Svátek Zvěstování Panny Marie. Počátek naší spásy

„Zvěstování je dnem dobré zprávy, že v celém lidském světě byla nalezena Panna, tak věřící v Boha, tak hluboce schopná poslušnosti a důvěry, že se z ní může narodit Boží Syn. Vtělení Božího Syna je na jedné straně záležitostí Boží lásky – křížové, láskyplné, spásné – a Boží moci; ale zároveň je vtělení Božího Syna věcí lidské svobody. Svatý Řehoř Palamas říká, že vtělení by bylo stejně nemožné bez svobodného lidského souhlasu Matky Boží, jako by bylo nemožné bez stvořitelské vůle Boží. A v tento den Zvěstování kontemplujeme Pannu Marii v Matce Boží, která celým svým srdcem, celou svou myslí, celou svou duší, celou svou silou dokázala důvěřovat Bohu až do konce.

A ta dobrá zpráva byla opravdu strašná: zjevení anděla, tento pozdrav: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, nemohl způsobit nejen úžas, nejen úžas, ale i strach v duši. o panně, která neznala manžela - jak je to možné?...

A zde chápeme rozdíl mezi kolísavou – i když hlubokou – vírou Zachariáše, otce Předchůdce, a vírou Matky Boží. Zachariášovi je také řečeno, že jeho žena bude mít syna – přirozeně, navzdory svému vysokému věku; a jeho odpověď na toto Boží poselství: Jak se to může stát? To se nemůže stát! Jak to můžeš dokázat? Jakou jistotu mi můžeš dát?... Matka Boží klade otázku jen takto: Jak se mi to může stát - jsem panna?... A na odpověď Anděla, že se to stane, odpovídá jen slovy úplného odevzdání Sebe do rukou Božích; Její slova: Hle, služebnice Páně; probuď mě podle svého slova...

Slovo „otrok“ v našem současném použití hovoří o zotročení; Ve slovanském jazyce se člověk, který dal svůj život a svou vůli druhému, nazýval otrokem. A skutečně dala Bohu svůj život, svou vůli, svůj osud, přičemž s vírou – tedy s nepochopitelnou důvěrou – přijala zprávu, že bude Matkou vtěleného Božího Syna. Spravedlivá Alžběta o ní říká: Blahoslavená, která uvěřila, neboť se stane, co jí bylo řečeno od Pána...

V Matce Boží nacházíme úžasnou schopnost důvěřovat Bohu až do konce; ale tato schopnost není přirozená, není přirozená: takovou víru v sobě lze upevnit činem čistoty srdce, činem lásky k Bohu. Výkon, protože otcové říkají: Prolij krev a přijmeš Ducha... Jeden ze západních spisovatelů říká, že vtělení bylo možné, když byla nalezena Panna Izraelská, která celou svou myšlenkou, celým svým srdcem, celý Její život dokázala vyslovit Jméno Boží, takže se v Ní stalo tělem.

Toto je evangelium, které jsme nyní slyšeli v evangeliu: lidské pokolení zrodilo, přineslo Boha jako dar Panně, která se mohla ve své královské lidské svobodě stát Matkou Božího Syna, který se svobodně daroval. za spásu světa. Amen".

Ctihodný Theodore Studita

Máme-li pomoc Matky Boží a svatých, kdo nás tedy přemůže? Nikdo, nikdy!

Svatý Mikuláš Srbský (Velimirović)

Nikdy žádný posel nepřinesl na zem, prokletou pro její odcizení Bohu a pro své spojenectví s temným Satanem, radostnější zprávy než zářivý a podivuhodný archanděl Gabriel. Čí rty ho nebudou chválit, čí srdce mu nepoděkuje! Žádná pramenitá voda nebyla nikdy tak čistým zrcadlem slunce, jako byla Nejčistší Panna Maria zrcadlem čistoty.

Svatý Ignác Brenchaninov

Stejně jako Pán nahradil Adama sebou, tak nahradil Evu Matkou Boží. Eva, když byla stvořena jako panna, přestoupila Boží přikázání a nemohla si v sobě ponechat svatý pocit panenství... Matka Boží, počata a narozena v hříchu svých předků, se připravila cudností a Bohem - potěšit život do nádoby Boží.

