Istoria idealistă materială fantomă din Canterville 1. Înțelegerea idealistă, materialistă, naturalistă a societății

Cea mai importantă problemă filosofică este întrebarea primatului: din ce substanță - materială sau ideală - a apărut lumea? Răspunzând la această întrebare, deja în filosofia antică existau două direcții opuse, dintre care una reducea începutul lumii la o substanță materială, cealaltă la una ideală. Mai târziu, în istoria filozofiei, aceste tendințe au primit denumirile de „materialism” și „idealism”, iar întrebarea primatului unei substanțe materiale sau ideale - denumirea „chestiunii de bază a filozofiei”.

Materialismul este o direcție filozofică, ai cărei reprezentanți cred că materia este primară, iar conștiința este secundară.

Idealismul este o direcție filozofică, ai cărei reprezentanți cred că conștiința este primară, iar materia este secundară.

Materialiștii susțin că conștiința este o reflectare a lumii materiale, iar idealiștii că lumea materială este o reflectare a lumii ideilor.

O serie de filozofi cred că este imposibil să reducă originea lumii la una dintre cele două substanțe. Acești filozofi sunt numiți dualiști (din lat. duo - doi), deoarece ei afirmă egalitatea a două principii - ambele materiale și ideale.

Spre deosebire de dualism, poziția de a recunoaște primatul uneia dintre cele două substanțe - material sau ideal - se numește monism filosofic (din grecescul monos - una).

Sistemul dualistic clasic a fost creat de filozoful francez René Descartes. Dualismul este adesea menționat ca filozofia lui Aristotel, Bertrand Russell. Învățăturile moniste sunt, de exemplu, sistemele idealiste ale lui Platon, Toma d'Aquino, Hegel, filosofia materialistă a lui Epicur, Holbach, Marx.

Materialismul este cea mai veche direcție filozofică. Aristotel, luând în considerare învățăturile filozofice timpurii, spune că cei mai vechi dintre ele considerau materia drept începutul tuturor lucrurilor: din care apar mai întâi și în care sunt în cele din urmă distruse.

Primii filosofi materialisti au redus inceputul lucrurilor la un element material - apa, focul, aerul etc. Cea mai proeminentă teorie materialistă a antichității timpurii a fost teoria atomistă a lui Democrit (c. 460 - c. 370 î.Hr.). Democrit a dezvoltat ideea celor mai mici particule indivizibile de materie ca principiu fundamental al lumii, pe care l-a numit atomi (din grecescul atomos - indivizibil). Atomii, potrivit lui Democrit, sunt în în continuă mișcare, motiv pentru care apar toate fenomenele și procesele din natură. Este imposibil să vezi atomii (sau să înțelegi în orice alt mod senzual), dar existența lor poate fi realizată de minte.

În epoca clasicilor atenieni (secolele IV - III î.Hr.), materialismul a început să-și piardă treptat influența, cedând aproape complet idealismului poziția tendinței dominante în filozofie în epoca elenismului târziu (secolele II - III d.Hr.), cât şi în Evul Mediu.

Reînvierea materialismului are loc în vremurile moderne, împreună cu renașterea științelor naturale. Perioada de glorie a materialismului vine odată cu Epoca Iluminismului. Pe baza descoperirilor științifice ale timpului lor, cei mai mari educatori-materialiști au creat o nouă doctrină a materiei nu numai ca substanță primară, ci și ca unică substanță existentă.

Așadar, Holbach, care deține definiția clasică a materiei, a redus tot ce există în Univers la materie: „Universul, această combinație colosală a tot ceea ce există, pretutindeni ne arată doar materie și mișcare. Totalitatea sa ne dezvăluie doar o imensă și lanț continuu de cauze și efecte.”

Conștiința era considerată și de către materialiștii Iluminismului ca un fel de manifestare a forțelor materiale. Filosoful-educator La Mettrie (1709 - 1751), medic prin educație, a scris un tratat „Omul-mașină”, în care a descris esența materialistă a naturii umane, inclusiv conștiința.

„În întregul Univers, există o singură substanță (materia – Auth.), care se schimbă în diferite moduri”, a scris La Mettrie, o parte a corpului nostru care gândește.

În secolul al XIX-lea în filosofia materialistă germană a existat o tendință care a ajuns să fie numită „materialism vulgar”. Filosofii din această direcție K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) și alții, mizând pe realizările științelor naturii, în special ale biologiei și chimiei, au absolutizat materia, afirmând eternitatea și imuabilitatea ei. „Materia, ca atare, este nemuritoare, indestructibilă”, a scris Buchner. „Nici un fir de praf nu poate dispărea fără urmă în Univers și nici un fir de praf nu poate crește masa totală a materiei. Meritele sunt mari. de chimie, care ne-a dovedit... că schimbarea continuă și transformarea lucrurilor nu este altceva decât o circulație constantă și neîntreruptă a acelorași substanțe de bază, al căror număr total și structură a rămas mereu și rămâne neschimbată. Absolutând materia, materialiștii vulgari au identificat și conștiința cu una dintre formele sale - creierul uman.

