محل المنبهات الفورية ، وهي "إشارة إشارات". أظهرت العديد من الملاحظات أنه لا يمكن تطوير نظام الإشارات الثاني إلا عند التواصل مع الناس ، أي أن تطور الكلام له طابع اجتماعي.

العديد من الحيوانات قادرة على القيام بأنشطة إبداعية معينة. لكن الشخص فقط هو القادر على صنع أدوات معقدة ، وتخطيط نشاط العمل ، وتصحيحه ، وتوقع النتائج ، وتغيير العالم بشكل نشط.

كان لتطور النار أهمية كبيرة لتنمية العلاقات البشرية والاجتماعية. سمحت هذه الحقيقة للشخص بالتميز عن العالم الطبيعي ، وأن يصبح حراً ، ولا يعتمد على ظروف العناصر. أصبحت المعالجة الحرارية للأغذية واستخدام النار لصنع أدوات أكثر تقدمًا إيجابية في تنمية البشرية.

في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري ، كان هناك تقسيم للعمل حسب العمر والجنس. أدى ذلك إلى تطوير العلاقات الاجتماعية ، وزيادة إنتاجية العمل ، وجعل من الممكن نقل الخبرة والمعرفة إلى جيل جديد.

كان تنظيم العلاقات الزوجية من قبل المجتمع عاملاً إيجابيًا ليس فقط لتطور المجتمع ، ولكن أيضًا للتطور البيولوجي للإنسان. يمنع حظر الزيجات ذات الصلة تراكم الطفرات السلبية ، ويؤدي إلى إثراء الجينات في المجتمع.

أصبحت جميع الاختلافات الأساسية المدرجة بين الإنسان والحيوان هي المسارات التي استمرت على طولها عزلة الإنسان عن الطبيعة.

في الوقت نفسه ، يتمتع الشخص بسمات محددة لهيكل الجسم المتأصل فيه فقط.

كانت الخطوة الحاسمة في الطريق من القرد إلى الإنسان هي المشي على قدمين. أدى الانتقال إلى الوضع المستقيم إلى تغيير في شكل الأطراف السفلية ، والتي أصبحت العضو الداعم. اكتسب الطرف السفلي قدمًا مفلطحة مع تقوس طولي ، مما خفف من الحمل على العمود الفقري.

خضعت اليد لتغييرات هائلة ، أصبحت وظيفتها الرئيسية هي الإمساك بها ، ولم يتطلب ذلك أي تغييرات تشريحية خطيرة. كانت هناك معارضة متزايدة إبهامبالنسبة إلى راحة اليد ، مما جعل من الممكن قرصة حجر أو عصا وضربهما بقوة.

بعد أن وقف سلف الإنسان على قدميه ووقف فوق سطح الأرض ، تحركت عيناه إلى المستوى الأمامي الموازي ، وبدأت مجالات الرؤية لكلتا العينين في التداخل. قدم هذا تصورًا للعمق ثنائي العينين وأدى إلى تطوير هياكل الدماغ البصرية.

لكن الاختلافات الرئيسية بين الإنسان والحيوان ثابتة في المادة الحاملة للعقل - الدماغ. ليس من قبيل المصادفة أن كتلة الدماغ البالغة 750 جم تعتبر علامة تفصل بين القردة البشرية والبشر ، وبهذه الكتلة الدماغية يتقن الطفل الكلام. زاد دماغ أسلافنا باستمرار في سياق التطور البيولوجي. لذلك ، في أوسترالوبيثكس ، كان حجم الدماغ 500-600 سم 3 ، في Pithecanthropus - حتى 900 سم 3 ، في Sinanthropus - حتى 1000 سم 3. كان حجم دماغ إنسان نياندرتال ، في المتوسط ​​، أكبر من دماغ الإنسان الحديث. وجد أنه في سياق التطور ، بدأت درجة ملء الجمجمة بالنخاع تزداد بشكل ملحوظ.

