Кой от подходите в тълкуването на личността е излишен. Основни подходи към изследването на личността

Павлова Анеля Василиевна

учител по история

MOU средно училище № 12, Вишни Волочок, Тверска област.

Тестване на тема: Личност, междуличностни отношения.

2 Кой от подходите в тълкуването на личността е излишен в списъка?

А) антропологически б) социологически

В) персоналистичен г) научен

2. Какъв подход тълкува личността като носител на универсални човешки свойства?

А) антропологичен б) социологически в) персоналистичен г) научен

3. Свържете името на учения и неговия подход към тълкуването на личността.

А) антропологични б) социологически в) персоналистични

1) Л. Фойербах 2) К. Ясперс 3) Е. Дюркхайм

4. Уникални свойства и оригиналност на връзките между тях са:

А) индивид б) индивидуалност в) личност

5. Специфичната организация на качества, способности, мотиви, ценности, присъщи на даден индивид, формиращи неговата уникална личност в различни прояви, е……………

6. Структура на личността: (допълнете липсващия елемент от таблицата).

7. Свържете понятието и определението.

А) Нивото на разглеждане на индивида по отношение на индивидуалните различия от другите хора

Б) личността се разглежда от гледна точка на качества, които се проявяват само при взаимодействие с други хора.

В) определя влиянието на даден човек върху други хора.

1) мета-индивид 2) интро-индивидуален 3) междуиндивидуален

8. Изключително примитивни, инстинктивни и вродени аспекти на личността, нещо тъмно, биологично, хаотично, непознаване на законите, неспазване на правилата З. Фройд дефинира като

…………………………………..

9. Оценете следните твърдения:

А. От гледна точка на руския психолог Л. С. Вигодски, психологическата и биологичната възраст на човек напълно съвпадат.

Б. Мащабът на времето, включително събитията, които са се случили преди живота на човек и ще бъдат след смъртта му, се нарича историческо време.

1) само A е вярно 2) само B е вярно 3) и двете твърдения са верни 4) и двете не са верни

10. Най-висшата форма на ориентация на личността се нарича:

А) стремежи Б) вярвания В) желания Г) желания

11. Свържете понятието и определението.

А) Системата от възгледи на човека за заобикалящия го свят и неговото място в него.

Б) Съзнателна потребност на индивида, подтикваща я да действа в съответствие с ценностните ориентации.

В) Готовност да действат безкористно в полза на другите, независимо от собствените си интереси.

Г) Дълбоки чувства, скръб

1) алтруизъм 2) мироглед 3) вяра 4) фрустрация

12. Кой от следните термини е излишен?

Изражения на лицето, говор, поза, жестове.

13. Свържете вида на събеседника и определението.

О. Той не се включва веднага в разговора, трябва му време първо да го обмисли, да състави план за действията си.

Б. Лесно преминават към общуване от всякакви други дейности, контактни са, въпреки че лесно се разсейват.

Б. Обикновено е идеален слушател, говори замислено, опитва се да подбере най-точните думи, не обича да го прекъсват.

Г. На ум му идват десетки версии, които обаче лесно се заменят с други.

Г. Не е склонен към външна комуникация. Често чувства, че не е разбран.

1) интроверт 2) твърд 3) мобилен

14. Свържете понятието и определението.

НО) стабилен и често опростен образ на явление или човек, възникващ в условия на липса на информация

Б) това е разбирането на емоционалното състояние на друг човек, ако мога така да се изразя, „чувство“

В) възприемането, разбирането и оценката на хората на социалните обекти

1) емпатия 2) възприятие 3) стереотип

Ключ.

A1, B3, B2

Структура на личността

Ценности, идеали, вярвания

A2, B3, V1

Ид

A2, B3, V1, G4

Реч

A2, B3, V2, D1

A3, B1, V2

СОЦИАЛНА ПСИХОЛОГИЯ НА ЧОВЕКА

1. Концепцията за личността в научните изследвания.

Понастоящем в научната литература няма общо разбиране и съответно дефиниране на същността на личността. Може да се различи три основни подхода към тълкуването на личнитеНовини: 1) антропологичен; 2) социологически; 3) персоналистичен.

антропологически подход.Антропологичният подход към дефиницията на понятието личност се характеризира с идеята за последното като носител на универсални човешки свойства. Личността в този случай се разглежда само като видпонятие, обозначаващо представител на човешката расана когото "хомо sapiens“, и се оприличава на концепциятаиндивидуален.

Едно време антропологичният подход към човека намира своя класически израз в произведенията на Л. Фойербах, който го разглежда като продукт на природата, като игнорира целия разнообразен контекст социални отношенияличност.

По същество целият класически бихевиоризъм стои на позициите на абстрактния антропологизъм, разглеждайки човека като вид биосоматичен принцип, който реагира по определен начин на стимулите на външната среда.

социологически подход.Принципът на социалната обусловеност на психиката е предложен от Сен Симон. От социологическа гледна точкаличността се разглежда преди всичко катообект ипродукт на социалните отношения, културно-историческо развитие. К. Маркс казва, че „личността не е абстракт, присъщ на индивида, в своята реалност тя е комбинация връзки с обществеността". Този подход е разработен в трудовете на френския социолог Е. Дюркхайм, етнолога и философ Л. Леви-Брюл и психолозите Т. Рибо, К. Блондел, Халбвакс, Ж. Пиаже. Основният недостатък на този подход е, че човекът тук е лишен от активност, субективност.

Еволюцията на самата концепция за личност (човек) от обозначаване първо на маска, след това на актьор и накрая на ролята му даде тласък за развитието на представите за личността като система от ролево поведение, обусловено от набор от социални очаквания и очаквания. Това намира израз по-специално в ролите теории на личността, разработени от американските психосоциолози Парсънс, Мийд и др.

Персоналистичен подход. До известна степен, като противовес на антропологичните и социологически подходи, които разглеждат личността като функция на биосоматични или социални програми, има опити да се разбере и обясни личността като някакъв абсолютнезависиминова и индивидуално уникална цялост.

