الخلافات العريانية. الجزء 6

هذا الموضوع ليس لضعاف القلوب.
إذا لم تكن قوياً روحياً بما فيه الكفاية، فلا تقرأ هذا.
لأنه يمكن أن يضر نفسيتك.

اتضح أن كل شيء كان خاطئًا، واتضح أنني كنت ساذجًا وساذجًا جدًا... وكان لدي رأي جيد جدًا حول المسيحية البيزنطية المبكرة.
في الواقع، كانت المسيحية البيزنطية هي التي روجت لمحاكم التفتيش الكاثوليكية.
بمجرد أن أصبحت المسيحية دين الدولة في بيزنطة، وقع الاضطهاد الأول على الزنادقة، الذين تبين أنهم أريوسيون في بداية عهد الإمبراطور قسطنطين. ومن ثم تعرض خصومهم للاضطهاد الانتقامي...
هكذا وصف سقراط سكولاستيك وفاة آريوس - http://theologian.msk.ru/history/235-smert-eretika-ariya.html
لكن هذا ليس وصفًا كاملاً؛ فقد تمت الإشارة أيضًا، في وصف أكثر تفصيلًا، إلى فرحة الإمبراطور قسطنطين بمثل هذا الموت الرائع لأريوس. وكم كان عجيبًا أن قوى الله عرش قسطنطين، وأزال الانقسام الكنسي...

ما ذنب آريوس (كاهن كنيسة الإسكندرية) وما التهمة الموجهة إليه؟
بالإضافة إلى الهرطقة الأريوسية، وهي عدم الاعتراف بالثالوث الأقدس الدائم الجوهر، اتهم الأريوسيون أيضًا بعدم احترام الباسيليوس (الإمبراطور)، ونسبت النصوص التجديفية إلى آريوس (التي لم يتم حفظها لأنها دمرت). على وجه الخصوص، مثل هذا العمل باعتباره العيد، نصف شعري، نصف نثري.
دعونا أولاً نتعرف على من هو آريوس وما هو الخطر الذي يمكن أن يشكله على الإمبراطور قسطنطين...
(منذ فترة وجيزة بعد وفاة آريوس المؤلمة، انتهى اضطهاد البدع العريانية - لبضعة أجيال من الأباطرة اللاحقين). وكان مضطهدو الأريوسيين على وجه التحديد هم الذين طردوا....

فكان آريوس نفسه من البربر (الليبيين). وهذا يعني أن أسلافه اعتنقوا اليهودية وعاشوا في إقليم قرطاج.
وبالتالي، يمكن أن يكون له موقف سلبي تماما تجاه روما (وبيزنطيوم). وأكثر من ذلك، إلى العبودية. لأن كلمة أمازيغية نفسها تعني “الرجل الحر”.
بالإضافة إلى ذلك، في المسيحية المبكرة كان هناك فرعين - من بطرس (يهودي) ومن بولس (الهلنستي).
وكانت هذه الفروع في مواجهة بشكل دوري. لدرجة أنه حتى بولس نفسه لم يكن يحظى باحترام كبير في البداية في الكنيسة الرسولية الرئيسية وكان يعتبر الرسول الثالث عشر - رسول الأمم. وهذا على الرغم من أن الله نفسه أمر بطرس أن يكرز للأمم (بإرسال رؤيا كأس النجاسة، التي طهرها، الله نفسه)... لكن ما بشر به بولس كثيرًا ما أربك أذهان الرسل . مع أنهم اعتمدوا بالروح القدس في يوم الخمسين. وبولس أيضًا دُعي للخدمة بواسطة المسيح نفسه، ولكن بطريقة مختلفة – من خلال العمى والشفاء المعجزي اللاحق.

لذلك، اتخذت كنيسة القدس في البداية موقفًا أكثر صرامة من الكنائس الهلنستية.
بما في ذلك مسألة التوحيد. بعد كل شيء، وفقا للعهد القديم، هناك إله واحد. كل من يهوه (الله الآب) وإلهيم (الروح القدس) هما إسمان مختلفان له. ولكن في نفس الوقت هناك جوهر واحد (واحد). وهذا لا يحتاج إلى شرح لليهودي - فقد كان واضحًا له بالفعل.
وكان يكفيه (اليهودي) أن يقبل المسيح كرسالة وابن الله، وكان هذا كافياً ليعتبر نفسه مسيحياً. وسواء كان الابن مساويا للآب أم لا، فلم يناقشه حتى أولئك الذين جاءوا من العهد القديم. لأن الحديث عن الله، وكذلك ذكره في الغرور، محرم من حيث المبدأ. لذلك، في العهد القديم نفسه لا توجد كلمة ثالوث، ولا ذكر للثالوث الإلهي. لأن الله واحد. وعلى الرغم من أن الكلمات "آلهة" تظهر في مكان ما في النص، إلا أن هذا ربما لا يكون تفسيرًا قانونيًا تمامًا. وحتى عبارة المسيح الشهيرة على الصليب "إما، أو لما شبقثاني؟ (إلوي، إلوي! لما شبقثاني؟)" لم تتم ترجمتها بدقة وفقًا للقانون. إن استبدال إيلي بإيلوي يترجم اللغة كما لو كانت إلى الآرامية - القريبة من الجليليين... لكن الذين سمعوا لم يفهموا يسوع تمامًا - متسائلين عما إذا كان ينادي إيليا. في السومرية، إيلي تعني الآلهة (الجمع)، و إيل تعني الله بصيغة المفرد. ويتعلق هذا أيضًا بمسألة أين كان يسوع من سن 12 إلى 30 عامًا. لا، ليس في الهند)، ولكن من المفترض في منطقة سومر، أي أور الكلدانيين، حيث جاء إبراهيم. ومن حيث جاء المجوس (من المشرق) الذين زاروا الطفل المسيح. وهناك كان مركز أصل حضارتنا (جنة ما قبل الطوفان) حيث تشكل الإيمان بالله الواحد في البداية... حيث عاش نسل نوح قبل أن يقسم الله الأمم. وفي الوقت نفسه، تم تقسيم اللغات والمعتقدات، وقبل ذلك، وفقًا لقانون الكتاب المقدس، لم يؤمن الناس على الأرض بالإله الواحد فحسب، بل تواصلوا معه شخصيًا في عدد من الحالات... وكان هذا الحالة وفقًا للأساطير السومرية، والتي تم استعارة العهد القديم منها إلى حد كبير.

