قصائد "الإلياذة" و"الأوديسة". الشعر الملحمي

قصائد هوميروس الملحمية "الأوديسة" و "الإلياذة" هي أعمال فنية أدبية لا تقدر بثمن ولم تفقد أهميتها ومعناها العميق على مدى قرون عديدة. مؤامرات هاتين القصيدتين الشهيرتين مأخوذة من دورة واسعة ومتعددة الأوجه من الأساطير حول حرب طروادة. تصور الإلياذة والأوديسة حلقات صغيرة فقط من دورة ضخمة.

"الإلياذة"

تحكي الإلياذة عن أحداث السنة العاشرة من حرب طروادة، وفي الوقت نفسه ينتهي العمل بموت ودفن هيكتور، محارب طروادة الرئيسي. ولم يتم ذكر الأحداث اللاحقة للحرب.

بشكل عام، الحرب هي "الخيط" الرئيسي في قصيدة "الإلياذة" والعنصر الأساسي في أبطالها. إحدى السمات العديدة لهذا العمل هي أن المعركة لا يتم تصويرها بشكل أساسي في شكل معارك دموية للجماهير، ولكن كأداء أبطال فرديين يظهرون شجاعة استثنائية وقوة ومرونة ومهارة. من بين جميع المعارك يمكن تسليط الضوء على المبارزة الرئيسية بين هيكتور وأخيل. تم وصف فنون الدفاع عن النفس لأجاممنون وديوميديس ومينيلوس بقدر أقل من التعبير والبطولة. تصور الإلياذة بوضوح شديد التقاليد والعادات والأخلاق والجوانب الأخلاقية لحياة وحياة اليونانيين في ذلك الوقت. ومن الأمثلة على ذلك حلقة تصف كيف يسارع الفائز إلى نزع درع القتيل والاستيلاء على جثته ليطلب من أقاربه فدية له. وفقًا لليونانيين القدماء، فإن البقاء بعد الموت دون دفن يعد بمصائب هائلة لا نهاية لها في الحياة الآخرة.

"ملحمة"

أما بالنسبة للأوديسة، فيمكننا أن نقول بثقة تامة أن هذا عمل أكثر تعقيدًا من الإلياذة. تحتوي الأوديسة على عدد كبير من الميزات التي لا تزال قيد الدراسة من الناحية الأدبية حتى يومنا هذا. في الأساس، تحكي هذه القصيدة الملحمية عودة أوديسيوس إلى إيثاكا بعد انتهاء الحرب مع طروادة.

في الختام، يمكننا القول أن قصائد هوميروس هي كنز حقيقي من الحكمة للشعب اليوناني بأكمله، كما تظهر بشكل مثالي أعماله العظيمة "الإلياذة" و"الأوديسة". لم يكن هوميروس يعرف الكتابة وكان راويًا شفهيًا. ولكن على الرغم من ذلك، فقد تم تمييزه بتقنية ومهارة شعرية عالية بشكل لا يصدق. وكانت أعماله مليئة بالوحدة المطلقة. تشترك الإلياذة والأوديسة في العديد من الخصائص، خاصة أسلوبهما الملحمي. الدقة غير المستعجلة، والنبرة السردية المستمرة، والتطوير غير المستعجل للحبكة، والموضوعية الكاملة في كل شيء - من الأحداث إلى الأشخاص - كل هذه سمات مميزة لهذه الأعمال العظيمة لهوميروس.

تعد قصائد هوميروس الملحمية "الإلياذة" و"الأوديسة" أول المعالم الأثرية المعروفة للأدب اليوناني القديم. تم إنشاؤها في الثلث الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. وبطبيعة الحال، لا يمكن أن تنتمي إلى قلم مؤلف واحد فقط (هوميروس) وتظهر فجأة، نتيجة الإبداع الفردي. إذا تم تجميع هذه الأعمال العبقرية من قبل شاعر واحد يُدعى تقليديًا هوميروس، فإن هذا العمل يعتمد على إبداع الشعب اليوناني منذ قرون. ليس من قبيل المصادفة أن الفترات الأكثر تنوعًا للتطور التاريخي لليونانيين القدماء انعكست في قصائد هوميروس.
من حيث المبدأ، تصف ملحمة هوميروس التنظيم المجتمعي القبلي للمجتمع. لكن الفترة التي تصورها القصائد بعيدة كل البعد عن الجماعية القبلية الطائفية الحقيقية للقدماء. إن علامات الملكية الخاصة المتطورة للغاية والمبادرة الخاصة في إطار المنظمات العشائرية والعبودية تزحف بالفعل إلى ملحمة هوميروس. صحيح أن العبيد حتى الآن لا يقومون إلا بعمل الرعاة وخدم المنازل. ولكن، إذا كانت العبودية في الإلياذة لا تزال أبوية بطبيعتها، فإن درجة استغلال العبيد في الأوديسة تزداد بشكل كبير.
بناءً على ما سبق، نلاحظ أن قصائد هوميروس لم تُكتب فقط بأسلوب ملحمي، مما يعكس التكوين المجتمعي القبلي، ولكن في تنوعه اللاحق - أسلوب ملحمي حر أو مختلط. على النقيض من الأسلوب الملحمي الصارم السابق، يعكس الأسلوب الحر فترة ظهور الملكية الخاصة، وظهور شخصية فردية على المسرح، على الرغم من أنها لم تنفصل تمامًا عن مجتمع العشيرة، ولكنها تدرك بالفعل نفسها باعتبارها بطل مستقل. غالبا ما يتصرف هذا البطل بمبادرته الخاصة وأحيانا يدخل في معركة مع الآلهة، مثل ديوميديس، الذي أصاب أفروديت وإله الحرب آريس نفسه. ديوميديس، كبطل من الطراز الملحمي الحر المتأخر، مستعد للقتال حتى مع أبولو، وأوديسيوس في قصيدة هوميروس الثانية (أوديسي، كانتو 5) ليس أقل شأنا من إله البحر بوسيدون نفسه.
في بعض الأحيان، يغرس استقلال البطل هوميروس الخوف في نفوس الآلهة. في هذا الصدد، عندما تتشاور الآلهة فيما بينها، لمناقشة مصير ملك إيثاكا أوديسيوس في المستقبل، يعترف زيوس بأن الناس عبثا يتهمون الآلهة بمصائبهم. لو لم يتصرفوا بما يتعارض مع القدر، لكانوا قد تجنبوا العديد من المشاكل. بسبب قلقها بشأن استقلال أوديسيوس المفرط، قررت الآلهة إعادته إلى إيثاكا، وإلا فإنه سيعود إلى هناك بغض النظر عن إرادة الآلهة، وذلك بفضل مثابرته وتصميمه.
مثل هذا السلوك للبطل، بالطبع، غير مسموح به في الأسلوب الملحمي الصارم، الذي يعكس حياة المجتمع اليوناني القديم، الملحوم في فريق متجانس. لقد أخضع هذا الفريق كل حياة شخصية تمامًا، ولم يتم النظر إلى حياة الإنسان الفردية إلا فيما يتعلق بأنشطة الجماعة بأكملها. إن حياة الإنسان الفردية ليس لها قيمة في حد ذاتها، بل المهم هو الحياة الجماعية بأكملها؛ بدا وكأنه يمثل كائنًا حيًا واحدًا، ودخلت فيه حياة الإنسان كخلايا. يوجد نفس هيكل العلاقات في بعض ظواهر الطبيعة الحية، على سبيل المثال، في عش النمل. في القرن العشرين، من الأمثلة الصارخة على مثل هذا التنظيم للمجتمع الدولة الشمولية الستالينية.
هناك سلسلة كاملة من الأساطير المرتبطة بأحداث طروادة. قصائد "الإلياذة" و"الأوديسة" ليست سوى أجزاء صغيرة من أساطير طروادة الواسعة. تصف الإلياذة بضع حلقات فقط، تغطي 51 يومًا من الحصار الذي دام عشر سنوات لمدينة طروادة الآسيوية من قبل اليونانيين. وفقا لجميع قواعد هذا النوع، هذه قصيدة بطولية. "الأوديسة"، كما يقول الباحثون في ملحمة هوميروس، في البداية، على ما يبدو، لم تكن جزءًا من دورة طروادة وكانت مجرد تشبيه لأساطير الحكاية الخيالية المغامرة لـ Argonauts. من خلال إعادة صياغة الأساطير حول أوديسيوس، قدم هوميروس في قصة مغامرة بحتة فكرة عودة البطل إلى وطنه من تحت أسوار إيليون المهزومة. وبالتالي، فإن الفكرة الرئيسية للأوديسة هي حب البطل لوطنه، لزوجته، لموقد الأسرة، الذي يدنسه الخاطبون المهووسون الذين يبحثون عن يد بينيلوب.
وليس من قبيل الصدفة أن تهيمن القصائد على دوافع البطولة وحب الوطن الأم. والحقيقة هي أن ملحمة هوميروس قد تشكلت في وقت دمرت فيه قبائل دوريان التي غزت اليونان من شمال شبه جزيرة البلقان اليونان التي كانت قوية في يوم من الأيام. من خلال تأليف قصائده التي تضم الأغاني القديمة والأساطير والأساطير التاريخية، أراد هوميروس تذكير الآخيين (لم يكن هناك اسم واحد للشعب اليوناني في ذلك الوقت) بماضيهم البطولي المجيد، لإيقاظ حب وطنهم وحبهم في نفوسهم. إرادة مقاومة الغزاة. لذلك، يمثل هوميروس جيل الأبطال القدماء، على عكس معاصريه المستعبدين من قبل الدوريين، حيث وهبوا كل أنواع الفضائل - نموذجًا جديرًا بالتقليد.
هنا يمكننا أن نتذكر "حكاية حملة إيغور"، المشابهة في المعنى لقصائد هوميروس، لمؤلف روسي قديم غير معروف، حذر عمله الأمراء الروس من الغرق في حرب أهلية عشية الغزو المغولي التتاري.

