Temă: societate și relații publice. Conceptul de societate, relații sociale și structură socială

Conceptul de societate. Elementele constitutive ale societății. Metode pentru studiul proceselor istorice. Relații publice, tipurile lor, conținut, direcții.

Conceptul de „societate”. Când vorbim despre societate, reprezentăm, în primul rând, „Societatea iubitorilor de carte”, Crucea Roșie Internațională, „Societatea Pedagogică”, „Societatea Grădinarilor” sau vreo altă organizație țintă ale cărei activități vizează rezolvarea anumitor Aceste societăți își au scopurile, planurile, regulile de lucru în comun (carte), oamenii intră voluntar în ele și rezolvă sarcinile cu care se confruntă societatea.

De exemplu, este clar că „Societatea Horticultorilor” este angajată în cultivarea culturilor horticole. Activitatea acestei asociații include selecția plantelor de grădină care pot fi cultivate în zonă, traversarea, dacă este cazul, livrarea plantelor din alte regiuni, crearea de noi soiuri utile, recoltarea, depozitarea, satisfacerea cererii populației de legume și fructe.

Pentru a atinge anumite obiective, oamenii se pot uni în grupuri mici. Ca exemple de astfel de grupuri, se poate cita o echipă sportivă, o clasă la școală, o echipă de producție, o echipă de atelier, o unitate de armată etc. Cea mai comună formă de activitate de viață comună a oamenilor este familia. Trebuie amintit aici că aceste grupuri de oameni pot acționa doar într-o anumită zonă și într-un anumit loc (teritoriu, instituție, casă).

Conceptul de societate este folosit și într-un sens mai larg și mai complex: societatea din Kazahstan - toți cetățenii Kazahstanului, toți oamenii.

Locul Kazahstanului printre alte țări ale lumii, teritoriul, resursele naturale, orașele, populația, politica, viața economică și socială sunt acoperite pe deplin de termenul de mai sus. În acest context, conceptul de „societate” este aplicabil oricărei țări din lume. De exemplu, Societatea rusă, societatea americană, societatea franceză etc.

Aplicat pe întreg globul, asta ar suna ca comunitate umană. Aici amploarea acestui concept este mult mai largă, el exprimă în totalitate întreaga populație a planetei Pământ, miliarde de oameni care trăiesc în sute de țări ale lumii, civilizație umană.

Din cele spuse se pot trage mai multe concluzii. În primul rând, conceptul de societate este folosit într-un sens foarte larg - de la un grup mic de oameni până la populația întregului glob. În al doilea rând, societatea nu se referă la un individ sau la activitățile acestuia, ci la activitățile comune ale multor oameni. În al treilea rând, având în vedere activitatea oamenilor, observăm că aceasta se desfășoară în mod necesar într-un anumit mediu natural, în strânsă interacțiune cu natura. Având în vedere că o persoană este și o parte a naturii, se poate deriva o definiție specifică a conceptului de societate. Astfel, societatea o formă de unificare a oamenilor ca parte a lumii materiale în strânsă relație cu natura și între ei

Elementele constitutive ale societății. Constă din multe elemente interconectate și care interacționează, subsisteme care sunt actualizate și modificate în mod constant. De exemplu, structura politică a întregii comunități umane este determinată de Națiunile Unite (ONU), care este formată din state independente, asociații de state independente - confederații, federații și teritorii cu o structură național-statală nedefinită. Acestea, în funcție de tipul de guvernare, sunt împărțite în unități administrative mai mici - regiuni, republici, pământuri, state, cantoane, care, la rândul lor, sunt împărțite în orașe, districte, sate etc.

Din punct de vedere al structurii național-etnice, omenirea este formată din sute de națiuni și mii de grupuri etnice, reprezentanți ai raselor albe, galbene și negre, vorbind peste 3 mii de limbi și dialecte, aderând la trei religii mondiale și multe alte credințe. În practica de viață, analiza și studiul dezvoltării societății se realizează adesea ținând cont de diferite semne: de stat, naționale, lingvistice, religioase.

Societățile se pot angaja în diverse activități - politică, economie, comerț, conservarea naturii, activități culturale și spirituale. Familia este baza socială a oricărei societăți, celula ei primară.

Relatii publice. Fiecare persoană interacționează cu societatea în zeci și sute de direcții. În același timp, o persoană poate fi asociată cu mai multe grupuri - o familie, un colectiv de muncă, un sindicat, un partid politic, o grădiniță, o școală, o echipă de fotbal, o societate horticolă, o cooperativă de locuințe etc.

În același timp, fiecare persoană este reprezentantul unui anumit grup social, clasă, națiune, religie, rasă, cetățean al unui stat, reprezentant al umanității. Oamenii nu pot trăi în afara acestor grupuri, prin urmare, o persoană acționează întotdeauna în legătură cu aceste grupuri, interacționează cu acestea.