В стремежа си да подчертае пълната автономия на индивида, ориентацията на неговите интереси, воля и права, преди всичко и само върху себе си, основоположникът на американския прагматизъм, психологът У. Джеймс, по едно време разглежда личността като резултат и въплъщение на собствеността върху своето тяло и способности, семейството и продуктите, тяхната дейност, тяхното творчество и материално благополучие.

Персоналистичната интерпретация на личността получава най-пълен израз в концепцията за екзистенциализма, която вижда същността на личността в нейната абсолютна духовна независимост и уникалност. Околната среда - природата и социалните отношения - създават "неавтентичността" на съществуването на индивида, пречат й да замине за своя уникален вътрешен свят. Изоставен в съвременния индустриален свят на нещата, човек губи своята индивидуалност, разтваряйки своето „аз“ в масата.

Но идеите, развити в произведенията на Хайдегер, Сартр, Ясперс и други големи представители на екзистенциализма, не дават достатъчно аргументирана представа за индивида като цяло, въпреки че разкриват много сенчести аспекти от съществуването на индивида в условията на съвременното капиталистическо общество.

Тези автори, които смятат, че личността не попада в полезрението на интересите на социолога, тъй като последният се интересува не от индивидуалната уникалност на хората, а от социалните типове, също са склонни да идентифицират личността с индивидуалността.

Както е очевидно, в този случай по някаква причина е изключена възможността за комбиниране на свойствата на социален тип с елементи на индивидуална оригиналност и уникалност в личността. Струва ни се, че едното изобщо не изключва другото.

Тенденцията към едностранно тълкуване на личността, което се състои в свеждане на понятието личност до цялостната й социална позиция, както и до съвкупността от нейните социални отношения, функции и роли, и водеща до подценяване на целостта и относителността. независимостта на нейния психичен свят, самосъзнание и уникалност, не дава основание за другата крайност, състояща се в абсолютизирането на индивидуалната уникалност на индивида.

Желанието да се разглежда личността само като съвкупност от уникални психични процеси, свойства и състояния, независимо от нейния социален статус, функции и роли, е също толкова ограничена в нейните възможности.

Интегрална дефиниция на личността. Всичко по-горе не изключва възможността и легитимността на различни подходи към изследването и характеристиката на личността.

Както антропологичните, така и социологическите, и персоналистичните подходи към изследването на разглеждания проблем са по свой начин легитимни, но само доколкото отразяват реалното място, значение и роля в личността на универсалните, социално специфични и индивидуално уникални принципи. .

Но подходът е едно, а определението за личност е друго. Не всеки подход дава основание за формулиране на обобщена дефиниция. И в конкретния случай нито един от разглежданите подходи не дава такива основания.

Невъзможно е да не се вземе предвид фактът, че като обект и субект, биосоциални отношения, личността съчетава и чертите на рода (универсалното) със социално-специфичните свойства на вида или, което е същото в случая, на социалния тип, тъй като той е носител на характеристиките на определени социални общности.

И накрая, както универсалното, така и социално-специфичното се пречупват в човека чрез неговите индивидуално уникални черти.

Така най-общо може да се предложи следната дефиниция: личност- това еинтегрално понятие, което характеризира човек като обект и субект на биосоциаленвсички отношения и обединявайки в тях универсалното,социално специфични и индивидуално уникални.

2. Социално-психологическа структура на личността

Б.Д. Паригин говори за два основни параметъра на социално-психологическия модел на личността - статичен и динамичен.

С интегрален, тоест най-обобщен подход, стотик структураличността може да се разглежда като състояща се от три основни слоя: 1) универсален, биосоциален; 2) социално специфични; 3) индивидуално уникален. Основният признак на една статична структура остава нейната абстракция от реалния процес на личностна динамика и формиране, от нейното конкретно историческо психическо състояние и поведение.

Динамична структура на личносттафиксира основните компоненти в психиката на индивида вече не в тяхната абстракция от всекидневното съществуване на човек, а напротив, само в непосредствения контекст на човешката дейност. Във всеки конкретен момент от живота си човекът се явява пред изследователя не като съвкупност от определени формации, а като личност в определено психическо състояние, което по един или друг начин се отразява в моментното поведение на индивида.

Под динамичната структура на личността,този модел на психическото състояние и поведение на човеквек, което ни позволява да разберем механизмите на взаимно свързване ивзаимодействие между всички компоненти и структурините слоеве в психиката на индивида.

Основните параметри на статичната структура на личността.

Общи човешки психични свойства на индивида.Универсалните човешки психични свойства на индивида исторически са първите и следователно фундаментални форми на социалната психология на индивида.

универсаленв човешката психика е:

наличието на необходимия комплексосновни умствени профпроцеси(усещане, възприятие, памет, мислене, воля) истоящ, подчинен на обща за всички хора психофизиологически механизми, без които не може да става думаза психическата дейност на индивида;

факт биографиясоциален детерминизъм на човешкия психичен святка, чието проявление- такъвтрайни черти ичерти на личността, като нейния темперамент и характер);

фактсоциалност на човешката психиказа разлика от пси.хълцане на животни.

Това обстоятелство намира израз още в най-елементарния акт на психическата дейност на хората, в усещанията, доколкото в тях се отразява специфично човешкия социален опит. Орелът, както знаете, вижда по-далеч от човека, но от друга страна, човекът вижда много повече от орел, забелязвайки такива страни и свойства на явленията на природата и обществото, които се разкриват само в практическата, човешка дейност.

Социално специфичен опит.Наред с универсалното е необходимо да се прави разлика между социално специфичния опит на индивида. Тук имаме предвид всички онези особености на психиката на индивида, които са свързани с факта на нейната принадлежност към определена социална общност или съвкупност от социални общности (етнически, класови, политически, идеологически, икономически, професионални, национални и др. ).