2. الآلهة

في ملحمة هوميروس والأسطورة والواقع التاريخي، تتشابك الحقيقة والخيال الخيالي بشكل وثيق. ليس من قبيل المصادفة أنه في البداية تم التشكيك حتى في حقيقة الوجود القديم لمدينة طروادة نفسها. لكن في السبعينيات من القرن الماضي، اكتشف عالم الآثار الألماني المتحمس هاينريش شليمان أنقاض مدينة إليوفا القديمة (طروادة) في شمال آسيا الصغرى.
استنادًا إلى الأساطير اليونانية القديمة، فإن الإلياذة والأوديسة مكتظتان بالآلهة الأولمبية. يعيش أوليمبوس والأرض في وحدة وثيقة. في قصائد هوميروس، يظهر العالم في شكل أسطوري كمجتمع قبلي واحد بقيادة زيوس.
اعتقد الإغريق القدماء أن الكائنات السماوية الخالدة تتمتع بسلسلة كاملة من المشاعر الإنسانية، وأنها تتدخل في حياة الأبطال، وتحدد مصائر أولئك الذين يعيشون على الأرض.
بالإضافة إلى فضائلهم، لدى الآلهة أيضًا كل العيوب البشرية التي يسخر منها هوميروس بلا رحمة. إنهم ، تمامًا مثل الناس ، يتشاجرون ويوبخون وأحيانًا يتشاجرون. الآلهة انتقامية ومنتقمة. لكنهم قلقون أيضًا بشأن مصير الأبطال الذين يقاتلون تحت أسوار إيليون. بعد كل شيء، وفقا لأفكار اليونانيين القدماء، تنحدر أجيال الأبطال من زيوس، الذي يسميه هوميروس "أبو الرجال والآلهة"، أو من أقاربه. يرتبط بعض الأبطال ارتباطًا مباشرًا بالآلهة. مثل، على سبيل المثال، أخيل - ابن آلهة البحر ثيتيس، الملك الليسي ساربيدون، وهو ابن زيوس والإلهة أوروبا، وغيرهم.
تتناول الملحمة دائمًا أحداثًا مهمة جدًا لمصير شعوب بأكملها، والتي بإرادة المطربين القدامى - الزاعجة (كان هوميروس يعتبر أيضًا مغنيًا أعمى) تتدخل الآلهة بالضرورة في هذه الأحداث. من الواضح أيضًا أن الأحداث التي تسببت في حرب طروادة ذات طبيعة كونية. تقول الأسطورة أن الأرض، المثقلة بعدد كبير من السكان، لجأت إلى زيوس لطلب تقليص الجنس البشري. استجاب زيوس لطلب الأرض وبدأ الحرب بين اليونانيين وأحصنة طروادة. كان سبب الحرب هو اختطاف زوجة الملك المتقشف مينيلوس هيلين على يد أمير طروادة باريس. يجمع مينيلوس الغاضب مع شقيقه أجاممنون جيشًا يونانيًا ويبحران على متن السفن إلى إيليون.
في الإلياذة والأوديسة، وكذلك في دورة طروادة بأكملها، تشارك الآلهة بشكل مباشر في الأحداث. الدافع لجميع التصرفات الشخصية للأبطال يأتي من الخارج. فمثلا ما هو سبب غضب أخيل على قائد الجيش اليوناني أجاممنون؟ الغضب الذي جلبه الآخيون كما جاء في القصيدة: "معاناة لا تحصى" و"أرواح الأبطال الأقوياء كثيرة" الذين أرسلوهم إلى الجحيم. وكان سبب الشجار بين البطلين هو الأسيرة ابنة الكاهن كريسيس بريسيس التي أخذها أجاممنون من أخيل. بإرادة أبولو، أُجبر على إعطاء أسيرته كريسيس لأبيها كريسيس. وهكذا، تبين أن المذنب في الشجار بين أخيل وأجاممنون هو الإله أبولو، الذي أرسل مرضًا شريرًا إلى جيش آخيين وبالتالي أجبر أجاممنون على إعادة ابنته التي تم الاستيلاء عليها منه إلى كاهن معبد أبولو في طروادة.
كما أن أفعال الأبطال ومواقف الحياة الأخرى تحفزها إرادة الآلهة. عندما، على سبيل المثال، أثناء مبارزة، أمسك مينيلوس باريس بالخوذة وسحبه إلى معسكر آخي (الإلياذة، الأغنية 3)، كسرت الإلهة أفروديت حزام الخوذة وحررت باريس. لكن الحزام كان من الممكن أن ينكسر من تلقاء نفسه لولا تدخل أفروديت التي رعت باريس.
لا تتدخل الآلهة في حياة الإنسان فحسب، بل توجه أفكار الناس وأفعالهم في الاتجاه الذي يحتاجونه. نتيجة لقرار الآلهة والتأثير المباشر لبالاس أثينا، الذي يتعاطف مع الآخيين، يطلق طروادة بانداروس النار على المعسكر اليوناني، منتهكًا غدرًا الهدنة المبرمة مؤخرًا. عندما يأتي الطروادي بريام إلى خيمة أخيل ليطلب جثة ابنه هيكتور، يذهب لمقابلته. هنا جميع تصرفات بريام وأخيل مستوحاة من الآلهة.
ومع ذلك، لا ينبغي أن تُفهم الملحمة الهوميرية على أنها تعني أن الإنسان في ذاته لا يعني شيئًا، وأن الأبطال الحقيقيين هم الآلهة. بالكاد كان هوميروس يأخذ الأساطير حرفيًا ويصور الإنسان على أنه مجرد ألعوبة مثيرة للشفقة في يد الآلهة. لا شك أن هوميروس يضع أبطال البشر في المقام الأول في قصائده، وما آلهته إلا تعميم للمشاعر والأفعال الإنسانية. وإذا قرأنا كيف استثمر الإله بعض الإجراءات في هذا البطل أو ذاك، فينبغي فهم ذلك بطريقة تجعل هذا الإجراء نتيجة لقرار الشخص نفسه. لكن هذا القرار جاء إلى ذهنه دون وعي حتى أن البطل نفسه يعتبره الأقدار الإلهية. وعلى الرغم من أن الأسلوب الملحمي الصارم يعني أن جميع أفكار ومشاعر وأفعال الشخص مستوحاة من الآلهة، فإن هوميروس، على هذا الأساس الملحمي الصارم، يعطي أنواعًا متنوعة بلا حدود من العلاقات بين الأبطال والآلهة. هنا يوجد خضوع الإنسان الكامل للإرادة الإلهية، والتوحيد المتناغم بين الإرادة الإلهية والإنسانية، وهجوم فظ من قبل الإنسان على إله أو آخر من الآلهة الأولمبية.
في قصائد هوميروس، لا توجد حلقة واحدة تقريبا، حيث لا تتصرف الآلهة، كما لو كانت المذنبين الرئيسيين للأحداث في حياة الأبطال. الآلهة في عداوة مع بعضها البعض تمامًا مثل الآخيين والطرواديين، المنقسمين إلى معسكرين. يتم رعاية أحصنة طروادة باستمرار من قبل أبولو وآريس وأفروديت والآخيين - بالاس أثينا، زوجة زيوس هيرا، ثيتيس. هذا لا يحدث بالصدفة. والحقيقة هي أن أساطير طروادة لليونانيين القدماء تعكس العملية المعقدة للاستيعاب المتبادل لثقافات البلقان وآسيا الصغرى التي كانت تحدث في ذلك الوقت. ونتيجة لهذا الاستيعاب، ظهرت آلهة من أصل آسيوي، إذا جاز التعبير، في مجمع الآلهة الأولمبية. هؤلاء هم أبولو، أرتميس، آريس، أفروديت، الذين يتعاطفون باستمرار مع أحصنة طروادة. عندما يسمح زيوس للآلهة بدخول الحرب، فإنهم جميعًا يقفون على الفور إلى جانب المدافعين عن إيليون. وهذا أمر طبيعي في نفسية القدماء. بعد كل شيء، وفقا لمفاهيمهم، فإن الآلهة هم أيضا أعضاء في مجتمعاتهم القبلية ويخضعون لمتطلبات أخلاقيات المجتمع، والتي تلزمهم أولا بالدفاع عن وطنهم.

