Курс „Нов живот. Къде е истинската Църква

Урок 20 (продължение)

На какво се основават повечето религии?

Има толкова много религиозни деноминации в нашия свят! Повечето от тях обаче се основават на името "изключителни хора", което им постави основата. Това са будизмът, ислямът, конфуцианството. Католицизмът, най-големият клон на християнството, се основава на авторитета на апостол Петър. Христос веднъж каза: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят.” (Матей 16:18).В църквата „Свети Петър“, където се предполага, че е погребано тялото му, има надпис: „Където е Петър, там е църквата, а където е църквата, там няма смърт, има вечен живот“. Разбира се, тук има грешка. Би било правилно вместо споменатия апостол да се постави името „Христос“. Самият Петър никога не е бил глава на църквата, глава на апостолите, тъй като апостол Яков председателства Йерусалимския събор. Петър не пострада за нас на Голгота, Петър не възкръсна за нашето оправдание. Петър не ни показа любовта на Всемогъщия Бог. Петър не ни донесе на земята принципите на Евангелието – небесните принципи на спасението. Христос направи всичко това.

Самият Петър в своето първо послание в глава 2 6 с.л.изяснява: „Защото е писано в Писанието: „Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран и скъпоценен; и вярващ в Негоняма да се срамува."Както виждаме, Петър не приписва на себе си такава голяма заслуга - да бъде основата на Църквата, а я приписва на Исус Христос - истинският глава на Църквата. Апостол Павел потвърждава позицията на Христос като глава на Църквата: „Покори всичко под краката Му и Го издигна над всичко, за да бъде глава на Църквата.“(Ефесяни 1:22).

Стоейки пред Синедриона и говорейки за своята надежда, Петър заключи: „Той е камъкът, който вие, строителите, пренебрегнахте, но стана глава на ъгъла и в никой друг няма спасение; Защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим.”(Деяния 4:11-12).

В едно норвежко село строителството на църква беше в разгара си. Внезапно един от строителите се подхлъзна и започна да пада от голяма височина. Всички бяха сигурни, че ще се разбие. В това време край църквата минава стадо овце. Строителят паднал върху една от овцете. Ударът бил фатален за агнето, но мъжът останал невредим. В знак на спасението на строителя на кулата на църквата е поставен необичаен за църквата символ - овца.

Да, това е Той – Христос – Божият Агнец, Който поема върху Себе Си греховете на целия свят, умирайки за нас, за да може всеки от нас да бъде спасен. Колко е хубаво, че градим вярата си върху Христос и „Който вярва в Него, няма да се посрами“(1 Петрово 2:6).

Стандартът за определяне на Църквата на Христос

„Изследвайте Писанията... те свидетелстват за Мен.“ (Йоан 5:39).Църквата на Христос се определя не от приемствеността на видни личности, а от ученията на Исус Христос, Божието Слово. „Построен върху основата на апостолите и пророците, като крайъгълният камък е самият Исус Христос, в Когото цялата сграда, съединена заедно, расте в свят храм в Господа, в който и вие се вграждате за обиталище на Бог чрез Духа.”(Ефесяни 2:20-22).Следователно мерило за истината на Църквата е цялото Свещено Писание – учението, отразено от пророците, апостолите и най-вече – нашия Спасител Иисус Христос. Отвори се в Него "вярата, веднъж предадена на светиите"(Юда 3).Човек трябва да държи на такава вяра и да стои твърдо в нея!

Представете си какво би се случило, ако всеки живеещ на земята, както е определен от Църквата, започне да се придържа към Библията? Тогава ще има една Църква в целия свят. На нашата планета враждебността, религиозните войни, насилието ще престанат и ще има единството, за което Исус се моли: „Нека всички бъдат едно; както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил.”(Йоан 17:21).

Седем признака на истинска църква

1. Особеността на Божията църква е, че тя искрено вярва и с радост очаква Второто пришествие на Христос: „В очакване на благословената надежда и откровение за славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос, Който предаде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си специален народ, ревностен за добри дела.“(Тит 2:13-14).