Зад принадлежността на човек към определена общност или група общности стои определена програма на поведение, предписана отвън, която намира израз в система от изисквания, норми, правила и модели на дейност. Обикновено се разграничават според функциите, които изпълняват. роли, норми, ценности и символи .

Общото за тези елементи на социално-специфичния опит на индивида е, че всички те изпълняват определени функции, упълномощавайки, регулиращи, регулиращи и направляващи поведението на индивида.

Социални роли - това епредписано от обществотообщо взето, специфичнофизическа социална организация или специфичен колективгрупиправата и задълженията на физическото лице, което виекаюти от нейното социално положение.

Всяка от ролите произтича от определена човешки статус, от своя страна е цял набор от права и задължения по отношение на хората около индивида в конкретна ситуация. И така, човек, който играе ролята на лекар, е длъжен да се грижи за здравето на пациента, да поставя своевременна диагноза, да прилага необходимите и ефективни лечебни мерки, да бъде внимателен, отзивчив, хуманен и т.н. , лекарят има и редица права.

Ролите на индивида са много разнообразни, човек по правило е и баща на семейството, и член на продуцентския екип, и член на приятелска компания и т.н. социална сфера на дейност. Последното представлява цяла система от норми-шаблони на поведение, произтичащи от ролевата структура на личността.

Най-важният компонент на социално-психологическата структура на личността е нейната самосъзнание.Същността на самосъзнанието се състои в способността иумениечовек да се отдели от ригиднотои доста стереотипно.както социални, така и биологичниповеденчески програми,което го характеризира само като обект на биосоциалниотношения.

Отношението към своето "аз", осъзнаването на своята индивидуалност често се поставя наравно с понятието за самосъзнание на индивида. Междувременно концепцията самосъзнание на личносттадалеч не се покрива от нейното съзнание за своята индивидуалност, а предполага осъзнаване на широк спектър от техните взаимоотношения със социалнитецелия свят.

В тази връзка е легитимно да се говори за социално специфичното самосъзнание на личността. Последното се проявява преди всичко в начина, по който човек осъзнава своята специфична социална позиция. Това предполага способност да се отделя от външно санкционираните норми и правила на поведение. Но не за да се опитаме да се издигнем над тях като цяло, а само за да дадем предпочитание на една от системите на социални ориентации.

Ако се опитаме да характеризираме основни аспекти co социално-специфично самосъзнание , то според нас те могат да се сведат до следното: първо, до осъзнаванеиндивид на неговото социално положение, включваща съотнасянето на тази позиция със социалната позиция на други хора, които са различни от този индивид по своя статус; второ, да индивидуална осведоменоствъншно санкционирани, предписани от обществото и различните му групинорми, изисквания, функции и роли.

От своя страна всяка от двете споменати по-горе точки предполага по-подробно разделяне на своите компоненти. Така осъзнаването на индивида за неговата социална позиция предполага както национално, така и класово; както етническа, включително сънародническа, така и професионална идентичност.

С други думи, тук имаме предвид способността на човек да осъзнае целия онзи възел от връзки и отношения, които го характеризират като представител и функционер на най-разнообразни социални общности, вариращи от малки групи (приятели, семейство, образователни и работни колективи и др.) и завършвайки с такива големи социални групи като класа, нация и народ.

Също толкова многостранен е и онзи аспект от самосъзнанието на индивида, който е свързан със способността му да се издига над позицията си само като обект и продукт на биосоциалните отношения. Това предполага осъзнаване на човека не само за неговите чисто социални, но и за биосоциални потребности и нагони, включително тези, свързани с отношението му към природната среда, но и за способността на индивида да осъзнае своята индивидуалност, тоест всичко, което характеризира уникалност на даден човек: неговите биосоциални данни, житейски опит и жизнен път.

Важен елемент в структурата на самосъзнанието на човека е самочувствиечовек, тоест оценката му за неговите възможности и способности, корелира по определен начин с реалното му положение и съвкупността от неговите задължения, функции и роли.

Така в своята структура самосъзнанието на индивида е представено от: I) родово самосъзнание, или факта, че човек осъзнава принадлежността си към човешкия род; 2) социално-специфично самосъзнание или фактът, че човек осъзнава принадлежността си към определен набор от социални групи, на които той е представител (на това съответства национално, политическо, професионално, правно самосъзнание); 3) индивидуално самосъзнание или фактът, че индивидът осъзнава своите индивидуално уникални черти, черти на характера и специфични жизнени интереси.

Модели на динамичната структура на личността.Важна особеност на динамичната структура на личността, за разлика от статичната, е нейното ограничаване в определен период от време, през който може да се говори за състоянието на психиката или човешката дейност.

В съответствие с това е необходимо да се разграничат два основни аспекта на динамичната структура на личността: вътрешен, интроспективен и външен, поведенчески.

Прилага се за външни човешко поведение, разграничени на вербален и невербален, има основание да се разглеждат като еквиваленти съответно вербален стереотип и модел на невербално поведение, които заедно формират стереотипите на социалното поведение на човека.

Последните характеризират модел на поведение или такъв набор от негови елементи, които са относително устойчиви в дадена ситуация, като са най-приемливата и позната форма и норма за индивида на неговата ситуационна дейност.

Л. Фойербах: Личността е продукт на природата. Аз, като вас, съм антропологична представа за човек като носител на универсални човешки свойства.

Ролева теория на личността - представи за личността като система от ролево поведение под влияние на социалните очаквания. (Т. Парсънс) социологическата личност се разглежда главно като обект и продукт на социалните отношения. (Е. Дюркхайм)

Екзистенциалисти: Ж. П. Сартр, К. Персоналистична същност на личността в нейната абсолютна духовна независимост и уникалност.

Индивидуалността се определя като набор от черти, които отличават този човекот други хора и определящи оригиналността на неговата психика и личност. При раждането човек е ограничен само от свойствата на тялото му (цвят на косата, тембър на гласа, модел на кожата на пръстите и др.) Придобиването на нов опит, изпълнението на други социални роли водят до по-нататъшна промяна в личността. Характеризира се не само с уникални свойства, но и с особеността на взаимоотношенията между тях.