Să dăm un exemplu de interacțiune dintre om și societate. Să luăm un muncitor obișnuit din fabrică. El face un produs pe o mașină-uneltă. Fabrica îi plătește un salariu pentru această muncă. Deși aceste relații dintre muncitor și fabrică sunt de bază, există multe alte relații între ei. Muncitorul stabilește relații cu administrația, sindicatul și alte organe ale fabricii în ceea ce privește cuantumul salariilor, concediile, hainele de lucru, hrana, tratamentul medical și viața culturală.

Și mai largă este relația acestui muncitor cu persoane și organizații din afara activității sale profesionale. Să ajung acasă de la serviciu

folosește serviciile unei organizații de transport, cumpărând produse – cu lucrători din comerț; copiii lui sunt crescuți în grădinițe sau merg la școală. Astfel, din multe motive, intră în relații cu zeci de instituții. De asemenea, o persoană menține legături cu membrii familiei sale, prietenii, rudele.

Relațiile economice, politice, sociale, culturale dintre oameni sau grupuri sociale se numesc relații sociale.

Dacă luăm în considerare relațiile sociale în sfera producției spirituale sau materiale, putem observa că aceste relații sunt foarte strâns legate între ele. Primele sunt rezultatul interacțiunii oamenilor în procesul de creare și diseminare a valorilor culturale și spirituale, iar cele din urmă stau la baza producției de bunuri materiale necesare societății. În plus, aceste procese în interconectare asigură dezvoltarea societății.

Nicio societate nu poate exista izolat. În oricare există legături interne și externe (cu alte societăți). Relațiile dintre comunitățile de oameni în procesul activităților lor spirituale și practice sunt și relații sociale. Există multe exemple de relații între componentele și subsistemele care alcătuiesc o societate.

Conținutul relațiilor sociale. Din punct de vedere al conținutului, relațiile sociale sunt împărțite în materiale și spirituale. Societatea atrage tot ce este necesar pentru existența ei în natură și este în strânsă relație cu mediul. Producția de bunuri materiale stă la baza existenței și dezvoltării societății umane, prin urmare relațiile de producție determină natura tuturor celorlalte relații sociale - politice, juridice, morale, religioase etc.

Relațiile publice, în funcție de direcție, sunt:

a) între indivizi

b) între societate şi individ;

c) între diferite societăți;

d) între societate şi natură.

1. Care este esența relației dintre indivizi, dintre societate și om, dintre societate și natură? 2. Ce factori credeți că fac posibilă caracterizarea societății în ansamblu? 3. Formulați pe scurt conceptul de societate. 4. Ce fel de relație comunitară s-ar putea dezvolta între școala dvs. și o afacere din apropiere?

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Instituția de învățământ profesional bugetar de stat din teritoriul Krasnodar

Colegiul de arhitectură și construcții din Krasnodar

GBPOU KK KAST

abstract

Societateșipublicrelaţii.

Completat de: student anul I

Grupele 306 „SEZS” Mishustin S.S.

Verificat de profesorul: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Introducere

1. Relații publice

Concluzie

progresul societății sociale la nivel global

Introducere

Conceptul de societate este foarte multiplu. Poate fi atribuită unor grupuri relativ mici de oameni uniți din anumite motive semnificative pentru ei, de exemplu, societăți de sportivi, politicieni, iubitori de animale.

Societatea poate fi înțeleasă ca o țară separată, de exemplu, societatea rusă sau americană. Pentru a caracteriza formațiunile interetnice stabile, interstatale, se folosește conceptul de comunitate (comunitate europeană).

Societatea este înțeleasă și ca întreaga umanitate ca o anumită parte, relativ izolată a naturii, ca purtătoare a rațiunii, sursă de cultură, ca formă universală a existenței umane.

Societatea este un sistem pe mai multe niveluri. Principalele niveluri pot fi reprezentate după cum urmează. Primul nivel îl reprezintă rolurile sociale care determină structura interacțiunilor sociale. Al doilea nivel îl reprezintă diferitele grupuri sociale și instituții în care sunt distribuite aceste roluri sociale. Al treilea nivel este cultura, care stabilește tipare ale activității umane, menține și reproduce normele testate de experiența multor generații. Al patrulea nivel este sistemul politic, care reglementează și întărește legăturile în cadrul sistemului social prin acte juridice.

Societatea există și se dezvoltă numai datorită prezenței unor relații stabile între subiecții săi. Diferite forme de interacțiune umană, conexiunile care apar între subiecții sociali sau în cadrul acestora se numesc relații sociale.

Scopul lucrării: a lua în considerare relațiile sociale.

1. Relații publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns, societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni care s-au unit pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune a oamenilor și forme de asociere a acestora.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, a fost dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită.

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia.

Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra scrisului.

Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”.

Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic.

Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de propriile interese personale. Individualismul, raționalismul și utilitarismul (o persoană nu acționează în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt noi sisteme de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește vertiginos, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize).

Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă. , rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală unul față de celălalt constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. În același timp, indivizii, de regulă, aparțin unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri de interacțiuni interpersonale:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil).

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cele mai dezvoltate abordări în știința istorică și filozofică rusă pentru a explica esența și caracteristicile procesului istoric sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formației socio-economice”.

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor aspectelor și sferelor sale, ia naștere pe baza unei anumite metode de producere a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni se distingeau o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură, care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, deseori înțeles ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare regulată, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, sunt evidențiate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată.

A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, formarea socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea modului de producție cu suprastructura corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec alternativ prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul.

Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresiv progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științei sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, mulți autori au evidențiat abordarea civilizațională a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din cuvântul latin pentru civil. În sens larg, civilizația este înțeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societății, a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei, a sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a se referi la totalitatea manifestărilor unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o anumită societate își rezolvă problemele materiale, socio-politice, spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formațiuni), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea înconjurătoare.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca o anumită etapă a dezvoltării lumii, opusă societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și înaintarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, legătura strânsă a unei persoane cu grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominarea tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane prin prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, regimul politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizația se concentrează pe local-regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

3. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres se opune conceptului de regres, care se caracterizează printr-o mișcare inversă - de la sus la mai jos, degradare, întoarcere la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formație socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi au considerat că complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale sunt esența progresului. În sociologia modernă, progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială și apoi la una postindustrială.

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diverselor societăți (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Evident, dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar perturbările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări sunt posibile în ea. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, de criza familiei, de lipsa de spirit. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte prin starea moralei publice, aproximarea ei la idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres -- dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie apreciat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme de progres social: revoluția și reforma. O revoluție este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în revoluțiile sociale ale vremurilor moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o schimbare radicală în viața societății, schimbarea structurii acesteia și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a apariției erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți fac apel la renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost întotdeauna principala formă de socializare. transformare. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma este o transformare, reorganizare, o schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge bazele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare. Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de către forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente. Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „un produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a înăbuși această luptă. Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor.

Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând mai întâi echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind un extrem de ineficient, sângeros, abundent în numeroase costuri și ducând la calea dictaturii.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute drept aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă-revoluție” este înlocuită de o clarificare a relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

4. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a secolului XX. iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor vaste zone din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului XX. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este poate cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile. Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: puterea fizică (întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apă care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează pentru obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este înfrânată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alți purtători de energie răspândiți - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani, fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai bine de un deceniu. Prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși care sunt dăunători organismului uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este și că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface. Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă universală. Omenirea o poate rezolva numai împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă pentru combaterea poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său background. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără creșterea numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme de 2070 Între timp, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografi evidențiază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale care are loc ca urmare a exploziei populației din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda succesului relativ, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate din punct de vedere al indicatorilor economici de bază (în primul rând din punct de vedere al PIB-ului pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele obținute în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor, au adus de mai multe ori lumea în pragul catastrofei nucleare. O amenințare deosebit de reală a declanșării unui al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba.

Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În următoarele decenii, o serie de acorduri de limitare a armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare s-au angajat să pună capăt testelor nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă ca Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

În legătură cu sfârșitul „războiului rece” la mijlocul anilor ’80. a fost o problemă globală a conversiei. Conversia este transferul treptat al resurselor în exces (capital, tehnologii de forță de muncă etc.), care au fost anterior angajate în sfera militară, în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce foarte mult amenințarea unor ciocniri militare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a salva viața pe planetă.

Concluzie

Viața socială, așa cum am văzut deja, este complexă și multifațetă, de aceea este studiată de multe științe, numite istorie socială, filozofie, sociologie, științe politice, jurisprudență, etică, estetică etc. Fiecare dintre ele are în vedere o anumită zonă a viata sociala. Astfel, jurisprudența explorează esența și istoria statului și a dreptului. Subiectul eticii sunt normele moralității, estetica - legile artei, creativitatea artistică a oamenilor. Cele mai generale cunoștințe despre societate în ansamblu sunt chemate să furnizeze științe precum filosofia și sociologia.

Faceți obiectiv, adică independent de conștiința oamenilor, de legile dezvoltării? Este posibil să studiem viața socială, făcând abstracție de diversitatea de opinii, interese, intenții ale oamenilor? Dacă nu, este posibil să recunoaștem știința socială ca o știință care oferă cunoștințe precise și obiective despre lume?