2. Истинската църква, вярваща в предстоящото завръщане на Христос в слава, провъзгласяватова послание към света. Преди да се възнесе на небето, Христос заповяда на учениците Си: „Така че върви, научи всички народикръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух, учейки ги да пазят всичко, което съм ви заповядал.(Матей 28:19)."И проповядвашеТова евангелие на царството ще бъде по целия свят като свидетелство на всички народи и тогава ще дойде краят.”(Матей 24:14).

3. "СЗО пази Неговите заповеди,той пребъдва в Него и Той в него"(1 Йоаново 3:24).

Като особен знак за истинността на Църквата този текст посочва, че тя „Спазва Божиите заповеди“.А да запазиш означава да гарантираш, че нито една заповед от 10 не е променена, изгубена или пренебрегната.

Тук става дума не само за заповедите от Закона за десетте съответствия, но и за заповедта относно кръщението като знак за погребение за стария живот и възкресение за новия; разчупване на хляб и пиене на вино за възпоменание на Христовите страдания и смърт; заповеди за ядене и пиене за Божия слава (Вижте 1 Коринтяни 10:31).

4. Истинската църква има „свидетелството за Исус Христос“. “ И змеят побесня(Сатана) срещу жена си (църква) и отиде да воюва с останалите от своето потомство, които спазват Божиите заповеди и имайки свидетелството на Исус Христос» (Откровение 12:17).

Църквата свидетелства за Исус чрез своя християнски начин на живот. Книгата Откровение определя "свидетелство за Исус"как "Духът на пророчеството"(Откровение 19:10).Следователно Църквата на Бога е Църквата на пророчеството. Последователите на тази църква усърдно изучават Свещеното писание, изучавайки книгите на пророк Даниил, Откровение, Исая, 24-та глава от Евангелието на Матей, които съобщават за последните събития от историята на света. Библията казва това "свидетелство за Христос"ще бъде установен в Неговия народ, очаквайки идването на Неговия Господ, и те няма да го имат „липса на какъвто и да е дар, в очакване на явяването на нашия Господ Исус Христос“(1 Коринтяни 1:5-8).

вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерие изтичане вяраневерието изтича. Може би тези, които четат, не са вярвамв моите божествени откровения. И все пак неверието не ме плаши, както собственото ми неверие. вяракато бременност. Няма половин или една бременни жени...

https://www..html

Светоглед, ограничават човека до енергиите на ограничен кръг и напълно го лишават от всякакво личностно развитие. На енергийно ниво вяра- като обединяваща тръба между комуникиращи съдове. Единият съд е вашето тяло, което включва съзнанието... състоянието ще стане достъпно за този човек: или той ще изпадне в песимизъм и болезнен сарказъм поради изгубеното вяра, или го пренасочете вяракъм друга цел и така да рестартира работата на тялото със същата сила (или поне...

https://www.site/religion/110990

Повярвай, когато всяка надежда умре.
Повярвай, когато дойде часът на раздялата.
Вярвай, когато дори нямаш сили да повярваш...
„Вярвай”, каза ми гласът на Небето.

Повярвай ми, няма да те оставя да умреш!
Повярвай, твоята съдба е в Моите ръце.
Вярвай, ще спечелиш всичко, което си загубил;
Вярвам...

https://www.site/poetry/1149062

Процесът на покаяние, ученичество и подготовка за вечен живот. Третата мисия на Църквата е изкуплението на мъртвите, което прави възможно приемането истинаи ритуали на спасение на заминалите поколения, които не са имали възможността да го направят по време на своята смъртност... правете промени или допълнения към тези мисии според указанията или вдъхновението от Господ. църквасъщо е общност вярващи, съставляващи единна основа за постигане на общи цели, взаимна подкрепа и, ако е необходимо, ...

https://www.site/religion/11742

Нашата душа всъщност е част от Свръхдушата, част от Върховната Божествена Личност, Абсолюта Истини. Тя никога не се е раждала и никога няма да умре. Душата ни не... такъв живот донесе ли ти радост? Само чесно. Спомнете си живота си и помислете. аз аз вярвамв теб като силен, смел, мил, справедлив, състрадателен, щедър, разумен... повод боядисват яйца за Великден и се напиват на Коледа. В най-лошия случай идват на себе си църкваи те казват: „Е, ако ми дадеш пари или направиш това, тогава аз...

https://www..html

Надхвърля 1400 души, броят на църковните енории в Шотландия е около 1500, обединени в 43 презвитерии. За разлика от англиканската църква (англиканската вяра), църкваШотландия не е подчинена на държавата и тъй като е национална по своята същност, не е законово призната като „държава църква" Британският монарх не е глава на църквата и при коронясването му се изисква да положи клетва да защитава безопасността на шотландската църква. На срещите...