وهكذا ، لفترة طويلة ، عملت العوامل التطورية للتنوع الجيني والاختيار في الغالب في عملية تكوين الإنسان. خلق التغيير في ظروف وجود أسلاف الإنسان ضغط اختيار قوي لصالح بقاء الأفراد والجماعات ذات السمات التي ساهمت في التطور التدريجي للوضع المستقيم ، والقدرة على العمل ، وتحسين الأطراف العلوية والنشاط المعرفي من الدماغ. الانتقاء الطبيعياحتفظت بالعلامات التي حفزت البحث المشترك عن الطعام ، والحماية من الحيوانات المفترسة ، ورعاية النسل ، وما إلى ذلك ، والتي بدورها ساهمت في تنمية القطعان كمرحلة أولية في تطور المجتمع.

الخلافات الفلسفية حول الطبيعة البشرية لها تاريخ طويل. غالبًا ما يطلق الفلاسفة على الطبيعة البشرية ثنائية (مزدوجة) ، ويعرفون الشخص نفسه على أنه كائن اجتماعي حيوي له كلام واضح ، ووعي ، ووظائف عقلية أعلى (التفكير التجريدي المنطقي ، والذاكرة المنطقية ، وما إلى ذلك) ، قادرًا على إنشاء الأدوات ، واستخدامها في عملية العمل الاجتماعي.

كونه جزءًا من الطبيعة ، فإن الإنسان ينتمي إلى الثدييات الأعلى ويشكل نوعًا خاصًا - الإنسان العاقل Homo sapiens. مثل أي نوع بيولوجي ، يتميز الإنسان العاقل بمجموعة معينة من الميزات المحددة ، يمكن أن يختلف كل منها في ممثلين مختلفين للأنواع ضمن حدود كبيرة إلى حد ما. يمكن أن يتأثر هذا التغيير بالعمليات الطبيعية والاجتماعية. مثل الأنواع البيولوجية الأخرى ، فإن الأنواع البشرية العاقل لها اختلافات ثابتة (أصناف) ، والتي عندما يتعلق الأمر بالبشر ، غالبًا ما يُشار إليها بمفهوم العرق. يتم تحديد التمايز العرقي بين الناس مسبقًا من خلال حقيقة أن مجموعاتهم التي تعيش في مناطق مختلفة من الكوكب قد تكيفت مع السمات المحددة لبيئتها وطوّرت خصائص تشريحية وفسيولوجية وبيولوجية محددة. ولكن ، بالانتماء إلى نوع بيولوجي واحد ، الإنسان العاقل ، فإن ممثل أي عرق لديه مثل هذه المعلمات البيولوجية المميزة لهذا النوع والتي تسمح له بالمشاركة بنجاح في أي مجال من مجالات حياة المجتمع البشري بأكمله.

الطبيعة البيولوجية للإنسان هي الأساس الذي يتم على أساسه تكوين الصفات البشرية الفعلية. يسمي علماء الأحياء والفلاسفة السمات التشريحية والفسيولوجية والنفسية التالية لجسم الإنسان ، والتي تشكل الأساس البيولوجي للنشاط البشري ككائن اجتماعي:

أ) مشية مستقيمة.

ب) الإمساك باليدين بأصابع متحركة وإبهام متقابل ، مما يسمح بأداء وظائف معقدة ودقيقة ؛

ج) التطلع إلى الأمام وليس الجانب ؛

د) عقل كبير ومعقد الجهاز العصبي، التمكين تنمية عاليةالحياة العقلية والفكر.

و) اعتماد الأطفال على الوالدين على المدى الطويل ، وبالتالي ، فترة طويلة من الوصاية من قبل الكبار ، ومعدل نمو بطيء ونضج بيولوجي ، وبالتالي فترة طويلة من التعلم والتنشئة الاجتماعية ؛

ز) استقرار الرغبة الجنسية مما يؤثر على أشكال الأسرة وعدد من الظواهر الاجتماعية الأخرى.

على الرغم من أن التنمية البشرية يتم تحديدها بشكل كبير من الناحية البيولوجية ، إلا أنه لا ينبغي إبطال هذا التأثير بشكل مطلق. في هذا الصدد ، فإن مثل هذا الاتجاه الحديث مثل علم الأحياء الاجتماعي له أهمية كبيرة.