يضحك هوميروس على الآلهة كثيرًا. حتى أنه يصور معركة الآلهة الشهيرة ليس بطريقة بطولية، بل بطريقة فكاهية. وبالفعل، هل من الممكن حقًا أن نأخذ معركة الآلهة هذه على محمل الجد، عندما هز أبولو وبوسيدون الأرض والبحر كثيرًا لدرجة أنهما
"هاديس، حاكم العالم السفلي، جاء في حالة رعب تحت الأرض،
في حالة رعب، قفز من العرش وصرخ بصوت عال
بوسيدون، المهتز الأرض، لم يفتح حضن الأرض..."
تصل القصص المصورة إلى مستوى السخرية عندما يتم تصوير الجليل على أنه قاعدة. بأسلوب هزلي، يصف هوميروس دائمًا المشاهد التي تحدث في أوليمبوس. آلهته في الغالب تحتفل وتضحك. ومن الأمثلة على ذلك الأغنية الأولى من الإلياذة، حيث يتم وصف الغيرة الزوجية في هيرا. يعتزم زيوس ضرب زوجته الغيورة، ويجعل هيفايستوس المهووس ذو الأرجل الطويلة يضحك آلهة الولائم من خلال الاندفاع حول المنزل بكأس من النبيذ.
الزخارف الساخرة قوية أيضًا في قصائد هوميروس. وهكذا، تم تصوير العملاق في قصيدة "الأوديسة" على أنه رسم كاريكاتوري وهجاء للأشخاص الذين يعيشون دون أي قوانين. كما أن صور بعض الآلهة والأبطال ساخرة. وعلى الرغم من أن الميول الفكاهية والساخرة هي مجرد لمسة في لوحة الألوان المتنوعة التي يصف بها هوميروس الآلهة والأبطال، فإن هذا هو بالضبط سبب تلقيه انتقادات في عصره. بالفعل في ذلك الوقت، أدان بعض المعاصرين هوميروس من وجهة نظر الدين والأخلاق. لقد شعر العديد من اليونانيين القدماء بالإهانة مما اعتقدوا أنه الرعونة التي منح بها هوميروس آلهته وأبطاله كل نقاط الضعف والرذائل البشرية تقريبًا. كان المنتقدون الرئيسيون للمغني الأعمى هم الفيثاغوريون والأورفيك. جنبا إلى جنب معهم، قام Xenophanes بتقييم أعمال هوميروس بشكل نقدي. لقد كتب: "كل ما يملكه الناس غير أمين ومخزٍ، كتبه هوميروس وهسيود إلى الآلهة: السرقة والزنا والخداع المتبادل". كما اعتبر أفلاطون أساطير هوميروس عن الآلهة مجرد كذبة رقيقة، ودعا هيراقليطس بشكل عام إلى طرد هوميروس من الاجتماعات العامة وحتى معاقبته بالعصي!
للأسف، ربما يكون هذا هو مصير جميع العباقرة، الذين يبررون من قرن إلى قرن العبارة القائلة بأنه "لا يوجد نبي في بلده". لم يقبل اليهود المسيح، في روس تم حرق رئيس الكهنة أففاكوم على المحك، وماذا نذهب أبعد من ذلك، في بلادنا في القرن العشرين تم طرد أكثر من نبي إلى الخارج أو وضعهم خلف القضبان. على الأقل نفس سولجينتسين.
ولكن دعونا لا نبالغ: كان لهوميروس معجبين بالطبع. واعتبروا قصائده مركز الحكمة، وأعادوا كتابتها وحفظوها. لقد نظروا إلى هوميروس باعتباره نموذجًا مثاليًا وقدوة. كما تطور الشعر البطولي الروماني، ولا سيما شعر فيرجيل، تحت تأثير هوميروس. ومع ذلك، ليس من المعروف حتى الآن من كان سيسود لو كان نشر الكتب في تلك الأيام مشابهًا لما لدينا. وأخشى أن "الإلياذة" و"الأوديسة" لم تكن لتنشرا حينها، ولو تم نشرهما لكان من المحتمل أن يكون بفواتير باهظة. لكن هوميروس، لحسن الحظ، كان لديه مخرج آخر - غنى قصائده. (مثل فيسوتسكي في عصرنا).

4. الأبطال

فإذا كانت آلهة هوميروس، كما ذكرنا أعلاه، تحمل كل سمات الناس العاديين، ويختزل الشاعر أحيانا وصفه لأنشطة الآلهة إلى السخرية (وكأنه يبرر القول المشهور بأن من العظيم إلى السخيف خطوة واحدة)، ثم يمنح بعض الأبطال صفات الآلهة بنفس القدر. هذا هو أخيل، المولود من الإلهة ثيتيس، المنيعة أمام السهام والرماح، والذي صنع درعه الإله هيفايستوس بنفسه. أخيل نفسه يشبه الإله. من إحدى صرخاته تهرب قوات طروادة في حالة رعب. وما هو وصف رمح أخيل:
"كان صعبا
تلك شجرة الدردار القوية الضخمة؛ لا أحد من الآخيين
لم أستطع التحرك؛ فقط أخيل هزها دون صعوبة..."
بالطبع، قصائد هوميروس، التي تم إنشاؤها في عصر التفكك المجتمعي القبلي، تظهر الأبطال بصفتهم الجديدة. لم يعد هؤلاء أبطالًا بأسلوب ملحمي صارم. تتسلل سمات الذاتية وعدم الاستقرار والتخنث إلى شخصيات أبطال هوميروس. نفسية البعض منهم متقلبة للغاية. نفس أخيل، بلا شك الشخصية الرئيسية في الإلياذة، طوال القصيدة بأكملها يعرف فقط أنه متقلب، ويؤذي مواطنيه بسبب تفاهات، وعندما يقتل هيكتور أفضل صديق له باتروكلوس، فإنه يقع في غضب حقيقي. يضع مصالحه الشخصية فوق الواجب الوطني. على الرغم من أنه وفقًا لقوانين الأسلوب الملحمي الصارم، كان عليه أن يقاتل ليس من باب الانتقام، بل من باب الواجب تجاه وطنه.
من المحتمل أن يكون أخيل أحد أكثر الشخصيات تعقيدًا في كل الأدب القديم. عكست شخصيته كل تناقضات عصر الانتقال من الشكل المجتمعي القبلي للمجتمع إلى العبودية. في أخيل، إلى جانب القسوة المجنونة والعطش للانتقام، تتعايش المشاعر الرقيقة تجاه باتروكلوس وأمه، الإلهة ثيتيس. ومن المهم في هذا الصدد المشهد الذي يبكي فيه أخيل ورأسه في حجر أمه.
على عكس أوديسيوس الماكر والغادر، فإن أخيل صريح وشجاع. حتى مع علمه بمصيره المرير بالموت صغيرًا، فإنه لا يزال يقوم بهذه الرحلة الخطيرة إلى إيليون. وفي الوقت نفسه، كما قيل بالفعل، هذا هو بطل ملحمة لاحقة، عندما كانت مُثُل البطولة القاسية قد أصبحت بالفعل شيئًا من الماضي، وكانت شخصية البطل المتقلبة، الأنانية والعصبية للغاية، متوافقة. بدلا من الجماعية البدائية السابقة، ظهرت شخصية فردية على المسرح. وهي شخص، وليس مجرد بطل، لأنه وفقا لقوانين المجتمع القبلي، يجب أن يكون كل رجل بطلا. كان من المتوقع من كل رجل أن يقاتل بشجاعة من أجل مجتمعه، وكان الجبن في ساحة المعركة يعتبر أعظم وصمة عار.
ولكن بالنظر إلى أن عمل هوميروس يعتمد على الأساطير البطولية، فإن الشخصية في قصائده لا تزال على اتصال قوي بعائلته وقبيلته، فهو يمثل معهم كلًا واحدًا. إن تصويرًا مختلفًا للشخصية سيتجاوز حدود الملحمة ويظهر صورة للعبودية الكلاسيكية اللاحقة.
يلتزم هيكتور، ابن ملك طروادة بريام، بصرامة بقواعد الأخلاق المجتمعية. على عكس أخيل الهستيري، فهو صارم وشجاع ومبدئي. هدفه الرئيسي هو النضال من أجل وطنه، من أجل شعبه، من أجل زوجته الحبيبة أندروماش. فهو، مثل أخيل، يعلم أنه يجب أن يموت دفاعًا عن طروادة، ومع ذلك فهو يخوض المعركة علنًا. هيكتور هو مثال للبطل الملحمي الذي لا يوجد به أي عيوب تقريبًا.
أجاممنون، على عكس هيكتور، وهب مع العديد من الرذائل. إنه أيضًا محارب شجاع ، لكنه في نفس الوقت ضعيف الإرادة وجشع ، وإذا جاز التعبير ، فهو موضوع غير مستقر أخلاقياً. في بعض الأحيان جبان وسكير. غالبًا ما يحاول هوميروس التقليل من شأنه وتقديمه من منظور ساخر. جنبا إلى جنب مع الآلهة الأولمبية، يسخر هوميروس أيضا من الأبطال. بشكل عام، يمكن تفسير الإلياذة على أنها هجاء لملوك آخيين، وخاصة أجاممنون وأخيل. بطبيعة الحال، فإن زعيم الآخيين أجاممنون ليس متقلبًا وتافهًا مثل أخيل، الذي تكبد اليونانيون مثل هذه الخسائر الفادحة بسبب استيائه الأناني. إنه أكثر مبدئيًا وصدقًا من نواحٍ عديدة، ولكن لا يزال من غير الممكن اعتباره بطلاً ملحميًا كلاسيكيًا. أجاممنون، بطريقة ما، يطابق الآلهة الأولمبية التي تحتفل وتضحك إلى الأبد.
وأخيرًا، فإن أوديسيوس، كما يقول هوميروس، «يساوي الله في الذكاء». ولا يمكن فهم صورته بطريقة مبسطة، فهي صورة الدبلوماسي والممارس فقط، بل والأكثر من ذلك، الماكر والمغامر. إن مغامرة صورة أوديسيوس في القصيدة الهوميرية الثانية كان من الممكن أن يكون لها مكانها الصحيح لو لم يكن لدى البطل حب نكران الذات لموقد موطنه، "دخان موطنه الأصلي" وبينيلوب التي تنتظره في إيثاكا. لكن يجب ألا نغفل عن وقت إنشاء الأوديسة، أي فترة تحلل العلاقات القبلية. في هذا الصدد، في ملحمة هوميروس، طوعا أو كرها، انعكست بعض سمات النظام الاجتماعي الجديد الناشئ - العبودية.
أدى توليف الأسطورة والحكاية الخيالية والحياة الواقعية إلى هدف واحد - خلق صورة بطل جديد استوعب السمات اللازمة لشخص نشط في عصر استكشاف الأراضي الجديدة وتطوير الملاحة والحرف اليدوية والعبودية والتجارة. ليس من قبيل المصادفة أن يلجأ هوميروس إلى حبكة مغامرة واضحة. في أوديسيوس، انجذب في المقام الأول إلى الذكاء والمغامرة والبراعة والصبر والشجاعة - كل ما هو مطلوب لبطل العصر الحديث. في الواقع، على عكس الملوك الآخيين الآخرين، يستخدم أوديسيوس أيضًا فأس النجار عند بناء طوف لنفسه، بالإضافة إلى رمح المعركة. يطيعه الناس ليس بأمر أو قانون المجتمع القبلي، بل بالاقتناع بتفوق عقله وخبرته الحياتية.
بالطبع، أوديسيوس عملي وماكر. يتلقى بكل سرور هدايا غنية من الفاشيين، وبناءً على نصيحة بالاس أثينا، راعي البطل، يخفي هذه الكنوز في الكهف. بمجرد وصوله إلى إيثاكا، يقع عاطفيًا في موطنه الأصلي، ولكن في تلك اللحظة يكون رأسه مليئًا بالخطط الماكرة حول كيفية التعامل مع الخاطبين الوقحين.
لكن أوديسيوس يعاني في الأساس. فلا عجب أن هوميروس يدعوه باستمرار بـ«طويل الأناة». إنه أكثر معاناة من مجرد رجل ماكر، على الرغم من أن مكر أوديسيوس يبدو بلا حدود. ليس من قبيل الصدفة أنه في الإلياذة غالبًا ما يتصرف كجاسوس، متنكرًا وهو يشق طريقه إلى طروادة، التي يحاصرها الآخيون. السبب الرئيسي لمعاناة أوديسيوس هو الشوق الذي لا يقهر لوطنه، وهو ما لا يستطيع تحقيقه بإرادة الظروف. حملت الآلهة السلاح ضده: بوسيدون، عولس، هيليوس وحتى زيوس. تهدد الوحوش الرهيبة والعواصف القاسية البطل بالموت، لكن لا شيء يمكن أن يكبح شغفه تجاه موطنه إيثاكا، وحب والده وزوجته وابنه تيليماخوس. لم يتردد أوديسيوس حتى في اختياره عندما وعدت الحورية كاليبسو، مقابل وطنه، بمنحه الخلود والشباب الأبدي. يختار أوديسيوس طريقًا إلى موطنه إيثاكا مليئًا بالمصاعب والمخاطر. وبطبيعة الحال، فإن دور القاتل المتعطش للدماء، الذي يتعامل بلا رحمة مع الخاطبين، ويملأ القصر بأكمله بجثثهم، لا يتناسب بشكل جيد مع هذا الزوج والأب المحب بحنان. ماذا يمكنك أن تفعل، أوديسيوس هو نتاج عصره القاسي، ولم يكن الخاطبون لينقذوه أيضًا، لو وقع أوديسيوس في أيديهم.

