Tvůrce ruské pravdy. "Ruská pravda" - první soubor zákonů starověkého ruského státu

Ruská pravda, nejstarší ruská sbírka zákonů, vznikla během 11.-12. století, ale některé její články „odcházejí“ z pohanského starověku. Otázka doby vzniku její nejstarší části ve vědě je diskutabilní. Někteří historici jej datují dokonce do 7. století. Většina moderních badatelů však spojuje Nejstarší pravdu se jménem kyjevského prince Jaroslava Moudrého. Přibližné období jeho vzniku je 1019-1054. V roce 1738 našel ruský historik V.N. Tatishchev kopii Novgorodské kroniky, která obsahovala text Brief Pravda. V. N. Tatiščev „s mimořádnou pílí“ sepsal z tohoto pomníku seznam a předložil jej Akademii věd. „Nicméně uplynulo téměř 30 let, než se Russkaja pravda poprvé objevila v tisku. Teprve v roce 1767, s využitím nálezu V. N. Tatiščeva, vydal A. L. Šletser Ruskou Pravdu pod názvem: „Ruská Pravda, daná v jedenáctém století od velkých knížat Jaroslava Vladimiroviče a jeho syna Izyaslava Jaroslava Jaroslava.“ Tikhomirov M. N. Manuál pro studium ruštiny Pravda.

URL:http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000083/st002.shtml

(datum přístupu: 20.01.2011). Nyní existuje více než sto seznamů, které se velmi liší složením, objemem a strukturou.

Název pomníku je odlišný od evropských tradic, kde podobné sbírky práv dostávaly ryze právnické nadpisy – právo (právník). Pravda je podobná četným raným evropským právním sbírkám, například "Salicheskaja Pravda" - sbírka legislativních aktů Franský stát. Známé jsou také ripuovské a burgundské pravdy, sestavené v 5.–6. n. e. a další K barbarským pravdám patří také anglosaské soudní knihy, jakož i irské, alemanské, basarské a některé další právní sbírky. Název těchto sbírek zákonů „Pravda“ je diskutabilní. V latinských pramenech Lex Salica - Salicův zákon. V Rusku byly v té době známy pojmy „charta“, „právo“, „zvyk“, ale zákoník byl označen právním a morálním termínem „Pravda“. Normy ruské pravdy byly postupně kodifikovány Kyjevští princové na základě ústního kmenového práva, se zahrnutím momentů skandinávského a byzantského práva a také církevního vlivu. Ale samotné jméno starověké ruské právní sbírky se zachovalo pouze v seznamech (kopiích) XIII-XV století a později.

Někteří badatelé (B. D. Grekov, S. V. Juškov a další) považují za místo vzniku Krátké pravdy Kyjev, jiní (M. N. Tikhomirov) považují za Velký Novgorod. Dekret Tikhomirov M. N. Op. Důkazy M. N. Tikhomirova ve prospěch novgorodského původu Ruské pravdy byly vážně kritizovány. Bohužel nebyly podány žádné důkazy ve prospěch kyjevského původu Krátké pravdy, kromě obecných úvah o významu Kyjeva jako centra starověkého Ruska v 11. - 12. století.

Existují dva důvody pro potřebu vytvořit uvažovaný kodex zákonů: 1) Prvními církevními soudci v Rusku byli Řekové a jižní Slované, kteří neznali ruské právní zvyklosti, 2) V ruských právních zvyklostech existovalo mnoho norem. pohanského zvykového práva, které často neodpovídalo nové křesťanské morálce, se proto církevní soudy snažily, ne-li zcela eliminovat, tak alespoň zmírnit některé zvyky, které nejvíce znechucovaly mravní a právní cítění křesťanských soudců. podle byzantského práva. Právě tyto důvody přiměly zákonodárce k vytvoření zkoumaného dokumentu.

Také vytvoření psaného kodexu zákonů přímo souvisí s přijetím křesťanství a zavedením institutu církevních soudů. Ostatně dříve, až do poloviny 11. století, knížecí soudce nepotřeboval psaný soubor zákonů, protože. byly ještě pevné staré právní zvyklosti, kterými se kníže a knížecí soudci řídili v soudní praxi. Dominoval také kontradiktorní proces (prya), ve kterém proces ve skutečnosti vedly strany sporu. A konečně, kníže, disponující zákonodárnou mocí, mohl v případě potřeby vyplnit právní mezery nebo vyřešit náhodné zmatení soudce.

V literatuře existují dva názory na původ Russkaja Pravda. Někteří to nevidí jako oficiální dokument, ale jako soukromou právnickou sbírku, kterou sestavil nějaký starověký ruský právník nebo několik právníků pro jejich soukromé potřeby (Sergejevič, Vladimirskij-Budanov a další). Jiní považují Ruskou pravdu za oficiální dokument, za skutečné dílo ruské zákonodárné moci, zkažené pouze písaři, v důsledku čehož se objevilo mnoho různých seznamů Ruské pravdy, lišících se počtem, pořadím a dokonce i textem článků (Pogodin , Beljajev, Lange atd.).

Mezitím V.O. Klyuchevsky zaujal zvláštní pozici ve sporu o oficiální a soukromý původ památky. Russkaja pravda podle jeho názoru „nebyla produktem knížecí zákonodárné moci, ale nezůstala ani soukromou právní sbírkou“. Ključevskij V. O. Ruské dějiny. M., 1993. str. 157.

Podle I.V. Petrov, ruská pravda „byla konečným kodifikovaným výsledkem evoluce staroruského práva“, která prošla několika fázemi svého vývoje

Vědci předpokládají, že to bylo v říjnu 1016. Princ Yaroslav Moudrý vydal soubor zákonů „Ruská pravda“, který se později stal právním základem pro rozvoj centralizovaného státu Kyjevská Rus. Tato sada byla velmi krátká – pouze 18 článků. Později byl obsah číselníku doplňován a měněn, ale původní název navždy utkvěl.

Moderní právníci rozumí „Ruské pravdě“ nejen články z období vlády Jaroslava Moudrého. Nyní je obvyklé vyčlenit několik hlavních vrstev Russkaya Pravda, které plně dávají představu o právních zvyklostech starověkých knížectví. Prvním je již pojmenovaných 18 prvních článků, jejichž přesné datum vzniku není známo a pohybuje se mezi lety 1016 a 1036.

Druhou vrstvou je takzvaná „Pravda Jaroslavů“, synů Jaroslava Moudrého – Izyaslava, Svyatoslava a Vsevoloda – která se datuje do roku 1072. a obsahuje 23 článků. Ke 41 článkům Jaroslava a jeho synů přidáme další 2, sestavené v polovině století, a získáme takzvané „Krátké vydání ruské pravdy“ o 43 bodech. Součástí „dlouhého vydání“ je také „Charta Vladimíra Monomacha“, sestavená v roce 1113, která zvyšuje „Ruskou pravdu“ na 121 článků.

Bez ohledu na to, které vydání používáme, nám Russkaja pravda umožňuje porozumět tomu, jaké sociální vztahy se v Rusku v 11.–12. století vyvinuly nebo již rozvinuly. Majetková diferenciace, která nebyla v 11. století tak silná, dosáhla ve 12. století působivých rozměrů. Lze právem říci, že v této době se již v Rusku obecně rozvinuly feudální vztahy, kdy princ a jeho válečníci měli příležitost podrobit a ovládat kdysi svobodná rolnická společenství.