علم الأحياء الاجتماعي هو نظام علمي يدرس الأسس الجينية للسلوك الاجتماعي للحيوانات والبشر ، وتطورهم تحت تأثير الانتقاء الطبيعي. بمعنى آخر ، علم الأحياء الاجتماعي هو توليفة من علم الوراثة السكانية وعلم السلوك والبيئة.

يأتي علم الأحياء الاجتماعي بفكرة توليف المعرفة البيولوجية والاجتماعية ، ولكن على أساس علم الأحياء. هنا ، ليس هناك شك في أن الإنسان جزء من الطبيعة الحية ، وبالتالي فهو يطيع القوانين البيولوجية ، ومع ذلك ، فإن تفسير السلوك البشري فقط في الجانب البيولوجي هو أمر غير مشروع.

يسمح لنا تحليل عملية التكوُّن البشري باستنتاج أن التطور البيولوجي انتهى منذ 30-40 ألف سنة بعد ظهور الإنسان العاقل. منذ ذلك الحين ، انفصل الإنسان عن عالم الحيوان ، وتوقف التطور البيولوجي عن لعب دور حاسم في تطوره.

كان العامل المحدد في التطور هو التطور الاجتماعي ، الذي تعتمد عليه الطبيعة البيولوجية والمظهر الجسدي والقدرات العقلية للشخص اليوم.

مع اكتمال عملية التكوُّن البشري ، انتهى أيضًا عمل اختيار المجموعة كعامل رئيسي في التطور. من الآن فصاعدًا ، كل تطور بشري مشروط بالظروف الاجتماعية للحياة التي تحدد تطور عقله ونشاطه الهادف. كونه نتاجًا للتطور البيولوجي ، فلن يتجاوز الإنسان أبدًا حدود طبيعته البيولوجية. ومع ذلك ، فإن السمة الرائعة للطبيعة البيولوجية للإنسان هي قدرته على استيعاب الظواهر الاجتماعية.

تعمل المبادئ البيولوجية والاجتماعية كمستويات مرتبطة جينيًا ووظيفيًا للتنظيم المتكامل للشخص. المبدأ البيولوجي ، باعتباره أساسيًا في الوقت المناسب ، يحدد المبدأ الاجتماعي ، ويصبح شرطًا أساسيًا لتكاثره. لذلك ، يعتبر البيولوجي شرطًا ضروريًا ولكنه غير كافٍ لتشكيل وعمل الاجتماعي. وبالفعل ، لا يمكن للإنسان أن ينشأ بدون أساس بيولوجي ، لأن وجوده شرط لا غنى عنه وشرط أساسي لا غنى عنه لفصل الإنسان عن عالم الحيوان. ومع ذلك ، لا يمكن أن يتحول القرد إلى إنسان فقط وفقًا لقوانين تطور العالم العضوي. هناك حاجة إلى شيء أكثر من ذلك.

يكتسب الإنسان جوهره الاجتماعي ليس بحكم القوانين البيولوجية ، ولكن بحكم قوانين التطور الاجتماعي. وهكذا ، فإن المجتمع يكتسب استقلالًا نسبيًا عن البيولوجي ويصبح هو نفسه شرط ضرورياستمرار وجودها.

ومع ذلك ، فإن خروج الإنسان من الطبيعة لا يعني على الإطلاق أنه قد تم تأسيس معارضة مطلقة للطبيعة. علاوة على ذلك ، يجب على الإنسان ، مثل كل الكائنات الحية ، أن يتكيف معها. ولكن على عكس الحيوانات التي تتكيف بشكل مباشر مع التغيرات في البيئة ، فإن الإنسان يحقق هدفه من خلال تغيير الطبيعة وتحويلها.

في سياق هذا ، يتم إنشاء عالم من الأشياء والظواهر الاصطناعية ، بجانب عالم الطبيعة الطبيعي ، ينشأ عالم مصطنع من الثقافة الإنسانية. بهذه الطريقة يحتفظ الشخص بجوهره العام ويتحول إلى كائن اجتماعي.