Aceste întrebări s-au confruntat de mult timp de cercetătorii vieții sociale. Și răspunsurile la ele au fost date și date diferite. Astfel, unii filozofi pornesc de la faptul că fenomenele sociale sunt supuse unor legi comune întregii realități, iar în cunoașterea lor se pot folosi metodele exacte ale cercetării sociale, iar sociologia ca știință ar trebui să fie eliberată de legături cu ideologia, care necesită separare. în cursul unui studiu specific al faptelor reale din aprecierile subiective ale acestora. În cadrul unei alte direcții filosofice, s-a încercat eliminarea confruntării dintre fenomenele obiective și persoana care le cunoaște. Susținătorii acestei direcții caută să înțeleagă lumea socială în raport cu scopurile, ideile și motivele oamenilor care acționează cu adevărat. Astfel, persoana „experimentată” însuși și percepția sa asupra lumii prin prisma atitudinii individului față de el se află în centrul studiului.

Lista literaturii folosite

1. Blinnikov, L.V. Marii filozofi: un dicționar-referință. a 2-a ed. revizuit si suplimentare M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filosofie Vl. Solovyov ca fenomen de simbolism // Filosofia culturii: Izd. Universitatea Samara, 2009, p. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev și Solovyov // Questions of Philosophy. 2007. Nr 4. S. 141--150.

4. Afanasiev V.G. Societate, consecvență, cunoaștere și management. M., 2004 p. 125-136.

5. Practică publică și relații publice. M., 2007 pp. 85-96.

6. Filosofia modernă occidentală / Dicționar. M., 2006 S. 256.

7. Întrebați Ya.F. Determinism filosofic și cunoaștere științifică, 2006. S. 205.

8. Akulov V.L. Filosofia, subiectul, structura și locul ei în sistemul științelor. Krasnodar. 2007. Introducere în Filosofie Art. 307.

8. S.E. Filosofia socială Krapivensky: Proc. pentru stud. uman.-social. specialist. institutii de invatamant superior. Ed. a IV-a, Theor. M.: Umanit. ed. centru VLADOS, 2003. 416 p.

9. Sokolov S.V. Filosofie Socială: Proc. indemnizație pentru universități. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 p.

10. Filosofie: Manual Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare M.: Gardariki, 2005. 828 p.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Studiul diferitelor definiții ale societății - un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități. Societatea tradițională (agrară) și industrială. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății.

rezumat, adăugat 14.12.2010

Abordări formaționale și civilizaționale ale periodizării istoriei. Gânditori antici despre societate. Caracteristicile civilizațiilor antice. Diferențele dintre civilizațiile antice față de primitivitate. Societatea în stadiul actual de dezvoltare, problema interacțiunii dintre Occident și Orient.

tutorial, adăugat 30.10.2009

Conceptul și principalele tipuri de societate. Relațiile sociale sunt relații care apar între oameni în cursul vieții lor. Reguli care guvernează relațiile sociale. Interacțiunea dintre societate și natură. Structura relațiilor sociale.

rezumat, adăugat 19.05.2010

Societatea ca colecție de oameni și organizație socială. Semne și tipuri de instituții. condiţiile pentru formarea unei organizaţii. Abordări formaționale și civilizaționale ale tipologiei societății. Principalele direcții și forme ale mișcării sale. Aspecte ale dinamicii sociale.

prezentare, adaugat 06.04.2015

Problema empiricului și teoretic în sociologie, semnificația funcțiilor sale. Rolul sociologiei ca știință în viața societății, ca ansamblu de legături și relații sociale între subiecții ei: comunități sociale, instituții, personalități.

lucrare de termen, adăugată 13.04.2014

Caracteristici ale formulării problemelor globale ale omenirii. Cauzele și simptomele manifestării lor. Clasificarea generală a problemelor globale ale timpului nostru. costul soluției lor. Problema terorismului internațional modern. Perspective pentru rezolvarea problemelor globale.

eseu, adăugat 05.06.2012

Interrelaţionarea conceptelor „ţară”, „stat” şi „societate”. Un set de semne ale societății, o caracteristică a sferelor sale economice, politice, sociale și culturale. Tipologia societăților, esența abordărilor formaționale și civilizaționale ale analizei lor.

rezumat, adăugat 15.03.2011

Cunoașterea problemelor de bază ale timpului nostru, modalități de a le rezolva. Luarea în considerare a cauzelor degradării sistemului ecologic mondial. Analiza problemelor de prevenire a unui război mondial care amenință cu distrugerea civilizației și însăși existența vieții pe planetă.

lucrare de termen, adăugată 25.07.2013

Concepte și definiții ale previziunii sociale, metodele acesteia. Tipologia previziunilor proceselor sociale. Cercetarea problemelor globale ale prezentului. Comparația dintre metodele de prognoză și securitatea națională utilizate în SUA și Rusia.

lucrare de termen, adăugată 20.12.2012

Tipologia societății, complexitatea ei structurală și natura interacțiunii interne a elementelor. Apariția societății post-industriale, principiile și etapele ei. Concepte de dezvoltare socială. Conceptul și sensul progresului în societatea modernă.

Societatea este înțeleasă și ca întreaga umanitate ca o anumită parte, relativ izolată a naturii, ca purtătoare a rațiunii, sursă de cultură, ca formă universală a existenței umane.