Samozřejmě máme co do činění s psaným zvykovým právem, to znamená, že ustanovení, která se nacházejí v Pravdě, se vracejí k soudním zvyklostem a precedentům, s nimiž se dříve v východní Slované. Nejzřetelněji se to projevilo v článcích o trestním stíhání. Pro čtenáře nebude tajemstvím, že princip „krevní msty“ existoval již ve starověkých společnostech. Setkáváme se s ním hned v prvním článku Ruské pravdy: „Pokud manžel zabije manžela, pak se bratr pomstí za bratra nebo syn za otce, nebo syn bratra nebo syna sestry; když se nikdo nepomstí, tak 40 hřiven za zavražděné.“ Ukazuje se, že tento princip byl v Rusku v oběhu ještě za dob Jaroslava, ale moudrý princ v Ruské Pravdě se snaží zabránit hromadnému sebezničení svých poddaných, proto zavádí pokuty za vraždy a další zvěrstva velkého rozsahu. , jako je žhářství nebo krádež. Za vraždu bojovníka nebo „svobodného muže“ přitom hrozí přísnější trest než za vraždu nevolníka nebo sluhy.

Russkaja pravda popisuje, jak probíhá vyšetřování a soud. Dokument kromě konfrontace s podezřelým a svědectví hovoří také o „honbě po stopě“, kdy je stíhán možný zločinec. Pokud stopa vedla k určitému domu, stačila tato skutečnost k rozsudku a majitel domu byl automaticky uznán vinným. Pokud stopa vedla na pozemky komunity, pak odpovědnost za zločin spáchaný možná některým z členů komunity nesla celá rolnická skupina. V případě, kdy vyšetřování uvázlo na mrtvém bodě, by však mohl být obviněný vystaven „zkouškám“ nebo tzv. „božímu soudu“: mluvíme o zkoušce, po níž byla osoba shledána nevinnou; pokud ho však čekala smrt, pak se věřilo, že ho za jeho hřích potrestal sám Hospodin.

Jak je z těchto právních incidentů patrné, Russkaja pravda byla velmi archaickým dokumentem, ale díky němu můžeme nejen posuzovat úroveň vývoje veřejného povědomí v raném středověku, ale také chápat majetkové a společenské vztahy v počátečním období ruské státnosti.

Hovhannes Hakobyan,
historik, postgraduální student Moskevské státní univerzity M. V. Lomonosov

Na fotografii: archa pro uložení "ruské pravdy"

Russkaja pravda je sbírka právních norem Kyjevské Rusi.

Ruská pravda se stala prvním právním dokumentem v r Starověké Rusko, který spojoval všechny dosavadní zákony a vyhlášky a tvořil jakýsi jednotný regulační a legislativní systém. Ruská Pravda je přitom významnou kulturní památkou, neboť je brilantním příkladem písma a písemné kultury nejranějšího období vývoje státu.

Russkaja pravda obsahuje normy trestního, dědického, obchodního a procesního práva; je hlavním zdrojem právních, sociálních a ekonomických vztahů starověkého Ruska.

Vznik Ruské pravdy je spojen se jménem knížete Jaroslava Moudrého. Na tento moment originál tohoto dokumentu se nedochoval, existují pouze pozdější kopie. O původu Ruské pravdy se také vedou spory, nicméně vědci se přiklánějí k názoru, že dokument vznikl za vlády Jaroslava Moudrého, který kolem let 1016-1054 shromáždil všechny existující zákony do jedné knihy. Později byl dokument dokončen a přepsán jinými knížaty.

Zdroje ruské pravdy

Ruská pravda je prezentována ve dvou verzích - krátké a dlouhé. Souhrn obsahuje následující dokumenty:

• Pravda Jaroslava, 1016 nebo 1030;
• Pravda Yaroslavichů (Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav;
• Pokon virny - určení pořadí krmení virniků (knížecí sluhové, sběratelé virů), 20. nebo 30. léta 10. století;
• Poučením pro mostaře je regulace mezd mostařů - mostařů, nebo podle některých verzí mostařů - ve 20. nebo 30. letech 12. století.

Krátká verze obsahuje 43 článků, popisuje nové státní tradice a zachovává i některé staré zvyky jako krevní mstu. Druhá část popisuje některá pravidla pro ukládání pokut a druhy jejich porušení. V obou částech je spravedlnost založena na třídním pojetí – závažnost trestného činu závisí na třídě pachatele.

Kompletnější verze obsahuje listinu Jaroslava Vladimiroviče a listinu Vladimíra Monomacha. Počet článků je asi 121, Ruská pravda v rozšířeném vydání sloužila u civilních i církevních soudů k určování trestů pro zločince a upravovala i některé komoditně-peněžní vztahy.

Normy trestního práva v ruské Pravdě odpovídají normám přijatým v mnoha raných státních společnostech. Trest smrti byl zachován, úmyslná vražda byla oddělena od neúmyslné, byla uvedena i míra poškození (i úmyslné či neúmyslné) a pokuty v závislosti na závažnosti provinění. Zajímavé je, že peněžní pokuty uvedené v Russkaja Pravda byly vypočítány v různých peněžních jednotkách.

Po trestném činu následoval soud. Russkaja pravda určovala normy procesního práva – jak a kde se konaly soudy, kdo se jich mohl zúčastnit, jak bylo nutné držet zločince během procesu a jak je soudit. Zde byl zachován třídní princip, kdy vznešenější občané mohli počítat se slabším trestem. Pokud jde o vymáhání pohledávek, dokument také stanovil postup, podle kterého bylo nutné od dlužníka vybrat peněžní částku.

Ruská pravda určovala kategorie občanů a jejich sociální postavení. Takže všichni občané byli rozděleni do několika kategorií: šlechta a privilegovaní služebníci (patřili sem bojovníci a princ, který měl privilegovaná práva); obyčejní svobodní obyvatelé (juniorští válečníci, výběrčí daní, stejně jako obyvatelé Novgorodu a Novgorodské země); závislé obyvatelstvo (nižší vrstvy - poddaní, nevolníci, koupě a ryadovichi - tedy rolníci, kteří byli závislí na feudálech a knížeti).

Význam ruské pravdy

Ruská pravda se stala prvním právním dokumentem v Rusku a byla velmi důležitá pro rozvoj státnosti. Rozptýlené zákony, vyhlášky přijaté v různých zemích nemohly poskytnout dostatečnou právní oporu veřejný život a soudním řízením, Russkaja pravda tento nedostatek napravila - nyní existoval dokument, který sloužil jako soudní úředník a byl používán u soudů. Ruská Pravda položila základy budoucího právního systému a stala se také prvním pramenem, který oficiálně zafixoval třídní rozdělení státu, výsadu šlechticů nad prostým lidem a feudalismus, který se začal formovat. Později vzniklé soudní dokumenty vždy obsahovaly jako základ ruskou Pravdu a vznikly právě na jejím základě (např. Sudebník z roku 1497).

Je také důležité poznamenat, že Russkaja pravda je nejdůležitějším zdrojem znalostí o životě Kyjevské Rusi v samém počátečním stádiu vývoje státu.