يُجبر المجتمع دائمًا إلى حد ما على حساب الأساس البيولوجي للناس ، لرعاية تلبية الاحتياجات التي تنشأ على هذا الأساس. مع ظهور المجتمع ، يحدث الخضوع النهائي للبيولوجي للمجتمع ، والذي لا يعني بأي حال إزاحة وإلغاء البيولوجي. إنه ببساطة يتوقف عن الريادة. لكنها موجودة ، ووجودها يذكرها من نواح كثيرة. بعد كل شيء ، تخضع حياة كل فرد لقوانين بيولوجية. شيء آخر هو أننا نلبي احتياجات أجسامنا في إطار الفرص التي يوفرها لنا المجتمع.

يعتبر ظهور الإنسان قفزة هائلة في تنمية الحياة البرية. نشأ الإنسان في عملية التطور تحت تأثير القوانين المشتركة لجميع الكائنات الحية. يحتاج جسم الإنسان ، مثله مثل جميع الكائنات الحية ، إلى الغذاء والأكسجين. مثل جميع الكائنات الحية ، فإنه يخضع للتغييرات ، تنمو ، الشيخوخة ، تموت. لذلك ، فإن جسم الإنسان وجسم الإنسان هو مجال دراسة العلوم البيولوجية. يتم التعبير عن البيولوجي أيضًا في الظواهر المورفوفيزيولوجية والوراثية ، وكذلك في العمليات العصبية الدماغية والكهروكيميائية وبعض العمليات الأخرى في جسم الإنسان. لكن لا يوجد جانب واحد يكشف لنا ظاهرة الإنسان برمتها. نقول أن الإنسان كائن عقلاني. ما هو إذن تفكيره: هل يطيع القوانين البيولوجية فقط أم القوانين الاجتماعية فقط؟

إن الاجتماعية والبيولوجية ، الموجودة في وحدة لا تنفصم في الإنسان ، تثبت في التجريد فقط القطبين المتطرفين في تنوع الخصائص والأفعال البشرية. الجسد والشخصية جانبان لا ينفصلان عن الشخص. من خلال مستواه العضوي ، يتم تضمينه في الارتباط الطبيعي للظواهر ويخضع للضرورة الطبيعية ، ومن خلال مستواه الشخصي يتحول إلى الكائن الاجتماعي ، إلى المجتمع ، إلى تاريخ البشرية ، إلى الثقافة. يرتبط قياس الشخص من الناحية البيولوجية والاجتماعية على وجه التحديد بشخصيته.

يتم تحديد الجانب البيولوجي للشخص بشكل أساسي من خلال الآلية الوراثية (الجينية). يتم تحديد الجانب الاجتماعي للشخصية البشرية من خلال عملية دخول الشخص إلى السياق الثقافي والتاريخي للمجتمع. لا أحد ولا الآخر منفصلين ، ولكن وحدتهم الوظيفية هي التي يمكن أن تقربنا من فهم سر الإنسان. لذلك ، تسمح لنا هذه الوحدة التي لا تنفصم أن نقول: إن الإنسان كائن بيولوجي اجتماعي.

1. Akimova، T.A. علم البيئة: كتاب مدرسي لطلاب الجامعة / T.A. أكيموف. في. هاسكين. - الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية - م: UNITI-DANA ، 2007. - 495 ص.

2 - غوريلوف أ. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: Proc. بدل للجامعات / A.A. Gorelov.-M: AST ؛ أستريل ، 2004. 382 ص.

3. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات / تحرير ل. أ. ميخائيلوف - سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2008. - 336 ص.

4. Nikolaikin N.I. علم البيئة: كتاب مدرسي للجامعات / N.I. نيكولايكين ، إن إي نيكولايكينا ، O.P. Melekhova. - الطبعة الثالثة ، الصورة النمطية. - م: دروفا ، 2004. −624 ص.

5. العلوم الاجتماعية: Proc. البدل / A. V. Klimenko ، V. V. Rumynina. − الطبعة الرابعة ،
- م: بوستارد ، 2004. - 480 ص.

6. Sadokhin A.P. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات / A.P. صادوخين. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - م: UNITI-DANA، 2006. - 447 ص.