لذا، بالنسبة للهيلينيين، لم تكن مسألة التوحيد مهمة جدًا. لقد اعتادوا على العديد من الآلهة. ومصطلح ابن الله نفسه لم يزعجهم بأي شكل من الأشكال، فماذا - هرقل هو ابن زيوس، وبيرسيوس). هذا هو المعيار بالنسبة للأساطير اليونانية - أبطال أنصاف الآلهة الذين وصلوا إلى أوليمبوس بأداء مآثر.
ولذلك، كان من السهل على اليونانيين أن يقبلوا المسيح كأحد أبناء زيوس. ولكن من أجل انتصار الأرثوذكسية على الوثنية، كان هناك حاجة إلى شيء أكثر. ولذلك فإن اليونانيين، بشركهم، هم الذين اعترفوا بالمسيح إلهًا. الله المخلص. لكن عدد الآلهة انخفض إلى 3 (الثالوث المرتبط بشكل لا ينفصم)، على الرغم من أنه في الواقع، في البانتيون، هناك عدد أكبر بكثير من القديسين والقديسين.

هل كانت هناك بدعة في المدرسة الفلسفية السكندرية في زمن أوريجانوس؟ بالطبع كان هناك. حتى العدد الكبير من الأناجيل القبطية غير القانونية الحديثة (الموجودة) يوضح ذلك. وفي ذلك العصر كان الأمر أكثر من ذلك بكثير... حيث أن مكتبة الإسكندرية لم تحترق إلا أثناء الفتح العربي.

لذلك، من المحتمل أن آريوس قرأ كل الأفلاطونية الحديثة والأناجيل غير القانونية. لكننا لا نعرف كيف كان شعوره حيال ذلك، فقد دمرت أعماله وأشهرها “العيد”.
لكن يمكننا أن نفترض أنه كان هناك انتقاد حاد إلى حد ما للمسيحية البيزنطية المبكرة.
ما اعتبره المعاصرون تجديفًا على المسيحيين (وبالتالي ضد الله، لأن الكنيسة هي جسد المسيح)، وكذلك عدم احترام للباسيليوس (الإمبراطور).
ولكن كيف كانت المسيحية البيزنطية المبكرة حقًا...؟ لم تلغي العبودية، بل شرّعتها فعلاً..
لا أعرف من أين - ولكن في روسيا أول قانون قانوني - وهو التعذيب القانوني - سمى نفسهيحكم على القيصر قسطنطين...
والعديد من أنواع التعذيب مثل الخازوق وسكب الزيت المغلي والرصاص في الفم جاءت من الشرق واستخدمت أولاً في آشور ثم في بيزنطة.
فلنعد إذن إلى كيف أعاد الإمبراطور قسطنطين آريوس ونفيه، ثم (نظرًا إلى أن ذلك لا يمنع انقسام الكنيسة) استدعاه إلى قصره.

قرر "اختباره". الكلمات ومحاولة وكان التعذيب في لغة القدماء مترادفين عمليا.
وكان التعذيب يعتبر مجرد اختبار للإيمان، حيث كان يعتقد أن الرب يحمي القديس والصالحين.
وهذا ما حدث لأريوس. تمت دعوته إلى محكمة قسنطينة، في وقت الاختبار (أو بعده بوقت قصير) دون تردد، وقع على تنازلله بدعة، ثم أقسم أيضًا أنه فعل ذلك بإخلاص - وما زال الإمبراطور لسبب ما لم يصدقه. اعتبار سلوكه وقحا. وبعد خروجه من القصر برفقة حارس (أو حرس) توجه آريوس إلى الكنيسة حيث سيتم استقباله ومواصلة توبته. لكن لسبب ما لم أصل إلى هناك.
لفرح القيصر قسطنطين آريوس العظيم"يتعذب ضميره" بسبب حلفه الكاذب.
أصيب آريوس بألم في المعدة، وسقط ظهره وانسكبت أحشاؤه... وكل هذا قدم للشعب عقابًا من الله على القسم الكاذب. وقد صدقها الأميون طبياً في تلك الحقبة...
في الواقع، يحدث شيء مماثل في حالتين - عندما يتم خوزقهما، وعلى الأرجح - عندما يُسكب الرصاص المنصهر في الفم... عندها يسقط الجزء الخلفي من الجسم - تحت وطأة الرصاص المنصهر ...
لكن العجيب أن أريوس نفسه وصل إلى الساحة... ولم يمت في الطريق...
لذلك، فإن الشيء الأكثر ترجيحًا هو أن آريوس أُعطي ملينًا فقط - بعد حساب الجرعة ووقت العمل بدقة (وكان هناك أطباء جيدون في بيزنطة)، وبالفعل في المرحاض بالقرب من ساحة السوق - حيث كان كل شيء صاخبًا ولا يوجد أمكن سماع صرخات - تم إحضار آريوس إلى هناك تحت حراسة الحراس وسكبوا الرصاص في فمه حتى لا يقول أي هراء. ثم" سقط الحمار" حيث تنكسر العظام تحت وطأة الرصاص. وبطبيعة الحال، أخفى الحراس الرصاص (ألقوه في المرحاض)، وقدموا الأعضاء الساقطة للناس كعقاب من الله.
ربما كانت هذه أول محاكم التفتيش في تاريخ المسيحية، وكذلك أول ممارسة "التبول في المرحاض" - البيزنطية البحتة.
لقد أغرق هذا أنصار آريوس في اليأس... ومع ذلك، الإمبراطور قسطنطين، بعد فرحة عاصفة ولكن قصيرة الأمد بسبب الموت المعجزي لأريوس، لسبب ما عاد إلى رشده وانتقل فجأة إلى جانب الأريوسيين. وأرسل أثناسيوس الإسكندري إلى المنفى.
وربما كان قسطنطين هو الذي وضع كل اللوم في وفاة آريوس على أثناسيوس على عاتق الدائرة الضيقة من رفاقه. وأيضاً عندما أدرك أن موت آريوس المؤلم لم يوقف أتباعه.
فقط على فراش الموت، بعد التوبة إلى كاهن أريوس، قبل قسطنطين الإيمان الأريوسي. وبذلك أسست الآريوسية في القسطنطينية لجيلين من الأباطرة اللاحقين.
ونتيجة لذلك، تم إعلان قداسة قسطنطين الكبير، الذي شرّع المسيحية والعبودية والتعذيب.
ومات أريوس الهرطقي، الذي قبل قسطنطين إيمانه، ميتة سيئة ومهرطقًا.

اختفت أعمال آريوس دون أن يترك أثرا. كونه تلميذًا للعديد من الشخصيات الشهيرة، ويتقن الديالكتيك، فمن المحتمل جدًا أنه لم يكن من الممكن أن يكون كذلك لقد فهمه معاصروه لأنه كان متقدمًا جدًا على عصره.
إن ما بشر به آريوس هو على الأرجح الأقرب إلى البروتستانتية الحديثة. على الرغم من عدم وجود ذلكفي دوف، ولديه إشارات فقط إليهم هو خصمهه ن ر أوه - من الصعب الحكم على هذا ...