Când se cere să se sublinieze unele trăsături esențiale ale unei societăți, se vorbește despre tipurile ei. Dupa baza tehnologica se disting societatile preindustriale, industriale si postindustriale. După baza religioasă: creștin, musulman, budist, confucianist. La nivel național: germană, franceză etc. Fiecare dintre ele, deși diferă de celelalte prin caracteristicile sale specifice, este supusă legilor generale.

În filozofie, înțelegerea societății este asociată cu ideea unui set istoric stabilit de oameni conectați printr-o activitate comună de viață. Principala caracteristică a societății este integritatea sa organică, sistemicitatea, deoarece oamenii sunt uniți în ea pe baza modului comun de existență necesar pentru ei. Principalele trăsături ale oricărei societăți includ: populație dezvoltată istoric; teritoriu comun; un anumit mod de viață; ordinea relațiilor (economice, sociale, politice); limba comună, cultură spirituală și tradiții; organizarea puterii şi controlului.

Elementele principale ale oricărui sistem social sunt subiecții acestuia. Subiectul principal al activității societății este, desigur, o persoană. Totuși, diferite grupuri, asociații de oameni pot acționa și ca subiecți ai societății:

o vârstă (tineri, pensionari);

o profesionist (medici, profesori, mineri);

o etnic (naționalitate, națiune);

o religios (biserică, sectă);

o politice (partide, fronturi populare, state).

Relațiile publice pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri: relații materiale și relații spirituale. Relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice umane și sunt fixate în formele materiale ale culturii materiale (crearea, distribuirea, consumul de valori materiale). Relațiile spirituale sunt asociate cu valori ideale: morale, artistice, filozofice, religioase.

Cel mai adesea, relațiile publice sunt împărțite în sfere ale vieții publice. În orice societate – indiferent de limbă, religie dominantă, istorie, orientare a economiei – există patru tipuri de activități care trebuie reproduse pentru a o conserva și continua. Ele formează baza pentru formarea a patru domenii principale ale vieții publice și, în consecință, a patru tipuri de relații publice. Astfel, alocă

relații economice (relații în procesul de producție materială);

relații sociale (relații de formare a sistemului între subiecții vieții publice); relațiile politice (cu privire la funcționarea puterii în societate);

Relații spiritual-intelectuale (privind valori morale, religioase, estetice).

Relațiile publice sunt influențate de activitatea de reglementare a unei persoane și a societății în ansamblu. Totodată, poziţia şi bunăstarea fiecărei persoane, precum şi direcţia şi ritmul dezvoltării sociale, depind de natura relaţiilor stabilite într-o societate dată. Relațiile economice, sociale, politice și spirituale ale oamenilor din fiecare societate definită istoric există în mod obiectiv, în mare măsură independent de dorința individului. Dar sistemul de relații sociale se dezvoltă numai pe baza eforturilor creative ale multor oameni, a căror activitate practică dă naștere la noi relații sociale.

Pentru a înțelege fenomenul societății, este necesar să înțelegem contradicțiile unei persoane ca „atom” social și apoi să înțelegem natura tiparelor care unesc oamenii într-un singur întreg, într-un „organism social”. În principiu, există trei abordări principale pentru a explica aceste conexiuni și regularități.

Primul poate fi etichetat ca naturalist. Esența sa este că societatea umană este văzută ca o continuare naturală a legilor naturii, a lumii animale și, în cele din urmă, a Cosmosului. Din aceste poziții, tipul structurii sociale și cursul istoriei sunt determinate de ritmurile activității solare și ale radiațiilor cosmice, de caracteristicile mediului geografic și climatic, de specificul omului ca ființă naturală, de genetica, rasa și genul acestuia. caracteristici. Societatea apare ca un fel de epifenomen al naturii, formarea sa cea mai înaltă, dar departe de cea mai „reușită” și durabilă. Acest „experiment” al naturii, având în vedere imperfecțiunea evidentă a omului și severitatea problemelor globale imperfecte, poate duce la sinuciderea omenirii. În cadrul acestei direcții, se presupune, de asemenea, că societatea își poate schimba forma existenței, „a merge” în spațiu și acolo începe o nouă rundă a evoluției sale.

O altă abordare poate fi numită „idealistă”. Aici, esența legăturilor care unesc oamenii într-un singur întreg se vede în complexul anumitor idei, credințe, mituri. Istoria a cunoscut multe exemple de state teocratice, în care unitatea este asigurată de o singură credință, care devine astfel religia de stat. Multe regimuri totalitare s-au bazat pe o singură ideologie statală, care în acest sens a servit drept schelet al structurii sociale. Purtătorul de cuvânt al acestor idei era de obicei un lider religios sau „conducător” al națiunii și al poporului, iar anumite acțiuni istorice (războaie, reforme etc.) depindeau de voința acestei persoane, care se baza pe un anumit sistem ideologic sau religios. .