لتلخيص ما قيل، نلاحظ أن إبداعات هوميروس الخالدة كان لها تأثير كبير على جميع الأدب العالمي اللاحق. كان تأثير قصائد هوميروس على الأدب الروماني قوياً. بشكل عام، الملحمة البطولية هي مرحلة منطقية تاريخية في الاستكشاف الفني للعالم، والتي نشأت في العصور القديمة والوسطى عند نقاط تحول حاسمة في مصائر الشعوب. وتشمل هذه، بالإضافة إلى قصائد هوميروس "حكاية حملة إيغور"، و"ماهابهاراتا" الهندية و"راماياما"، والملاحم الأيسلندية، وحكايات نيبيلونج للألمان القدماء، و"ماناس" القيرغيزية، والحكايات الكاريلية الفنلندية. "كاليفالا" وأكثر من ذلك بكثير. كأسلوب لمثل هذه القصيدة الملحمية، يمكن للمرء أن يلاحظ "هكذا تكلم زرادشت" لفريدريك نيتشه. من بين أعمال القرن العشرين، يمكن بلا شك اعتبار "Quiet Don" لميخائيل شولوخوف ملحمة.
"إن أعمال هوميروس هي موسوعة ممتازة من العصور القديمة"، كتب الشاعر N. I. Gnedich، الذي ترجم الإلياذة لأول مرة إلى اللغة الروسية في عام 1829. أعجب جوكوفسكي وبيلنسكي وغوغول بقصائد هوميروس.
لم تفقد ملحمة هوميروس أهميتها في عصرنا - في عصر انهيار الاشتراكية الثكنات الستالينية الأبوية الطائفية وظهور شيء جديد لا يزال غير مفهوم، ولكنه أفضل بالتأكيد. لقد ولت أيام التمجيد الطائش لما يسمى بالماضي الثوري المجيد. لقد تضاءل آلهة "آلهة الكرملين" بشكل ملحوظ. تم استبدال الأسلوب الملحمي الصارم في وصف انتصاراتنا وإنجازاتنا السابقة بأسلوب مختلط من النقد والسخرية. كان القدماء على حق: من العظيم إلى السخيف - خطوة واحدة. الشيء الرئيسي هو عدم الابتعاد عن وطنك. بعد كل شيء، الطريق إلى إيثاكا طويل جدًا.

بيت شعر هوميروس عبارة عن مقياس سداسي (من السداسية اليونانية - "ستة"، مترون - "قياس"، أي "ستة أبعاد")، يتكون من ستة أقدام مع وقفة إلزامية - قيصر - داخل الثالث أو الرابع قدم. نظرًا للاختلاف بين بنية اللغتين اليونانية والروسية القديمة، فإن صوت مقياس السداسي الروسي بعيد جدًا عن الصوت اليوناني. لم يكن هناك قافية في الشعر القديم.

لتسهيل أداء القصائد وإدراكها، استخدم الرابسوديون على نطاق واسع تقنيات سرد القصص الملحمية التي تعود إلى الفولكلور: التكرار، والمقارنات، والاستطرادات، والصفات الثابتة. في الشعر الملحمي، يتم لفت الانتباه إلى ما يسمى بـ "المقاطع النموذجية" - وهي صيغ تستخدم مع تعديلات طفيفة كلما روى حدثًا متكررًا. وهكذا، يتم تسجيل بداية يوم جديد دائمًا بالسطر "لقد نهض الشاب إيوس بأصابعه الأرجوانية من الظلام" (إيوس هي إلهة الفجر). صيغة لوصف وجبة:

للسباحة:

قصة خدعة بينيلوب، التي تريد بكل طريقة ممكنة تأخير الحاجة إلى الاختيار بين الخاطبين، تتكرر عدة مرات في الأوديسة:

يصل عدد الأسطر المكررة كاملة أو مع اختلافات طفيفة إلى ثلث حجم القصيدة.

من سمات الملحمة أيضًا المقارنات الشاملة، وخاصةً بالنسبة للأوديسة، الصفات المزخرفة. يمكن أن تكون دائمة: زيوس "صائد السحاب"، والمعروف أيضًا باسم "كرونيون جامع السحاب" (زيوس هو ابن كرونوس)، وأثينا "ذات العيون الساطعة"، وإيثاكا "المحتضنة للموجة"، والسفينة "شديدة الانحدار". ، رمح ذو حواف نحاسية. يتم استخدام ألقاب مختلفة فيما يتعلق بالشخصيات الرئيسية، لدى أوديسيوس عشرات منها. الأكثر شيوعًا هي "طول الأناة" (أو ، اعتمادًا على الترجمة الروسية ، "الثبات في المشاكل") ، "الثبات في التجارب" ، "الماكرة" ، "النبيلة" ، "متعددة الماكرة" ، "النبيلة". ابن أوديسيوس - Telemachus - "معقول"، "معقول"، بينيلوب - "متعدد العقول"، "معقول". من الغريب أن نفس الصفات السامية - "النبيلة"، "الإلهية" - تنطبق حتى على هؤلاء الأبطال الذين تكون شخصيتهم الأخلاقية بعيدة عن المثالية الملحمية: لخاطبي بينيلوب، لراعي الماعز ميلانثيوس، الذي خان أوديسيوس.