رأيي في المهرطق آريوس.
وفي رأيي أن بدعته هي بدعة مبتدئة رغم تعليمه الرائع.
لأنه، بعد كل شيء، لجأ إلى العقل، وليس إلى الإيمان. هذا هو بالضبط كيف يمكن للمرء أن يفهم السخرية من سقراط سكولاستيكوس، الذي وصف بوضوح حياة آريوس في شكل ساخر، واصفا إياها بأنها "لا تخلو من المعرفة بالديالكتيك" - بينما يشير إلى أن معرفة الديالكتيك لم تكن الأكثر ذكاءً ...
لم تكن بدعة آريوس شيئا خاصا - بل هي الأفلاطونية الحديثة العادية (التي حذر منها الرسول بولس)
" إلى الابن في اللاهوت إرياتم إعطاء دور الديميورج، منظم العالم. كونه مخلوقًا من الله، فإن الابن نفسه هو خالق جميع الكائنات الأخرى، وموقفه الخلاق تجاههم يبرر اسم الله. لقد تبناه الله كابن، ولكن من هذه البنوة لا يترتب على ذلك اشتراك حقيقي في اللاهوت، ولا شبه حقيقي به. الآب يخلق من خلال وساطة الابن الكلمة، لأن اللاهوت نفسه لا يمكنه أن يتلامس مع العالم المحدود. والابن هو أداة الآب في الخلق. ومع أن الكلمة كان أسمى مخلوقاته، إلا أنه لا يزال "مخلوقًا"، أي شيئًا قد حدث. "
راجع prisnis.narod.ru/proroki/araii.html

في اللاهوت الحديث، من المفترض أن يلعب المسيح دور ليس خالق الديميورغوس.
لقد كان دينيتسا هو من لعب هذا الدور - الشيطان الذي ابتعد عن الله. خيانة الخالق.
يسوع، بعد أن كفّر عن خطيئة آدم، أخذ من الشيطان" المفاتيح" - أن يصبح رئيس كهنة الأرض كلها حسب الرتبةملكيصادق.
" خطأ "الأغنية طفولية (مبتدئة) - للخلط بين الله والشيطان. وهذا يعني أنه لم يكن لديه الروح القدس. مما يسمح للمرء برؤية الحقيقة.
ولكن لا يمكن لأحد أن يلومه على ذلك - إنها مشيئة الله - من يُعطى الروح القدس ومن لا يُعطى.
ومات آريوس – ليس كقديس، بل كفيلسوف عرف مرارة العالم. ولم يسمح له الرب أن يموت موتاً مقدساً.
وعلى الرغم من عدم وجود معجزة في هذاأرى (وأنا أرى مجرد رصاص حقيقي يحترق في المعدة)، ولكن لا يزال من الواضح أن هذه كانت إرادة الله.
ومع ذلك، أنا لست ساحرًا، ولا عرافًا، ولا شيخًا ثاقبًا. هذا كله مجرد تكهنات مبنية على الطريقة الاستنتاجية،
وصفها آرثركونان دويلم ).
لقد أجريت فقط تحقيقًا عقليًا فيما يمكن أن يحدث لآريوس.

بالنسبة إلى "الأساقفة الذين أساءوا إليهم"، أصبحت الخلافات الأريوسية مجرد سبب لتأكيد أنفسهم، وكانوا بحاجة إلى آريوس فقط كشعار. يشير سقراط سكولاستيكوس إلى أن الحكام، المنجرفين بالسياسة، "تسببوا في مشاكل للعالم أكثر من ذي قبل" - اندلعت الخلافات الآريوسية بقوة متجددة...

أريوس، 1493

في البداية، بدأ يوسابيوس النيقوميدي وثيوجنيس النيقية العمل على عودة آريوس إلى كنيسة الإسكندرية. وبهذه الطريقة، فكر "الأساقفة الذين أساءوا إليهم" في الانتقام من حاكم الإسكندرية الإسكندر بسبب هزيمتهم المهينة في مجمع نيقية. بالإضافة إلى ذلك، فإن إدخال آريوس إلى كنيسة الإسكندرية سيعني الانهيار النهائي لسياسة معارضي تعاليم القسيس المتمرد، وسيعني أن الآريوسية والفرع الأرثوذكسي الأرثوذكسي للمسيحية أصبحا متساويين على الأقل. ومن المساواة إلى النصر الكامل والنهائي هي خطوة واحدة. ولم يكن اتخاذ هذه الخطوة صعبًا للغاية - نظرًا للقدرات المتميزة لقادة أريوس في المؤامرات السياسية.

كان يوسابيوس وثيوجنيس أكثر ثقة بالنجاح لأن أحد أهم معارضيهم، القديس ألكسندر الإسكندري، قد مات.

القديس اسكندر الاسكندري

إلا أن محاولات إعادة آريوس إلى الإسكندرية واجهت مقاومة عنيدة من خليفة القديس الإسكندر أسقف الإسكندرية الجديد أثناسيوس.

أسقف الإسكندرية الجديد – أثناسيوس

ونقرأ عن الأنبا أثناسيوس في كتاب سقراط سكولاستيكوس: "يقول روفينوس أن أثناسيوس وأقرانه، عندما كان لا يزال طفلاً، كانوا يلعبون بالفعل لعبة مقدسة: كانت تقليدًا للكهنوت وطبقة المبتدئين. وفي هذه اللعبة تسلم أثناسيوس عرش الأسقف، وكان الأطفال الآخرون يمثل كل منهم إما قسًا أو شماسًا. وكان الأطفال يكررون هذه اللعبة كل مرة في يوم الاحتفال بذكرى الشهداء والأنبا بطرس. في هذا الوقت، رأى الأسقف السكندري ألكسندر، وهو مار، الأطفال يلعبون، ودعاهم إليه، وسأل كل واحد منهم عن الوجه الذي يمثله كل منهم في اللعبة، ومن اللعبة حاول التنبؤ بشيء عن خصائصهم. كما أمر باصطحاب هؤلاء الأطفال إلى الكنيسة وتعليمهم، وخاصة أثناسيوس. ولما بلغ سن الرشد رسمه الإسكندر شماسًا وأخذه معه إلى نيقية مساعدًا له في المجمع هناك.

القديس أثناسيوس الكبير

تبين أن الأسقف أثناسيوس، الذي سيُذكر في التاريخ باسم القديس أثناسيوس الكبير، كان عنيدًا مثل سلفه في الكرسي الإسكندري. يتحدث إرميوس سوزومين السلامي عن الخلافات بين أثناسيوس ويوسابيوس النيقوميدي: “كتب إليه يوسابيوس أولاً وحاول في رسائله إقناعه بقبول أتباع آريوس؛ إذا لم يطيع، هدده بإيذاءه كتابيًا. ولكن (أثناسيوس) لم يوافق على ذلك، بحجة أن مخترعي الهرطقة لتشويه الحقيقة -الأشخاص الذين أطاح بهم مجمع نيقية- لا يمكن قبولهم".وكل الجهود لإجبار الأسقف أثناسيوس على قبول آريوس في كنيسته ذهبت سدى.