Adversarul materialismului vulgar a fost materialismul dialectic (marxismul), care consideră conștiința nu ca o formă a existenței materiei, ci ca pe o proprietate a unuia dintre tipurile sale. Conform materialismului dialectic, materia nu este o substanță eternă și neschimbătoare. Dimpotrivă, este în continuă schimbare, fiind în permanență într-o stare de dezvoltare. Dezvoltându-se, materia atinge în evoluția ei un stadiu în care dobândește capacitatea de a gândi – de a reflecta lumea înconjurătoare. Conștiința, conform definiției marxiste, este o proprietate a materiei înalt organizate, care constă în capacitatea de a afișa lumea înconjurătoare. Spre deosebire de materialismul vulgar, care identifica cea mai înaltă formă de dezvoltare a materiei cu creierul uman, marxismul considera societatea umană ca fiind cea mai înaltă formă de dezvoltare a materiei.

Idealismul crede că substanța primară este spiritul. Diverse învățături idealiste au definit această cauză primară a lumii în moduri diferite: unii au numit-o Dumnezeu, alții au numit-o Logos Divin, alții au numit-o Ideea Absolută, alții au numit-o sufletul lumii, alții o numeau om și așa mai departe. Întreaga varietate de concepții idealiste se rezumă la două varietăți principale de idealism. Idealismul este atât obiectiv, cât și subiectiv.

Idealismul obiectiv este un curent idealist, ai cărui reprezentanți cred că lumea există în afara conștiinței umane și este independentă de conștiința umană. Principiul fundamental al existenței, în opinia lor, este un obiectiv, în fața unei persoane și independent de o persoană, conștiința existentă, așa-numitul „spirit absolut”, „mintea lumii”, „ideea”, Dumnezeu etc.

Din punct de vedere istoric, primul sistem filosofic obiectiv-idealist a fost filosofia lui Platon. Potrivit lui Platon, lumea ideilor este primară în raport cu lumea lucrurilor. Inițial, nu există lucruri, ci idei (prototipuri) ale tuturor lucrurilor - perfecte, eterne și neschimbate. Încarnându-se în lumea materială, ei își pierd perfecțiunea și constanța, devin trecători, finiți, muritori. Lumea materială este o asemănare imperfectă a lumii ideale. Filosofia lui Platon a avut cea mai puternică influență asupra dezvoltării ulterioare a teoriei obiectiv-idealiste. În special, a devenit una dintre cele mai importante surse ale filozofiei creștine.

Cel mai fundamental sistem obiectiv-idealist este filozofia religioasă care susține că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic. Este Dumnezeu ca substanță ideală cea mai înaltă care creează întreaga lume existentă. Sistematizatorul scolasticii medievale, Toma d'Aquino, scria: „Noi îl punem pe Dumnezeu drept început, nu în sensul material, ci în sensul unei cauze producătoare”.

Forma religioasă a idealismului în filosofie a fost păstrată în epocile ulterioare. Mulți filosofi idealiști majori ai timpurilor moderne, explicând cauzele fundamentale ale lumii, au ajuns în cele din urmă la nevoia de a recunoaște existența lui Dumnezeu ca „cauza principală a cauzelor fundamentale”. De exemplu, filozofii mecanici din secolele XVII-XVIII, care au absolutizat miscarea mecanica, au fost nevoiti sa admita ca trebuie sa fi existat o forta care a dat impulsul primar, „primul impuls” miscarii mondiale, iar aceasta forta nu este nimic. dar Dumnezeu.

Cel mai mare sistem obiectiv-idealist al timpurilor moderne a fost filozofia lui Hegel. Ceea ce în idealismul religios era numit „Dumnezeu” a fost numit „Idee absolută” în sistemul lui Hegel. Ideea absolută din învățăturile lui Hegel acționează ca creator al restului lumii - natura, omul, toate obiectele ideale private (concepte, gânduri, imagini etc.).

După Hegel, ideea Absolută, pentru a se cunoaște pe sine, este mai întâi întruchipată în lumea categoriilor logice - în lumea conceptelor și a cuvintelor, apoi în „alteritatea” ei materială - natura și, în sfârșit, pentru a vedea ea însăși și mai precis din exterior, Ideea Absolută creează omul și societatea umană. O persoană, cunoscând lumea din jurul său, creează o nouă lume ideală, lumea unui ideal obiectivat (ideal, creat de oameni anumiți, dar deja independent de ei), lumea culturii spirituale. În acest ideal obiectivat, în special în filosofie, Ideea Absolută, așa cum spune, se întâlnește cu ea însăși, se realizează, se identifică cu ea însăși.

Idealismul subiectiv este un curent idealist, ai cărui reprezentanți consideră că lumea există în funcție de conștiința umană și, eventual, doar în conștiința umană. Conform idealismului subiectiv, noi înșine creăm lumea din jurul nostru în mintea noastră.

Reprezentanții acestei tendințe susțin că lumea îi apare întotdeauna unei persoane sub forma percepțiilor sale subiective despre această lume. Ceea ce se află în spatele acestor percepții este imposibil de știut în principiu, prin urmare este imposibil să afirmăm în mod sigur ceva despre lumea obiectivă.

Teoria clasică a idealismului subiectiv a fost creată de gânditorii englezi din secolul al XVIII-lea. George Berkeley (1685-1753) și David Hume (1711-1776). Berkeley a susținut că toate lucrurile nu sunt altceva decât complexe ale percepțiilor noastre despre aceste lucruri. De exemplu, un măr, conform lui Berkeley, acționează pentru noi ca o senzație cumulativă a culorii, gustului, mirosului său etc. „A exista”, conform lui Berkeley, înseamnă „a fi perceput”.