Понятието „личност” не се ражда от човек в резултат на социализацията на индивид, който усвоява традициите и системата от ценностни ориентации, разработени от човечеството, личността отговаря на онези нейни свойства, които са социално типични и я характеризират като представител на много големи и малки групи.

Зрялата личност се характеризира с: Почтеност - човек се държи предвидимо в различни условия Йерархия - способност на човек да управлява своите биологични нужди + активна житейска позиция

свойства, които характеризират човек като биологичен организъм индивидуалност свойства, които са социално типични личностни свойства на личността, които формират основата на неговата индивидуалност.

Личностна структура - специфична организация на качества, способности, мотиви, ценности, присъщи на даден индивид, формиращи неговата уникална личност в различни прояви.

Структура на личността според З. Фройд EGO ID "принцип на удоволствието" примитивни, инстинктивни и вродени аспекти на личността, нещо тъмно, биологично, хаотично, не познавайки законитенеспазване на правилата. (от латински "аз") - това е частта от психиката, отговорна за вземането на решения. Егото се стреми да изрази и удовлетвори желанията на ИД в съответствие с ограниченията, наложени от външния свят. "изпълнителен орган" на индивида: областта на интелектуалните процеси и решаването на проблеми.

a t a l u c t u s t e n t b o n s o u s e s s s u c h t y t y t o t o n e t e e s t o n e o r o n n i n s m e s y t v u s o. Формира се от обкръжението за това, което е високо ценено или в живота на човек; Добре, за да изберете най-високия самостандарт, на който в, m трасиране отговаря. И ако целта е постигната, това предизвиква чувство на самочувствие и гордост. Супер - Его

Казват, че супер-егото е узряло, когато родителският контрол е заменен със самоконтрол. Свръх-егото, опитвайки се напълно да възпрепятства всякакви социално осъдени импулси от Ид, се опитва да насочи човек към абсолютно съвършенство в мисли, думи и дела. Опитва се да убеди егото в превъзходството на идеалистичните цели над реалистичните.

Разликата в подходите за разбиране на личността се дължи на сложността и неяснотата на самия феномен „личност”. Има много теории за личността. Всяка от теориите вижда и конструира личността по свой собствен начин, като се фокусира върху някои от нейните аспекти и пропуска други (или им дава второстепенна роля).

Според авторите на монографията „Теории на личността“ Hjell и Ziegler „нито една изключителна теория не може да бъде напълно и правилно разбрана“ във връзка с дефиницията на човешката природа, „разликите между теориите отразяват по-фундаментални различия между техните създатели“.

Hjell и Ziegler, анализирайки най-известните психологически теории на личността, цитират 9 биполярни скали, които изразяват основните положения за природата на човек от различни школи и направления:

• 1. Свобода – Детерминизъм (отговорност).
• 2. Рационалност – Ирационалност.
• 3. Холизъм (целост) - Елементализъм.
• 4. Конституционализъм (биологичен) - Екологизъм (социален).
• 5. Променливост (еволюционизъм) - Неизменност.
• 6. Субективност – Обективност.
• 7. Проактивност (вътрешни фактори на развитие) - Реактивност (поведение - реакция на външни стимули).
• 8. Познаваемост – Непознаваемост.
• 9. Хомеостаза (запазване на вътрешния баланс) - Хетеростаза (личностно израстване и саморазвитие).

Горните скали представляват крайните полюси, към които се придържат представители на различни психологически теории на личността. В същото време тези полюси, като правило, се противопоставят един на друг, когато някои учени разчитат на един от тях, докато други защитават преобладаването на противоположното. Но друга интерпретация на тези скали е възможна в рамките на принципа на стабилното неравновесие.

Генезисът на самото човешко развитие се дължи на взаимодействието на противоположни принципи. Такова взаимодействие поражда сложността и несъответствието на психичния живот на човек и неговото поведение. И това взаимодействие се поражда от състояние на динамичен дисбаланс, в който има два противоположни принципа, което определя движението по пътя на психическото развитие на човека и неговата цялост. Можем да кажем, че състоянието на динамично неравновесие е потенциалът за човешкото развитие.

Възможно е да се обозначат възможни метапозиции в интерпретацията на личността:

• Личността като профил на психологическите черти (теория на факторните черти на Кетел, теория на диспозиционната личност на Олпорт, теория на личностния фактор на Айзенк)
• Личността като опит на личността (психоаналитичната теория на Фройд за личността, бихевиоризъм, отчасти (ако имаме предвид вътрешния опит, лични преживявания) хуманистична психология, изследвания на личността в контекста на жизнения път)
• Личността като темперамент и възраст (теориите за личността на Айзенк и Ериксън).
• · личността като интернализиран ансамбъл от социални отношения (~ всички теории на съветската психология: Виготски, Леонтиев, Рубинщайн, Платонов).
• 3. Понятието "индивид" и неговите характеристики
• 4. Същността и съдържанието на понятието "индивидуалност"
• 5. Проблемът за връзката между понятията "личност", "индивид", "индивидуалност"

Всички психологически знания по един или друг начин са свързани с лични проблеми, допринасят за разбирането на личността. Сложността на това явление се обяснява с факта, че не само няма единна теория за личността, но в резултат на това няма и единна, общоприета дефиниция на личността.

Самата дума "личност", подобно на много други психологически понятия, се използва широко в ежедневната комуникация. Когато искат да характеризират даден субект, те често говорят за него или като личност, или като индивид, или като индивидуалност. Но тези понятия са различни, въпреки че съдържат много общо.

3. Индивидът е конкретна личност, единичен представител на биологичен род, индивид. Тези. понятието "индивид" обхваща биологичния елемент. Естествените свойства на човек се разделят на: възраст, пол, невродинамични и конституционални.

Индивидът е отправна точка за формирането на личността. Тогава личността ще бъде резултат от развитието на индивида, най-пълното въплъщение на всички човешки качества. Естествените предпоставки сами по себе си не определят чертите на личността.