Ако в апостолските времена е имало една истинска Христова Църква, то днес непрекъснато нарастващият брой на деноминациите затруднява много хора да се запитат коя Църква е истинска? Отваряйки Светото писание, ние откриваме редица признаци, по които можем да определим видимата истинска Божия Църква.

Първият и най-важен знаке приемствеността на ученията на Църквата. Апостол Павел пише за вярващите, че те са „съградени върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е крайъгълен камък“ (Ефесяни 2:20). Църквата учи ли така, както са учили пророците, Христос и апостолите? Ако отговорът е да, значи сте на прав път.

Втори знакописано в Мат. 28:19 – „Идете, прочее, научете всичките народи.“ Истинската Божия Църква на земята не е национална, а световна Църква, която носи посланието за спасение чрез Божията благодат в Исус Христос, „проповядвайки Евангелието на онези, които живеят на земята, и на всеки народ, племе и език и хора” (Откр. 14:6).

Третият знаке вярата в един вечен Бог в три отделни лица – Отец, Син и Свети Дух. Неприемането на Исус Христос като вечен Бог (Йоан 1:1-3,14) и Светия Дух като божествена личност (Деяния 13:2) показва липсата на библейска основа за религиозна общност.

Четвърти знак- приемане на Исус Христос като единствен посредник между Бога и хората по въпроса за спасението. „Защото под небето няма друго име, дадено на човеците, чрез което да се спасим“ (Деяния 4:12). Ако Църквата не признава Христос за единствен посредник (1 Тим. 2:5), тогава трябва да се замислим за нейната истина.

Пети знак– истинската Църква очаква завръщането на Господа. Евреи 9:28 казва, че „Христос ще се яви втори път на онези, които Го чакат за спасение“. Имайки поне основни познания по латински, човек лесно може да разпознае Църквата, очакваща второто идване на Христос.

Шестият знаке спазването на Божиите заповеди. Този знак е толкова важен, че се споменава в Откр. 14:12 заедно с вярата в Исус Христос. И в Откр. 12:17 е писано, че не всички, които се наричат ​​християни, а само онези, които пазят Божиите заповеди, предизвикват особената ярост на врага на човешките души. Истинската Църква признава всички заповеди на Декалога, по които се познава грехът (Рим. 3:20, 7:7).

И последно, истинската Божия църква по всяко време е в опозиция на света, за което е преследвана и преследвана от светски хора. Исус каза: „Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази“ (Йоан 15:19). Невъзможно е да угодиш на света и в същото време да останеш верен на Бога.

Има истинска видима Божия църква. И определянето му с помощта на Светото писание, което е компас в духовните въпроси, не е толкова трудно.

Отец Петър, наскоро беше публикуван вашият превод на книгата на Йохан Арнт „За истинското християнство“. За какво е тази книга и защо появата й в руски превод е толкова важна за съвременните хора?

Тази книга отговаря на заглавието си: нейната основна тема е вътрешният живот в Христос. Появата му - през 1605 г. - се дължи на контекста: така наречената „криза на благочестието“ в Лутеранската църква, когато за християните се смяташе, че е достатъчно само да поддържат правилното учение, а самият духовен живот избледня на заден план. Арндт сякаш възстанови правата си. Мина време, контекстът остана в миналото, но книгата остана невероятно популярна и търсена от следващите поколения.

Да, той посъветва четенето на Библията, след нея Арндт, „и други книги като разходка“. Разбира се, книгата може да е малко тежка за съвременния читател. Това не е „системно“, а по-скоро е огромно стихотворение за духовния живот. Арнт винаги се връща към едни и същи теми: покаяние, молитва, любов, смирение пред Бога, вътрешен живот в Христос.