واستمر الأسقف في إصراره: ليس من الصواب أن يقبل الأرثوذكس الهراطقة المعروفين في الشركة. وأصبح من الواضح أنه لا يمكن إعادة آريوس إلى الإسكندرية إلا إذا تم عزل الأسقف أثناسيوس من الإسكندرية. لجأ الأريوسيون مرة أخرى إلى سلاحهم المفضل - المكائد السياسية.

المؤامرات السياسية القادمة للآريوسيين

اتحد الأساقفة يوسابيوس من نيقوميديا، وثيوجنيس من نيقية، وماريس الخلقيدونية، ويوسابيوس القيصرية، وأورزاكيس من سينجيدون، وفالنس من مرسي، ضد الحاكم السكندري. يتحدث سقراط سكولاستيكوس عن المؤامرات التي دبرها الأريوسيون ضد أثناسيوس: “في البداية بدأوا بمهاجمة سيامته وجادلوا بأنه لا يستحق الأسقفية وأنه تم انتخابه من قبل أشخاص غير جديرين بالثقة. ولكن من هذا الجانب كان من الواضح أن أثناسيوس كان فوق الافتراء، لأنه حارب بشغف من أجل الإيمان النيقاوي، بعد أن رخص له بذلك من كنيسة الإسكندرية... فكتب يوسابيوس إلى أثناسيوس يطلب منه أن يقبل آريوس مع ذوي التفكير المماثل. . لكن رسالته تضمنت طلبات وتهديدات ليسمعها الجميع. ولكن نظرًا لأن أثناسيوس لن يطيع، قرر يوسابيوس إقناع الملك بالسماح لأريوس بالمثول أمامه ومن ثم منحه الحق في الذهاب إلى الإسكندرية.

صدق الإمبراطور قسطنطين الكبير المتآمرين وأصدر الأوامر المناسبة: حصل آريوس على حق العودة إلى الإسكندرية والبدء في التبشير. إلا أن القديس أثناسيوس رفض الخضوع حتى للإمبراطور نفسه. وفقا لسقراط سكولاستيكوس، بغض النظر عن الأوامر، "لم يقبل أثناسيوس الذي جاء إلى الإسكندرية وابتعد عنه كأنه نجس".. وهكذا خاطر أثناسيوس بإثارة الغضب الملكي. أصبحت رسائل قسطنطين إلى حاكم الإسكندرية أكثر خطورة: "بعد إثبات إرادتي، يجب أن تسمحوا لكل من يرغب في الانضمام إلى الكنيسة بالدخول إلى الكنيسة بحرية. فإذا علمت أنك منعت أحدًا من الانضمام إلى الكنيسة، أو منعت دخولها، سأرسلك على الفور لعزلك، وفقًا لأوامري، وإخراجك من تلك الأماكن.»

لقد عاد أريوس. يستمر آريوس في إثارة الفتنة

اريوس

وفي هذه الأثناء استمر آريوس في نشر تعاليمه، مما أحدث فتنة في المجتمع المسيحي. إرمي سوزومين يشهد: "أصبحت الآريوسية مرة أخرى سببًا للاضطراب: بدأ الناس ورجال الدين في مقاطعة التواصل المتبادل، واشتعل العداء للآراء الآرية ليس فقط في الإسكندرية، ولكن أيضًا في مدن أخرى، وخاصة في بيثينيا وهيليسبونت والقسطنطينية.". في الوقت نفسه، أقنع الأريوسيون الإمبراطور بأن الأسباب الرئيسية للخلاف كانت ""عناد أثناسيوس واستعصائه"". بعد أن دخل في تحالف مع زنادقة آخرين، الميليتيين، “لقد بدأوا في الافتراء على قسطنطين، وكأن أثناسيوس هو سبب كل القلق والارتباك في جماعة المؤمنين، لأنه رفض أولئك الذين أرادوا الانضمام إلى الكنيسة؛ وفي الوقت نفسه، إذا سمح بذلك، فسيتوصل الجميع إلى توافق في الآراء. كما أكد العديد من الأساقفة ورجال الدين في يوحنا (خليفة ميليتييف) حقيقة هذا الافتراء عليه. وكثيرًا ما كانوا يأتون إلى الملك ويتظاهرون بأنهم أرثوذكسيون، واتهم أثناسيوس وأساقفته بالقتل والسجن والضرب غير المبرر والجراح وحرق الكنائس.بالمناسبة، يمكن رسم أوجه تشابه مثيرة للاهتمام مع عصرنا هذا...

في النهاية، أُجبر الأسقف أثناسيوس على مغادرة الإسكندرية، وبموجب مرسوم إمبراطوري، ذهب إلى المنفى في بلاد الغال. دخل آريوس وأتباعه على الفور إلى الإسكندرية و- كلمة لسقراط سكولاستيكوس- "لقد أثار غضب الجميع، خاصة وأن أهل الإسكندرية كانوا فقراء للغاية في ذلك الوقت - سواء من وصول آريوس مع شركائه أو من رحيل الأسقف أثناسيوس إلى المنفى. وسرعان ما سمع الملك أن آريوس قد شوه طريقة تفكيره، فأمره أن يظهر مرة أخرى في القسطنطينية ويعطي وصفًا للإثارة الجديدة التي نشأت بسبب ذلك.

برر آريوس نفسه مرة أخرى أمام الإمبراطور. وبالإضافة إلى ذلك، تلقيت أخبارًا سارة للغاية: اتخذ المجمع المنعقد في القدس قرارًا رسميًا بقبول عودة القس المتمرد إلى الكنيسة. وتقرر إقامة مراسم "إعادة توحيد" الهرطقة مع الكنيسة في إحدى كنائس القسطنطينية. تم تحديد موعد "انتصار" آريوس.

كتب سقراط سكولاستيك: “في القسطنطينية، كان الإسكندر، خليفة ميتروفان منذ فترة طويلة، رئيسًا للكنيسة في ذلك الوقت. ظهرت تقوى هذا الرجل من مجادلته الحالية مع آريوس، لأنه بمجرد وصول آريوس، انقسم الشعب مرة أخرى إلى فريقين وحدث ارتباك في المدينة: قال البعض إن إيمان نيقية لا ينبغي أن يتزعزع بأي شكل من الأشكال. بينما جادل آخرون بأن رأي آريوس كان عادلاً، وأن الإسكندر كان في أصعب الظروف - خاصة وأن يوسابيوس النيقوميدي هدد عدة مرات بإقالته على الفور إذا لم يقبل آريوس وأشخاصه ذوي التفكير المماثل في الشركة. لم يكن الإسكندر قلقًا جدًا من خطر الإطاحة به بقدر ما كان مرعوبًا من رغبة خصومه في تحريف العقيدة. بالنظر إلى نفسه حارس التعاريف المجمعية، استخدم جميع التدابير حتى لا ينحرف أحد عن معناها. وجد ألكساندر نفسه في مثل هذه الظروف الضيقة، وترك الجدلية بمفرده ولجأ إلى الله - وبدأ يقضي وقتًا في صيام مستمر ولم يغفل الصلاة بأي حال من الأحوال. وكانت نيته تنفيذ خطته سرا. حبس نفسه وحده في الكنيسة التي تحمل اسم العالم، ودخل المذبح، وألقى نفسه تحت الوجبة المقدسة وصلى باكيًا؛ وبعد أن أمضى أيامًا وليالٍ عديدة متتالية في هذا نال ما طلبه من الله. وكان طلبه كالآتي: إذا كان تعليم آريوس صحيحًا، فلا يرى الأسقف نفسه اليوم المحدد للمسابقة، وعندما يكون الإيمان الحقيقي هو الإيمان الذي يحتويه الأسقف، فليكن آريوس، باعتباره مذنب الجميع، الضيقات ينال عقاب شره."