Svatý Ignác Brianchaninov

Sestoupení Ducha svatého na Věčnou Pannu proběhlo dvakrát. Když na ni poprvé sestoupil Duch svatý po dobré zprávě od archanděla Gabriela, očistil Ji, čistou podle lidského chápání, učinil ji čistou milostí, schopnou přijmout do sebe Boha Slovo a stát se Jeho Matkou... Podruhé Duch svatý sestoupil na Pannu v den Letnic... zničil v Ní vládu věčné smrti a prvotního hříchu, povýšil Ji na vysoký stupeň křesťanské dokonalosti a učinil Ji novou osobou k obrazu Pán Ježíš Kristus.

Svatý Ambrož Milánský

Byla Pannou nejen tělem, ale i duší: pokorná srdcem, pečlivá ve slovech, rozvážná, zdrženlivá, milovnice čtení... pracovitá, v řeči cudná, za svého soudce nepovažuje člověka, ale Boha myšlenky. Jejími pravidly bylo nikoho neurážet, být ke všem laskavá, ctít starší, nezávidět sobě rovným, vyhýbat se vychloubání, být rozumná, milovat ctnost. Urazila někdy své rodiče, byť výrazem své tváře, nebo se neshodovala se svými příbuznými, byla na sebe pyšná před skromným člověkem, smála se slabším nebo se vyhýbala chudým? V jejím pohledu nebylo nic přísného, v jejích slovech nebylo nic nerozvážného, v jejích činech nebylo nic neslušného; skromná postava, tichá chůze, vyrovnaný hlas; takže Její vzhled byl odrazem duše, zosobněním čistoty.

Biskup Theophan Samotář

Zvěstování a ustanovení svátosti těla a krve. Jaká kombinace! Podílíme se na pravém Těle a pravé Krvi Kristově – těch stejných, které byly ve Vtělení přijaty z neposkvrněné krve Nejčistší Panny Theotokos. Tak byl ve vtělení, ke kterému došlo v hodině Zvěstování, položen základ pro svátost těla a krve. A nyní je to připomenuto všem křesťanům, aby na to vzpomínali a ctili Nejsvětější Bohorodičku jako svou pravou Matku, nejen jako modlitební knihu a přímluvkyni, ale také jako živitelku všech. Děti se živí mateřským mlékem a my se živíme Tělem a Krví, které pocházejí od Nejsvětější Panny Marie.

Ctihodný Nikodém Svatá Hora

Až uvidíte ikonu Nejsvětější Bohorodice, obraťte své srdce k Ní, Královně nebes, a poděkujte jí za to, že se zjevila tak připravená podřídit se vůli Boží, že porodila, kojila a vychovávala Spasitele světa a že v našem neviditelném boji nikdy nezklame přímluvu, aby nám pomohla.

Svatý Jan Zlatoústý

Duch svatý zářil v čistém zrcadle, v neposkvrněném těle Panny, formoval dokonalého člověka ne podle zákona přírody, ne v čase, ne z lidského semene, ale s jediným zjevem, duchovní a svatou silou, pohnul Panna k narození, nevysvětlitelně v ní hledala Embryo, jako by jakou látku zachraňovat lidi.

Svatý Řehoř Palamas

Panenská matka je jakoby jedinou hranicí mezi stvořenou a nestvořenou Božskou přirozeností. A všichni, kdo vidí Boha, ji poznají jako místo Nepochopitelného. A všichni, kdo chválí Boha, Ji budou zpívat po Bohu. Ona je příčinou požehnání a darů, které Ji předcházely lidskému pokolení, a Dárkyně přítomnosti a Přímluvkyně věčného. Ona je základem proroků, počátkem apoštolů, základem mučedníků, základem učitelů. Ona je slávou těch na zemi, radostí těch v nebi, ozdobou všeho stvoření. Ona je počátkem, zdrojem a kořenem naděje, která je pro nás připravena v nebi a kterou kéž jsme všichni hodni přijmout skrze její modlitby za nás.

Ctihodný Efraim Syřan

Panna Maria se pro nás stala nebem, Božím trůnem, protože nejvyšší Božství sestoupilo a přebývalo v ní, aby nás velebilo... V ní bylo pro nás Božství oděno do roucha, abychom skrze něj mohli přijmout spásu.

Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

Svátost, která se v tento den konala, udivuje nejen lidské, ale i všechny andělské, vysoké mysli. Jsou také zmateni, jak Bůh, bez počátku, nesmírný, nepřístupný, sestoupil do podoby otroka a stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem a aniž by v nejmenším snižoval slávu Božství? Jak mohla Panna ve svém nejčistším lůně pojmout nesnesitelný Božský oheň a zůstat nepoškozená a zůstat navždy vtělenou Matkou Boží? Tak velká, úžasná, taková božská moudrost je naplněna touto svátostí zvěstování archandělem Nejsvětější Panně, která se od ní vtělila Syna Božího! Radujte se, pozemské bytosti, radujte se, zvláště věrné křesťanské duše, ale radujte se s bázní před velikostí svátosti, jako byste byli obklopeni špínou hříchu; radujte se, ale hned upřímným a živým, hlubokým pokáním, očistěte se milostí Boží od špíny hříchu.

Závěrečná řeč na III. ekumenickém koncilu

Ty jsi koruna panenství, Ty jsi Panenská Matka! A kdo z lidí dokáže přiměřeně pochválit všezpívanou Marii? Ó zázrak! Je to matka i dívka!

Uvádíme zde jeho příběh se stručným vysvětlením. V šestém měsíci po Alžbětině početí sv. Jan Křtitel Anděl Gabriel, neboli archanděl, jak se mu běžně říká, (jméno Archanděl je nejvyšší anděl) byl poslán Bohem do málo známého galilejského města Nazaret k Panně Marii, zasnoubené s manželem jménem Josef. Čtenář by si měl dát pozor na to, že evangelista Lukáš neříká: „Panně, která je vdaná“, ale "zasnoubená se svým manželem" protože Panna Maria byla jen formálně, z hlediska zákona, považována za manželku Josefa, ale ve skutečnosti nebyla jeho manželkou. Starověká legenda vysvětluje, proč se to stalo. Ještě před narozením Marie její rodiče, tehdy bezdětní, Joachim a Anna, slíbili, že pokud budou mít dítě, zasvětí ho službě Bohu. Ve stáří jim Bůh poslal dceru, které dali jméno Maria. Když byly Marii tři roky, rodiče ji poslali na výchovu do jeruzalémského chrámu. Mladá Marie, která zde žila deset let v atmosféře modlitby a rozjímání o Bohu, milovala Boha tak vroucně, že se ze své svobodné vůle rozhodla zcela se Mu oddat a slíbila, že se nevdá. Když bylo Marii 14 let, nemohla již zůstat v chrámu, ale musela se buď vrátit domů ke svým rodičům, nebo se vdát. Její rodiče však zemřeli již před několika lety. Velekněz, který věděl o jejím slibu panenství a chtěl jí pomoci splnit její záměr, formálně zasnoubil Marii s jejím starším příbuzným, známým svým spravedlivým životem – Josefem. V té době byl Joseph vdovec a z prvního manželství měl velkou rodinu. Žil v Nazaretu, který se nachází v jižní části Galileje, kde pracoval jako tesař (). Starý dobrý muž Joseph tedy souhlasil, že se o jeho mladou neteř postará. Oba byli potomky krále Davida a očekávali příchod Mesiáše.

Ale vraťme se k příběhu evangelia. Anděl Gabriel se zjevil Panně Marii a pozdravil ji: "Raduj se, milosti plná, Pán s tebou!"„Půvabný“ znamená získat zvláštní lásku a přízeň Boha. Objevení se anděla a jeho neobyčejná slova zmátly Marii a začala uvažovat o jejich významu. Anděl ji uklidňuje a předpovídá Marii, že se z ní narodí Syn, který bude velký a bude nazván Synem Nejvyššího. Hospodin mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude mít konce.

Dávné království Davidovo, ve kterém sám jmenoval krále, které se řídilo Božími zákony a všechny formy občanského života byly prodchnuty myšlenkou ministerstvo Bůh, byl obrazem přicházejícího Božího království. Hlavním rysem Davidova království nebyla jeho občanská struktura, ale duchovní ideál – jako společnosti usilující o život podle Boží vůle. Poté, co Davidovo království přestalo existovat v důsledku invaze Nabuchodonozora šest set let před naším letopočtem, jeho ideál nadále inspiroval židovské věřící, kteří očekávali příchod Mesiáše-Spasitele. Patřili mezi ně Panna Maria a její rodiče, starší Josef, rodiče Jana Křtitele, spravedlivý Zachariáš a Alžběta, starší Simeon, který přijímá Boha, prorokyně Anna, betlémští pastýři a mnoho dalších prostých a věřících Židů. Proroci předpovídali, že s příchodem Mesiáše bude Davidovo království obnoveno a proměněno v mesiášské království. Věřící lidé z mnoho národů a to zůstane navždy(Dívej se , , , , ).