Дава ли книгата някакви практически умения на човек, който прави първите си стъпки по пътя към Бога? Или става дума за най-висшия идеал, към който всеки християнин трябва да се стреми?

По-вероятно е вторият вариант. Практически съвети дава авторът на следващия, 18 век, чиито преводи превеждам в момента, Герхард Терстеген. Разсъжденията на Arndt са по-общи. Въпреки че в края на втората книга той засяга например темата за високите духовни изкушения. Той гледа на това от практическа гледна точка и дава много ценни съвети.

Въпреки че Арндт може да бъде много полезен за началото на християнския живот, тъй като той говори много за покаянието – как чрез покаянието се влиза в истинското християнство и постепенно се достига до висотата на духовния живот.

Като клирик на Руската православна църква, какво можете да кажете за състоянието на християнския живот сред днешните православни?

Според мен сегашното състояние на духовния живот в днешното Православие оставя много да се желае.

- С какво е свързано това на първо място?

На първо място, с факта, че това, което беше сърцевината на мислите на Арндт – вътрешният живот в Христос – струва ми се, че днес не е центърът на вниманието на нашата обща църковна общност.

- Защо? Днес човек не разбира защо е дошъл в Църквата? Търсите Христос или нещо друго?

Можете да дойдете в църквата по различни причини. Нека разгледаме само варианта, когато човек идва в Църквата наистина в търсене на Христос. В този случай ще му бъде трудно. Ще трябва да си проправите път към Христос през много исторически, традиционни, псевдо-традиционни, културни, субкултурни, идеологически и други неща. Не всеки може да направи това. Това изисква както смелост, така и знание по кой път да вървим.

И това се спъва най-вече от липсата на подходяща проповед и пастирско назидание, защото, когато човек дойде на църква, той чува много неща от амвона, но много рядко се чува как точно да живеем с Христос. Същото е и в личната духовна грижа: на човек ще му кажат как да пости, как да чете сутрешни и вечерни молитви, какво да чете преди Светото причастие и т.н., но се страхувам, че малцина ще споделят опита от вътрешния живот в Христос с него. Но затова дойде в Църквата...

- Как да се справите с толкова много препятствия? Към кого да се обърна за съвет?

Говоря и пиша за това от много години. Ние нямаме църковна педагогика, методика за пастирско отношение към хора, които са в Църквата от много години. Имаме, да кажем, педагогиката на външното църковяване, когато човек се учи как да се държи правилно в църквата, как правилно да изгражда ритуалния си живот. Разбира се, той е научен на важни съвети относно покаянието и поправянето на живота, но това се отнася до новия начален етап.

Много свещеници, не само аз, виждат, че хората, които вече са в Църквата от 10-15 години, искат да се развиват – все пак според Евангелието ние трябва да се развиваме – но не получават такова развитие, защото не може да се каже какво точно да се прави на такива хора. Прочетете още канони? Трябва ли още по-стриктно да спазваме постите? Слушайте още по-внимателно литургичните текстове? Сложете повече лъкове? Да живееш в брак без плътско сношение? Да стана монах? В резултат на това се оказва, че църковяването се превръща в интегриране на човек в нищо повече от определена субкултура, която до определен момент му помага да научи нещо външно за християнството, но след това в много случаи може да се превърне в пречка за по-нататъшното християнско развитие .

- Какви са причините за това състояние на нещата?

Нека се опитаме да разсъждаваме, както се казва, „от печката“. Христос казва на апостолите: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал” (Матей 28:19-20). . И всъщност какво е заповядал да се спазва Христос? Заповядал ли е например да се пости (имам предвид дисциплинарни пости)? Не. Той заповяда ли на хората да ходят на служби? Също така не. Заповядал ли е да се интегрира в определена религиозно-етническа субкултура? Той също не го заповяда. Заповядал ли е Христос да се палят свещи и да се пишат бележки? В Евангелието не намираме нито дума за това.

Казаха ли апостолите, че общуването с Бога, животът в Христос се постига само чрез затваряне на човека в свещеното църковно-обредно пространство и то изключително на византийския обред? Отговорът е очевиден. И така нататък.