„Toată lumea va fi de acord că nici gândurile noastre, nici pasiunile, nici ideile formate de imaginație nu există în afara sufletului nostru. Și nu este mai puțin evident pentru mine că diversele senzații sau idei imprimate în sensibilitate sunt, parcă, amestecate sau combinate. nici unul nu se aflau între ei (adică indiferent de obiectele pe care le formează), nu pot exista altfel decât în spiritul care le percepe”, a scris Berkeley în tratatul său Despre principiile cunoașterii umane.

Hume în teoria sa a subliniat imposibilitatea fundamentală de a dovedi existența a ceva extern conștiinței, adică. obiectiv, lume, pentru că există întotdeauna senzații între lume și om. El a susținut că în existența externă a oricărui lucru, i.e. nu se poate crede decât în existenţa ei înainte şi după perceperea ei de către subiect. „Imperfecțiunile și limitele înguste ale cunoașterii umane” nu permit verificarea acestui lucru.

Clasicii idealismului subiectiv nu au negat posibilitatea existenței efective a unei lumi exterioare conștiinței umane, ei doar au subliniat incognoscibilitatea fundamentală a acestei existențe: între o persoană și lumea obiectivă, dacă aceasta există, există întotdeauna percepțiile sale subiective. a acestei lumi.

O versiune extremă a idealismului subiectiv, numită solipsism (din latină solus - one și ipse - însuși), consideră că lumea exterioară este doar un produs al conștiinței umane. Potrivit solipsismului, o singură minte umană există cu adevărat, iar întreaga lume exterioară, inclusiv alți oameni, există doar în această singură minte.

Interpretarea idealistă a unității istoriei. Pe recunoașterea unității istoriei s-au construit f.-istorice. concepte ale lui Hegel, Fourier. G.: unitatea istoriei a fost dată de „spiritul lumii”, cat. întruchipată în spiritul diverselor popoare; F.: ideea unității istoriei a servit drept justificare pentru o nouă civilizație superioară, cat. îl va înlocui pe cel existent. Materialist abordare a unității istoriei incl. recunoașterea unității lumii. și. Unitatea și. este așezată chiar în viața reală, în felul mamei ei. sprijin cu pompon. activitatea de muncă şi materialele folosite de aceasta. mijloace de muncă. Munca este condiția eternă a oamenilor. viaţă. Mat. baza ist. procesul este în același timp baza unității sale. Dacă culturi și civilizații diferite se dezvoltă ca independent și formațiuni închise intern, apoi fără legi generale, ist. nu pot exista reguli. Forme de manifestare a unităţii ist. proces. Stabilirea unei varietăți legături între ţări: economice, culturale => creşterea oraşelor, consolidarea naţionalităţilor. Odată cu dezvoltarea capitalei relaţiile tot mai multe ţări sunt implicate în mecanismul de cap. economie. Ek. și dezvoltarea culturală sunt strâns legate. odată cu dezvoltarea științei și tehnologiei. În această lume interconectată a socialului evenimentele semnificative devin imediat proprietatea tuturor, interesele și destinele popoarelor sunt strâns legate între ele. Acea. în cursul istoriei, formele de expresie ale schimbării sale interne. unitate, formele vechi se suprapun altora noi. Cauze și factori ai diversității istoriei. Diversitatea istoriei există în timp și spațiu. În timp - acest lucru este diferit. etape ale dezvoltării istorice, formațiuni și ere. În spațiu - aceasta este diversitatea reală a socialului. viata, principala a cărui sursă este denivelarea sursei. dezvoltare.