أغنية "انتصار" والموت المفاجئ "الاتهامي".

وفي اليوم التالي حرفيًا يحدث حدث غير متوقع. البروفيسور م. ويضع بوسنوف جوهر الأمر على النحو التالي: "آريوس، الذي كان رجلاً عجوزًا، لم يستطع تحمل الاضطرابات ومات فجأة قبل اكتمال عملية التقديم".

ويصف إرمي سوزومين الأحداث كالتالي: “خرج آريوس إلى مكان ما وفجأة شعر باضطراب في رحمه وحاجة طبيعية، فانسحب إلى المكان العام المخصص لذلك. وبما أنه لم يخرج لفترة طويلة، دخل هناك الذين كانوا ينتظرونه ورأوا أنه جالس ميتا. وعندما أصبح معروفًا، بدأوا في استخلاص استنتاجات مختلفة حول وفاته: فقد ظن البعض أنه حدث له مرض مفاجئ في قلبه، أو أنه مات فرحًا، بعد أن حقق ما أراد؛ بينما يعتقد آخرون أنه يعاقب على كفره. وادعى أصحاب الفكر المماثل في آريوس أنه قُتل بالسحر.

يقدم سقراط سكولاستيكوس للقارئ مشهدًا يستحق فيلم رعب: "ولما صدق الملك آريوس، أمر أسقف القسطنطينية الإسكندر أن يقبله في الشركة. كان يوم السبت، وفي اليوم التالي كان آريوس يأمل في الانضمام إلى الكنيسة. لكن العقوبة كانت بالفعل في أعقاب أفعاله الجريئة. عند خروجه من القصر الملكي، سار آريوس، برفقة حراسه الشخصيين، اليوسيبيين، في وسط المدينة آنذاك ولفت انتباه الجميع إلى نفسه. عندما كان بالفعل بالقرب من ما يسمى بساحة قسطنطين، حيث تم إنشاء عمود من الحجر السماقي، استولى عليه نوع من الخوف من الضمير، ومع الخوف جاء استرخاء شديد في المعدة. لذلك، سأل عما إذا كان هناك أفيدرون 101 في مكان قريب، وبعد أن علم بوجود واحد خلف ساحة قسطنطين، ذهب إلى هناك وسقط في حالة من الإرهاق لدرجة أنه مع الانفجارات سقط الجزء الخلفي من جسده على الفور، ثم كمية كبيرة من الدم. انسكب وخرجت أمعاؤه الدقيقة ونزف طحاله وكبده ومات على الفور. لا يزال هذا المجسم معروضًا في القسطنطينية؛ وهو يقع كما قلت خلف ساحة قسنطينة والسوق بالرواق. كل من يمر بجانبه، يشير بإصبعه إليه، يذكره بنوع الموت الذي حل بإريا..

مجمع نيقية وموت آريوس، رسم توضيحي للمنظار التاريخي بقلم فنسنت أوف بوفيه

البروفيسور أ.أ. ويرى سباسكي أن سوزومين وسقراط سكولاستيكوس يتحدثان عن وفاة آريوس "بزخرفة كبيرة"، والجانب الواقعي من الأمر "نقله أثناسيوس". يقول القديس أثناسيوس الكبير: «النهاية العامة لحياة كل الناس هي الموت، ولا ينبغي لوم أحد على موته، حتى لو كان عدوًا؛ لأنه من غير المعروف هل سيحدث لنا نفس الشيء حتى المساء. لكن موت آريوس لم يحدث ببساطة، ولذلك فهو يستحق القصة. ولما هدده اليوسيبيان بإدخاله إلى الكنيسة؛ فعارض الإسكندر أسقف القسطنطينية ذلك، واعتمد آريوس على قوة يوسابيوس وتهديداته. وصل يوم السبت، وفي اليوم التالي كان يأمل أن يتم تقديمه إلى مجلس الكنيسة. كان النضال عظيما: لقد هددوا، لكن الإسكندر صلى. لكن الرب نفسه ظهر كقاضي وحكم على الظالمين. لم تكن الشمس قد غربت بعد عندما أتى آريوس، بدافع من الحاجة، إلى مكان معين وسقط هناك، محرومًا فجأة من كليهما - التواصل والحياة. ولما علم بالأمر تفاجأ قسطنطين المبارك ورأى أن الحنث قد انكشف. حينئذ اتضح للجميع مدى ضعف تهديدات اليوسيبيين، وكم كان رجاء آريوس باطلا. وفي الوقت نفسه أصبح من الواضح أن المخلص حرم الجنون الأريوسي من التواصل هنا وفي كنيسة الأبكار.

من استفاد من وفاة إريا؟

من الواضح بطريقة أو بأخرى أن موت آريوس كان مفاجئًا وغير متوقع للجميع. بالطبع، اتهم الأريوسيون على الفور الأرثوذكس بقتل آريوس. إلا أن هذه الاتهامات خالية تماما من المنطق. فإلى جانب كل شيء آخر، لم يكن لدى الأرثوذكس أي دافع لتنظيم محاولة اغتيال آريوس. كان آريوس شخصية تابعة تمامًا.

كما أشار البروفيسور أ.أ. سباسكي, "لا يمكن أن يُطلق على إريا الجاني الوحيد للنزاع الذي أثاره ولا مؤسس هذا التدريس الذي ظل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا باسمه إلى الأبد. لقد كان مجرد واحد من العديد من ممثلي الدائرة اللوسيانية التي نشأت في بداية القرن الرابع، وهو اتجاه لاهوتي تطور بشكل مستقل عنه وقبل أن يجذب الاهتمام العام بتناقضه مع الإسكندر. كل ما فعله آريوس هو أن هذا الاتجاه الجديد اصطدم في شخصه لأول مرة بالاتجاه السكندري المعاكس، ونتيجة لذلك بدأ الخلاف الذي عاجلا أم آجلا، ولكن بالضرورة، سوف يشتعل بالإضافة إلى آريوس. ولهذا السبب، من بين شخصيات الآريوسية الأخرى، لم يشغل آريوس أبدًا منصب الرأس أو القائد. لقد دفعته الظروف إلى الأمام ووضعته في قلب الأحداث التي ملأت المرحلة الأولى من الحركات الأريوسية، بحيث يبدو أن السؤال برمته أصبح يتعلق بشخصيته. ولكن عندما تغيرت أحوال الفرقاء المتنازعين بعد مجمع نيقية، ترك آريوس معهم الواجهة أيضًا، ولم يكن لمصيره الشخصي أي تأثير على تطور الحركة.