A treia abordare a explicarii structurii sociale este asociata cu o analiza filozofica a legaturilor si relatiilor interpersonale care apar in conditii naturale adecvate si in prezenta anumitor credinte, dar au un caracter autosuficient, definitoriu. Societatea apare în ansamblu, un anumit sistem, structurat în mod special în părți la care nu este complet redusă. Cu această înțelegere, o persoană se realizează în funcție de locul pe care îl ocupă în societate și de participarea la procesul general. Relațiile oamenilor sunt determinate nu de un acord sau contract, ci de consimțământul membrilor societății (consens), care ține cont de legile obiective ale dezvoltării istorice.

De-a lungul istoriei, oamenii au încercat să înțeleagă și să explice cauzele apariției societății, direcția dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații erau date în formă mitologică, în povești despre zei și eroi, ale căror dorințe și acțiuni au determinat destinele umane (de exemplu, Iliada și Odiseea lui Homer).

Învățăturile filozofice despre societate își au originea în lumea antică, când pentru prima dată s-a încercat să justifice viziunea asupra societății ca o formă specifică de a fi care are propriile legi. De exemplu, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au reunit pentru a satisface instinctele sociale. În Evul Mediu, explicațiile filozofice ale vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Aurelius Augustin și Toma d'Aquino au înțeles societatea umană ca fiind de un tip special, ca un tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În Epoca Modernă s-a răspândit ideea că societatea a apărut și s-a dezvoltat natural pe baza unui acord între oameni. Reprezentanţii teoriei contractuale (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) au fundamentat poziţia asupra „drepturilor naturale” ale fiecărei persoane, pe care aceasta le primeşte de la naştere.

Conceptul de societate civilă în forma sa cea mai completă a fost dezvoltat de filozoful german G. Hegel, care l-a definit ca fiind comunicarea, comunicarea oamenilor prin coordonarea nevoilor, diviziunea muncii, menținerea reciprocă a ordinii.

În secolul al XIX-lea, odată cu filozofia, a început să se contureze o știință specifică societății - sociologia. Acest concept a fost introdus de filozoful francez O. Comte. Subiectul de studiu al acestei științe a fost progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Kont, este dezvoltarea spirituală și psihică a omenirii.

O anumită etapă în dezvoltarea problemelor sociale a fost teoria marxismului, conform căreia dezvoltarea societății apare ca un proces natural-istoric. Societatea umană, conform lui Marx, trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Reproșurile la adresa marxismului sunt legate de faptul că, în varietatea proceselor istorice, factorii economici sunt scoși în prim-plan, iar influenței elementelor umane, socio-spirituale, i se acordă un rol secundar.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, „filozofia vieții” a câștigat popularitate. Reprezentantul său, F. Nietzsche, a cerut o reevaluare a tuturor valorilor din punctul de vedere al individualismului, aristocrației intelectuale și morale. O. Spengler a considerat istoria nu ca un întreg, ci ca un set de cicluri închise, fiecare dintre acestea reprezentând istoria culturii unui popor separat. O. Spengler credea că societatea europeană a intrat într-o perioadă de declin final.

Tema lecției video „Societatea și relațiile publice” ridică multe întrebări din partea profesorilor. Chiar la începutul lecției, vei putea înțelege ce cunoștințe vei primi din studiile sociale. Mai multe domenii ale acestei științe sunt necesare pentru înțelegerea proceselor care au loc în lumea modernă. Veți învăța ce este societatea, cum interacționează ea cu oamenii.

Tema: Societatea

Lecția: Societatea și relațiile publice

Buna ziua. Astăzi începem studiul cursului de studii sociale. Deci se obișnuiește să se numească un complex de științe care studiază societatea ca întreg și relațiile sociale.

Dintre disciplinele studiate astăzi la școală, știința socială este cea care ridică cele mai multe întrebări. Acest lucru se datorează atât ambiguității termenului, cât și disputelor de lungă durată cu privire la necesitatea acestuia.

Cursul de științe sociale este împărțit în mai multe secțiuni - două de bază ("Societatea" și "Omul") și patru secțiuni care acoperă politică și drept, economie, sfera socială și spirituală (Fig. 1).

Orez. 1. Structura cursului „Studii sociale”

Ultimele patru secțiuni pot fi studiate în orice ordine. Dar vom începe conversația cu secțiunea „Societate”.

Termenul „societate” nu are o singură definiție corectă. Poate fi considerat într-un sens restrâns și larg.

Orez. 2. Societatea și natura

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care include forme și metode de unire și interacțiune a oamenilor, reflectând dependența lor cuprinzătoare unul față de celălalt (Fig. 2). În cursul științelor sociale, societatea în sensul cel mai larg al cuvântului este studiată în primul rând.

Din punct de vedere formal, putem într-adevăr să împărțim lumea existentă în două componente - natura și societatea. Singurul obiect care aparține atât naturii, cât și societății în același timp este omul.