36. Existenta sociala materiala si constiinta sociala.

Ființa publică și conștiința publică sunt două laturi, materială și spirituală, ale vieții societății, care se află într-o anumită relație și interacțiune una cu cealaltă. Sub O. b. Marxismul înțelege relația materială a oamenilor cu natura în procesul de producere a bunurilor materiale și acele relații (în societatea de clasă), în care oamenii intră în procesul acestei producții. OS sunt opinii, idei, idei, teorii politice, juridice, estetice, etice și alte teorii, filozofie, moralitate, religie și alte forme de conștiință. Întrebarea relației lui O. b. și despre. cu. este o specificație a chestiune de filozofie în aplicarea despre-wu. Înainte de marxism, punctul de vedere dominant în filozofie era ideea rolului decisiv al conștiinței în viața societății. În realitate, conștiința nu este altceva decât o reflectare în viața spirituală a oamenilor din O. b. Prima formulare a acestei prevederi, care aduce o bază științifică solidă științei societății, a fost dată de Marx și Engels în Ideologia germană: „... oamenii își dezvoltă producția materială și comunicarea lor materială (adică relațiile de producție. - Ed. .), alături de această realitate a lor, își schimbă și gândirea și produsele gândirii lor. Nu conștiința determină viața, ci viața determină conștiința” (vol. 3, p. 25). Marxismul nu a explicat doar acest fapt decisiv pentru înțelegerea vieții oamenilor. De asemenea, a arătat că relația lui O. ar fi. și despre. cu. nu sunt simple, ci complexe, mobile și se dezvoltă odată cu dezvoltarea și complicarea vieții sociale. Dacă la primele trepte ale istoriei lui O. cu. se formează ca produs direct al relaţiilor materiale ale oamenilor, apoi în viitor, odată cu împărţirea societăţii în clase, apariţia politicii, dreptului, luptei politice, O. b. influențează în mod decisiv asupra conștiinței oamenilor prin multe verigi intermediare, care sunt statul și sistemul politic, relațiile juridice și politice etc., care au și un impact uriaș asupra OS. În aceste condiţii eliminarea directă a O. de pag. din relaţiile materiale duce la vulgarizare şi simplificare. O. s. și formele sale diverse, cu toată dependența lor de O. b., independența relativă este inerentă. Acesta din urmă se exprimă prin faptul că schimbările din viața materială a societății nu creează niciodată din nou produsele lui O. s., deoarece ideile spirituale - idei științifice, filosofice, artistice și de altă natură - depind de materialul acumulat anterior și sunt supuse unui o anumită logică internă: dezvoltarea. În plus, schimbările în relațiile materiale nu pot provoca o schimbare instantanee, automată a OS, deoarece o forță semnificativă de inerție este caracteristică ideilor spirituale ale oamenilor și doar lupta dintre ideile noi și cele vechi duce în mod natural la victoria celor care sunt cauzate de nevoile decisive ale unei vieți materiale schimbate, ale unei noi ființe. În același timp, este necesar să se vede și să se țină seama de rolul mare al lui O. s. şi influenţa acesteia asupra dezvoltării lui O.. Opoziția absolută a acestor două aspecte ale vieții oamenilor este valabilă doar în cadrul principalului. întrebarea ce este primar și ce este secundar. În afara acestei întrebări, o asemenea opoziție absolută își pierde sensul, iar în anumite perioade, rolul lui O. s. poate deveni și devine decisiv, deși chiar și atunci este determinat și condiționat în cele din urmă de O. b. Decizia istorică și materialistă a unei întrebări privind O. b. și despre. cu. iar natura lor este de mare însemnătate metodologică, ajută la formularea științifică și la rezolvarea practic a problemelor vieții sociale.

37. Spontan şi conştient.

Spontan și conștient în procesul istoric- categorii de cunoaștere socială, cu ajutorul cărora se dezvăluie natura fluxului vieții sociale ca activități ale oamenilor, gradul de coincidență a scopurilor și rezultatelor activității. Miezul întrebării relației dintre spontaneitate și conștiință în procesul istoric este problema raționalității și limitele acesteia în raport cu caracteristicile civilizației industriale.

Ca punct de plecare pentru idei despre posibilitatea unei organizări (raționale) pe deplin conștiente viata sociala Doctrina lui Platon despre starea ideală poate fi luată în considerare. Cu toate acestea, problema este discutată cel mai pe larg în vremurile moderne în condițiile formării și dezvoltării unei societăți industriale.

În spiritul raționalismului și al iluminismului, ideea este fundamentată a posibilității unei organizări raționale a societății și a excluderii oricărei spontaneități (accidente) din aceasta pe baza previziunii științifice, în care se exprimă progresul social (Descartes și alții) . O societate ideală este o societate organizată rațional, în care rolul principal îl au purtătorii cunoașterii, planificând viitorul dintr-un singur centru (pozitivism, marxism). Forma supremă a acestei abordări a fost teoria și practica regimurilor comuniste, care a pornit de la ideea de raționalizare absolută a tuturor aspectelor vieții societății și ale omului (leninism). Procesul istoric este interpretat aici ca o tranziție firească de la spontaneitate la conștiința vieții sociale sub îndrumarea organizațiilor și a liderilor care cunosc viitorul. Cel mai înalt criteriu al conștiinței este coincidența activității cu cerințele legilor sociale obiective. Spontaneitatea vine din iluzii, idei neștiințifice despre societate. Prin urmare, deși fiecare persoană din societățile pre-socialiste acționează pe cont propriu Viata de zi cu ziîn mod conștient, procesul social în ansamblu este elementar, distructiv. Este necesară o tranziție către crearea conștientă a istoriei, în care conștiința este identică cu planificarea și se realizează coincidența dintre scopurile și rezultatele activității.

O altă versiune a soluției problemei este tehnocrația, deși respinge ideile comunismului, dar se bazează pe aceeași logică a conservatorismului social. Experiența practică a organizării conștiente (planificate) a vieții sociale a arătat că o astfel de abordare se dezvoltă inevitabil în totalitarism, într-o criză și amenințarea cu moartea civilizației. În acest caz, totalitarismul apare cel mai adesea ca rezultat al celor mai înalte aspirații în sine: pentru aceasta, este suficient să vă stabiliți obiectivul de a organiza viața societății după un singur plan și să vă străduiți în mod constant să realizați acest scop în practică. Rezultatul este ceva ce nu a fost prevăzut în planuri nobile: privarea oamenilor de libertatea de alegere, controlul asupra tuturor aspectelor vieții lor, nivelarea individului, transformarea acestuia într-un mijloc de obiective sociale, scăderea constantă a calificărilor managerilor, un sistem de despotism și violență, pornind din dogma infailibilității structurilor conducătoare. În spatele acestuia se află paradoxul raționalității: cu cât ne străduim mai mult să raționalizăm societatea, cu atât mai mare este suprimarea omului și triumful efectiv al iraționalului (M. Weber).

Ca urmare, în gândirea socio-filozofică se formează abordări calitativ diferite ale problemei spontaneității și conștiinței în procesul istoric.