تعتبر العناصر الصيغةية للأسلوب الملحمي مهمة ليس فقط من وجهة نظر تقنية السرد، فهي تخلق انطباعا بالاستقرار الخاص والثبات في العالم الملحمي. بالنسبة لمبدع الملحمة ومستمعيه، لا يوجد شيء في العالم لا يستحق الاهتمام، فهو لا يزال مهمًا؛ إن التقلبات والمنعطفات في مصائر الأبطال مثيرة للاهتمام مثل أصل أي كائن أو شخص مذكور في الملحمة. يؤدي هذا التوزيع المتساوي للانتباه إلى حقيقة أن الملحمة تحكي بنفس الدقة عن الخلاص المعجزة لأوديسيوس أثناء عاصفة بحرية رهيبة وعن الأعياد في قصر ملك الفياشيين، وعن ضرب الخاطبين وعن أنواع الخاطبين. الأشجار في حديقة أوديسيوس، عن الاجتماعات العامة وعن سلوك العبيد في غياب أوديسيوس.

إن اكتمال واكتمال وتنوع العالم الفني لقصائد هوميروس جعلها معيارًا للثقافة اليونانية القديمة. وتقليدًا لهم، ابتكر الشاعر الروماني فيرجيل "الإنيادة" التي اشتهرت في العصور الوسطى أكثر من قصائد هوميروس. لم يتم إعادة اكتشاف هوميروس إلا خلال عصر النهضة، ووجدوا مكانهم الحصري الحالي في تاريخ الأدب حتى في وقت لاحق، في القرن الثامن عشر. أعظم الكتاب المشاركين في الرواية، النوع الملحمي الرئيسي للأدب في العصر الحديث، أبدوا دائمًا اهتمامًا خاصًا بهوميروس. يتمتع الروائي الروسي الأعظم إل.ن.تولستوي بالخاصية العميقة التالية: "مهما كان هوميروس بعيدًا عنا، فإننا ننتقل دون أدنى جهد إلى الحياة التي يصفها. وننتقل، والأهم من ذلك، لأنه بغض النظر عن الأحداث الغريبة فهو يصف لنا هوميروس، ويؤمن بما يقوله، ولذلك فهو لا يبالغ أبدًا، ولا يتركه أبدًا حس التناسب. ولهذا السبب، ناهيك عن الشخصيات الواضحة والحيوية والجميلة بشكل مدهش... الإلياذة بأكملها، وخاصة الأوديسة، طبيعية جدًا وقريبة منا، كما لو أننا أنفسنا نعيش ونعيش بين الآلهة والأبطال.

زمان ومكان إنشاء الإلياذة والأوديسة

كل هذا يشير إلى الطبيعة العامة لمجتمع هوميروس، الذي هو على وشك الانحلال والانتقال إلى نظام العبيد. في قصائد "الإلياذة" و"الأوديسة"، الملكية وعدم المساواة الاجتماعية، أصبح الانقسام إلى "الأفضل" و"الأسوأ" واضحًا بالفعل؛ العبودية موجودة بالفعل، والتي، مع ذلك، تحتفظ بطابع أبوي: العبيد هم في الأساس رعاة وخدم في المنازل، ومن بينهم أشخاص مميزون: مثل يوريكيليا، مربية أوديسيوس؛ هذا هو الراعي إيومايوس، الذي يتصرف بشكل مستقل تمامًا، بدلاً من كونه صديقًا لأوديسيوس وليس عبدًا له.

التجارة موجودة بالفعل في مجتمع الإلياذة والأوديسة، على الرغم من أنها لا تزال تشغل القليل من أفكار المؤلف.

وبالتالي، فإن خالق القصائد (يجسده هوميروس الأسطوري) هو ممثل المجتمع اليوناني في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد هـ، على وشك الانتقال من الحياة القبلية إلى حياة الدولة.

تقنعنا الثقافة المادية الموصوفة في "الإلياذة والأوديسة" بنفس الشيء: المؤلف على دراية جيدة باستخدام الحديد، على الرغم من أنه يسعى إلى التقادم (خاصة في الإلياذة)، ويشير إلى الأسلحة البرونزية للمحاربين.

قصائد "الإلياذة" و"الأوديسة" مكتوبة بشكل رئيسي باللهجة الأيونية، مع مزيج من الأشكال الإيولية. وهذا يعني أن مكان خلقهم كان إيونيا - جزر بحر إيجه أو آسيا الصغرى. يشهد غياب الإشارات إلى مدن آسيا الصغرى في القصائد على تطلعات هوميروس القديمة التي تمجد طروادة القديمة.

تأليف الإلياذة والأوديسة

في قصيدة "الإلياذة"، يتعاطف هوميروس مع المحاربين من الجانبين المتحاربين، لكن العدوانية والتطلعات المفترسة لليونانيين تسبب له الإدانة. وفي الكتاب الثاني من الإلياذة، يضع الشاعر على فم المحارب ثيرسيتس خطابات تدين جشع القادة العسكريين. ورغم أن وصف مظهر ثيرسيتس يشير إلى رغبة هوميروس في التعبير عن إدانته لخطاباته، إلا أن هذه الخطب مقنعة للغاية وغير قابلة للتفنيد في القصيدة بشكل أساسي، مما يعني أنه يمكننا الافتراض أنها تتناغم مع أفكار الشاعر. هذا هو الأرجح لأن اللوم الذي يوجهه ثيرسيتس إلى أجاممنون يكاد يكون مشابهًا للاتهامات الخطيرة التي يوجهها أخيل ضده (الآية 121 وما يليها)، وحقيقة أن هوميروس يتعاطف مع كلمات أخيل لا شك فيها.

إدانة الحرب في الإلياذة، كما رأينا، لا تتردد فقط في فم ثيرسيتس. يقول أخيل الشجاع نفسه، الذي كان على وشك العودة إلى الجيش للانتقام من باتروكلوس:

"أوه، فلتبيد عداوة الآلهة والبشر ومعها
الغضب البغيض الذي يدفع حتى الحكماء إلى الغضب!
(الكتاب الثامن عشر، المادة 107-108).

ومن الواضح أنه لو كان تمجيد الحرب والانتقام هو هدف هوميروس، لكان فعل الإلياذة قد انتهى بمقتل هيكتور، كما كان الحال في إحدى القصائد "الدورية". لكن بالنسبة لهوميروس، المهم ليس انتصار انتصار أخيل، بل الحل الأخلاقي لغضبه.

إن الحياة كما صورتها قصيدتي "الإلياذة" و"الأوديسة" جذابة للغاية لدرجة أن أخيل، الذي التقى به أوديسيوس في مملكة الموتى، قال إنه يفضل الحياة الصعبة للعامل المياوم على السيطرة على أرواح الموتى في العالم السفلي.

في الوقت نفسه، عندما يكون من الضروري التصرف باسم مجد الوطن أو من أجل أحبائهم، فإن أبطال هوميروس يحتقرون الموت. وبعد أن أدرك أخيل أنه أخطأ في تجنب المشاركة في المعارك، قال:

""كسولًا، أجلس أمام المحاكم، فالأرض عبء لا فائدة منه""
(مرض، الكتاب الثامن عشر، المادة 104).

إن إنسانية هوميروس، والتعاطف مع الحزن الإنساني، والإعجاب بالفضائل الداخلية للإنسان، والشجاعة، والولاء للواجب الوطني، والمودة المتبادلة بين الناس تصل إلى أوضح تعبير لها في مشهد وداع هيكتور لأندروماش (ايل، الكتاب السادس، المادة 390-). 496).

السمات الفنية للإلياذة والأوديسة

صور أبطال هوميروس ثابتة إلى حد ما، أي أن شخصياتهم مضاءة من جانب واحد إلى حد ما وتبقى دون تغيير من البداية إلى نهاية عمل قصائد "الإلياذة" و "الأوديسة"، على الرغم من أن كل شخصية لها شخصيتها. وجه خاص، مختلف عن الآخرين: تم التأكيد على سعة الحيلة في عقل الأوديسة، في أجاممنون - الغطرسة وشهوة السلطة، في باريس - الرقة، في هيلين - الجمال، في بينيلوب - حكمة الزوجة وثباتها، في هيكتور - شجاعة المدافع عن مدينته ومزاج الهلاك، لأنه هو وأبوه وابنه وتروي نفسها.

يرجع الأحادية في تصوير الأبطال إلى حقيقة أن معظمهم يظهرون أمامنا في موقف واحد فقط - في المعركة، حيث لا يمكن أن تظهر كل سمات شخصياتهم. بعض الاستثناءات هي أخيل، لأنه يظهر في علاقة مع صديق، وفي معركة مع عدو، وفي شجار مع أجاممنون، وفي محادثة مع بريام الأكبر، وفي مواقف أخرى.