Ruská pravda se stala prvním legislativním kodexem v Rusku. Pro budoucí generaci byl tento dokument nejcennějším zdrojem informací o tehdejším životě. Všechny následující zákony byly založeny na myšlence „ruské pravdy“.

Jak se objevila „ruská pravda“?

Slovo „pravda“, které je nám známé, v době Jaroslava Moudrého znamenalo nejen pravdu. Jeho hlavním smyslem v té době byl zákon a listina. Proto se první soubor pravidel nazýval „Ruská pravda“ (rok stvoření je 1016). Do té doby bylo vše založeno na pohanské morálce, později na církevně-byzantském náboženství.

Zákony Ruské pravdy se musely objevit z několika důvodů. Za prvé, rozhodčí v Rusku v té době tvořili Řekové a Jihoslované. V judikatuře prakticky neznali ruské zvyky. Za druhé, staré ruské zvyky obsahovaly normy pohanského práva. To neodpovídalo nové morálce založené na nových náboženských principech. Proto se zavedená instituce církevních soudů a přijetí křesťanství staly hlavními faktory, kvůli kterým vznikaly psané zákony. Proto se „Ruská pravda“ formovala bez větší účasti knížectví. Ale církevní jurisdikce vystupovala jako aktivní autor tohoto unikátního dokumentu.

O místě, kde byla poprvé vydána Russkaja pravda, se vedou spory. Někteří badatelé tvrdí, že to bylo v Novgorodu, jiní si jsou jisti, že se to stalo v Kyjevě.

Bohužel Russkaja pravda, jejíž text obsahoval legislativní články o trestních a obchodních věcech, doznal změn. A původní prezentace se dodnes nedochovala.

Rok vzniku Russkaja Pravda je podle historiků 1016. I když žádný z výzkumníků nemůže poskytnout spolehlivé informace. Až do roku 1054 byly všechny zákony shromážděny v jedné knize z iniciativy Jaroslava Moudrého. Obsahoval legislativní články týkající se následujících otázek:

• trestní právo;
• soudní práce;
• sociální postavení občanů.

Struktura Russkaja Pravda

Navzdory tomu, že rokem vzniku Ruské pravdy je 1016, dodnes se dochovala jedna z jejich kopií, která pochází z roku 1280. Toto je nejstarší dosud nalezená kopie. A první text se objevil v tisku v roce 1738 díky ruskému historikovi V. N. Tatiščevovi.

"Ruská pravda" má několik možností prezentace:

• krátký;
• prostorný;
• zkrácený.

Úplně první z nich je nejstarší verzí.

V zkrácené verzi jsou 4 dokumenty. Obsahovaly 43 článků. Věnují se státním tradicím v Rusku, včetně starých zvyků, jako je krevní msta. Pravda také stanoví pravidla pro placení pokut a za to, co je třeba účtovat. V tomto případě byl trest stanoven na základě pachatele. Dokument se vyznačoval absencí diferencovaného přístupu ke stanovení výše pokut.

V úplnější verzi „Ruské pravdy“, jejíž text obsahuje řád obsahuje listiny Jaroslava Moudrého a Vladimíra Monomacha. Tato možnost se nazývá „Široká pravda“. Zde je již jasně definováno, že feudálové jsou obdařeni výsadami, což se o poddaných říci nedá. Stanovy určovaly právní vztahy při určování jakéhokoli majetku, při jeho převodu jako dědictví a při uzavírání různých dohod. V této verzi byly kodexy zákonů také používány církevními a civilními soudy k potrestání zločinců.

"Zkrácená pravda"

Jedná se o nejnovější verzi, která se plně zformovala do poloviny 15. století. Byl vytvořen na základě „Různé pravdy“.

Neexistovaly by původní prameny kodexu, pokud by neexistovaly základy pro jeho vytvoření. V tomto případě se takovými zdroji staly „Stručná pravda“ a „Velká pravda“.

Zločiny a tresty

Velkokníže spolu se svými syny stanovil zákony, podle kterých se má žít, předepsal všechny možné tresty za různé zločiny.

Inovací bylo, že byl zrušen zvyk zvaný „krevní msta“. Stalo se to ne v roce vzniku Russkaja Pravda, ale o něco později. Vražda měla být potrestána podle zákona.

Knížecím důvěrníkům i samotným princům se přitom dostalo mírnějších trestů než lidem bez „klanu a kmene“.

Za řadu trestných činů byly uděleny pokuty. Za závažné provinění byly tresty přísné. Rodina mohla být spolu s pachatelem z osady vyhoštěna a majetek byl zabaven. Tyto tresty byly uplatňovány za žhářství, krádeže koní.

Při rozhodování věnoval soud velkou pozornost výpovědím svědků. Tehdy se jim říkalo „pověsti“.

Dokument odděloval úmyslné zabití od neúmyslného zabití. Byl zachován, byly udělovány sankce v různých peněžních denominacích.

Russkaja pravda určila pořadí, ve kterém se budou soudy konat: kde se mají konat, kdo se jich zúčastní, kde budou zločinci drženi a jak by měli být souzeni.

Význam dokumentu pro současníky

Rok vzniku Ruské pravdy nelze jednoznačně pojmenovat. Neustále se rozšiřovala. Nicméně bez ohledu na to má kniha velký význam pro historiky studující éru Jaroslava Moudrého a pro budoucí generace. Koneckonců obsahuje tolik zajímavých poznatků o počáteční fázi vývoje Kyjevské Rusi.

Mnoho slov v moderním právu má mnoho společného s prvním právním dokumentem. Například „zločinec“: v Ruské Pravdě byl vrah nazýván „golovnik“ a zavražděná osoba byla v dokumentu nazývána „hlava“.

Navíc zákony Russkaja Pravda nám dávají představu o životě knížectví a obyčejných lidí v té době. Zde je jasně vidět nadřazenost vládnoucí třídy nad nevolníky a služebníky. To bylo pro knížectví tak příznivé, že články Ruské pravdy byly až do 15. století používány v nových právních sbírkách.

Zásadní náhradou za Pravdu byl Sudebník Ivana III., který vyšel v roce 1497. To ale neznamená, že radikálně změnil právní vztahy. Naopak, všechny následné soudní dokumenty byly tvořeny výhradně na základě Russkaja Pravda.

ÚVOD

Největší památkou starověkého ruského práva a hlavním právním dokumentem staroruského státu byla sbírka právních norem zvaná Russkaja pravda, která si zachovala svůj význam i v pozdějších obdobích dějin. Jeho normy jsou základem Pskov a
Novgorodské soudní listiny a následné legislativní akty nejen ruského, ale i litevského práva. Do dnešních dnů se dochovalo více než sto seznamů ruské pravdy. Původní text Ruské pravdy se k nám bohužel nedostal. První text objevil a připravil k publikaci slavný ruský historik V.N. Tatiščev dovnitř
1738. Název pomníku je odlišný od evropských tradic, kde podobné sbírky práv dostávaly ryze právnické nadpisy - právo, advokát. V Rusku v té době pojmy
„listina“, „zákon“, „zvyk“, ale dokument je označen právním a morálním pojmem „Pravda“. Jde o celý komplex právních dokumentů 11. - 12. století, jehož součástmi byly Starověká pravda (asi 1015), Pravda
Yaroslavchi (asi 1072), Charta Monomakh (asi 1120-1130)
.Russkaya Pravda se v závislosti na vydání dělí na Stručný,
Prostorný a zkrácený.