Ele se bazează pe următoarele idei: 1) prezența, datorită caracteristicilor socioculturale, a unei multitudini de raționalități care nu pot fi reduse doar la știință; 2) multidirecționalitatea proceselor sociale, dezvoltarea filozofiei instabilității etc., ceea ce face imposibilă prezicerea istorică fără ambiguitate a viitorului și, în consecință, planificarea acestuia; 3) prezența în activitatea umană a principiilor raționale și iraționale complementare (Hayek, Popper, Frank etc.). Ideea raționalității deschise vine în prim-plan, adică. raționalitate critică, capabilă să depășească schemele gata făcute și structurile rigide, deoarece realitatea este întotdeauna mai largă, mai bogată, mai completă decât orice idee umană despre ea și, prin urmare, canonizarea conținutului oricărei imagini a lumii este inacceptabilă.

Pentru tot rolul conștiinței, procesul istoric se bazează pe „ordine spontane” care se formează nu după planul cuiva, ci spontan în cursul evoluției sociale, unde coordonarea acțiunilor sociale se realizează prin respectarea regulilor universale de comportament. .

Ca rezultat, se afirmă o ordine extinsă a cooperării umane bazată pe utilizarea unei game uriașe de cunoștințe împrăștiate în societate, pe care niciun centru de planificare (Hayek) nu le poate oferi. Aceasta limitează monopolismul în oricare dintre formele sale, în special monopolul adevărului, întrucât, din cauza fragmentării și caracterului contradictoriu al aspirațiilor umane, nimeni nu are dreptul să pretindă posesia adevărului absolut. Spontaneitatea corespunde, așadar, naturii umane, care nu exclude deloc elemente de organizare, ci pe baza competiției și coordonării diverselor abordări, respingerea tutelei asupra oamenilor, descentralizarea procesului decizional, organizarea democratică a societății. Nu se formează un singur plan pentru toată lumea, ci o politică socială, ajustată constant de circumstanțe, tehnologii sociale specifice în spiritul ingineriei sociale (Popper). Și deși acest lucru îngreunează luarea deciziilor, voluntarismul este blocat, iar deciziile luate se dovedesc a fi cu adevărat eficiente.

Ca urmare, se asigură o conștiință reală, care este necesară mai ales în contextul agravării problemelor globale, atunci când este necesară o dezvoltare direcționată conștient a umanității în ansamblu - bazată pe abordarea noosferică, principiul co-evoluției naturii și societate, ceea ce este imposibil fără intervenția Minții planetare.

OCR -=anonim=-

Oscar Wilde.

Fantoma de la caterville.

Istoria idealistă materială

Când domnul Hiram B. Otis, ambasadorul american, a decis să cumpere
Castelul Canterville, toată lumea l-a asigurat că face o prostie teribilă -
se știa sigur că o fantomă trăiește în castel.
Lordul Canterville însuși, un om de cea mai mare scrupule, chiar și atunci când
preocupat de simple fleacuri, nu a omis să avertizeze
domnule Otis.
„Nu am fost atrași de acest castel dintr-un motiv oarecare”, a spus Lord Canterville, „de atunci
de când s-a întâmplat mătușa mea mare, ducesa vădușă de Bolton
o criză nervoasă din care nu și-a mai revenit niciodată. Ea s-a îmbrăcat pentru
cina, iar deodată două mâini osoase i-au căzut pe umerii. Nu mă voi ascunde de tine
Domnule Otis, că această apariție a apărut și multor vii
membri ai familiei mele. A fost văzut și de preotul nostru paroh, Pr.
Augustus Dampier, maestru al King's College, Cambridge. Dupa asta
necazuri cu ducesa, ne-au părăsit toți servitorii juniori și doamna
Canterville era complet nedormite: în fiecare noapte auzea câteva
foșnet de neînțeles pe coridor și bibliotecă.
„Ei bine, domnul meu”, răspunse ambasadorul, „lasă fantoma să meargă cu
mobila. Vin dintr-o țară avansată unde există tot ce se poate cumpăra
bani. În plus, tinerețea noastră este plină de viață, capabilă să vă transforme tot
Lumină veche. Tinerii noștri vă iau cele mai bune actrițe și operă
prima donnas. Așa că, închideți cel puțin o fantomă în Europa, va fi instantaneu
ne-am fi regăsit în vreun muzeu sau într-un panopticon ambulant.
„Mă tem că Fantoma Canterville încă mai există”, a spus el.
zâmbind, Lord Canterville, deși poate că nu a fost tentat
sugestii de la impresarii dumneavoastră întreprinzători. Este celebru
buni trei sute de ani – mai precis, cu o mie cinci sute optzeci
al patrulea an - și apare invariabil cu puțin timp înainte de moartea cuiva
de la membrii familiei noastre.
— De obicei, Lord Canterville, în astfel de cazuri vine medicul de familie.
Nu există fantome, domnule, iar legile naturii, îndrăznesc să cred, sunt aceleași pentru toată lumea.
- chiar și pentru aristocrația engleză.
- Voi americanii sunteți încă atât de aproape de natură! – spuse domnul
Canterville, se pare că nu înțelege pe deplin ultima remarcă a domnului Otis.
- Ei bine, dacă ți se potrivește o casă bântuită, atunci totul este în ordine. Nu numai
uita, te-am avertizat.
Câteva săptămâni mai târziu a fost semnat actul de vânzare, iar la final
sezonul londonez, ambasadorul și familia sa s-au mutat la Castelul Canterville. Doamna.
Otis, care la un moment dat era încă sub numele de domnișoara Lucretia R. Tappen din 53.