Какво тогава заповяда Христос? Той ни заповяда, така да се каже, „ежедневно християнство“.

Нека се обърнем към Проповедта на планината или към апостолските послания, които точно ни дават правилата на християнския живот – например към 12-та глава на Посланието до римляните, и веднага ще видим какво ни заповядва Господ , както сам, така и чрез Неговите апостоли. Сред тези заповеди това, което сега наричаме „църковност“, заема 0,1%. Христос заповяда да се кръстят. Христос заповяда да се извършва Евхаристията в Негова памет. Апостолите заповядали да се молят заедно. Около Кръщението, Евхаристията и общата молитва се е изграждала определена външна църковна среда, но в Първобитната църква тя е била опора и средство за живот в Христа преди всичко на отделните личности, а след това и на общността, съставена от такива личности.

И тогава с времето се случи следното. В съзнанието на християните е поставен знак за равенство между живота в Христа, живота с Бога или, както казва св. Теофан Затворник, „богообщението” и външните църковни служби. Това, разбира се, е отделен разговор за това защо се случи така, че общата религиозна обредност измести специфичната християнска духовност; но във всеки случай днес това е довело до факта, че човекът е научил за Христос, научил е, че Той е основал Църквата, която е стълбът и утвърждаването на Истината. Един човек влиза в църквата и пита какво да прави. И те му казват: „Интегрирайте се в нашата ритуална система и след това просто живейте в нея, като постоянно повишавате нивото на проникване в този ритуал и той ще ви даде всичко.“

Но това не корелира напълно с Евангелието. В края на краищата от християнина се изисква да има личен, съзнателен, ежедневен християнски живот, който не се ограничава до това да бъде в определено свещено пространство в определено свещено време. Тя, несъмнено, се подпомага от всичко, което съдържа Църквата, но сам по себе си този вътрешен живот в Христос е повече от ритуал, по-важен от опори, по-значим и пълноценен от всички външни средства и в известен смисъл може да съществува и без тях .

Сега нека анкетираме нашите енориаши след неделното богослужение как те разбират този личен, съзнателен, ежедневен християнски живот. Би било изключително интересно да се направи подобно проучване. Страхувам се, че повечето хора просто няма да разберат за какво са били попитани.

Тук говоря за основния проблем на нашия църковен живот: липсата на църковна педагогика, която да допринесе за вътрешния живот на един зрял, вече не начинаещ християнин. И говорим конкретно за методика, защото частник може да си намери частен пастир, с когото, ако има късмет, да си реши проблемите. Но ние нямаме обща пастирска методология. И, за съжаление, дори няма на какво да разчитаме.

В тази връзка започнах да превеждам ранните протестанти. Една от мотивите за Реформацията е, че църковната действителност е престанала да подхранва вътрешния християнски живот на хората. Следователно ранният протестантски мистицизъм е много полезно нещо, от което можем да научим много. По-конкретно, за да отговорим на въпроса: какво да прави човек, който вече е получил всичко от външната църковност, но все още не е намерил вътрешен живот в Христос?

Говорите за липса на пастирска педагогика, липса на методология. Пречи ли това на по-нататъшното развитие на християните и е основание за тяхното напускане на Църквата?

Както идването в Църквата, така и напускането може да бъде причинено от много причини и да има различна степен. Но ние говорим конкретно за хора, които искрено търсят Христос. Такива хора всъщност не напускат Църквата Христова – къде да отидат? Те по-скоро се отдалечават от външната църковност именно защото са убедени, че тя е изчерпала резерва си за тях.

- Кой трябва да формулира тази методика?

Такива неща трябва да се изработват сами. Това е като често причастяване. В продължение на стотици години православните християни рядко се причастяваха. Но сега хората осъзнаха необходимостта от по-често причастяване - и „лично“, макар и не без съпротива, в днешния църковен живот честото причастие вече е норма.

Така е и с нашата тема: очевидно е, че процесът вече е в ход, проблемът започва да се осъзнава.

- Как го чувстваш?

Ето и най-пресният пример - появата на сензационната "Изповедта на един новак". Хората постепенно започват да разбират проблема с разцърковяването. Преди, преди около осем години, ми се караха за този термин, когато писах за него.