7. Sitarov V. A. البيئة الاجتماعية: Proc. البدل / V.A. سيتاروف ، ف. Pustovoitov. - م: مركز النشر "الأكاديمية" ، 2000. -280 ص.

في عصر التنوير ، اعتبر العديد من المفكرين ، الذين يسعون للفصل بين الطبيعي والاجتماعي ، أن جميع سمات الحياة الاجتماعية (المؤسسات الاجتماعية ، والأخلاق ، والتقاليد ، وما إلى ذلك) "مصطنعة" من قبل الإنسان ، خلال هذه الفترة مثل مفاهيم مثل "القانون الطبيعي" ، "المساواة الطبيعية" ، "الأخلاق الطبيعية".

اعتبر الطبيعي (الطبيعي) الأساس والأساس لصحة البنية الاجتماعية. ليست هناك حاجة للتأكيد على أن المجتمع لعب نوعًا من الدور الثانوي وكان يعتمد بشكل مباشر على البيئة الطبيعية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تنتشر على نطاق واسع نظريات مختلفة عن الداروينية الاجتماعية ، وجوهرها محاولة لتوسيع مبادئ الانتقاء الطبيعي والنضال من أجل الوجود في الحياة البرية ، التي صاغها عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين ، لتشمل الحياة الاجتماعية. ظهور المجتمع ، تم النظر في تطوره فقط في إطار التغيرات التطورية التي تحدث بشكل مستقل عن إرادة الناس. وبطبيعة الحال ، فإن كل ما يحدث في المجتمع ، بما في ذلك عدم المساواة الاجتماعية ، والقوانين الصارمة للنضال الاجتماعي ، اعتبروا ضروريًا ومفيدًا للمجتمع ككل ولأفراده على حد سواء.

في القرن العشرين. لا تتوقف محاولات "التفسير" البيولوجي لجوهر الإنسان وصفاته الاجتماعية. كمثال ، يمكن للمرء أن يستشهد بفينومينولوجيا شخص من قبل المفكر الفرنسي الشهير وعالم الطبيعة ، بالمناسبة ، رجل الدين ب. تيلار دي شاردان (1881-1955). يرى تيلار أن الإنسان يجسد ويركز في نفسه كل تطورات العالم. تكتسب الطبيعة ، في سياق تطورها التاريخي ، معناها في الإنسان. في ذلك ، يصل ، كما كان ، إلى أعلى تطور بيولوجي له ، وفي نفس الوقت يعمل أيضًا كنوع من بداية تطوره الواعي ، وبالتالي الاجتماعي.

الإنسان كائن اجتماعي

في الوقت الحاضر ، تم تأسيس الرأي حول الطبيعة الحيوية للإنسان في العلم. في الوقت نفسه ، لا يتم التقليل من شأن المجتمع فحسب ، بل يُلاحظ دوره الحاسم في اختيار الإنسان العاقل من عالم الحيوان وتحوله إلى كائن اجتماعي. الآن لن يجرؤ أي شخص على إنكار المتطلبات البيولوجية لظهور الإنسان. حتى بدون اللجوء إلى الأدلة العلمية ، ولكن مع الاسترشاد بأبسط الملاحظات والتعميمات ، ليس من الصعب اكتشاف اعتماد الشخص الهائل على التغيرات الطبيعية - العواصف المغناطيسية في الغلاف الجوي ، والنشاط الشمسي ، والعناصر الأرضية ، والكوارث.

في عملية التكون ، ظهرت اختلافات بيولوجية اجتماعية أساسية بين الإنسان والحيوان ، والتي ترتبط بحياة الشخص بين الناس في المجتمع. تتعلق هذه السمات بعلم وظائف الأعضاء وسلوكه ونمط حياته.