- „Pinkerton” nu te va dezamăgi! exclamă el, întorcându-se triumf către familia admirativă. Dar înainte să apuce să spună, un fulger strălucitor a luminat camera pe jumătate întunecată, un bubuit asurzitor de tunete i-a făcut pe toți să sară în picioare, iar doamna Amney a leșinat.

Domnule, a spus ea, am văzut lucruri care ar face părul oricărui creștin să stea pe cap și ororile acestui loc m-au ținut treaz multe nopți.

Era o seară frumoasă de iulie, iar aerul era umplut de parfumul cald al unei păduri de pini. Din când în când auzeau gâghiul blând al unei turturele de pădure desfătându-se în vocea ei, sau un cufăr pestriț al unui fazan pâlpâie în desișurile foșnitoare ale ferigilor. Veverițe minuscule se uitau la ei din fagii înalți, iar iepurii s-au ascuns în vegetația joasă sau, cu cozile albe în sus, au fugit peste țâșnii cu mușchi. Dar, de îndată ce intraseră pe bulevardul care ducea la Castelul Canterville, cerul s-a acoperit brusc de nori și o liniște ciudată a umplut aerul. În tăcere, un stol uriaș de copace le-a zburat deasupra capetelor și, în timp ce se apropiau de casă, a început să plouă în picături mari și rare.

Bun venit la Castelul Canterville! Au urmat-o în casă și, trecând pe lângă un adevărat hol Tudor, se treziră în bibliotecă – o cameră lungă și joasă, învelită în stejar negru, cu un vitraliu mare vizavi de uşă. Aici totul era deja pregătit pentru ceai. Și-au scos mantiile și șalurile și s-au așezat la masă, în timp ce doamna Amney a turnat ceai, a privit prin cameră.

Când domnul Hiram B. Otis, ambasadorul american, a decis să cumpere castelul Canterville, toată lumea l-a asigurat că face o prostie teribilă - se știa cu încredere că o fantomă locuia în castel. Lordul Canterville însuși, un om foarte scrupulos, chiar și atunci când era vorba de simple fleacuri, nu a omis să-l avertizeze pe domnul Otis la întocmirea actului de vânzare.

Mi-e teamă că fantoma din Canterville mai există, - spuse lordul Canterville zâmbind, - deși poate că nu a fost tentată de propunerile întreprinzătorilor tăi impresari. Este celebru de trei sute de ani — mai precis, din 1584 — și apare invariabil cu puțin timp înainte de moartea unui membru al familiei noastre.

Ce prostie!, a exclamat Washington Otis. - Ultimate Stain Remover și Master Pinkerton Cleaner îl vor distruge într-un minut.

De obicei, Lord Canterville, în astfel de cazuri vine medicul de familie. Nu există fantome, domnule, iar legile naturii, îndrăznesc să cred, sunt aceleași pentru toată lumea - chiar și pentru aristocrația engleză.

Da, doamnă, răspunse bătrâna menajeră în șoaptă, aici s-a vărsat sânge.

Și înainte ca menajera înspăimântată să aibă timp să-l oprească, a îngenuncheat și a început să frece podeaua cu un băț negru mic, care părea ca rujul. În mai puțin de un minut nu a mai rămas nicio urmă de pete.

Într-adevăr, după două-trei secunde, doamna Amney a revenit la viață. Totuși, cum nu era greu de văzut, ea nu și-a revenit încă pe deplin din șocul pe care îl trăise și, cu un aer solemn, l-a anunțat pe domnul Otis că necazul era în pericol pentru casa lui.

Bătrâna a zâmbit și a răspuns același misterios? în șoaptă:

Ei bine, domnul meu, spuse ambasadorul, lasă fantoma să plece cu mobila. Vin dintr-o țară avansată unde există tot ce pot cumpăra banii. În plus, tinerii noștri sunt vioi, capabili să vă răstoarne întreaga Lume Veche. Tinerii noștri îți iau cele mai bune actrițe și primadone de operă. Așadar, dacă ar exista cel puțin o fantomă în Europa, s-ar găsi instantaneu într-un muzeu sau într-un spectacol de ciudat ambulant.

Ce climat dezgustător, a remarcat calm ambasadorul american, aprinzându-și un trabuc lung, cu capătul tăiat. - Țara noastră progenitoare este atât de suprapopulată încât nici măcar vremea decentă nu este suficientă pentru toată lumea. Întotdeauna am crezut că emigrarea este singura salvare pentru Anglia.

Dar domnul Otis și soția sa au asigurat-o pe venerabila persoană că nu le este frică de fantome și, chemând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra noilor lor proprietari și, de asemenea, sugerând că ar fi bine să-i mărească salariul, bătrâna menajeră cu nesiguranță. pașii s-au retras în camera ei.

Ce groază!, a exclamat doamna Otis. „Nu vreau pete de sânge în camera mea de zi. Lasă-l să fie spălat acum!