Brief Pravda je nejstarší vydání Ruské pravdy, které se skládalo ze dvou částí. Jeho první část byla přijata ve 30. letech. 11. století . Místo vydání této části ruské Pravdy je diskutabilní, kronika ukazuje na Novgorod, ale řada autorů přiznává, že vznikla v centru ruské země – Kyjevě a spojuje ji se jménem knížete Jaroslava Moudrého (Pravda Jaroslav). Obsahuje 18 článků (1-18) a je celý věnován trestnímu právu. S největší pravděpodobností to vzniklo během boje o trůn mezi Jaroslavem a jeho bratrem Svyatopolkem (1015 - 1019)
. Najatý varjažský oddíl Jaroslava se dostal do konfliktu s Novgorodiany, doprovázený vraždami a bitím. Ve snaze vyřešit situaci Jaroslav uchlácholil Novgorodany „tím, že jim dal Pravdu a opsal chartu, taco jim řekl: jděte podle jejího dopisu.“ Za těmito slovy v kronice Novgorod 1 je text Nejstarší pravdy .
Charakteristické rysy první části Ruské pravdy jsou následující: provozování zvyku krevní msty, absence jasného rozlišení výše pokut v závislosti na sociální příslušnosti oběti. Druhá část byla přijata v Kyjevě na sjezdu knížat a hlavních feudálů po potlačení povstání nižších vrstev v roce 1086 a nesla název Pravda
Jaroslavi. Skládala se z 25 článků (19-43), ale v některých zdrojích jsou články 42-43 samostatné části a jsou pojmenovány v tomto pořadí: Pokonvirny a Lekce mostařů. Její název naznačuje, že sbírku vytvářeli tři synové
Jaroslava Moudrého za účasti významných osobností feudálního prostředí. V textech jsou upřesnění, z nichž lze usoudit, že sbírka byla schválena nejdříve v roce Jaroslavovy smrti (1054) a nejpozději v roce 1077 (rok úmrtí jednoho z jeho synů)

Druhá část Ruské pravdy odráží proces vývoje feudálních vztahů: zrušení krevní msty, ochrana života a majetku feudálů se zvýšenými tresty. Většina článků
Brief Pravda obsahuje normy trestního práva a soudního procesu
.

Zdlouhavá Pravda byla sestavena po potlačení povstání v Kyjevě v roce 1113. Skládal se ze dvou částí – Jaroslavského soudu a Listiny Vladimíra Monomacha. Dlouhé vydání v ruštině
Pravda obsahuje 121 článků.

Dlouhá pravda je propracovanějším kodexem feudálního práva, který stanovil privilegia feudálních pánů, závislé postavení nevolníků, koupě a nedostatek nevolnických práv. Dlouhá pravda svědčila o procesu dalšího rozvoje feudálního pozemkového vlastnictví, věnujícího velkou pozornost ochraně vlastnických práv k půdě a jinému majetku. Samostatné normy Dlouhé pravdy určovaly postup při převodu majetku děděním, uzavírání smluv.
Většina článků se týká trestního práva a soudních sporů.

Zkrácená Pravda se zformovala v polovině 15. století. z recyklovaného
Expanzivní pravda.

Není pochyb o tom, že jako každý jiný právní akt ruský
Pravda nemohla vzniknout od nuly, aniž by měla základ v podobě pramenů práva. Zbývá mi vyjmenovat a analyzovat tyto zdroje, zhodnotit jejich přínos ke vzniku rus
Pravda. Dodávám, že studium procesu práva má nejen čistě poznávací, akademický, ale i politický a praktický charakter. Umožňuje hlubší pochopení sociální podstaty práva, rysů a rysů, umožňuje analyzovat příčiny a podmínky vzniku a vývoje.

1.1. ZDROJE STARÉHO RUSKÉHO PRÁVA

Nejstarším pramenem jakéhokoli práva, včetně práva ruského, je zvyk, tedy pravidlo, které bylo vynucováno díky opakované aplikaci a stalo se zvykem lidí. V kmenové společnosti nebyly žádné antagonismy, proto byly zvyky dodržovány dobrovolně. Neexistovaly žádné zvláštní orgány na ochranu cel před porušováním. Zvyky se měnily velmi pomalu, což zcela odpovídalo tempu změn v samotné společnosti. Zpočátku se právo formovalo jako soubor nových zvyklostí, jejichž dodržování vyžadovaly rodící se státní orgány a především soudy.
Později byly právní normy (pravidla chování) stanoveny akty knížat. Když je zvyk schválený vládou, stává se zvykovým právem.
V 9. - 10. století v Rusku to byl právě systém norem ústní
, zvykové právo. Některé z těchto norem bohužel nebyly zaznamenány ve sbírkách zákonů a análech, které se k nám dostaly. lze o nich jen hádat ze samostatných fragmentů literárních památek a smluv mezi Ruskem a Byzancí v 10. století.

Jednou z nejznámějších starověkých ruských právních památek té doby, ve které se tyto normy promítly, jak jsem již zmínil v úvodu, je největší pramen starověkého ruského práva – Russkaja pravda. Zdrojem jeho kodifikace byly normy zvykového práva a knížecí soudní praxe, mezi normy obyčejového práva zakotvené v ruské Pravdě patří především ustanovení o krevní mstě (článek 1 KP) a o vzájemné odpovědnosti. (umění.
20 KP). Zákonodárce projevuje k těmto zvyklostem odlišný postoj: snaží se omezit krevní mstu (zúžení okruhu mstitelů) nebo ji zcela zrušit a nahradit ji pokutou - vira (je zde podobnost se „Salickou pravdou“ Franků, kde krevní mstu nahradila i pokuta); na rozdíl od krevní msty je zachována vzájemná odpovědnost jako opatření, které zavazuje všechny členy komunity k odpovědnosti za svého člena, který spáchal trestný čin ("Wild Vira" byla uvalena na celou komunitu)

V naší literatuře o dějinách ruského práva neexistuje jednotný názor na původ ruské Pravdy. Někteří to nepovažují za oficiální dokument, ne za skutečný památník legislativy, ale za soukromou právnickou sbírku sestavenou nějakým starým ruským právníkem nebo skupinou právníků pro své osobní účely.
Ruská Pravda je oficiální dokument, pravý produkt ruské zákonodárné moci, zkažený pouze písaři, v důsledku čehož se objevilo mnoho různých seznamů Pravdy, které se liší počtem, pořadím a dokonce i textem článků.

Jedním ze zdrojů ruské pravdy byl ruský zákon
(normy trestní, dědické, rodinné, procesní). Dosud spory o její podstatě neustávají. V historii

Ruské právo nemá v tomto dokumentu konsensus. Podle některých historiků zastánci normanské teorie původu
Starý ruský stát, ruské právo bylo skandinávské právo a slavný ruský historik V.O. Ključevskij věřil, že ruský zákon je „právním zvykem“ a jako zdroj ruské pravdy není „primitivním právním zvykem východních Slovanů, ale právem městského Ruska, vytvořeným z dosti rozmanitých prvků v 9.
11 století." Podle jiných historiků bylo ruské právo zvykovým právem, které se v Rusku vytvářelo v průběhu staletí a odráželo vztah sociální nerovnosti a bylo právem raně feudální společnosti, která byla na nižším stupni feudalizace, než ve které vznikla Prastará pravda. Ruské právo bylo nezbytné pro vedení knížecí politiky v anektovaných slovanských i neslovanských zemích. Představovala kvalitativně novou etapu ve vývoji ruského ústního práva v podmínkách existence státu. Je známo, že se částečně odráží i ve smlouvách Ruska s Řeky.