في الواقع، مع وفاته، لم يتغير شيء بالنسبة للأرثوذكس. ولكن كانت هناك مجموعة من الأشخاص الذين كان موت آريوس مفيدًا جدًا بالنسبة لهم - اليوسابيين، أنصار أسقف نيقوميديا ​​​​المضطرب، الذين قاتلوا ضد رمز نيقية تحت راية الآريوسية. وتدخل آريوس في هذه الجماعة – بتعنته وعناده. لم يوافق الهرطقي على التخلي عن سطر واحد من "تعاليمه"، ومنعه من تجنيد الأشخاص الذين كانت "الأريوسية الصارمة" بالنسبة لهم "ثورية" للغاية كمؤيدين. مجموعة اليوسيبيين، بحسب سباسكي، "رفضت الآريوسية الأصلية بقوة أكبر من تلك المتساوية في الجوهر"... ومع ذلك، من المستحيل شطب النسخة المبتذلة القائلة بأن آريوس مات ببساطة بسبب الاضطرابات، التي عانى منها كثيرًا منذ البداية من الخلافات العريانية.

هل عمل إريا هو عمله الخاص؟

ويلخص القديس أثناسيوس الكبير حياة المهرطق: "وهذا، كما يقولون، كان موت آريوس. هناك أسطورة مفادها أنه لفترة طويلة لم يستخدم أحد الكرسي الذي مات عليه. ولما دخل كثيرون إلى المكان العام المذكور من أجل الحاجة - وهو ما يفعله عامة الناس عادة - حذر الذين دخلوا بعضهم البعض من ذلك الكرسي. وهكذا إلى المكان الذي نال فيه آريوس العقاب على شره، وكان لدى الناس اللاحقين نوع من الاشمئزاز. ومع ذلك، بعد فترة، حاول أحد الأشخاص ذوي التفكير المماثل لآريوس، وهو رجل غني وقوي، شرائه من الخزانة، وبعد أن بنى عليه منزلاً، غيّر مظهره السابق؛ حتى تم محوه من ذاكرة الشعب ولم يعد التقليد المتعاقب يذكر موت آريوس باستهزاء.

إن تحديد "آريوس المجنون" من رؤية بطرس الإسكندري مع رئيس الهرطقة يعود إلى سوزومين. فريسكو للأخوين زوغرافي، 1750

وبنفس الطريقة، بدلاً من تعاليم آريوس، قاموا بإنشاء بدعة جديدة، والتي لم تتطابق في كثير من النواحي مع "الآريوسية الصارمة" في الرسالة، ولكنها تزامنت معها بالكامل تقريبًا في الروح. وحاولوا أن ينسوا أبا الآريوسية بأسرع ما يمكن. البروفيسور أ.أ. كتب سباسكي: "وفي الأربعينيات من القرن الرابع، أي بعد عشرين سنة فقط من بدء الخلاف، في مجمع أنطاكية، تركه أقرب المتعاونين مع آريوس أنفسهم. تبدأ الصيغة الطائفية الأولى التي أصدرها هذا المجمع بالعبارة التالية: "لم نكن أتباعًا لأريوس، فكيف يمكننا، ونحن الأساقفة، أن نتبع القسيس؟" - وفي هذه الأثناء كان على رأس المجمع يوسابيوس نفسه وكان الأول من المشرقيين وانحاز الأساقفة إلى جانب آريوس. ومصير آريوس في النزاعات الأريوسية واضح: لم تكن قضية آريوس شأنًا شخصيًا له، بل أثرت على مصالح أعمق وأكثر عمومية، وهي مصالح دائرة واسعة ومؤثرة من اللاهوتيين المتعلمين، الذين تولوا مع مرور الوقت مسؤولية الأمر بأيديهم".

النهاية يلي.

قائمة الأدبيات المستخدمة:

سباسكي أ.أ. "تاريخ الحركة العقائدية في عصر المجامع المسكونية". الطبعة الثانية. - سيرجيف بوساد، 1914.

إرمي سوزومين "تاريخ الكنيسة". - سانت بطرسبرغ، 1851.

الموسوعة الأرثوذكسية حرره بطريرك موسكو وكل روسيا كيريل. النسخة الإلكترونية. http://www.pravenc.ru/

بريليانتوف أ. في مسألة فلسفة إريجينا وتاريخ الخلاف الأريوسي. أصل المونوفيزيتية. يعمل على تاريخ الكنيسة القديمة. - سانت بطرسبرغ 2006.

بوسنوف م. “تاريخ الكنيسة المسيحية (قبل تقسيم الكنائس عام 1054)”. - صوفيا 1937. (نسخة إلكترونية)

سقراط المدرسية. تاريخ الكنيسة. - م.، 1996.

(305-311). جعلته حماسة الإيمان من مؤيدي ميليتيوس ليكوبوليس، الذي اتخذ موقفًا صارمًا للغاية بشأن قبول هؤلاء المسيحيين في الكنيسة، الذين تخلوا عن المسيح، خوفًا من التعذيب أو الموت، لكنهم أرادوا العودة إلى الكنيسة. عارض ميليتيوس رئيس الأساقفة في هذه القضية. بطرس الأول من الإسكندرية، الذي كان أكثر تساهلاً مع الذين سقطوا (انظر الانقسام الميليتي). وبحسب بعض المصادر فإن آريوس قد رسم شماساً على يد الأسقف. مليتيم، بحسب آخرين - رئيس الأساقفة. نفذ.

تم بعد ذلك طرد آريوس كنسياً من قبل رئيس الأساقفة. بطرس من شركة الكنيسة لإدانته علنًا مواجهته مع أنصار ميليتيوس: لقد حرم أتباع الأسقف. مليشيا أو رفضت لهم المعمودية. بعد استشهاد المطران . بطرس (311) اتحد آريوس بالكنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية. أسقف الإسكندرية رسمه أخيل قسيسًا وعينه في كنيسة مدينة بوكاليوس، وعهد إليه بتفسير الكتاب المقدس.