- И какво може да е решението?

Тук е трудно да се дадат директни рецепти. Но бих обърнал внимание на апостолския принцип, който сега изглежда напълно премахнат в нашия църковен живот. Имам предвид променливостта, за която апостол Павел говори толкова ясно в 14-та глава на Посланието до римляните. Така че ние търсим отговор на въпроса какво отблъсква хората от Църквата, какво води до разцърковяване. Мисля, че освен всичко друго е и забравата на този принцип. През вековете Вселенската Христова църква се е превърнала в своеобразна субкултура, тоест стесняване, лишаване на човек от променливост и свобода. Така наречената „традиция“ – в този случай лоша традиция, „традицията на старейшините“ (Марк 7:5) – беше циментирана и сега ние разчитаме на нея като на „вярата на бащите“. Но ако отворим Новия Завет, тогава принципът на изменчивостта ще се окаже едва ли не основен в Църквата.

Това, което искам да кажа? Тук апостол Павел пише в тази глава за поста: ако трябва да постите, постете; ако не виждате нужда от това, не постете. „Който яде, не унижавай онзи, който не яде; и ако някой не яде, не осъждайте този, който яде, защото Бог го прие” (Рим. 14:3). И църковните власти трябва да се грижат както постещите, така и непостещите християни да бъдат в мир и хармония помежду си – за да се изпълни онази древна чудесна и дълбоко църковна максима, принципът, за който говори блажени Августин: „В главното – единството, във вторичното - свобода, любов във всичко.”

Идеологията, която е характерна за днешните православни християни е, че всички трябва да „ходят в строй“, да постят и да се молят като един, и най-малкото отклонение от това е ерес и „предателство към Православието“. Не трябва да има място за това в Христовата църква.

Църковната история показва, че през първите векове в Църквата е имало променливост. Днес е необходимо да се върнем към него. Това е много важно, защото хората са различни. Единият наистина носи голямо удоволствие от дългите часове служби, докато другият е „разцърковен“ от тях. Но точно защото нашата единствена версия на циментирано византийско богослужение – това многословие от късната античност – не е подходяща за човек, просто поради неговата структура, той не трябва да чувства, че Църквата е „свършила“ за него, че му е чужд . Това също говори лошо за Църквата - това означава, че тя няма какво повече да предложи на хората, освен задължителния един вариант на четене и пеене на молитвени текстове за всички, придружени от определени ритуални действия (нямам предвид тайнството Евхаристия). Но християнството наистина не се свежда до това!

И това е точно мястото, откъдето на практика можем да започнем, според мен. Ако говорим за богослужение: в голям град можете да опитате да го организирате. Една енория служи шестчасова служба на славянски език, друга - едночасова служба на руски, трета на гръцки, четвърта според предниконовския обред и т.н. Хората ходят където си искат, а църковните власти се грижат никой да не се „хапе или изяжда” един друг (Гал. 5:15).

Същото важи и в личната пастирска практика (и това вече се случва, ако свещеникът е истински Христов пастир, а не фарисей): човек вече не може да пости – добре, нека не пости, само че не изкушава другите с това, в пълно съответствие с думите на апостола.

Трябва да се каже, че Руската църква вървеше към това. В Руската империя животът на Църквата е единен, но в същото време доста свободен. В едни енории са служили по този начин, в други – по друг начин. Например в придворните катедрали всенощното бдение трябва да продължава не повече от час. Манастирите бяха различни, нямаше един устав. В манастирите имаше общински и граждански правила. В някои структури на православната държава (в армията, във флота) постовете, с изключение на Великия (и то отслабения), бяха премахнати... И т.н. Поместният събор от 1917-1918 г. беше готов да разбере всичко това и да промени много в църковната практика. Но, уви, това не се случи.

В съветско време Църквата имаше една задача – да оцелее. И след съветския период настъпи обратната реакция - активното възстановяване на външния църковен живот. Но сега този импулс е изчерпан и днес на преден план започват да излизат онези проблеми, които бяха отправна точка за Съвета от 1917-1918 г. и които бяха потиснати при съветската власт, а в първия постсъветски период нямаха място за изява.