Svatá Maria, která chce zůstat Pannou, se zmateně ptá anděla: „Jak to bude (že se stanu Matkou), když neznám svého manžela?" Anděl Ji uklidňuje a vysvětluje, že Její slib nebude porušen, protože porodí Syna nadpřirozeně, bez manžela. Zde bude bezsemenné početí uskutečněno Duchem svatým, jehož působením "Síla Nejvyššího Ji zastíní," tedy do Jejího lůna sestoupí sám Boží Syn (Podle obrazného přirovnání církevní písně Duch svatý jako tajemný oblak, který zastínil starozákonní svatostánek, sestoupí na Pannu v okamžiku početí, ,). Nejsvětější Panna nepožadovala od anděla důkazy, ale sám anděl Gabriel ji na potvrzení pravdivosti svých slov ukázal na Alžbětu, která z Boží vůle počala ve stáří proroka Jana Křtitele. Vždyť pro Boha není nic nemožné. Panna Maria, když v tom všem viděla vůli Boží, pokorně odpověděla: „Hle, služebník Páně. Ať se mi stane podle tvého slova."

Dobrovolný souhlas Panny Marie stát se Matkou Mesiáše byl pro vtělení Božího Syna naprosto nezbytný, protože vždy chrání dar svobodné vůle kterou obdařil člověka. Mravní svoboda je nejcennější vlastností, která nás povyšuje nad bezduchou přírodu a nad svět zvířat. Bez toho bychom byli něco jako naprogramovaní roboti, neschopní morálního zlepšení. Být morálně svobodní, můžeme duchovně růst, zdokonalovat se, a tak se stát jako náš Stvořitel (Na rozdíl od Boha se ďábel snaží zbavit člověka božského majetku svobody; snaží se člověka zotročit - nejprve morálně, a pak fyzicky). Tak Ji po svobodném souhlasu Panny Marie zastínil Duch svatý a v tu chvíli bylo dokonáno největší tajemství, nepochopitelné v podstatě i pro anděly: Nepochopitelný, nepřístupný a věčný Pán sestoupil do lůna panny a , aniž by ji spálil, vzal z její lidské přirozenosti, sestávající z těla a rozumné duše. Další vývoj plodu v lůně panny probíhal podle přírodních zákonů přírody a Panna nosila Dítě v sobě až do dne Jeho narození v Betlémě (Z milosti Boží nepochopitelný zázrak vtělení Syn Boží se jakoby opakuje při každé liturgii, kdy Duch svatý sestupuje na chléb a víno ležící na trůnu a proměňuje je v Tělo a Krev Kristovu. Tak ve svátosti přijímání Pán nás seznamuje s Jeho Božskou přirozeností).

Význam Zvěstování

V den zjevení archanděla Gabriela Panně Marii se naplnila prastará Izajášova předpověď, že Panna přijme do svého lůna a porodí Syna, který se bude jmenovat Emanuel, což znamená Bůh je s námi ( ). V tento den se přestěhoval do lůna Panny a stal se mužem, aby osvobodil svět od hříchu a moci ďábla. Zázrak početí věčného Dítěte nelze pochopit; je to tajemství zbožnosti, přístupné pouze víře (). Ve zjevení archanděla Gabriela Panně Marii vidí „Naše spása je prvořadá“- tj. Start naše spása. Zvěstování je první paprsek úsvitu po dlouhé, únavné noci. V tento den přinesl náš svět Bohu své nejlepší ovoce, to nejjasnější, nejčistší, co mohl jen stvořit – Nejčistší Pannu Marii. Pán přijal tento dar lidství a odpověděl na něj darem milosti Ducha svatého. V tajemném setkání padlého lidstva s všedobrým Bohem, které se odehrálo v čistém srdci Panny Marie, je již slyšet první jedinečný, jásavý zvuk oné andělské písně, která podle podmínek pozemského času , bylo možné plně slyšet na Zemi jen o devět měsíců později: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle."() „Sláva Bohu“ – nesla Panna Maria ve svém srdci a – „pokoj na zemi“, za to jí Spasitel slíbil.