الفرق الرئيسي بين الإنسان والحيوان ، الذي يتحدث عن التنشئة الاجتماعية للشخص ، هو وجود التفكير النظري. يحتوي المفهوم على أهم الميزات والخصائص الأساسية للكائن الذي يتم تعريفه ، والمفاهيم مجردة. بالنسبة للحيوانات ، انعكاس الواقع ملموس وموضوعي ويمكن أن يكون التفكير البشري منطقيًا وعموميًا وتجريديًا. أساس سلوك الحيوان هو الغرائز ، وهي تطلعات وميول فطرية يتم التعبير عنها في السلوك التلقائي ويتم توريثها. مثل هذا السلوك محدود ومحدد سلفًا ، ولا يتغير مع تغير الظروف ، حتى لو أصبح الفعل غير عقلاني. والسلوك البشري له هدف يرسم من أجل تحقيقه خطة معينة يمكن أن تختلف حسب الظروف. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لأي شخص تحليل نتائج أفعاله واستخلاص النتائج من نتائج الأنشطة وتصحيح سلوكه.

هناك اختلاف آخر بين الإنسان والحيوان ، والذي يحدد جوهره الاجتماعي ، وهو الكلام.

اعتبر العالم الروسي - عالم الفسيولوجيا إيفان بتروفيتش بافلوف ، الذي يدرس سمات النشاط العصبي العالي للشخص ، وجود الكلام لدى الشخص كميزة محددة تميز نشاطه العصبي عن النشاط العصبي للحيوانات.

الكلام البشري هو نظام الإشارة الثاني ، ونظام الإشارة الأول هو أجهزة الإحساس التي تسمح لك بالتقاط التغييرات المختلفة في صفات وخصائص الكائنات والظواهر المحيطة (الصوت ، الرائحة ، الذوق ، درجة الحرارة ، إلخ). نظام الإشارات الأول شائع في البشر والحيوانات. إذا كانت الآليات الحسية تعمل في نظام الإشارات الأول ، فإن إشارات النظام الثاني هي الكلمات والكلام ، منفصلة عن الكائن نفسه ، مجردة ومعممة. أظهرت نتائج العديد من الدراسات أن خطاب الشخص لا يمكن أن يتطور إلا عند التواصل مع الآخرين ، مما يعني أن تطور الكلام له طابع اجتماعي.

العمل هو أيضا نتيجة التنشئة الاجتماعية البشرية. الحيوانات ، إلى حد ما ، قادرة على النشاط الإبداعي ، ولكن الشخص وحده هو القادر على صنع أدوات عمل معقدة ، وتخطيط نشاط العمل ، وتعديله اعتمادًا على النتائج ، والتنبؤ بنتائج هذا النشاط.

في عملية تطويره ، أصبح الشخص مستقلاً عن العناصر - لقد أتقن النار والكهرباء وتعلم حماية نفسه من الظواهر الطبيعية المختلفة بمساعدة الملابس ، مما جعل الشخص حراً. إن تطور العلم والتكنولوجيا والإنجازات البشرية المختلفة كلها نتيجة لتطورات العديد من العلماء ، والتي تحققت من خلال التفاعل بين العلماء ، وكذلك من خلال نقل الخبرة من جيل إلى جيل.

تعلم الإنسان تقسيم العمل - بالفعل في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري ، كان هناك تقسيم للعمل وفقًا للعمر والجنس. في المستقبل ، تطورت العلاقات الاجتماعية ، مما أدى إلى زيادة إنتاجية العمل ، وجعل من الممكن نقل الخبرة والمعرفة إلى جيل جديد.

كان تنظيم العلاقات الزوجية نتيجة إيجابية مهمة للتنشئة الاجتماعية ، والتي ساهمت في تطور المجتمع والتطور البيولوجي للإنسان. لذلك ، تجريبيًا ، توصل الشخص إلى ضرورة حظر زواج القرابة ، والذي يتجنب تراكم الطفرات السلبية ، ويؤدي إلى إثراء الجينات في المجتمع.

بالإضافة إلى الاختلافات الأساسية بين الإنسان والحيوان المذكورة أعلاه ، فإن لدى الشخص سمات هيكلية محددة للجسم متأصلة فيه فقط - الوضع المستقيم ، والقدرة على العمل ، والنشاط المعرفي للدماغ ، وغيرها. احتفظ الانتقاء الطبيعي بالسمات التي حفزت البحث المشترك عن الطعام ، والحماية من الحيوانات المفترسة ، ورعاية النسل ، وما إلى ذلك ، مما ساهم في تطوير الرعي كمرحلة أولية في تطور المجتمع.