Значението на отделните свойства, но не сами по себе си, а отразено в съзнанието на субекта, се доказва от размисли, вдъхновени от бързото развитие на генното инженерство и способността му да проектира човешкото тяло в съответствие с зададените параметри. Така че, ако един растящ човек научи за процедурата по проектиране, на която са го подложили други хора, за да промени генетичната структура, тогава перспективата за изкуствено създадено същество може да измести у такъв човек възприятието му за себе си като естествено растящо телесно същество. . Реификацията на човешкия живот води до превръщането на човек в вещ, в обект за манипулация. За ефективно развитие човек трябва да е автентичен и да осъзнава тази автентичност, да има сигурност в своето телесно съществуване.

Но също така трябва да помним, че индивидът не е просто сноп от нерви, система от мускули и кръвообращение. Човешката телесност се подчинява на законите на психологическия живот, на живота на духа. Тази идея е доказала своята стойност при екстремни условия.

Човешката телесност, както и нейната психологическа същност, до голяма степен е претърпяла „култивиране”. Оставен сам на себе си, детският организъм би останал чисто биологичен организъм – животно: бебе, което не е вкоренено в обществото, никога няма да се изправи и да ходи. Детето е принудено да ходи право, за да (и само с цел) да освободи предните си крайници за раждане, т.е. за функциите, наложени от условията на културата, формите на предметите, създадени от човека за човека, и необходимостта да се манипулират тези обекти по човешки начин. Същото е и с артикулационния апарат, и с органите на зрението. От раждането си те не са органи на човешката личност, те могат да станат такива само в процеса на своя културно програмиран начин на използване. Културата, начинът на живот, естеството на взаимоотношенията на човека с другите хора променят неговата телесност, външния му вид.

4. Индивидуалността е уникалността, оригиналността, самобитността на личността, която се реализира в проектирането и избора на своя жизнен път, осъществен въз основа на ценностите, присъщи на дадена социокултура. Индивидуалността е личност в цялата й оригиналност и нейните физически и физиологични, психологически и социални качества и свойства. Индивидуалността е несходството на човек с другите, неговата изолация от света на себе си.

Хората не са единствените с индивидуалност. Всеки знае колко различни са домашните животни един от друг - кучета, котки: всяко има не само свой външен вид, но и собствено "разположение". Въпреки това, никой никога не говори за личността дори на много умно овчарско куче.

Няма съмнение, че всички новородени бебета си приличат само на пръв поглед. Всъщност всеки от тях вече е индивид, но, разбира се, все още не е човек. Човек става личност, а не се ражда като такъв. Както казва психологът Асмолов, „човек се ражда, човек става и индивидуалността се защитава”.

Думите на Асмолов съдържат още една важна разлика между индивидуалност и личност: индивидуалността се формира и развива чрез самоопределяне и дори изолиране на човек от обществото, а личността - чрез приемане от индивида на изградени социални роли, норми и правила на поведение. Личността е олицетворение на социалните отношения, а индивидуалността е отделяне от тези отношения.

Да се ​​вслушаш в себе си, който се намираш в конкретна житейска ситуация, за да решиш, да не пропуснеш нещо важно в този момент от житейския си път, да не пропуснеш себе си – всичко това е формирането на индивидуалност. Слободчиков и Исаев пишат: „Ако личността е дефиницията за позицията на човека в отношенията с другите, то индивидуалността е дефиницията на собствената позиция в живота, самата сигурност в собствения живот. Ако човек възниква при срещата на човек с други хора, тогава индивидуалността е среща със себе си, със себе си като Друг, която сега не съвпада със себе си или с другите в основното съдържание на предишния живот.

Срещата със себе си позволява на човек да намери свой собствен начин на живот, несводим до различни модели и сценарии. Обикновеният израз „да бъдеш себе си“ очевидно означава да живееш в съответствие със своята същност, да живея по единствения начин, който ми е подходящ. Уникалността и уникалността на външния вид на човек, неговите способности, неговите преживявания, уникалността на неговия стил на дейност, общуване и начин на мислене - всичко това определя един-единствен начин на живот. И съдбата на човека, която също е уникална.

Може да се зададе въпросът: какво е еволюционното значение на индивидуалността на човек? Асмолов предлага отговора: „... Зад проявите на индивидуалността се крият потенциалните възможности на безкрайните линии на творческия еволюционен процес на живота”. Благодарение на отделните хора обществото се модернизира и развива.

Индивидуалността предполага не само оригиналност, но и определено ниворазвитие на самосъзнанието, въплъщение на духовното и творчески силив основния бизнес на живота си. И следователно индивидуалността е авторство на собствения живот, когато човек може да „каже себе си“, както се изрази Буякас, за да се разкрие в цялата си уникална пълнота. Въпреки това, всеки човек, независимо от постижения или подвизи, статус или образование, независимо дали го иска или не, е различен от другите. И следователно индивидуалността е негов постоянен спътник.

Различията във формирането на индивидуалност и личност само подчертават тяхната взаимозависимост. В крайна сметка индивидуалността включва не само уникалните характеристики на функционирането на тялото, но и уникалните свойства на индивида. Това позволява личността да бъде дефинирана чрез индивидуалност. „Личността – пише Голубева – е цялостна индивидуалност в своето социално съдържание, качество.

Личността е системно социално качество, придобито от индивида в обективна дейност и общуване и характеризиращо нивото и качеството на представяне на социалните отношения у индивида.

Тези. най-често думата "личност" означава индивидуалност в нейните социални връзки и взаимоотношения. Личността възниква в резултат на културното и социалното развитие на човек, т.е. улавя всичко свръхестествено в човека, придобито в резултат на индивидуална житейска история сред други хора. Следователно човек може да бъде разбиран само при разглеждане на индивида в обществото, а дори и в по-широк контекст – като „битието на човек в света“.