كان آريوس ينتمي إلى مدرسة المفسر واللاهوتي الأنطاكي لوسيان الأنطاكي، والذي بدوره تأثر إلى حد كبير ببدعة الملكية الديناميكية لأسقف أنطاكية. بول الأول من ساموسات. لم يكن آريوس مفكرًا أصيلًا واعتمد بشكل كبير على لاهوت معلمه لوسيان. كما كان لبعض عناصر لاهوت المدرسة السكندرية تأثير معين على آرائه الهرطقة. وكان من بين مؤيديه ورعاته أساقفة أتوا من مدرسة لوسيان وهذا الجزء من أتباع أوريجانوس الذين أنكروا تعليمه عن أبدية العالم. وكان سبب ظهور الخلافات الأريوسية هو الصدام الذي حدث بين آريوس والأسقف في العام. ش الاسكندرية الإسكندر فيما يتعلق بمسألة لاهوت المسيح ومساواته مع الآب، وهو ما أنكره معتقدًا أن المسيح له جوهر مختلف وأنه خلق الآب، مع أنه مخلوق قبل العالم.

وأكد آريوس اعترافه علناً، وأما القديس. أدانه الإسكندر وطرده من الكنيسة. اقترح معارضو آريوس أن السبب الحقيقي لمعارضته للإسكندر هو عدم رضاه الشخصي عن فشله في انتخابه أسقفًا. في نزاع مع الأسقف. وتبع الإسكندر آريوس ثلث رجال الدين السكندريين. وبعد أن أدانه مجمع الإسكندرية (/٢١)، غادر المدينة واستقبله أصحاب النفوذ في البلاط الإمبراطوري بود. قسطنطين الأول الكبير للأسقفين يوسابيوس القيصري ويوسابيوس النيقوميديين. وقد تعاطف عدد لا بأس به من الناس في آسيا مع أفكاره.

بين آريوس والقديس. حقق الإسكندر المصالحة، ولكن بمجرد عودة آريوس إلى الإسكندرية، اندلع الخلاف مرة أخرى بمرارة أكبر. لحل النزاع عفريت. وفي سنة عقد قسطنطين المجمع المسكوني الأول في نيقية. وفي المجمع دافع آريوس بعناد عن تعليمه الكاذب، مؤيدًا بعض الأساقفة. لكن آباء المجمع القديسين هزموا معارضي الحقيقة في المحادثات الشفهية، وأخيراً، بصوت مشترك، تقرر حرمان الهراطقة غير التائبين من الكنيسة والبدء في كتابة التعاليم الأرثوذكسية في قانون الإيمان.

مقالات

عمل آريوس الرئيسي، "ثاليا" (Θάлεια)، كتب أثناء إقامته مع الأسقف. يوسابيوس النيقوميدي. لقد كان يمثل اعتذارًا عن تعاليمه في شكل شعبي نصف شعري ونصف نثري. باستثناء أجزاء قليلة من أعمال القديس. أثناسيوس الكبير، لم ينج. ومن المعروف رسائله إلى الأساقفة يوسابيوس النيقوميدي والإسكندر الإسكندري.

آرياس في الترانيم

وكثيراً ما يرد ذكر آريوس في نصوص ترنيمة الآباء القديسين للمجامع المسكونية الستة، وآباء المجمع المسكوني الأول. إن ذكر آريوس يرافقه بشكل رئيسي ملخص لتعاليمه: "من مخلصك رداء الخلافة، أعلنت أنك كالثالوث قطعت مبدأ الوحدة في الانقسام، آريوس المخلوق يمجدك وليس الله".(استيشيرا عن الرب بكيت في الأسبوع السابع من عيد الفصح)، أو وصف للعواقب الروحية والأخلاقية والجسدية للانحراف إلى الهرطقة بالنسبة لآريوس نفسه: "من الكنيسة المجمعية التي طردته"(السطور السلافية في قصيدة 16 يوليو) ؛ ""غار يهوذا الشرير كأنه نزع شعره""(تروباريون القانون السادس من ماتينس في الأسبوع السابع من عيد الفصح)؛ "في جحيم النار يعاني على قدم المساواة من اليونانيين"(طروبارية الترنيمة الثالثة لقانون الصباح في 16 يوليو). أُطلقت على آريوس ألقاب كثيرة تصف عمق سقوطه ودرجة خروجه من الكنيسة: "لقد سقط الآري الشرس، وظهر آريوس المجنون، وقرفص الثعبان المصري، وظهر الآري... عود فاسد وسيئ السمعة."

كما ورد ذكر آريوس في نصوص أسبوع انتصار الأرثوذكسية، لأن الجانب الكريستولوجي في تبجيل الأيقونات هو الجانب الرئيسي: "جمال إريا النجس، ألغي نفسها"(ستيشيرا على ستيشيرا صلاة الغروب الصغيرة).

وقد ورد ذكر آريوس مرات عديدة في نصوص الترانيم للقديسين الذين كانوا أشد المحاربين غيرة ضد الهرطقة الأريوسية: القديس. أثناسيوس الكبير: "من لسانك الناري احترق القسم الآري"(تروباريون من القانون الرابع من ماتينس)، القديس. أوستاثيوس الأنطاكي: "لقد أشعلت مجد إريا"(الستشيرة الثانية على الرب بكيت)، القديس مرقس نيكولاس، رئيس الأساقفة العالم الليسي: "افرحوا.. المجرفة التي تنثر زوان التعاليم الآرية"(الستشيرا الثالثة في القصيدة)، القديس. سبيريدون تريميفونتسكي: "لقد أسقطت التجديف الآري للمجلس إلى الأرض"(Slavnik Stichera على قصيدة صلاة الغروب)، إلخ.

الآرية في الايقونية

في الفن البيزنطي والروسي القديم، يصور آريوس في تكوين “المجمع المسكوني الأول”، بحسب “إرمينيا” لديونيسيوس فورنوغرافيوت، بداية. القرن الثامن عشر (الجزء 3. § 20)، "بالملابس الكهنوتية"، يقف أمام الإمبراطور. قسطنطين والآباء القديسون المجمع مقابل القديس يوحنا. نيكولاس العجائب، وعادة أيضًا في مؤامرة منفصلة "وفاة أريوس" (عادةً مع مؤامرة "رؤية القديس بطرس الإسكندرية") - بالملابس الدنيوية، على سبيل المثال. في علم المعادن لشهر نوفمبر 1055-1056.

في 8 مارس 2009، وبمناسبة انتصار الأرثوذكسية، احتفل بطريرك موسكو كيريل بالقداس الإلهي وخدمة الصلاة في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. وخلال الخدمة، خاطب المجتمعين بخطبة نشر نصها الموقع الرسمي Patriarchia.RU.

وتطويرًا لفكرة أن الهراطقة كانوا مثقفين وذوي سلطة في عصرهم، قال البطريرك ما يلي:

"يتبع الناس قائدًا قويًا يعرف كيفية الإقناع، ويمكنه أن يكون قدوة شخصية. وكان معظم الهراطقة من قادة الكنيسة الأقوياء الذين كانوا يتمتعون بسلطة هائلة بين الناس. ويكفي أن نتذكر آريوس، كاهن القسطنطينية (تم إضافة التأكيد - كان واعظًا وحكيمًا ولاهوتيًا. وكان اسمه ذو سلطة كبيرة في القسطنطينية. وفي دفاعه عن آريوس وتعاليمه، يقدم لنا التاريخ أمثلة على كيفية اندلاع النزاعات وحتى الصراعات الجسدية في أسواق القسطنطينية. وكان هناك الكثير من الناس على استعداد لملاحقة آريوس حتى الموت".