أما بالنسبة لتطور الشخصية، فهو غير متاح بعد للإلياذة والأوديسة، وبشكل عام، لأدب فترة ما قبل الكلاسيكية في اليونان القديمة. نجد محاولات لمثل هذه الصور فقط في نهاية القرن الخامس. قبل الميلاد ه. في مآسي يوربيدس.

أما تصوير سيكولوجية أبطال الإلياذة والأوديسة، ودوافعهم الداخلية، فنتعرف عليها من سلوكهم ومن كلامهم؛ بالإضافة إلى ذلك، لتصوير حركات الروح، يستخدم هوميروس تقنية فريدة جدًا: تدخل الآلهة. على سبيل المثال، في الكتاب الأول من الإلياذة، عندما قام أخيل، غير قادر على تحمل الإهانة، بإخراج سيفه لمهاجمة أجاممنون، فجأة أمسكه شخص ما من الخلف من شعره. إذا نظرنا إلى الوراء، يرى أثينا، راعية المسارات، التي لا تسمح بالقتل.

تتجلى التفاصيل والأوصاف التفصيلية المميزة للإلياذة والأوديسة بشكل خاص في أداة شعرية تستخدم بشكل متكرر مثل المقارنة: أحيانًا ما يتم تطوير مقارنات هوميروس لدرجة أنها تتحول إلى قصص مستقلة منفصلة عن السرد الرئيسي. غالبًا ما تكون مادة المقارنة في القصائد هي الظواهر الطبيعية: النباتات والحيوانات والرياح والمطر والثلج وما إلى ذلك:

"اندفع مثل أسد المدينة، جائعا لفترة طويلة
اللحم والدم، الذي تقوده روح شجاعة،
يريد اقتحام حظيرة الأغنام المسيجة ليقتلها.
وعلى الرغم من أنه يجد رعاة ريفيين أمام السياج،
مع الكلاب القوية والرماح التي تحرس قطيعهم،
فهو، الذي لم يختبره من قبل، لا يفكر في الهروب من السياج؛
يختبئ في الفناء ويختطف خروفًا أو يتعرض للهجوم
يسقط الأول مثقوبًا برمح من اليد القوية.
"هكذا كانت روح ساربيدون تطمح مثل الإله"
(ايل، الكتاب الثاني عشر، المادة 299-307).

في بعض الأحيان يكون الهدف من المقارنات الملحمية بين قصائد "الإلياذة" و"الأوديسة" هو خلق التأثير تخلفأي إبطاء السرد من خلال الاستطراد الفني وصرف انتباه المستمعين عن الموضوع الرئيسي.

ترتبط الإلياذة والأوديسة بالفولكلور والمبالغة: في الكتاب الثاني عشر من الإلياذة، هاجم هيكتور البوابة، وألقى حجرًا عليها، حتى أن أقوى رجلين سيجدان صعوبة في رفعهما بالرافعات. صوت أخيل، وهو يركض لإنقاذ جسد باتروكلوس، يبدو وكأنه بوق نحاسي، وما إلى ذلك.

يشهد ما يسمى بالتكرار الملحمي أيضًا على الأصل الغنائي الشعبي لقصائد هوميروس: يتم تكرار الآيات الفردية بالكامل أو مع انحرافات طفيفة، ويوجد 9253 بيتًا من هذا القبيل في الإلياذة والأوديسة؛ وبالتالي فهم يشكلون جزءًا ثالثًا من الملحمة بأكملها. يستخدم التكرار على نطاق واسع في الفن الشعبي الشفهي لأنه يسهل على المغني الارتجال. وفي نفس الوقت يعتبر التكرار لحظات راحة واسترخاء للمستمعين. التكرار أيضًا يجعل من السهل سماع ما تسمعه. على سبيل المثال، آية من الأوديسة:

"لقد نهض الإيوس الصغير ذو الأصابع الأرجوانية من الظلام"
(ترجمة V. A. Zhukovsky).

حول انتباه جمهور الراوي إلى أحداث اليوم التالي، مما يعني أن ذلك الصباح قد جاء.

غالبًا ما تؤدي الصورة المتكررة في الإلياذة لمحارب يسقط في ساحة المعركة إلى صيغة شجرة يتم قطعها بصعوبة بواسطة الحطابين:

"لقد سقط مثل شجرة بلوط أو شجرة حور ذات ورق فضي."
(ترجمة ن. غنيديتش).

في بعض الأحيان يكون المقصود من الصيغة اللفظية هو استحضار فكرة الرعد، الذي يحدث عندما يسقط جسد يرتدي درعًا معدنيًا:

"بصوت عالٍ سقط على الأرض، ورعد الدرع على الرجل الميت".
(ترجمة ن. غنيديتش).

عندما تتجادل الآلهة في قصائد هوميروس فيما بينهم، يحدث أن يقول أحدهم للآخر:

"أي نوع من الكلمات طارت من أسنانك!"
(ترجمة ن. غنيديتش).

يتم سرد السرد بنبرة ملحمية نزيهة: ليس هناك ما يشير إلى اهتمام هوميروس الشخصي؛ بفضل هذا، يتم إنشاء انطباع بالموضوعية في عرض الأحداث.

إن وفرة التفاصيل المنزلية في الإلياذة والأوديسة تخلق انطباعًا بالواقعية في الصور الموصوفة، ولكن هذا هو ما يسمى بالواقعية البدائية العفوية.

يمكن للاقتباسات المذكورة أعلاه من قصائد "الإلياذة" و "الأوديسة" أن تعطي فكرة عن صوت مقياس السداسي - وهو مقياس شعري يعطي أسلوبًا مهيبًا ومرتفعًا إلى حد ما للسرد الملحمي.

ترجمات الإلياذة والأوديسة إلى اللغة الروسية

في روسيا، بدأ الاهتمام بهوميروس يظهر تدريجيا في وقت واحد مع استيعاب الثقافة البيزنطية وزاد بشكل خاص في القرن الثامن عشر، خلال عصر الكلاسيكية الروسية.

ظهرت الترجمات الأولى للإلياذة والأوديسة إلى اللغة الروسية في عهد كاترين الثانية: وكانت إما ترجمات نثرية أو ترجمات شعرية، ولكنها ليست ترجمات سداسية. في عام 1811، نُشرت الكتب الستة الأولى من الإلياذة، التي ترجمها إ. كوستروف إلى الشعر السكندري، والتي كانت تعتبر شكلاً إلزامياً من أشكال الملحمة في شعرية الكلاسيكية الفرنسية التي سيطرت على الأدب الروسي في ذلك الوقت.

تمت الترجمة الكاملة للإلياذة إلى اللغة الروسية بالحجم الأصلي بواسطة إن. آي. غنيديتش (1829)، والأوديسة بواسطة ف. أ. جوكوفسكي (1849).

نجح غنيديتش في نقل كل من الشخصية البطولية لسرد هوميروس وبعض روح الدعابة لديه، لكن ترجمته مليئة بالسلافية، بحيث بحلول نهاية القرن التاسع عشر. بدأت تبدو قديمة جدًا. لذلك، تم استئناف التجارب في ترجمة الإلياذة؛ في عام 1896، تم نشر ترجمة جديدة لهذه القصيدة، التي أدلى بها N. I. Minsky، بناء على لغة روسية أكثر حداثة، وفي عام 1949، ترجمة V. V. Veresaev، حتى لغة أكثر تبسيطا.

المقارنة هي تقنية تقليدية للأغنية الشعبية، وهي تعمل عند هوميروس على تقديم مادة لا تجد مكانًا في المسار المعتاد للسرد: صور الطبيعة كخلفية لا تزال مبكرة، لذلك، في المقارنات. + مقارنات من حياة المجتمع الإنساني + يرسم صورة اجتماعية الرفاهية في الأوقات البطولية، تظهر المقارنات قضاة ظالمين، أرملة فقيرة - حرفية، تكسب طعامًا هزيلًا لأطفالها.

تكشف المقارنات الصور: تم تصوير المعركة العنيدة بين جيشين بالقرب من سياج المعسكر اليوناني على أنها صراع بين الجيران يتجادلون حول الحدود في مجال مشترك. يشبه الزئير الناتج عن ضربات الرماح والسيوف صوت فؤوس الحطابين. إن القتال من أجل حيازة جثة رجل مقتول يشبه النزاع بين أسدين على ظبية مقتولة. ويقارن بريق السلاح بلمعان نار بعيدة؛ حركة الجنود الذين يستقرون في أماكنهم - مع توقف سرب من الطيور المهاجرة للراحة؛ ويقارن عدد القوات بأسراب الذباب. تصرفات القادة الذين ينشرون المفارز هي مع ضجة الرعاة بفصل حيواناتهم عن الغرباء. وأخيرًا، يُشبَّه الملك أجاممنون في مظهره بالآلهة زيوس وبوسيدون، وعندما يخرج أمام الجيش، يُشبَّه بثور جبار يسير أمام القطيع. وفي كل هذه المقارنات التي تكشف دقة ملاحظة الشاعر، فإن الواقع المحيط به ينبض بالحياة أمامنا.

هناك حوالي 182 مقارنة كبيرة ومتطورة في الإلياذة، وحوالي 48 في الأوديسة.