Както отбелязва известният философ Иленков, „човешката личност с право може да се разглежда като единно въплъщение на културата, т.е. универсално в човека." „Тялото” на човека е неорганичното тяло на културата като начин и форма на човешкото съществуване. Извън контекста на социалния, културния живот е невъзможно да се отговори на въпроса какво представлява човек. Социокултурната обусловеност на индивида се проявява във факта, че в тялото само по себе си няма нито един специфичен човешкото действиене се случва, т.к само онези функции на човешкото тяло, които осигуряват чисто биологично съществуване, но не и неговата социална и човешка форма, са програмирани в гените.

„Понятието „личност“ е... социално, отразено понятие“, отбелязва Виготски, „въз основа на факта, че детето използва по отношение на себе си онези методи за адаптация, които използва по отношение на другите. Ето защо може да се каже, че индивидът е социалното в нас. И още нещо: „Личността... не е вродена, а възниква в резултат на културното развитие, следователно „личността” е историческо понятие. То обхваща единството на поведението, което се отличава със знака на майсторството.

„Личността е съществувала и съществува в съвсем реално пространство, където са разположени всички онези неща, около които и чрез които тялото на човек е свързано с тялото на друг човек „като че ли в едно тяло”, както веднъж каза Спиноза, в едно „ансамбъл”, както предпочиташе да казва Маркс, в една културно-историческа формация, както казваме днес, в „тяло”, създадено не от природата, а от труда на хора, които превръщат тази природа в свое „неорганично тяло”.

Същността на конкретна, индивидуална личност обаче включва само онази част от съвкупността от обществени отношения, в която човек е включен в реалния процес на своя живот. Обективно съществуващ в система от различни обществени отношения, човек се включва в тях по различни начини. Уникалността на даден индивид се проявява именно в избора, подбора на онези области на социален опит, тези дейности, онези взаимоотношения, които индивидът присвоява, създава свои собствени.

Резвицки: „Ако човешкият индивид не може да стане личност, без да усвои своята социална същност, тогава човек не може да придобие собствено самостоятелно същество, без да се превърне в индивидуалност. Следователно личността е социална по своята същност, но индивидуална по своя начин на съществуване. Той представлява единството на социалното и индивидуалното, същността и съществуването.

Личността предполага определено ниво на психично развитие, когато човек е формирал собствени възгледи и нагласи, принципи и позиции, морални изисквания и оценки, които го правят относително стабилен и независим от чужди на собствените му убеждения влияния на околната среда, от конкретни ситуации и стимули. Личността на човек е най-обобщената психическа система на неговата жизнена дейност. Човек не получава личност по наследство, а се превръща в нея, докато се развива, в процеса на общуване с други хора и обогатяване с опита на предишните поколения.

Необходима характеристика на личността е нейната активност. Човек на това ниво на развитие е в състояние съзнателно да влияе на заобикалящата действителност, да я променя за собствените си цели, а също и да променя себе си за собствените си цели, за да бъде причина за себе си, както са писали древните философи.

Човек, който е личност, има ниво на умствено развитие, което го прави способен да контролира своето поведение и дейности и до известна степен своето умствено развитие. Тази особеност трябва да се има предвид, за да не се свежда разбирането на индивида само до съвкупността от усвоените от него социални роли. Щирлиц перфектно изигра ролята на немски офицер, гражданин на нацистка Германия, но истинската му личност беше изразена по различен начин.

Възможна е и друга ситуация: външни печати, маската е залепена към лицето толкова здраво, че той не може да се отърве от нея. Маската може да замени личността (не кучето маха с опашка, а опашката на кучето).

Човек се характеризира не със самата роля, а с отношението си към тази роля, самостоятелност и отговорност при изпълнение на изискванията си, както и със съзнателния избор на определена роля от кръга на наличните. Тези. важна е не толкова ролята, колкото нейният носител. В обогатяването му на ролята и на околния свят като цяло се крие значимостта на личността. Подобно разбиране на личността ни позволява да гледаме на човек като на същество, което преодолява бариерите на своите природни и социални ограничения. Оттук възниква убеждението, че не природата прави хората, а хората създават себе си, че човек не е това, което средата е направила на човека, а това, което човек е направил на себе си. Тази идея е прекрасно изразена от формулата на Хегел: „Обстоятелствата или мотивите доминират над човека само дотолкова, доколкото той сам им позволява да го направят“.

Друг аспект: личността е включена в процеса на съзидание, тя е неотделима от творчеството. В този смисъл, казва Давидов, обикновеният работник, поради факта, че увеличава съкровищницата на общественото богатство, е личност. Най-разпространеното, най-масовото е творчеството в сферата на морала, тъй като всеки индивид всеки път наново и за първи път трябва да прави открития на морален ред, разрешавайки конфликтите на нравствения живот по достоен човешки начин.

И така, всеки човек има възможност да мисли: аз съм човек или все още не. И се предлагат ясни критерии: имайте собствени убеждения, не се позовавайте на факта, че някой по някакъв начин ви е повлиял по грешен начин и ви е отвел в грешна посока. Влияйте и водете себе си, променяйте себе си, подстригвайте се до идеала. Ако, разбира се, го имаш, ако си... човек. Да бъдеш личност означава да направиш избор, да поемеш тежестта на отговорността за определено социално, интелектуално движение. Загубата на независимост в живота прави човека напълно безличен; със слабото си проявление можем да говорим за слаба или пасивна личност.

„Ако личността е дефиницията за позицията на човек в отношенията с другите, то индивидуалността е дефиницията на собствената позиция в живота, самата сигурност в собствения живот. Ако човек възниква при срещата на човек с други хора, тогава индивидуалността е среща със себе си, със себе си като Друг, която сега не съвпада със себе си или с другите в основното съдържание на предишния живот.

Че. виждаме, че развитието на личността на човек може да се представи като процес на навлизането й в нова социална среда и интегриране в нея. Личността възниква благодарение на други хора според принципа "отвън - отвътре" (интериоризация), а след това може да съществува и да се развива поради участието си в живота на обществото и влияние върху други хора според принципа "отвътре - отвън". “ (екстериоризация). И ако говорим за развитието на личните свойства, тогава, според Ананиев, основната форма на тяхното развитие е „житейският път на човек в обществото, неговата социална биография“.