Днес, когато църквите са възстановени, външният църковен живот е уреден, хората започват да се обръщат към произхода на това какво представлява Църквата, за какво е необходима и т.н. Процесът е напълно естествен и според мен доста оптимистичен.

Каква е ситуацията в съвременните семейства? Често децата, отгледани от православни родители, са първите, които напускат Църквата.

Руската империя имаше традиционен начин на живот. В съветско време той беше заменен от атеистичен, безбожен начин на живот. Църковните семейства се съпротивляваха на това. И сега е времето на търсене, „опипване“, преход от имперско-съветско към свободно светско съществуване. Това е обективен процес, колкото и силна да е „обратната реакция“.

През 25-те години на нашата църковна свобода опитът на вътресемейното църковяване се извършва по моделите от миналото. И стана ясно, че много не могат да бъдат възстановени, че обредно-субкултурният път не води наникъде. Децата, ставайки възрастни, отхвърлят това от себе си, стават нецърковени и напускат Църквата.

Не виждам това като трагедия. Напротив, трябва да разберем това като Божия задача за нас. Това означава, че в бъдеще църковните хора, благочестивите майки и бащи ще мислят как да се справят с подобна ситуация. Отговорите на тези въпроси трябва да се търсят от колективния разум. За съвременник на тези процеси е трудно да ги „улови”; Историците определено ще пишат за това в бъдеще.

Снимка: Ирина Коновалова / svjatoynarym.ru

- Не е ли време да обобщим съвременния опит?

Все още не, ние живеем, може да се каже, в средата на това време. Можем да записваме само текущи процеси. Мнозина са недоволни от съвременния църковен живот по една или друга причина, но според мен нашето време е прекрасно, защото днес, ако човек наистина иска живот с Христос и в Христос, той има възможност да намери такава мярка за външна църковност това би било полезно за него и не би заместило вътрешния му живот, поради което всъщност се получава разцърковяване.

Но какво да кажем за онези, които са в състояние на разцърковяване? Има ли шанс да си върна всичко? В крайна сметка човек, разочарован от тази външна църковност, може сам да реши, че ще живее в Христа, но зад църковната ограда. Това ли е правилният начин?

Първо, нищо не може да бъде върнато. Второ, невъзможно е да се живее в Христос напълно извън църковната ограда.

Тук като цяло се сблъскваме с проблема, че Христос е като че ли „разтворен” в нашата църковност. И човек, който поради определени обстоятелства отказва църковен живот, най-често напуска Христос, защото от самото начало цялата ни проповед също отъждествява Църквата и Христос; но всъщност те не са едно и също нещо.

- Моля, обяснете какво имате предвид.

Имам предвид, че Църквата не е самостоятелна духовна ценност. Сега говоря не за мистичното Тяло Христово, а за институционалната, земна църква, чиято задача, по думите на средновековната формула, е „чисто проповядване на Евангелието и правото (т.е. правилно) да се преподават Тайнствата. .” Тоест да дадеш на човека общение с Бога, да го защитиш, подкрепиш, развиеш – но нищо повече.

Църквата не е ценна сама по себе си, но е „приятел на Младоженеца“, както каза Йоан Кръстител, и Младоженецът, Христос, трябва да расте, а Църквата трябва да намалява (Йоан 3:29-30). И затова, ако говорим за някаква обща методология на пастирската педагогика, тук на първо място трябва да бъде, че Христос и душата общуват без посредници и че Църквата, повтаряме още веднъж, не е някаква ценност сама по себе си, а „приятел на Младоженеца“, опора и ограда за живота в Христос.

Началото на всяка църковна педагогика трябва да се основава на тази мисъл: Църквата е средство.

В същото време трябва добре да разбирате християнската йерархия на ценностите. Да се ​​върнем към това, което вече казахме: ако вземем текстовете на Новия завет и погледнем какво се казва там за Тайнствата, за Кръщението и Причастието, то това са само няколко текста. Всичко останало е посветено на нещо друго: живот в Христос.