غالبًا ما تحتوي مقارنات هوميروس على صور تفصيلية للطبيعة، وتُستخدم صور الطبيعة هنا لشرح وتفسير حياة الإنسان. وبالنظر إلى هذه المقارنات، يفترض وجود وحدة في الأسلوب والنظرة العالمية. من وجهة نظر WorldView، تنطلق مقارنات هوميروس من بيان مباشر للحياة الطبيعية؛ من وجهة نظر الأسلوب، فهي نماذج أولية تشرح الحياة البشرية ومبدأ تفسيرها. ومن هنا يتضح سبب وجود الجمال في الطبيعة بهذا الشكل الغريب منذ فترة طويلة، للوهلة الأولى - في شكل مقارنات.

أ)مقارنات الأرصاد الجوية . غالبًا ما يقارن هوميروس الأعمال العسكرية بالظواهر الأرصاد الجويةوقبل كل شيء، مع الرياح والغيوم والعواصف والعواصف الرعدية والطقس السيئ بشكل عام. أمثلة

أ) مقارنات الأرصاد الجوية: تتم مقارنة الأعمال العسكرية بالظواهر الجوية (الرياح، السحب، العواصف، العواصف الرعدية، سوء الأحوال الجوية بشكل عام)

تمامًا مثل... رياح بورياس وزفير التي تهب من تراقيا البعيدة؛

على الفور ينقضون، وتتراكم الأمواج السوداء

يرتفعون....

وبالمثل، تمزقت الروح في صناديق الآخيين المطلية بالنحاس.

تتضمن أمثلة المقارنات الموجزة ما يلي: تتم مقارنة البطل بالعاصفة والأمطار الغزيرة؛ حركة الخيل تكون مع الريح؛ الغبار – مع السحب أو الرياح العاصفة. خطاب أوديسيوس - مع عاصفة ثلجية؛ الأسلحة - مع البرق، الخ.

ب)مقارنات مع النار. يتعلق القسم الكبير الثاني من مقارنات هوميروس بمجال النار، وهوميروس يحب النار بشكل خاص في التحرك،مكان ما على الجبلأو في الغابة.أمثلة

كما هو الحال على قمم الجبال تحترق النيران المقاتلة

الغابة عظيمة إلى ما لا نهاية وتشع بعيدًا بوهجها،

هكذا في القوات المارة من النحاس المتلألئ بشكل رائع

وصل الضوء اللامع عبر الأثير إلى السماء.

الخامس)مقارنات مع عنصر الماء . دعونا نقرأ بعض المقارنات من المنطقة الثالثة، المفضلة لدى هوميروس. هذا هو المجال عنصر الماءوخاصة البحر. صور قوية وحيوية وديناميكية للغاية. أمثلة

ووقف الشعب واهتزوا مثل أمواج البحر الهائلة

بونتوس إيكاروس...

ز)مقارنات هوميروس مع الظواهر الضوئية . وهكذا تظهر أثينا وديوميديس كنجوم. ويظهر أخيل كنجم خريفي ساطع، ورمح أخيل يلمع أيضًا كنجمة المساء. هناك مقارنات من مجال الظواهر المختلفة سطح الأرض . هذه هي مقارنة هيكتور الفاخرة بانهيار جبل، حيث يسقط حجر ضخم من منحدر بسبب التآكل.

هـ) مقارنات مع سطح الأرض: هيكتور = انهيار جبل.

و) المقارنات مع النباتات: (المعركة = الحصاد أو تدمير المحاصيل).

لقد لوحظ أكثر من مرة في الأدب: هوميروس لا يعرف الزهور تقريبًا. ولكن هناك العديد من المقارنات مع الأشجار: يسقط هيكتور في الغبار، مثل شجرة بلوط ضربها البرق.

النتيجة: لا توجد رسوم متحركة للطبيعة، صور الطبيعة تتكون ببساطة من سلسلة من حوادث الحياة الطبيعية (حريق غابة، عاصفة).

تعيش الأوديسة بروح أكثر ذاتية => هناك القليل من المقارنات، وهي أقل تطورًا (المقارنة موضوعية جدًا، وحقيقية جدًا).

سعى هوميروس إلى إنشاء عمل ملحمي واسع النطاق، "القط". فمن المستحيل دون مقارنات، مهما كان دقيقا في وصف المشاهد.

وأخيرا المقارنات من عالم الحيوان . هناك الخيول والكلاب والحمير والخنازير والذئاب والنسور، ولكن قبل كل شيء الأسود، وما إلى ذلك. زومورفيك تحتل المقارنات مكانة بارزة عند هوميروس؛ في هذه المقارنات تجلت الشخصية الشيطانية الأولية، التي هي من بقايا علم الشياطين القديم، بشكل أكبر. غالبًا ما تصور هذه المقارنات هجوم وحش مفترس وقوي على الوديع والضعيف، ويمزق الأخير ويلتهمه. هذه الصورة شائعة جدًا وثابتة عند هوميروس لدرجة أنها تصبح تقريبًا مخططًا، مخططًا أحيانًا حتى في المصطلحات المعجمية والعبارات. إذا كان الدور الرئيسي في مجال الطبيعة غير الحية تلعبه الظواهر الكارثية، فإن الدور الرئيسي في مجال المقارنات الحيوانية ينتمي إلى الهجوم المفترس والالتهام الجشع.

في ايل. يتم تشبيه ديوميديس، الذي يدخل في معركة مع أحصنة طروادة، بالأسد الذي اقتحم قطيعًا مسالمًا من الأغنام وأصيب بجروح طفيفة على يد الراعي، وأصبح أكثر غضبًا من هذا، وأجبر الراعي نفسه على الاختباء وغطى الأرض بأكملها بـ جثث الأغنام الممزقة.

14. الأساطير والواقع في الأوديسة هوميروس. _ تكوين الأوديسة.

الأوديسة هي عصر تكوين المجتمعات القديمة والتشكيلات الاقتصادية، التي تعبر عن أيديولوجية الجيش الأيوني القديم وملاك الأراضي. الأرستقراطية تتدهور إلى التجارة وحكم العبيد. حكم الأثرياء. لذلك في التطوير التنظيمي. حياة ثقافية أقل، والمزيد من الأيديولوجية الإقطاعية العسكرية، وسقوط السلطة الملكية في المجتمع اليوناني وبداية تطور التجارة والملاحة

أوديسيوس هو بالفعل بطل مختلف، وليس بطل الإلياذة، الاهتمام بالأراضي الأجنبية، في حياة الأشخاص الصغار آخذ في التوسع (ذهبوا للمعادن، وكان عليهم التغلب عليها، ليس لديهم أراضي زراعية خاصة بهم، إنهم مهتمون في جزيرة العملاق، عناصر الحياة اليومية، إرشادية للغاية).

العديد من الزخارف الأسطورية. تشارك الآلهة باستمرار في مصير أوديسيوس. الأساطير "O." يبدأ بمجلس الآلهة. تقنع أثينا زيوس بضرورة تحرير Od.ya. زيوس يتحدث عن غضب بوسيدون. هيرميس، بأمر من أثينا، يطير لتحرير Od.ya. أثينا ترعى Od.yu طوال القصيدة بأكملها. إنها ترافقه في كل مكان، وتتحول إلى ابتلاع. يظهر A. تحت ستار رجل عجوز لـ Telemachus، ويحثه على تجهيز رحلة استكشافية للبحث عن والده ويرسل ريحًا عادلة. تظهر أثينا، تحت ستار ابنة دايموند، لـ Nausicaä وتطلب منها الذهاب إلى شاطئ البحر لغسل الملابس. الإلهة تلهم (اقتراحًا إلهيًا) نوسيكا بشجاعة. أثينا تمد الليل لـ O. وPenelope. هيرميس ينقذ O. من تعويذة كيرك. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي الأوديسة على العديد من المخلوقات الأسطورية: العملاق، صفارات الإنذار، سكيلا، تشاريبديس، إلخ.

تكوينها: أكثر تعقيدا من الإلياذة. في الإلياذة، تتبع الحبكة تسلسلًا خطيًا. في الأوديسة، يبدأ السرد في منتصف الحدث، ولا يتعلم القارئ الأحداث السابقة إلا لاحقًا من قصص أوديسيوس. يتم التأكيد على الدور المركزي لبطل الرواية بشكل أكثر حدة مما كان عليه في الإلياذة، حيث كان أخيل غير مبال بالعمليات العسكرية. تحتوي جميع حلقات تجوال أوديسيوس تقريبًا على أوجه تشابه مع القصص الخيالية. السرد بضمير المتكلم بحد ذاته هو سمة من سمات هذا النوع. هناك نظرية "الأغنية"، والتي بموجبها تم إنشاء الأوديسة من خلال تجميع عدة أغانٍ معًا. الأكثر انتشارًا هي نظرية كيرشوف - أوديسيوس - إعادة صياغة "الملاحم الصغيرة" (Telemacy ، التجوال ، عودة أوديسيوس ، إلخ). لكن هذا يمزق حبكة عودة الزوج التي تشهد على نزاهتها قصص أخرى في الفولكلور. هناك أيضًا نظرية تحليلية - استندت حبكة الأوديسة إلى واحدة أو أكثر من "البدايات الأولية"، ولكن من الصعب جدًا إعادة بناء مسار عمل هذه البدايات. تتناقض مع هذه النظرية النظرية الوحدوية - الأوديسة، باعتبارها عملاً متكاملاً لمؤلف واحد استخدم العديد من المصادر المختلفة.