Smlouvy s Řeky jsou zdrojem mimořádného významu, který badateli umožnil proniknout do tajů Ruska 9. - 10. století. Tyto smlouvy jsou nejjasnějším ukazatelem vysokého mezinárodního postavení staroruského státu, jsou to první dokumenty v dějinách Ruska ve středověku. Už jejich vzhled vypovídá o vážnosti vztahů mezi oběma státy, o třídní společnosti a detaily nás zcela jasně seznamují s povahou přímých vztahů Ruska s Byzancí. To je vysvětleno tím. že v Rusku již existovala mocná třída se zájmem o uzavírání dohod. Nepotřebovaly je rolnické masy, ale knížata, bojaři a kupci. Máme čtyři z nich: 907, 911, 944, 972. Velkou pozornost věnují regulaci obchodních vztahů, definici práv používaných ruskými obchodníky v
Byzanc, jakož i normy trestního práva. Ze smluv s Řeky máme soukromý majetek, se kterým má jeho vlastník právo disponovat a mimo jiné jej závětí převádět.

Podle mírové smlouvy z roku 907 se Byzantinci zavázali zaplatit
Rusko peněžní odškodnění, a pak měsíčně také platit tribut, poskytovat ruským velvyslancům a obchodníkům, kteří přijíždějí do Byzance, jakož i zástupcům jiných států, určitý příspěvek na potraviny. Princ Oleg dosáhl práva na bezcelní obchod pro ruské obchodníky na byzantských trzích. Rusové dokonce získali právo koupat se v cařihradských lázních, předtím je mohli navštěvovat pouze svobodní občané Byzance. Dohoda byla zpečetěna při Olegově osobním setkání s byzantským císařem Lvem VI. Na znamení konce nepřátelství, uzavření míru,
Oleg pověsil svůj štít na brány města. To byl zvyk mnoha národů. východní Evropy. Tato smlouva nás, Rusy, již nepředstavuje jako divoké Varjagy, ale jako lidi, kteří znají posvátnost cti a slavnostní podmínky lidu, kteří mají své vlastní zákony, které potvrzují osobní bezpečnost, majetek, právo na dědictví, sílu závětí, kteří mají vnitřní a zahraniční obchod.

V roce 911 Oleg potvrdil mírovou smlouvu s Byzancí. V průběhu dlouhých dohod o ambasádách byla uzavřena první podrobná písemná dohoda v dějinách východní Evropy mezi Byzancí a
Rusko. Tato dohoda byla zahájena polysémantickou frází: „Jsme z ruské rodiny ... poslaní od Olega, velkovévody Ruska a od všech, kteří jsou na dosah ruky - lehkých a velkých princů a jeho velkých bojarů ...“

Smlouva potvrdila „mír a lásku“ mezi oběma státy. V
Ve 13 článcích se strany dohodly na všech ekonomických, politických a právních otázkách, které je zajímají, a určily odpovědnost svých subjektů v případě, že se dopustí trestného činu. Jeden z článků se zabýval uzavřením vojenské aliance mezi nimi. Od této chvíle se ruské oddíly pravidelně objevovaly jako součást byzantské armády během jejích tažení proti nepřátelům. Nutno podotknout, že mezi jmény 14 šlechticů, kterými velkovévoda uzavřel mír s Řeky, není jediné slovanské. Po prostudování tohoto textu by si někdo mohl myslet, že pouze Varjagové obklíčili naše první panovníky a používali jejich plnou moc k účasti na vládních záležitostech.

Smlouva z roku 944 se zmiňuje o všech ruských lidech, aby silněji zdůraznila myšlenku bezprostředně po této frázi o závaznosti smluv pro všechny ruské národy. Smlouvy nebyly uzavřeny jménem veche, ale jménem prince a bojarů. Nyní již nemůžeme pochybovat o tom, že všichni tito urození muži, vystavení moci, byli ne od včerejška velkými vlastníky půdy, ale mají svou dlouhou historii, kteří se dokázali ve svých panstvích upevnit. Svědčí o tom i fakt, že se smrtí hlavy rodiny stala hlavou takového šlechtického rodu jeho žena. Ruská Pravda tento postoj potvrzuje: „Co manžel položil na akt, totéž je dáma“ (Trinity List, čl. 93). Významná část norem obyčejového ústního práva ve zpracované podobě vstoupila do ruštiny
Pravda. Například článek 4 smlouvy z roku 944 obecně chybí ve smlouvě z roku 911, která stanoví odměnu za návrat uprchlého sluhy, ale podobné ustanovení je zahrnuto v rozsáhlé
Pravda (článek 113). Při analýze rusko-byzantských smluv není těžké dojít k závěru, že o nějaké nadvládě byzantského práva nemůže být řeč. Buď dávají tzv. smluvní, na základě kompromisu mezi ruským a byzantským právem (typickým příkladem je norma o vraždě) nebo se provádějí zásady ruského práva - ruské právo, jak dodržujeme v normě o údery mečem nebo nádobou, za ten přízvuk nebo výprask ano, litr
5 stříbra podle ruského práva „nebo v normě o krádeži majetku.
Svědčí dostatečně vysoký rozvoj dědické právo v Rusku.

Ale věřím, že přijetí křesťanství Ruskem mělo zvláštní vliv na vývoj práva starověkého Ruska. V roce 988, za vlády o
Kyjevě knížete Vladimíra se koná tzv. „Křest Ruska“. Proces přechodu Ruska k nové víře postupuje postupně, naráží na určité obtíže spojené s rozbitím starého zažitého světonázoru a neochotou části populace konvertovat k nové víře.

Koncem 10. - počátkem 11. století přišly spolu s novým náboženstvím do pohanského Ruska nové zákonodárné akty, především byzantské a jihoslovanské, obsahující základní základy církve - byzantské právo, které se později stalo jedním z pramenů právní památky, kterou jsem studoval. V procesu upevňování pozice křesťanství a jeho šíření na území Kyjevské Rusi nabývá zvláštního významu řada byzantských právních dokumentů, nomokanonů. sdružení kanonických sbírek církevních pravidel křesťanské církve a dekretů římských a byzantských císařů o církvi.
Nejznámější z nich jsou: a) Nomokánon Jana Scholastica, sepsaný v 6. století a obsahující nejdůležitější církevní pravidla, rozdělený do 50 titulů a sbírku světských zákonů z 87 kapitol; b) Nomocanon 14 titulů; c) Ekloga vydaná roku 741 byzantským císařem Lvem
Iosovryanin a jeho syn Konstantin, věnující se občanskému právu (16 titulů z 18) a regulující především feudální pozemkové vlastnictví; d) Prochiron, vydaný na konci 8. století císařem Konstantinem, nazývaný v Rusku městským právem neboli příruční knihou zákonů; e) Law Judgment by People, vytvořený bulharským carem Simeonem.