6. Структурни и системно-структурни подходи към изследването на личността

Сложността и неяснотата на личността най-удобно се обяснява чрез понятието "система". Следователно личността е най-сложната формация, която е система.

Вече добре знаем, че е невъзможно да се постави знак за равенство между понятията „личност” и „човек”, „личност” и „индивид”. Разбира се, както пишат Петровски и Ярошевски в своя труд „Основи на теоретичната психология“, „сомата на индивида, неговата ендокринна система, предимствата и недостатъците на неговата физическа организация влияят на хода на психичните му процеси, на формирането психични характеристики. Но от това не следва, че "една четвърт" или "трета" от неговата личност - като специална подструктура - трябва да се отдаде на биологията. Биологичното, влизайки в личността на човек, става социално, преминава в социалното. Например, мозъчната патология генерира у човек, в структурата на неговата личност, биологично детерминирани психологически черти, но те стават личностни черти, специфични личностни черти или не се дължат на социална детерминация. Дали този индивид, като личност, просто е останал с умствена изостаналост, или е станал почитан "свети глупак", "блажен", т.е. един вид историческа личност, чиито пророчества хората са се вслушвали в древни времена, е зависел от историческата среда, в която са се формирали и проявяват неговите индивидуални психологически черти.

Ето защо в историята на психологията ориентацията към структурен подход към проблема на личността се заменя с тенденция към прилагане на системен подход.

Но кое е това специално психологическо системно качество, което е несводимо до индивидуалните, естествени качества на човек? Според Леонтиев „проблемът за личността формира ново психологическо измерение: различно от измерението, в което се извършват изследвания на определени психични процеси, индивидуални свойства и състояния на човек; това е изследване на неговото място, позиция в системата, която е система от социални връзки, комуникации, които се отварят пред него; това е изследване на това какво, за какво и как човек използва това, което му е вродено и придобито от него ... ”По този начин желаното системообразуващо свойство е посредничеството на дейността на междуличностните отношения.

Включвайки се в мрежата от социални отношения, бидейки техен активен участник и създател, човек развива своята субективност, самосъзнание.

Понятието "система" се определя като съвкупност от елементи, които са във взаимоотношения и връзки помежду си, които образуват определена цялост, единство.

Следното се появява като общи характеристики на "система" в голямо разнообразие от системни изследвания:

• 1. Цялост - несводимостта на всяка система до сбора от съставните й части и неизвеждането от която и да е част от системата на нейните свойства като цяло;
• 2. Структурност – връзките и взаимоотношенията на елементите на системата са подредени в определена структура, която определя поведението на системата като цяло;
• 3. Връзката на системата със средата, която може да бъде "затворена" (без промяна на средата и системата) или "отворена" (преобразуваща средата и системата) характер;
• 4. Йерархия – всеки компонент на системата може да се разглежда като система, която включва друга система, т.е. всеки компонент на системата може едновременно да бъде елемент (подсистема) на тази система и сам да включва друга система;
• 5. Множество на описанието – всяка система, бидейки сложен обект, по принцип не може да бъде сведена само до една картина, един дисплей, което предполага съвместното съществуване на много различни дисплеи за пълно описание на системата.

Заедно с тези основни характеристикина всяка система се разграничават и редица по-специфични характеристики, например целенасочеността на сложните технически, жизнени и социални системи, тяхната самоорганизация, т.е. способността за промяна на собствената структура и т.н.

Включването на индивида в различни социални групи налага и ориентиране на целите на тези групи, които се допълват или изключват взаимно, за развиване на самосъзнанието на индивида като функционален орган, който осигурява такава ориентация.

Действайки като „елемент” на системата, човекът е в същото време толкова специален „елемент”, който при определени исторически обстоятелства може да задържи системата и да доведе до нейната промяна. Възниква парадокс, който се отнася до един от парадоксите на системното мислене: „елемент в системата” и „система в елемента”, „личността в системата на обществото” и „обществото в системата на личността”. В процеса на развитие на личността се случва сякаш свиването на пространството на социалните отношения в пространството на индивида.

Вагнер открива закономерност: колкото по-високо е развита дадена общност, толкова по-голяма е вариабилността в проявите на индивидите, включени в тази общност.

Целенасочената съвместна дейност действа като системообразуваща основа, която осигурява запознаване на човек със света на културата и неговото саморазвитие.

Има много различни теории за личността, които описват основните й проявления и структура по различни начини. Структурата дава възможност да се види от какви компоненти се състои личността и какви са връзките между тях. Познаването на структурата на личността насочва човека към по-добро разбиране на себе си и на другия, помага да действа по-фино във вътрешния си свят, както и в социалните отношения.

Известният съветски психолог Платонов, въз основа на критерия за връзката между социалното и биологичното, отделя различните му подструктури или нива в структурата на личността:

• 1) биологично детерминирана подструктура (която включва темперамент, пол, възраст, понякога патологични свойства на психиката);
• 2) психологическа подструктура, включваща индивидуалните свойства на отделните психични процеси, които са станали свойства на личността (памет, емоции, усещания, мислене, възприятие, чувства и воля);
• 3) подструктурата на социалния опит (която включва придобитите от човек знания, умения, способности и навици);
• 4) подструктура на ориентацията на личността (в рамките на която има специална йерархично взаимосвързана поредица от подструктури: наклонности, желания, интереси, наклонности, идеали, индивидуална картина на света и най-висшата форма на ориентация - вярвания).

Освен това в структурата на личността се идентифицират две общи интегративни подструктури (характер и способности), които за разлика от йерархичните подструктури проникват през всичките четири нива на йерархията, поглъщайки качества от подструктурите на всяко избрано ниво. Така личността може да бъде представена като структурна система, която има хоризонтални и вертикални измерения.