Vedeți sângele Lady Eleanor Canterville, care a fost ucisă chiar în acest loc în 1575 de soțul ei, Sir Simon de Canterville. Sir Simon i-a supraviețuit nouă ani și apoi a dispărut brusc în circumstanțe foarte misterioase. Trupul lui nu a fost găsit niciodată, dar

„Nu am fost atrași de acest castel”, a spus Lordul Canterville, „de vreme ce mătușa mea străbună, ducesa vădușă de Bolton, a avut un atac nervos din care nu și-a revenit niciodată. Se schimba pentru cină și deodată două mâini osoase i-au căzut pe umeri. Nu vă ascund, domnule Otis, că această apariție a apărut și multor membri ai familiei mele în viață. El a fost văzut și de preotul nostru paroh, reverendul Augustus Dampier, maestru al King's College, Cambridge. După această problemă cu ducesa, ne-au părăsit toți servitorii juniori, iar Lady Canterville și-a pierdut complet somnul: în fiecare noapte auzea un foșnet ciudat pe coridor și bibliotecă.

„Ei bine, domnul meu”, a răspuns ambasadorul, „lasă fantoma să plece cu mobila”. Vin dintr-o țară avansată unde există tot ce pot cumpăra banii. În plus, tinerii noștri sunt vioi, capabili să vă răstoarne întreaga Lume Veche. Tinerii noștri îți iau cele mai bune actrițe și primadone de operă. Așadar, dacă ar exista cel puțin o fantomă în Europa, s-ar găsi instantaneu într-un muzeu sau într-un spectacol de ciudat ambulant.

„Mă tem că fantoma din Canterville încă mai există”, a spus lordul Canterville zâmbind, „chiar dacă poate că nu a fost tentată de propunerile impresarilor dumneavoastră întreprinzători. Este faimoasă de trei sute de ani — mai precis, din 1584 — și apare invariabil cu puțin timp înainte de moartea unui membru al familiei noastre.

— De obicei, Lord Canterville, în astfel de cazuri vine medicul de familie. Nu există fantome, domnule, iar legile naturii, îndrăznesc să cred, sunt aceleași pentru toată lumea - chiar și pentru aristocrația engleză.

„Voi, americanii, sunteți încă atât de aproape de natură!” spuse lordul Canterville, aparent neînțelegând pe deplin ultima remarcă a domnului Otis. „Ei bine, dacă o casă bântuită ți se potrivește, atunci este în regulă. Doar nu uita, te-am avertizat.

Câteva săptămâni mai târziu, actul de vânzare a fost semnat, iar la sfârșitul sezonului londonez ambasadorul și familia sa s-au mutat la Castelul Canterville. Doamna Otis, care pe vremea ei, sub numele de domnișoara Lucretia R. Tappen din West 53rd Street, era renumită la New York pentru frumusețea ei, era acum o doamnă de vârstă mijlocie, încă foarte atrăgătoare, cu ochi minunați și un cizelat. profil. Multe femei americane, părăsindu-și patria, iau înfățișarea unei boli cronice, considerând că acesta este unul dintre semnele rafinamentului european, dar doamna Otis nu a păcătuit prin asta. Avea un fizic magnific și un exces de energie absolut fantastic. Într-adevăr, nu a fost ușor să o deosebești de o englezoaică adevărată, iar exemplul ei a confirmat încă o dată că acum totul este la fel cu America, cu excepția, desigur, a limbii. Cel mai mare dintre fii, pe care părinții săi, într-o criză de patriotism, l-au supranumit Washington - lucru pe care îl regreta mereu - era un tânăr blond destul de frumos, care promitea să fie un bun diplomat american, de vreme ce a condus trei dansuri consecutive din pătratul german. anotimpurile din Londra și chiar din Londra și-au câștigat reputația de dansator excelent. Avea o slăbiciune pentru gardenii și heraldică, care se distingea în orice altceva printr-o sănătate perfectă. Domnișoara Virginia E. Otis avea al șaisprezecelea ani. Era o fată zveltă, grațioasă ca o căprioară, cu ochi mari și albaștri limpezi. Era un excelent călăreț de ponei și, după ce l-a convins odată pe bătrânul lord Bilton să călătorească cu ea de două ori prin Hyde Park, l-a întrecut cu o lungime și jumătate chiar la statuia lui Ahile; prin aceasta l-a încântat atât de mult pe tânărul duce de Cheshire, încât acesta ia cerut-o imediat în căsătorie, iar în seara aceleiași zile, în lacrimi, a fost trimis înapoi la Eton de către gardienii săi. În familie mai existau doi gemeni, mai tineri decât Virginia, care au fost supranumiți „Stars and Stripes” pentru că erau biciuiți la nesfârșit. Prin urmare, dragii băieți au fost, în afară de venerabilul ambasador, singurii republicani convinși din familie.

Castelul Canterville se afla la șapte mile de cea mai apropiată gară din Ascot, dar domnul Otis a telegrafiat din timp pentru a trimite o trăsură, iar familia a pornit spre castel bine dispusă.

O bătrână îngrijită, într-o rochie de mătase neagră, șapcă albă și șorț îi aștepta pe verandă. Aceasta era doamna Amney, menajera, pe care doamna Otis, la cererea urgentă a Lady Canterville, o lăsase în fosta ei funcție. Ea a îngenuncheat în fața fiecăruia dintre membrii familiei și ceremonios, la modă veche, a spus:

„Bine ați venit la Castelul Canterville!” Au urmat-o în casă și, trecând pe lângă un adevărat hol Tudor, se treziră în bibliotecă – o cameră lungă și joasă, învelită în stejar negru, cu un vitraliu mare vizavi de uşă. Aici totul era deja pregătit pentru ceai. Și-au scos mantiile și șalurile și s-au așezat la masă, în timp ce doamna Amney a turnat ceai, a privit prin cameră.