Postupem času se tyto církevně-právní dokumenty nazývaly v Rusku
Pilotní knihy, vezmou v platnost plnohodnotné zákonodárné akty a brzy po jejich distribuci začíná zakořeňovat instituce církevních soudů, existujících spolu s knížecími. A nyní je třeba blíže popsat funkce církevních soudů. Od přijetí křesťanství byla ruské církvi udělena dvojí jurisdikce. Za prvé, soudila všechny křesťany, duchovní i laiky, v určitých věcech duchovní a mravní povahy. Takový soud měl být proveden na základě nomokanonu přivezeného z Byzance a na základě církevních listin vydaných prvními křesťanskými knížaty Ruska Vladimirem Svjatoslavovičem a Jaroslavem.
Vladimírovič. Druhou funkcí církevních soudů bylo právo soudit křesťany (duchovní i laiky), a to ve všech případech: církevních i necírkevních, civilních i trestních. Církevní soud v necírkevních občanských a trestních věcech, které se týkaly pouze církevních osob, musel být proveden podle místního práva a vyvolal potřebu písemného kodexu místních zákonů, kterým byla Russkaja pravda.

Vyzdvihl bych dva důvody pro potřebu vytvořit takový soubor zákonů:
1) Prvními církevními soudci v Rusku byli Řekové a Jihoslované, kteří neznali ruské právní zvyklosti, 2) V ruských právních zvyklostech existovalo mnoho norem pohanského zvykového práva, které často neodpovídaly nové křesťanské morálce, tzv. církevní soudy se snažily, ne-li zcela odstranit, pak alespoň změkčit některé zvyky, které nejvíce znechucovaly mravní a právní cítění křesťanských soudců, vychovaných na byzantském právu. Právě tyto důvody přiměly zákonodárce k vytvoření dokumentu, který studuji.
Domnívám se, že vznik psaného kodexu zákonů přímo souvisí s přijetím křesťanství a zavedením institutu církevních soudů. Ostatně dříve, až do poloviny 11. století, knížecí soudce nepotřeboval psaný soubor zákonů, protože. byly ještě pevné staré právní zvyklosti, kterými se kníže a knížecí soudci řídili v soudní praxi. Dominoval také kontradiktorní proces (prya), ve kterém proces ve skutečnosti vedly strany sporu. A konečně, kníže, disponující zákonodárnou mocí, mohl v případě potřeby vyplnit právní mezery nebo vyřešit náhodné zmatení soudce.

Také pro větší přesvědčivost tvrzení, že stvoření
Ruská Pravda byla ovlivněna památkami církevně-byzantského práva, lze uvést následující příklady:

1) Ruská Pravda mlčí o soudních bojích, které nepochybně probíhaly v ruských právních procesech 11.-12. století a byly založeny v „ruském právu“, o kterém jsem se zmínil dříve. Také je umlčeno a ignorováno mnoho dalších jevů, které se odehrály, ale odporovaly církvi, nebo jednání, které spadaly pod jurisdikci církevních soudů, ale na základě
Ruská Pravda, ale církevní předpisy (například urážení slovem, urážení žen a dětí atd.).

2) Dokonce i jejich vlastní vzhled Russkaja pravda poukazuje na její souvislost s byzantskou legislativou. Je to malý kodex jako Eclogue a
Prochiron (synoptický kodex).

V Byzanci se podle tradice pocházející z římské judikatury pilně zpracovávala zvláštní forma kodifikace, kterou lze nazvat synoptickou kodifikací. Její vzor daly Justinianovy instituce a dalšími příklady jsou sousedé Russkaja Pravda podle Pilot's Book - Eclogue and
Prochiron. Jde o stručné systematické výklady práva, spíše díla judikatury než legislativy, ani ne tak zákoník, jako spíše učebnice přizpůsobené nejsnadnějším znalostem práva.

Porovnáním Russkaja Pravdy s památkami byzantského církevního práva a shrnutím výše uvedených postřehů jsem dospěl k závěru, že text
Ruská Pravda se formovala v prostředí nikoli knížecího, ale církevního soudu, v prostředí církevní jurisdikce, jejíž cíle vedly sestavovatele tohoto pomníku práva při jeho tvorbě.
Russkaja pravda je jedním z největších právnických děl středověku. Podle doby svého vzniku je nejstarší památkou slovanského práva, zcela vycházející ze soudní praxe východních Slovanů. Dokonce i Prokopius z Cesareje v 6. století poznamenal, že mezi Slovany a Anty „jsou všechny životy a legalizace stejné“. Samozřejmě není důvod mínit zde „legitimizací“ ruskou Pravdu, ale je nutné uznat existenci některých norem, podle kterých plynul život Mravenců a které byly pamatovány odborníky na zvyky a uchovávané kmenovými úřady. . ne bez důvodu ruské slovo„Zákon“ přešel na Pečeněgy a byl v jejich každodenním životě v XII. Dá se s jistotou říci, že krevní msta byla v té době dobře známá, byť v okleštěné podobě v Ruské pravdě. Není pochyb o tom, že kmenové společenství se zvyky v procesu rozkladu, ke kterému dochází pod vlivem rozvoje institutu soukromého vlastnictví půdy, se proměnilo v sousední společenství s určitým rozsahem práv a povinností. Tato nová komunita se odrazila v Russkaja Pravda. Všechny pokusy prokázat jakýkoli vliv byzantské, jihoslovanské, skandinávské legislativy na ruskou Pravdu se ukázaly jako zcela bezvýsledné. Ruská pravda vznikla výhradně na ruské půdě a byla výsledkem rozvoje ruského právního myšlení v 10.–12. století.

1. 2. PRÁVNÍ POSTAVENÍ OBYVATELSTVA

Všechny feudální společnosti byly přísně stratifikovány, to znamená, že se skládaly ze statků, práv a povinností, které byly zákonem jasně definovány jako nerovné vůči sobě navzájem i vůči státu. Jinými slovy, každá třída měla své právní status. Bylo by velkým zjednodušením uvažovat o feudální společnosti z hlediska vykořisťovatelů a vykořisťovaných. Panství feudálů, tvořící bojovou sílu knížecích oddílů, přes všechny jejich materiální výhody, mohlo přijít o život – o to nejcennější – snadněji a pravděpodobněji než chudá třída rolníků. Třída feudálů se formovala postupně. Zahrnovala knížata, bojary, čety, místní šlechtu, posadniky, tiuny. Feudálové vykonávali civilní správu a odpovídali za profesionální vojenskou organizaci. Vzájemně je propojoval systém vazalství, upravující práva a povinnosti vůči sobě navzájem i vůči státu. Pro zajištění funkcí vlády obyvatelstvo platilo tribut a soudní pokuty. Hmotnou potřebu vojenské organizace zajišťoval pozemkový majetek.

Feudální společnost byla nábožensky statická, nebyla náchylná k náhlé evoluci. Ve snaze tuto statičnost upevnit stát zachoval vztahy se statky v zákonodárném řádu.