15. تحليل مقارن لصورة أوديسيوس في قصائد هوميروس وفي دراما سوفوكليس ("آيانت"،_ "فيلوكتيتيس").

في هوميروس: أوديسيوس هو في الغالب متألم ("معاناة طويلة") ماكر للغاية وحساب (يختار كبشًا من كهف تحت البطن، ويسبح بجوار صفارات الإنذار). وطني، يحب وطنه وزوجته بينيلوب بشغف. (قضيت الليالي مع كاليبسو، وفي النهار بكيت على الشاطئ عن وطني). مالك حكيم (عند وصوله إلى إيثاكا، يبدأ في حساب هدايا الفاشيين). في الوقت نفسه، فهو قاس للغاية: فهو يتعامل بقسوة وبلا رحمة مع الخاطبين في منزله (يتوسل العراف المضحي ليو الرحمة، لكنه يقتله أيضًا)، ويتعامل بوحشية مع الخدم غير المخلصين.

باختصار: أعمق وطني، أشجع محارب، يعاني، دبلوماسي، تاجر، رجل أعمال، مغامر واسع الحيلة، عاشق النساء

"فيلوكتيتيس": "ماكر" حكيم وحازم ومثابر في تحقيق الهدف ولكنه لا يخجل في اختيار الوسائل. أُعطي أوديسيوس سمات السفسطائي. في "أياكس"يتم تقديم أوديسيوس كممثل للسلوك العقلاني.

"اياكس". موضوع هذه المأساة هو منح درعه، بعد وفاة أخيل، ليس لأياكس، بل لأوديسيوس. في نوبة جنون، ذبح الماشية ليلاً، معتقدًا أنهما أتريدس وأوديسيوس - أرسلت أثينا هذا الجنون. وعندما أدرك خجله قتل نفسه. في نزاع مع أجاممنون حول طقوس الجنازة، عرض أوديسيوس مساعدته على تيوسر، شقيق الرجل البائس. 2ـ الصراع: بين قدرة الله واعتماد الإنسان عليه، والصراع بين أصل الإنسان ودوافعه النبيلة. يتم حل الصراع في الخلاف بين أتريدس وأوديسيوس الذي تنتصر فيه المشاعر النبيلة.

Philoctetes: "Philoctetes" يطور التناقض بين "الحكمة" الماكرة والنزاهة الصادقة. ممثل المبدأ الأول هو "الرجل الماكر" الكلاسيكي في الأساطير اليونانية، أوديسيوس؛ والثاني يتجسد في نيوبتوليموس، الابن الصغير لأخيل. بناءً على نصيحة أوديسيوس، جعلته الأنهار ينام في ليمنوس، حيث عاش في عزلة تامة، ويكسب رزقه من البصل. المأساة مبنية على صراع ثلاث شخصيات: أوديسيوس، حازم ومثابر في تحقيق هدفه، لكنه لا يخجل في اختيار الوسائل، يعارضه، من ناحية، ابن أخيل، منفتح ومباشر مثل والده، ولكن عديمي الخبرة ومنجرفون بالتعطش للمجد، ومن ناحية أخرى، فيلوكتيتيس الصريح بنفس القدر، الذي يحمل كراهية لا يمكن التوفيق بينها للجيش اليوناني الذي خدعه ذات يوم. لا يمكن أخذ صاحب قوس هرقل بالقوة؛ يأمل أوديسيوس في القبض على فيلوكتيتيس عن طريق الخداع، مستخدمًا لهذا الغرض نيوبتوليموس، الذي وصل مؤخرًا بالقرب من طروادة وهو غير معروف شخصيًا لفيلوكتيتيس. الشاب، الذي يشعر بالاشمئزاز من أي خداع، يستسلم أولاً لإقناع أوديسيوس الماكر، الذي يلعب بمهارة على رغبته في المجد، ويكتسب ثقة فيلوكتيتيس، وأثناء نوبة المرض، يعطي نيوبتوليموس قوسًا. أُعطي أوديسيوس سمات السفسطائي. إن النقيض الرئيسي للمأساة، الذي يؤكد على تفوق الصفات "الطبيعية" الجيدة على "الحكمة"، له أيضًا توجه مناهض للفلسفة.

في "Ajax"، يتم تقديم Odysseus كممثل للسلوك المعقول - تغيير الموقف مع مرور الوقت، وزيادة المحافظة على الموقف.

16. دوافع اليوتوبيا الاجتماعية في أوديسي هوميروس.

منطقة الخرافات والمعجزات: في الكتاب الخامس، ترسل الآلهة هيرميس إلى كاليبسو (جزيرة تشبه الأفكار اليونانية عن الموت.) يتركه كاليبسو على مضض، وينطلق أوديسيوس عبر البحر على طوف. بعد أن هرب، بفضل التدخل المعجزة للإلهة ليوكوثيا، من العاصفة التي أثارها بوسيدون، يسبح أوديسيوس إلى الشاطئ. شيريا، حيث يعيش الناس السعداء - الفاشيون، البحارة الذين لديهم سفن رائعة، سريعة، "مثل الأجنحة الخفيفة أو الأفكار"، ولا يحتاجون إلى دفة ويفهمون أفكار رجال السفن.

إن صورة الحياة السعيدة للفاشيين غريبة للغاية. هناك سبب للاعتقاد بأن الفاشيين، وفقًا للمعنى الأصلي للأسطورة، هم سفن الموت، حاملو مملكة الموتى، لكن هذا المعنى الأسطوري في الأوديسة قد تم نسيانه بالفعل، كما تم نسيان سفن الموت. تم استبدالها بشعب رائع من البحارة "المحبين للمرح" يعيشون أسلوب حياة سلميًا ومورقًا، إلى جانب ميزات حياة المدن التجارية في إيونيا في القرنين الثامن والسابع، يمكن للمرء أيضًا رؤية ذكريات تلك الحقبة من قوة كريت.

(بحسب لوسيف):

يحتوي تصوير الفاشيين على أساسيات قديمة للمجتمع البشري، وفي المقام الأول النظام الأمومي. الحاكم الفعلي للفاشيين ليس الملك ألكينوس، بل زوجته أريتي،

وهي أيضًا ابنة أخته والتي يقدسها الناس "مثل الإله". مع طلب المأوى، لا يلجأ أوديسيوس إلى ألسينوس، بل إلى أريتي، وناوسيكا نفسها وحتى أثينا تحذر أوديسيوس من هذا الأمر. كونها ذكية وحنونة، فهي تحل الخلافات حتى بين الأزواج. تم تقديم جميع الهدايا التي تم جمعها لأوديسيوس لها. إنها تعتبر أوديسيوس ضيفها شخصيًا. ولا يمكن الاعتراض عليها في أي شيء، وبالمقارنة بها فإن الكينو هي السلطة التنفيذية. خلال وداعه للفاشيين، أعطى أوديسيوس كأسًا من النبيذ ليس لألكينوس، ولكن مرة أخرى لأريتي وتمنى لها أن تكون سعيدة مع شعبها وأطفالها والملك ألسينوس.

رسميًا، حاكم البلاد هو الملك ألسينوس، وهو أيضًا يُبجل "مثل الإله"، ومع ذلك، حتى بالمعنى الرسمي، فإن سلطة ألكينوس محدودة للغاية، حيث أن لديه مجلسًا كبيرًا من كبار السن الذين يديرونه. يُطلق على هؤلاء الشيوخ دائمًا اسم "القادة" و "المستشارين" وحتى "الملوك الذين يحملون الصولجان". يقول ألكينوس مباشرة أن جزيرته يحكمها 12 ملكًا، وهو نفسه الثالث عشر.

الفاشيون على اتصال مباشر وفوري مع الآلهة، وتظهر لهم الآلهة في صورتهم الخاصة. عندما أحضر لهم الفاشيون المقابر السداسية، جلست الآلهة لتأكل معهم.

تحريك سفنهم بمساعدة المجاديف، لا يزال الفاشيون يوجهونهم بأفكارهم فقط؛ إنهم يأمرون سفنهم عقليًا بالتحرك في اتجاه أو آخر، ويتحركون. بالإضافة إلى ذلك، يشير ألكينو نفسه إلى التدليل والتدليل والرفاهية الدائمة للغاية:

نحن نحب من كل قلوبنا الأعياد، والرقصات المستديرة، والقيثارة،

حمامات ساخنة وتغيير الملابس وسرير ناعم.

هناك ما يشبه الضرائب من السكان لصالح الملك. عندما ينوي ألكينوس مكافأة أوديسيوس بسخاء، فإنه يخطط للقيام بذلك عن طريق جمع الهدايا من الناس. يتضمن هذا أيضًا تلميح أريثا حول سرقة الفاشيين، عندما نصحت أوديسيوس على متن السفينة بربط صندوق الهدايا بشكل أكثر إحكامًا، وهو ما لم يفشل في فعله على الفور. لا يمكن أن يكون هناك لصوص في مجتمع قبلي حيث يكون كل فرد فردًا من أفراده.