Църквата трябва да бъде по същия начин. Неговата задача е да преподава това, което Христос е заповядал, и то точно в тази пропорция. Самата църковност, както ние я разбираме, външната ритуалност, трябва да бъде по-малко - поне след етапа на първоначалното църковяване. И трябва да има повече вътрешен живот. Как да го направим? Не мога да ви кажа, трябва да обсъдим това заедно.

Дали тези хора, които идват в енория с установена общност, са в равни условия и тези, които идват на място, където няма общностен живот като такъв?

Струва ми се, че това е проблем от втори ред. Разбира се, добре е, ако човек е намерил енория с добра общност, но все пак, според мен, всичко започва от личната връзка на човека с Бога. И много често общността може да замести тези отношения. Една общност може да се изгради само на основата на личности, които вече разбират и знаят от опит какво е общение с Бога, тоест правилна лична връзка с Христос. Едва вторично от такива индивиди се формира общност, а не обратното. Общността като такава не дава на човека общение с Бога.

У нас, след съветския опит, общност може да означава нещо непознато. Например колектив от атомизирани хора, обединени от една или друга идеология. Такава традиция на съветския колективизъм, пренесена на църковна почва (както голяма част от съветското у нас беше пренесено на църковна почва), може само да навреди.

- Отец Петър, кога започва точно това общуване с Бога? Къде обикновено започва?

Това е чисто индивидуално нещо. Опитът казва, че със сигурност се дава на всеки, който съзнателно се обръща към Бога. Всеки човек получава началото на общението с Бога чрез Кръщението или Покаянието – това е безспорно. Друго нещо е какво се прави с този първи плод по-късно? Тя може да бъде заглушена, похабена за вграждане в субкултура, заменена от същата тази субкултура и т.н.

Да си спомним притчата за сеяча, там се разглеждат всички варианти. И именно това е задачата (и основна задача) на Църквата и нейните пастири – да обръщат внимание на това и да култивират и развиват започналото общение с Бога.

Да се ​​върнем към превода на книгата на Арнт „За истинското християнство“, която свидетелства за най-висшия идеал за всеки християнин, за общението с Бога и живота в Христос. Готова ли е Църквата днес да предостави определени инструменти за постигане на тази цел?

Мисля, че тук няма да намерим църковно единство. Защото, ако зададем този въпрос на широката църковна аудитория: „Животът в Христос ли е нашата цел?“, мнозинството ще се съгласи с това (надявам се). И следващият въпрос е - какви са начините? Но пътищата ще бъдат различни.

- Трябва да са различни...

Ето какво имам предвид. Ето защо казвам, че може би едно от най-важните неща, за които си струва да се замислим в това отношение, е връщането, изисквано от самия ход на нещата, на онази мултиструктура, за която говори апостол Павел. Да дадем повече свобода на хората.

Сега имаме един манастирски устав, преди революцията имаше няколко. И ако вземем опита на католическите страни, има не само много ордени със собствени харти, но има например общности от миряни, които живеят монашески. Тоест има разнообразен църковен опит.

И ако сега мислим за някакви конкретни стъпки, струва ми се, че трябва да започнем с това, а след това да гледаме как Господ ще води Църквата Си. Вярваме, че Светият Дух не я напуска, но в същото време самите ние понякога Му се съпротивляваме много силно...

И разбира се, ако наистина искаме да променим нещо в живота на нашата обща църковна общност, със сигурност ще трябва да определим кое е главното и кое второстепенното - така че ясно да формулираме кое не може да бъде главното, да речем почитането на Иван Грозни или нещо подобно.

Затова, връщайки се към това, което ще бъде написано в нашите пастирски наръчници: ние вече определихме първата точка – Църквата е приятел на Младоженеца. Втората точка ще бъде да се определи кое е важно и кое е второстепенно.

Въобще това е много важно и интересно, точно това трябва да прави съборното съзнание на Църквата. И неведнъж съм успявал да се убедя, че църковната мисъл, църковната интуиция е жива и много се радвам за това.

- Значи има ли перспектива?

Не можете да спрете живота и Христовата църква ще остане на земята до края на века и портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18). И формите на църковния живот неизбежно ще се променят под влиянието на времето - първо вътрешно, а след това и административно. В този смисъл съм оптимист и съм уверен, че ни предстоят много интересни неща.