Există, de asemenea, o înțelegere îngustă a societății. Se afirmă: „O societate este un grup stabil de oameni care ocupă un anumit teritoriu, având o cultură comună, care experimentează un sentiment de unitate și se consideră o entitate independentă”.

Dacă luăm în considerare societatea în sensul restrâns al cuvântului, atunci putem numi o serie de semne ale societății. Acesta este un teritoriu comun, integritate și stabilitate, autosuficiență și, în sfârșit, dezvoltarea unor sisteme comune de norme și valori care stau la baza legăturilor sociale.

Această înțelegere a societății poate fi aplicată oricărui grup social - cetățeni ai unui stat sau membri ai unei familii. Mulțimea nu are integritate și stabilitate și, prin urmare, nu este o societate.

Dar definițiile societății nu se termină aici. În știința modernă, există cel puțin încă patru opțiuni pentru înțelegerea acestui termen. Deci, numim societate:

1) stadiul istoric al dezvoltării umane („societatea primitivă”, „societatea feudală”);

2) rezidenți ai unei anumite țări, cetățeni ai unui anumit stat („societatea franceză”);

3) asociere de oameni în orice scop („societate sportivă”, „societate pentru ocrotirea naturii”);

4) un cerc de oameni uniți printr-o poziție, origine, interese comune („societate nobilă”, „înalta societate”).

După cum puteți vedea, numărul de opțiuni pentru înțelegerea termenului „societate” este foarte mare.

Societatea este studiată de științele numite științe sociale. Unii studiază societatea în statică, în timp ce alții o studiază în dinamică. Singura știință care consideră societatea în dezvoltare este istoria. Filosofia are statutul de metaștiință.

Indiferent cum considerăm termenul „societate”, în orice caz este un sistem. Amintiți-vă că sistemul este format din elemente și conexiuni între ele. În același mod, societatea este formată nu doar din indivizi, ci din statuturi sociale, instituții sociale și relații sociale.

Relațiile sociale sunt cele care fac din societate un sistem. Decisiv pentru societate nu este numărul membrilor săi, ci interconectarea, integrarea lor.

Luați în considerare sistemul societății (Fig. 3). Are patru sfere (subsisteme). Toate sunt interconectate. Luați în considerare sistemul societății (Fig. 3). Are patru sfere (subsisteme). Toate sunt interconectate.

Orez. 3. Sistemul societăţii

Karl Marx vede sistemul societății într-un mod ușor diferit. Schema sa contine trei sfere ale vietii sociale (Fig. 4).

Orez. 4. Sistemul societăţii după K. Marx

Luați în considerare funcțiile societății. Principalele sunt așa-numitele funcții de sistem - autoconservarea și auto-îmbunătățirea societății ca sistem.

Funcțiile societății.

1. Producția de bunuri materiale și servicii.

2. Reproducerea (producția biologică a unei persoane, precum și reînnoirea zilnică a forței și abilităților sale) și socializarea unei persoane (asimilarea rolurilor sociale de către o persoană).

3. Producerea spirituală și reglarea activității oamenilor (crearea valorilor spirituale - artă, religie, filozofie, moralitate).

4. Repartizarea produselor muncii (activitatea) în procesul de schimb de bunuri produse, resurse umane și valori spirituale.

5. Reglementarea și managementul activităților și comportamentului oamenilor (stabilirea regulilor și reglementărilor, precum și aplicarea implementării acestora).

De cel puțin două mii și jumătate de ani, această cunoaștere publică există (dacă o considerăm începutul apariției filozofiei în Grecia antică și China antică), au apărut multe teorii ale societății. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Teoriile mecaniciste ale societății.

Teoriile biologice ale societății.

Teoriile psihologice ale societății.

Functionalism.

Marxism.

Această diferență de abordare a societății se datorează în mare măsură faptului că societatea se schimbă tot timpul. Data viitoare vom vorbi despre cum a apărut societatea. Lecția noastră de astăzi s-a încheiat. Vă mulțumim pentru atenție.

Dispute în jurul științelor sociale

În programa școlară, poate, nu există nicio altă materie care să provoace atâtea controverse ca știința socială. Acest lucru se datorează în primul rând soartei grele a acestui subiect în țara noastră.

Științele sociale au apărut pentru prima dată în programa școlară în anii 1920. Atunci acesta era numele unei discipline de sinteză ciudată, care nu includea știința politică și sociologia (nu existau încă), ci istoria, geografia, fundamentele filosofiei și o mare cantitate de propagandă. Istoria nu era studiată separat la acea vreme.

În 1934, prin decizia conducerii URSS, istoria a revenit în programa școlară ca materie separată. Cunoștințele despre societate au început acum să fie studiate tocmai în cursul istoriei. La mijlocul anilor 1960, la școală a apărut din nou o materie separată, numită acum „Științe sociale” (unii profesori de școală încă numesc așa științe sociale). O parte separată a cursului a fost materia specială „Constituția URSS”, care a fost studiată în clasa a VIII-a.