Ruská Pravda obsahuje řadu norem, které určují právní postavení určitých skupin obyvatel. Zvláštní místo zaujímá osobnost prince. Je považováno za individuální což svědčí o jeho vysokém postavení a výsadách. Ale dále v jeho textu je poměrně obtížné nakreslit čáru oddělující právní postavení vládnoucí vrstvy a ostatního obyvatelstva. ) za vraždu zástupce privilegované vrstvy (článek 1 PP) knížecích služebníků, podkoní, tiuni, hasiči. Ale o bojarech a válečníkech samotných kodex mlčí. Za zásah do nich byl pravděpodobně uplatněn trest smrti. Kroniky opakovaně popisují použití popravy během lidových nepokojů. A také pravidla o zvláštním pořadí dědění nemovitostí (pozemků) pro zástupce této vrstvy
(článek 91 PP). Ve feudální vrstvě bylo nejdříve zrušení omezení ženského dědictví. V církevních listinách za násilí na manželkách a dcerách bojarů jsou stanoveny vysoké pokuty od 1 do 5 hřiven stříbra. Také řada článků chrání majetek feudálů.
. Za porušení hranice pozemku je stanovena pokuta 12 hřiven, pokuty se vybírají i za zmaru včelstev, bojarských pozemků, za krádeže loveckých sokolů a jestřábů.

Převážná část populace se dělila na svobodné a závislé osoby, existovaly i střední a přechodné kategorie.
Městské obyvatelstvo bylo rozděleno do řady sociálních skupin: bojaři, duchovní, obchodníci. „nižších vrstev“ (řemeslníci, drobní obchodníci, dělníci atd.) Ve vědě není pro nedostatek pramenů dostatečně vyřešena otázka jejího právního postavení. Je těžké určit, do jaké míry se obyvatelstvo ruských měst těšilo městským svobodám podobným těm v Evropě, což dále přispělo k rozvoji kapitalismu ve městech. Podle historika
M.N. Tikhomirov, v Rusku v předmongolském období existoval až do
300 měst. Městský život byl tak rozvinutý, že to umožňoval
V. Ključevského, aby přišel s teorií „komerčního kapitalismu“ ve starověku
Rusko. M.L. Tikhomirov věřil, že v Rusku „vzduch města osvobodil člověka“ a mnoho uprchlých nevolníků se skrývalo ve městech.

Svobodní obyvatelé měst požívali právní ochrany Rusů
Pravda, všechny články o ochraně cti, důstojnosti a života se na ně vztahovaly. Zvláštní roli hráli obchodníci. Brzy se začalo sdružovat v korporace (cechy), zvané stovky. Obvykle „obchodní stovka“ fungovala pod jakoukoli církví. Ivanovo Sto v Novgorodu bylo jednou z prvních obchodních organizací v Evropě.

Právně a ekonomicky nezávislou skupinou byli i smerdi - členové komunity (platili daně a plnili povinnosti pouze ve prospěch státu).

Ve vědě existuje řada názorů na smerdy, jsou považováni za svobodné rolníky, feudální závislé, osoby otrokářského státu, nevolníky a dokonce i kategorii podobnou drobnému rytířství. Ale hlavní kontroverze je vedena podél linie: svobodní nebo závislí (otroci). Mnoho historiků, jako je S.A. Pokrovskij, považujte smerdy za prosťáčky, obyčejné občany, všude odhalené ruskou Pravdou, svobodnou osobu neomezenou ve své právní způsobilosti. Takže S.V. Juškov viděl v smradu zvláštní kategorii zotročeného venkovského obyvatelstva a B.D. Grekov věřil, že existují závislí smerdi a svobodní smerdi. A.A. Zimin obhajoval myšlenku původu nevolníků z nevolníků.
Při zdůvodňování názorů mají důležité místo dva články ruské Pravdy.

Článek 26 Brief Pravda, který stanoví pokutu za zabíjení otroků, zní v jednom čtení: „A v smradu a v otroku 5 hřiven“ (Akademický seznam) V Archeografickém seznamu čteme: „A ve smradu v otrok 5 hřiven“ v případě zabití smerda a nevolníka se platí stejná pokuta. Z druhého seznamu vyplývá, že smerd má nevolníka, který je zabit
. Situaci není možné řešit.

Článek 90 Dlouhé pravdy zní: „Pokud zemře smerd, pak dědictví princi; když má dcery, tak jim dej věno“ Někteří badatelé to vykládají tak, že po smrti smerda přešel jeho majetek celý na knížete a on je osobou „mrtvou rukou“, tedy neschopnou převést dědictví. Ale další články objasňují situaci - mluvíme pouze o těch smerdech, kteří zemřeli, aniž by měli syny, a odebrání žen z dědictví je v určité fázi charakteristické pro všechny národy Evropy. Z toho vidíme, že smerd vedl domácnost společně se svou rodinou.

Tím však potíže s určením statutu smerd nekončí. Smerd podle jiných zdrojů vystupuje jako rolník, který vlastní dům, majetek, koně.Za krádež jeho koně zákon stanoví pokutu 2 hřivny. Za "moučný" smerd je stanovena pokuta 3 hřivny. Russkaja pravda nikde konkrétně nenaznačuje omezení právní způsobilosti smerdů, existují náznaky, že platí pokuty (tržby) typické pro svobodné občany. Zákon chránil osobu a majetek smerd. Za spáchané delikty a trestné činy, jakož i za závazky a smlouvy ručil osobně i majetkově, za dluhy hrozilo, že se smerd stane feudálním závislým nákupem, v procesu vystupoval smerd jako plnoprávný účastník.

Ruská Pravda vždy, je-li to nutné, uvádí příslušnost ke konkrétní sociální skupině (bojovník, nevolník atd.) V mase článků o svobodných lidech jsou implikováni právě svobodní lidé, o smerdech, přichází jen tam, kde to jejich postavení potřebuje být zvýrazněn.

Dani, polyudie a další rekvizice podkopaly základy komunity a mnoho jejích členů, aby v plné výši zaplatili hold a nějak přežili, byli nuceni zadlužit se ke svým bohatým sousedům. Dluhové otroctví se stalo nejdůležitějším zdrojem formování ekonomicky závislých lidí. Proměnili se ve služebníky a nevolníky, kteří se ohýbali zády ke svým pánům a neměli prakticky žádná práva. Jednou z těchto kategorií byli ryadovichi
(od slova "řada" - dohoda) - ti, kteří uzavřou dohodu o svém dočasném nevolnickém postavení a jeho život se odhaduje na 5 hřiven.
Být rjadovičem nebylo vždy špatné, mohl se ukázat jako klíčový strážce nebo manažer .. Složitější právní postavou je nákup.
Brief Pravda se o koupi nezmiňuje, ale Dlouhá Pravda obsahuje zvláštní listinu o nákupech. Zakup - osoba, která pracovala v domácnosti feudála za „kupu“, půjčku, která mohla zahrnovat různé hodnoty: půdu, dobytek, peníze atd. Tento dluh musel být vypracován a neexistovaly žádné normy. Množství práce bylo určeno věřitelem. S nárůstem úroků z úvěru se tedy otroctví zvyšovalo a mohlo pokračovat ještě dlouho. První právní vyrovnání dluhových vztahů z koupě s věřiteli bylo provedeno v listině Vladimíra
Monomach po povstání nákupů v roce 1113. Byly stanoveny limity úroků z dluhu. Zákon chránil osobu a majetek koupě, zakazoval pánovi bezdůvodně trestat a odebírat majetek. Pokud se samotný nákup dopustil přestupku, byla odpovědnost dvojí: pán za něj zaplatil pokutu poškozenému, ale samotný nákup mohl vydat přednosta, tzn. se proměnil v naprostého hulváta. Jeho právní postavení se dramaticky změnilo.
Za pokus opustit pána bez placení se nákup proměnil v nevolníka. Jako svědek v procesu mohl nákup jednat pouze ve zvláštních případech: v méně závažných případech („v malých nárocích“) nebo v nepřítomnosti dalších svědků („z nouze“). Procurement byl právnickou osobou, která tento proces nejnázorněji ilustrovala
„feudalizace“, zotročení, zotročení bývalých svobodných členů společenství.