Основните направления на изследване на личността в чуждестранната психология

В чуждестранната психология се използват различни подходи към изучаването на Личности:

1. Биогенетичен подходпоставя биологичното съзряване на организма като основа за развитието на Личността. Биологизмът се проявява особено ярко в интерпретацията на Фройд на Личността. Според неговото учение цялото поведение на Личността се определя от биологични нагони, инстинкти и преди всичко сексуални нагони (Адлер също говори за това: развитието на Личността на Детето се осъществява чрез идентифицирането му с родителите му. Това го прави социализирано и морален). Развиващото се дете има постоянен конфликт между несъзнателните влечения и социално заучените норми. Следователно развиващата се Личност е потенциално патологична: невротична и несигурна. Структурата на личността на Фройд има следните нива (компоненти):

ТО- несъзнателната част на психиката, "кипящият котел" на биологичните, инстинктивни влечения: агресивни и сексуални;

аз- съзнание. Върху Аза действат три сили: "ИТ", "Супер-Аз" и обществото отправя своите изисквания към човек. „Аз“ се опитва да установи хармония;

"супер-аз"- съвестта, служи като носител на морални стандарти.

За да избяга от конфликта между „ИТ“ и „Свръх-Аз“, „азът“ използва средствата за психологическа защита: проекция, рационализация, репресия и т.н.

2. Социогенетичен подход- човек, раждайки се като биологичен индивид, се превръща в Личност поради влиянието на социалните условия на живот. Отдава се решаващо значение на общуването, психологическото взаимно разбиране, като не се вземат предвид икономическите и политическите отношения на хората и тяхното влияние върху личностите (Дюркхайм).

Друга концепция на тази серия е така наречената теория на обучението. Животът на една личност, нейните взаимоотношения са резултат от засилено учене, усвояване на суми и умения (Е. Торндайк, Б. Скинър).

Много популярен в чуждестранната психология теория на ролите. Идва от факта, че всеки човек в живота играе роля, която е предназначена само за него. В зависимост от изиграната роля се определя естеството на поведението на Личността, връзката й с другите (Е. Берн) В резултат на това всяка една от тези теории обяснява социалното поведение на човек, свойствата на средата, които се незатворени в себе си, към които човек е принуден по някакъв начин да се адаптира, докато обективните социално-исторически условия на човека изобщо не се вземат предвид.

3. Психогенетичен подходне отрича нито биологията, нито околната среда, а изтъква развитието на собствените психични процеси. Има 3 потока:

Концепции, отразяващи предпочитанията към развитието на когнитивните аспекти на интелекта (Ж. Пиаже, Дж. Келпи). Когнитивните теории за личността изхождат от разбирането на човек като „разбиране, анализиране“, тъй като човек е в информация, която трябва да бъде разбрана, оценена, използвана.

Концепции, които се фокусират върху развитието на Личността в персонологичната теория (К. Бюлер): развитие на психиката - инстинкт - умение - интелект. Тълкуване на принципа за почтеност в живота на хората и животните; необходимостта от самоактуализация.

Концепции, които обясняват поведението на Личността главно чрез влечения и други нерационални компоненти на психиката - психодинамичната концепция (Е. Ериксън):

1. основната част от структурата на Личността е съзнателната част на Егото;

   развитието преминава през житейски кризи;

   процесът на формиране на Личността е процесът на формиране на Его-идентичността.

Екзистенциална хуманистична теория на Личността, където Личността действа като уникална, интегрална система, която представлява възможността за самоактуализация. Основното в една Личност е стремежът към бъдещето, в реализацията на творчески потенциали, укрепване на самочувствието и възможността за постигане на „идеален Аз“ (Роджърс, Франкъл - значението е истинското начало на човешкото поведение) + персоналологични теории на Кречмер, Кател, Айзенк (факторни теории).

Психоанализа.

Бихевиоризъм.

Хуманистична теория на личността.

Гещалт психология.

Персонология.

Психоанализа- възниква в началото на 20 век. Основател З. Фройд. Наследниците на това направление са: Юнг (аналитична психология), Адлер (индивидуална психология), Хорни (социокултурна теория), Фром, Райх и др.

Изучава се невротичната Личност, желанията, действията и думите, които се различават едно от друго. Тези. противоречива, а не интегрална личност Основният недостатък на фройдизма може да се счита за силно преувеличение на ролята на сексуалната сфера в живота и психологията на човек. Той разбираше човека като биологично сексуално същество, което е в състояние на непрекъсната тайна борба с обществото, принуждаваща го да потиска сексуалните желания. Структура на личността: Аз (Его), То, Супер-Аз.

Бихевиоризъмвъзниква в началото на 20 век. Основател е Джон Уотсън. Психологията трябва да изучава поведението. Личността в този случай действа като организирана и относително стабилна система от умения. Човекът се разбира преди всичко като реагиращо, действащо, учещо се същество, програмирано за определени реакции. Чрез промяна на стимулите и подкрепленията човек може да бъде програмиран за желаното поведение.

Толман, Бандура

Бихевиоризъм твърде биологизиран човек.

Хуманистична психология– изучава здрави хармонични Личности, самоактуализиращи се. Но такива личности съставляват 1-4% от общото население.

Йерархията на потребностите на Маслоу.

Роджърс - цялото поведение се регулира от обединяващ мотив - тенденции към актуализация (феноменологичен подход ..)

Гещалт психологияпроизхожда от Германия. Келер, Левин. Те изложиха програма за изучаване на психиката от гледна точка на интегралните структури (Gestalt). Разработихме систематичен подход към психичните явления.

Левин: възможно е да се обясни поведението на Личността в нейната физическа и социална среда, като се дефинира тази краткосрочна интегрална ситуация във всяко психично явление (емоция, опит, действие и т.н.).

Тези. психиката - цялото, не се извлича от елементи (както в бихевиоризма), които съществуват поотделно и след това се свързват заедно, а, напротив, отделна част от цялото зависи от структурните закони на това цяло.