Deodată, doamna Otis a observat o pată roșie închisă pe podea lângă șemineu și, neînțelegând de unde vine, a întrebat-o pe doamna Amney:

— Trebuie să fi fost vărsat ceva aici?

„Da, doamnă”, a răspuns bătrâna menajeră în șoaptă, „a fost vărsare de sânge aici.

„Ce groază!” a exclamat doamna Otis. „Nu vreau pete de sânge în camera mea de zi. Lasă-l să fie spălat acum!

Bătrâna a zâmbit și a răspuns același misterios? în șoaptă:

„Vedeți sângele Lady Eleanor Canterville, care a fost ucisă chiar în acest loc în 1575 de soțul ei, Sir Simon de Canterville. Sir Simon i-a supraviețuit nouă ani și apoi a dispărut brusc în circumstanțe foarte misterioase. Trupul lui nu a fost găsit niciodată, dar spiritul său păcătos încă mai cutreieră castelul. Turiștii și alți vizitatori ai castelului privesc cu admirație constantă această pată eternă, de neșters.

„Ce prostie!” a exclamat Washington Otis. „Ultimul pentru îndepărtarea petelor și Master Cleaner de la Pinkerton îl vor distruge într-un minut.”

Pinkerton nu te va dezamăgi! exclamă el, întorcându-se triumf către familia admirativă. Dar înainte să apuce să spună, un fulger strălucitor a luminat camera pe jumătate întunecată, un bubuit asurzitor de tunete i-a făcut pe toți să sară în picioare, iar doamna Amney a leșinat.

„Ce climat dezgustător”, a remarcat calm ambasadorul american, aprinzându-și un trabuc lung, cu capătul tăiat. „Țara noastră progenitoare este atât de suprapopulată încât nici măcar vremea decentă nu este suficientă pentru toată lumea. Întotdeauna am crezut că emigrarea este singura salvare pentru Anglia.

„Dragă Hyrum”, a spus doamna Otis, „ce-ar fi dacă începe să leșine puțin?

„Păstrează-o o dată din salariu, ca și cum ar fi spart vasele”, a răspuns ambasadorul și nu ar mai vrea să o facă din nou.

„Domnule”, a spus ea, „am văzut lucruri care ar face părul oricărui creștin să se ridice pe cap și ororile acestui loc m-au ținut treaz multe nopți”.

Povestea material-idealistă „The Canterville Ghost”

Alte eseuri pe această temă:

Furtuna a năvălit toată noaptea, dar nu s-a întâmplat mare lucru. Cu toate acestea, când familia a coborât la micul dejun a doua zi dimineața, totul sa terminat...
La patru zile după aceste evenimente uimitoare, cu o oră înainte de miezul nopții, un cortegiu funerar a pornit de la Castelul Canterville. Opt cai negri...
Clădirea fostului Palat Pavlovsk, cunoscut acum sub numele de Castelul Ingineriei, este notorie. De pe vremea împăratului Pavel, care a văzut umbra...
Ambasadorul american Hiram B. Otis cumpără castelul de la Lord Canterville. Domnul avertizează că castelul este bântuit de o fantomă care a stricat sângele multor...
Sherlock Holmes este abordat de doamna Merrilow, proprietara pensiunii. Recent, o femeie pe nume doamna Ronder a venit la ea și a așezat bani buni...
Anii şaizeci ai secolului trecut, care au fost dificili pentru Rusia, s-au dovedit a fi cei mai rodnici și mai importanți pentru M.E. Saltykov-Shchedrin. Pentru zece ani...
Alături de Adrian, toată cultura o ia razna. Pentru capacitatea unui geniu, el a fost privat de capacitatea de a iubi și, împreună cu...
„Bleak House” este unul dintre acele rare cazuri în care, într-un mod jurnalistic, receptivitatea sensibilă la subiectul zilei s-a potrivit perfect cu concepția artistică...
Un bebeluș este aruncat în casa bogatului scutier Allworthy, unde locuiește împreună cu sora sa Bridget. Un scutier care și-a pierdut soția acum câțiva ani...
Evenimentele au loc în Anglia chiar la începutul secolului al XVIII-lea, în timpul domniei reginei Ana, ultima din dinastia Stuart. La...
Lordul Strutt, un aristocrat bogat a cărui familie deține de multă vreme o bogăție enormă, este convins de preotul paroh și de un avocat viclean să-și lase moștenire întreaga avere...
„Sevastopol Tales” a fost creat de Tolstoi în urma proaspătă a evenimentelor. Tolstoi a fost pentru prima dată la Sevastopol la sfârșitul anului 1854, câteva...
M. E. Saltykov-Shchedrin ocupă un loc aparte în literatura rusă. Arta satirei necesită o ispravă îndrăzneață, fără compromisuri a unui scriitor care a decis să-și dedice viața...
O serie de sondaje și studii analitice mai aprofundate ale oamenilor de știință sovietici și străini sunt dedicate acestui subiect. Dintre acestea, ai nevoie de...