În 1998, disciplina „Studii sociale” a reapărut în programa școlară.

Este Robinson o societate?

Întrebarea dacă Robinson este o societate pare destul de simplă. Desigur că nu. Robinson în sine, desigur, nu este o societate. Cu toate acestea, există astfel de teorii care se numesc Robinsonade.

Dar se poate spune că Robinson este complet izolat de societate? Ține un calendar, citește Biblia, poartă haine și chiar și în astfel de condiții rămâne englez.

Darwinismul social

Printre conceptele biologice ale secolelor al XIX-lea și al XX-lea, darwinismul social este deosebit de popular, în cadrul căruia multe procese sociale sunt considerate analoge cu cele biologice.

Fondatorul darwinismului social este filozoful și sociologul englez Herbert Spencer (Fig. 5), care a propus termenul „supraviețuirea celui mai potrivit” („supraviețuirea celui mai potrivit”).

Orez. 5. Herbert Spencer

În 1883, medicul englez Francis Galton (Fig. 6) a introdus termenul de „eugenie” pentru a se referi la doctrina de îmbunătățire a calităților înnăscute ale unei rase.

Orez. 6. Francis Galton

Literatură pentru lecție

1. Manual: Studii sociale. Manual pentru elevii clasei a X-a ai instituțiilor de învățământ. Un nivel de bază de. Ed. L. N. Bogolyubova. M .: SA „Manuale de la Moscova”, 2008.

Reprezintă un anumit set de oameni care trăiesc pe pământ și se află în anumite conexiuni și relații. Societatea este un sistem integral. Ce este un sistem complet? Există două tipuri principale de sisteme holistice și sumative.

Sistemele sumative sunt sisteme slab cuplate (o grămadă de pietre peste drum, o mulțime de oameni care trec) etc.

Sisteme integrale - apar atunci când între părțile și elementele sistemului apar conexiuni de coloană vertebrală, adică. când toate părțile și elementele îndeplinesc anumite funcții menite să mențină o anumită integritate, menținându-și starea de echilibru dinamic. Mai mult, aceste funcții sunt controlate, gestionate de integritate. Societatea este un sistem integral deoarece toate diviziunile sale structurale îndeplinesc funcții care vizează menținerea acestei structuri sociale, iar aceste funcții sunt controlate și reglementate de structura integrală existentă.

Societatea este un sistem complex multiconectat. În acțiunile de masă, este dificil să evaluezi evenimentele sociale doar prin conexiuni individuale. Trebuie să evaluați în funcție de o anumită cantitate de conexiuni care apar între oameni, în funcție de o anumită proprietate. Se notează efectul total al conexiunilor pentru orice proprietate din știință atitudine.

Structura socială cuprinde relaţiile care apar între indivizi, diverse grupuri sociale, între diverse asociaţii şi organizaţii publice şi politice, între diverse comunităţi sociale (clan, trib, naţiune, naţionalităţi), precum şi între aspecte individuale ale vieţii publice.

În structura societății, se disting cinci sfere principale ale vieții: sfera economică, sfera politică, sfera relațiilor de clasă socială, sfera relațiilor familiale și domestice și sfera vieții spirituale.

Toate sferele vieții sunt într-o interconectare constantă. Schimbările dintr-o sferă au un impact direct asupra tuturor celorlalte sfere, dar baza tuturor sferelor vieții și a societății în ansamblu este sfera vieții economice.

Fiecare dintre sferele vieții este studiată de diverse științe sociale. Sfera vieții politice este știința politică; sfera vieții economice - economie; sfera familiei și a relațiilor domestice cu diverse învățături despre familie, viață. Sfera vieții spirituale este studiată de multe științe private - teoria picturii, literaturii, studiile culturale etc.

Toate sferele vieții intră în câmpul de vedere al științei - sociologie. Istoria studiază o societate integrală în interconectarea tuturor sferelor, dar în ordine cronologică, în succesiunea în care evenimentele istorice au loc în timp.

Filozofie consideră societatea, ci un sistem integral, ținând cont de legile generale prin care se realizează dezvoltarea socială.

Filosofia ia în considerare sferele individuale ale vieții societății din punctul de vedere al legilor generale pe care aceste sfere ale vieții se supun, ce influență au unul asupra celuilalt și ce rol joacă în dezvoltarea unei societăți integrale. Motivele care provoacă autodezvoltarea socială, forțele sale motrice, se încadrează în câmpul de vedere al filosofiei.

Întrebări pentru autoexaminare

1) Ce se înțelege prin realitatea societății?

2) Care sunt principalele componente ale societății?

3) Conceptul de structură socială.

4) Care sunt caracteristicile sistemice ale societății?

5) De ce este comunicarea în centrul societății?

6) Care este rolul mediului natural în istoria societății?

Tema: Caracteristicile generale ale sferelor