V Russkaja Pravda se „role“ (orná) koupě, která fungovala na cizí půdě, svým právním statusem nelišila od koupě
„nerole“. Oba se od najatých dělníků lišili zejména tím, že dostávali výplatu za práci do budoucna, nikoli až po dokončení. Role nákupy, práce na cizí půdě, to zpracovali dílem pro pána, dílem pro sebe. Nerolové nákupy poskytovaly pánovi osobní služby v jeho domě. Ve feudální ekonomice byla široce využívána práce nevolnických otroků, jejichž řady byly doplňovány vězni a zničenými kmeny. Postavení nevolníků bylo nesmírně obtížné - oni
"Pod žitným chlebem jedli a bez soli z poslední chudoby." Feudální pouta houževnatě udržovala člověka v pozici otroka. Někdy, zcela zoufalí a ztratili víru ve všechny pozemské a nebeské naděje, se je nevolníci pokusili zlomit a zvedli ruce proti provinilcům-pánům. Takže v roce 1066, zprávy
Novgorodská kronika, jeden z církevních fanatiků, biskup Stefan, byl uškrcen vlastními nevolníky. Nevolník je nejvíce zbavený právnických osob. Jeho majetkové postavení je zvláštní: vše, co vlastnil, bylo majetkem pána. Jeho osobnost jako subjektu práva nebyla zákonem chráněna, nevolník v procesu nemůže vystupovat jako strana. (žalobce, obžalovaný, svědek). S odkazem na své svědectví u soudu musel svobodný muž učinit výhradu, že měl na mysli „slova nevolníka“. Zákon upravoval různé zdroje otroctví Ruské pravdy a stanovil tyto případy: samotný prodej do otroctví, narození z otroka, sňatek s otrokem, „držení klíčů“, tzn. nástup do služeb mistra, avšak bez výhrady zachování statutu svobodné osoby. Nejčastější zdroj služebnosti, neuvedený však v
Ruská Pravda, byl zajat. Ale pokud byl nevolník vězeň - „vzat z rati“, pak ho jeho spoluobčané mohli vykoupit. Cena za zajatce byla vysoká - 10 zlatých, plnohodnotné zlaté mince ruské nebo byzantské ražby. Ne každý doufal, že za něj bude zaplaceno takové výkupné. A pokud otrok pocházel z jeho ruského klanového kmene, pak čekal a přál si smrt svého pána. Majitel mohl svým duchovním závětím v naději, že odčiní pozemské hříchy, osvobodit nevolníky. Poté se nevolník proměnil v setra, tedy propuštěn na svobodu. Kholops stál na nejnižší příčce i v těch dávných dobách žebříčku společenských vztahů. Zdroje služebnosti byly také: spáchání trestného činu (takový trest jako „potok a kořist“ zajišťoval vydání zločince s „hlavou“, proměnou v otroka), útěk nákupu od pána, zlomyslný bankrot (obchodník ztratí nebo promrhá cizí majetek) Život se ztížil, zvýšily se tributy a poplatky. Zmar nesnesitelných rekvizic smerds-komun dal vzniknout další kategorii závislých lidí-vyvrženců. Vyvrhel je člověk, který byl silou těžkých životních okolností vyhnán ze svého kruhu, zkrachoval, přišel o domov, rodinu, domácnost. Jméno vyvržence zřejmě pochází ze starověkého slovesa „goit“, ekvivalentního za starých časů tomuto slovu
"žít". Samotný vzhled zvláštního slova pro takové lidi hovoří o velkém počtu znevýhodněných lidí. Vyvrženci jako společenský fenomén se ve starověkém Rusku široce rozšířili a feudální zákonodárci museli články o vyvržencích zahrnout do kodexů starověkých zákonů a církevní otcové je tu a tam připomínali ve svých kázáních.

Z výše uvedeného tedy lze získat určitou představu o právním postavení hlavních kategorií obyvatelstva
Rusko.

ZÁVĚR

Ruská pravda je bezpochyby nejunikátnější památkou starověkého ruského práva. Jako první psaný zákoník však zcela plně pokrývá velmi rozsáhlou oblast tehdejších vztahů. Jde o soubor rozvinutého feudálního práva, který odráží normy trestního a občanského práva a procesního práva.

Ruská pravda je oficiální akt. Jeho samotný text obsahuje údaje o princích, kteří přijali nebo změnili zákon (Jaroslav
Wise, Yaroslavchi, Vladimir Monomach).

Ruská pravda je památníkem feudálního práva. Komplexně hájí zájmy vládnoucí třídy a otevřeně hlásá nedostatek práv nesvobodných dělníků – nevolníků, sluhů.

Ruská pravda ve všech svých vydáních a seznamech je památkou obrovského historického významu. Po několik staletí sloužil jako hlavní průvodce v soudních sporech. Ruská Pravda byla v té či oné podobě zahrnuta nebo sloužila jako jeden ze zdrojů pozdějších soudních listin: Pskovské soudní listiny, Dvinské listiny z roku 1550, dokonce i některých článků katedrálního zákoníku z roku 1649.
Dlouhé používání Ruské Pravdy v soudních sporech nám vysvětluje výskyt takových typů dlouhých vydání Ruské pravdy, která byla podrobena změnám a doplňkům již ve 14. a 16. století.

Russkaja pravda uspokojovala potřeby knížecích dvorů natolik, že byla zařazena do právních sbírek až do 15. století. Seznamy
Rozsáhlá Pravda byla aktivně šířena již v 15. - 16. století. A pouze dovnitř
V roce 1497 vyšel Sudebnik Ivana III. Vasiljeviče, který nahradil Dlouhý
Pravda jako hlavní pramen práva na územích sjednocených jako součást centralizovaného ruského státu.

BIBLIOGRAFIE.

1. GREKOV B.D. Kyjevská Rus. Politizovat. 1953.

2. ZIMIN A.A. Otroci v Rusku. M. Science. 1973.

3. Isaev I. A. Dějiny státu a práva Ruska. M. 1999.

4. SVERDLOV M.B. Od ruského práva k ruské Pravdě. M. 1988.

5. Tichomirov M.N. Manuál pro studium ruské pravdy. nakladatelství

Moskevská univerzita. 1953.

6. Čítanka o dějinách státu a práva SSSR. předříjnové období.

Pod redakcí Yu.P. TITOV. a ČISTYAKOVÁ I.O. M. 1990.

7. KLYUCHEVSKY V.O. Kurz ruských dějin, část 1.5-ed.M

8. Shchapov Ya.N. Knížecí statuty a církev ve starověkém Rusku 9.-14.

9. Juškov S.V. Ruská pravda: původ, zdroje, její význam. M.