وفي الوقت نفسه، تفيد "الموسوعة الأرثوذكسية": "آريوس [يوناني ؟؟؟؟؟؟] (256، ليبيا (؟) - 336، ك-بول)، قس إسكندري، مهرطق، ظهور التعاليم الكاذبة في القرن الرابع هو المرتبطة باسمه (انظر الآريوسية).

أ. ظهر في الإسكندرية أثناء اضطهاد المسيحيين في عهد الإمبراطور. المعارض (305-311). جعلته حماسته للإيمان من مؤيدي ميليتيوس ليكوبوليس، الذي التزم بموقف صارم للغاية بشأن مسألة قبول هؤلاء المسيحيين في الكنيسة، الذين تخلوا عن المسيح، خوفًا من التعذيب أو الموت، لكنهم أرادوا العودة إلى الكنيسة. . عارض ميليتيوس رئيس الأساقفة في هذه القضية. بطرس الأول الإسكندري، الذي كان أكثر تساهلاً مع الذين سقطوا. وبحسب بعض المصادر فإن أ. قد رسم شماساً على يد الأسقف. مليتيم، بحسب آخرين - رئيس الأساقفة. بطرس (سوزوم. اصمت. ط 15). عقب ذلك مباشرة أ. تم طرد رئيس الأساقفة كنسياً. بطرس من شركة الكنيسة لإدانته علنًا مواجهته مع أنصار ميليتيوس: لقد حرم أتباع الأسقف. مليشيا أو رفضت لهم المعمودية. بعد استشهاد المطران . بطرس (311) أ. اتحد مع كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية. أسقف الإسكندرية فرسمه أخيلا قسا وعينه على كنيسة المدينة. بوكاليوس (Epiph. Adv. haer. 68.4; 69.1)، أوكل إليه تفسير المقدس. الكتاب المقدس (ثيودوريت. اصمت. eccl. أنا 2).

كان أ. ينتمي إلى مدرسة المفسر الأنطاكي واللاهوتي لوسيان الأنطاكي، والذي، بدوره، تأثر إلى حد كبير ببدعة الملكية الديناميكية لأسقف أنطاكية. بول الأول من ساموسات. لم يكن أ. مفكرًا أصيلاً واعتمد بشكل كبير على لاهوت معلمه لوسيان. كما كان لبعض عناصر لاهوت المدرسة السكندرية تأثير معين على آرائه الهرطقية. وكان من بين مؤيديه ورعاته أساقفة جاءوا من مدرسة لوسيان، وذلك الجزء من أتباع أوريجانوس الذين أنكروا تعليمه عن أبدية العالم. كان سبب ظهور الخلافات الأريوسية هو صراع أ مع الأسقف. الإسكندرية على يد الإسكندر (عام 318) فيما يتعلق بمسألة ألوهية المسيح ومساواته بالآب، وهو ما أنكره معتقدًا أن المسيح له جوهر مختلف وأنه خلق الآب، مع أنه مخلوق قبل العالم.

أ. أكد علانية اعترافه - الأسقف. أدانه الإسكندر وطرده من الكنيسة (Epiph. Adv. haer. 69. 3). افترض معارضو أ. أن السبب الحقيقي لمعارضته للإسكندر هو عدم الرضا الشخصي عن حقيقة أنه لم يتم انتخابه أسقفًا (ثيودوريت. اصمت. eccl. I 2، 3). في نزاع مع الأسقف. وتبع الإسكندر ثلث رجال الدين السكندريين. وبعد أن أدانه مجمع الإسكندرية (320/21)، غادر المدينة واستقبله أصحاب النفوذ في البلاط الإمبراطوري بود. قسطنطين الأول الكبير للأسقفين يوسابيوس القيصري ويوسابيوس النيقوميديين. وقد تعاطف عدد لا بأس به من الناس في آسيا مع أفكاره. وتمت المصالحة بينه وبين الإسكندر، ولكن بمجرد عودته إلى الإسكندرية، اندلع الخلاف مرة أخرى بمرارة أكبر. لحل النزاع عفريت. قسطنطين عقد الكون. مجمع نيقية الأول (325). في الكاتدرائية، تم إدانة A. وطردها إلى إليريا. بعد فترة وجيزة من المجلس، الأسقف. انحاز يوسابيوس القيصري علنًا إلى أ. ومن خلال كونستانس، أخت الإمبراطور، تمكن من تحقيق عودته من المنفى. أ. مات فجأة في القسطنطينية. ويحدثنا القديس عن حيلته وعن "الحكم الذي تلقاه من القاضي العادل". أثناسيوس، هذه القصة يستشهد بها المؤرخون مرارًا وتكرارًا (أثناس. أليكس. الحلقة. سيراب. 3؛ ثيودوريت. اصمت. eccl. I 14)."

وهكذا، كانت حياة آريوس الكنسية بأكملها تقريبًا، وهو أحد أشهر الهراطقة، مرتبطة بالإسكندرية، ولم يمت إلا في القسطنطينية: بأمر من الإمبراطور، كان من المفترض أن يقبله أسقف القسطنطينية في الشركة، ولكن في وفي الطريق إلى الهيكل شعر آريوس بالمرض فدخل الحمام ومات هناك.

ربما كان السبب وراء هذا الخطأ الفادح في الحقائق من قبل البطريرك كيريل هو أنه خلط بين شخصية آريوس والجدل العنيف الذي أحاط بتعاليمه، والذي حدث لعقود من الزمن ليس فقط في القسطنطينية، ولكن في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية تقريبًا. ويضرب القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان أسقف القسطنطينية الأرثوذكسية في الوقت الذي سيطر فيه الهراطقة الأريوسيون، في إحدى كلماته مثالاً على كيفية "نشوء الخلافات وحتى الصراعات الجسدية في أسواق القسطنطينية"، والتي كان البطريرك قد نشبت فيها. يذكر في خطبته .

أذكر أنه في عام 1970، تخرج بطريرك موسكو الحالي من أكاديمية لينينغراد اللاهوتية بمرشح لدرجة اللاهوت، وظل زميلًا أستاذًا ومدرسًا للاهوت العقائدي. من 1974 إلى 1984 - عميد مدارس لينينغراد اللاهوتية. منذ 26 فبراير 1994 - عضو في اللجنة اللاهوتية السينودسية. الأسقف كيريل هو عضو فخري في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية (1986)؛ دكتوراه فخرية في اللاهوت من الأكاديمية اللاهوتية في بودابست (المجر، 1987)؛ الدكتوراه الفخرية من الأكاديمية اللاهوتية المسيحية في وارسو (بولندا، 2004).