V opatrnosti, s jakou Panna Maria reagovala na pozdrav a příslib anděla Gabriela, svatí otcové církve spatřují znamení velké ctnosti zvané „ opatrnost“ (nebo „zdůvodnění“). Staví do protikladu moudrou opatrnost Panny Marie s důvěřivostí Evy, která bezmyšlenkovitě naslouchala radám ďábla, jenž na sebe vzal podobu hada, a místo štěstí našla smutek.

Zjevení se Anděla Panně Marii rámují dvě události: početí Jana Křtitele a návštěva Nejsvětějšího. Panny Marie Spravedlivé Alžběty. Při této návštěvě sv. Jan Křtitel, nenarozené šestiměsíční děložní miminko, je první, kdo svými pohyby v lůně Alžběty pozdravil Nejčistší Pannu. V tuto chvíli je spravedlivá Alžběta odměněna Duchem svatým a volá: "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna," a pak přidá - "A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla Matka mého Pána!"(). Zde začala spravedlivá Alžběta svůj pozdrav stejnými slovy, kterými svůj pozdrav ukončil archanděl Gabriel. Z těchto uvítacích slov vznikla ona nádherná modlitba, kterou tak často slýcháme v kostele: „Panna Matko Boží! Zdrávas, milosti plná Maria, Pán s tebou: požehnaná jsi mezi ženami (mezi ženami) a požehnaný je plod tvého lůna. Neboť (protože) jsi zrodil Spasitele našich duší."

Stav něhy, svaté, nebeské radosti, ve kterém byla Panna Maria v den Zvěstování, je zachycen na ikoně „Něhy“. Na něm je Panna Maria bez Dítěte, s rukama zkříženýma na hrudi a se slovy kolem svatozáře: „Buď zdráva, nevěsto nevěsto“. Mnich Serafim ze Sarova se před touto ikonou modlil na kolenou celý den a noc a zemřel před ní.

První slovo pozdravu od archanděla Gabriela bylo „ Radujte se" A svátek Zvěstování Panny Marie je především svátkem tiché, nebeské radosti! Na zem se vrátila radost ze smíření s Bohem a milost. Zvěstování je zároveň svátkem triumfu pokora, čistota A cudnost, svátek neochvějné víry ve všemohoucnost Boží a bezmeznou Boží Lásku k hynoucímu člověku.

Od tohoto svátku, „hlavní věci naší spásy“, začíná pramen „živé vody“, který se později promění v širokou řeku a nakonec v nekonečné moře novozákonních zázraků, svátostí a milosti. Duch svatý, kterým Pán, „který dává Ducha bez míry“, tak štědře napojil ty, kteří žízní po pravdě! Zvěstování je svátkem Sňatku nebe a země, kdy modré nebe sestupuje k zemi a spojuje se s ní. Zvěstování je „modrý“ svátek! V očích věřícího v tento den vše zmodrá, vše se stává čistším a průhlednějším. Obloha se stává ještě modřejší, hlubší. Vzduch a vody zmodrají a odrážejí bezmračnou oblohu; první květy zmodrají - sněženky a fialky; v noci hvězdy modří. Lidské duše také zmodrají a budou schopny vnímat nebeskou hudbu tohoto podivuhodného svátku.

Přísloví, které říká, že ani ptáček si na Zvěstování nestaví hnízdo, nás v tento den alegoricky vyzývá, abychom odložili každodenní marnivost a nasměrovali své myšlenky k Nebi, k radostné komunikaci s Bohem. Podle starověkého ruského zvyku se v tento den vypouštějí ptáci na znamení osvobození lidské duše od hříchu.

"Stal jsem se k dispozici pro útěchu" - (Puškin píše, když vypustil ptáka) - "proč bych měl reptat na Boha; když jsem mohl dát svobodu byť jen jedinému tvorovi!“ Jiný básník Tumanskij, který pozoroval vypuštěného ptáka, píše: „Zmizela, utopila se v záři modrého dne; a když odlétala, zpívala, jako by se za mě modlila.“

Hodová služba

Zvěstování se slaví 7. dubna (25. března podle církevního kalendáře). Mezi starověkými křesťany měl svátek Zvěstování různá jména: „Početí Krista“, „Zvěstování Krista“, „Počátek vykoupení“, „Zvěstování anděla Marii“ a teprve od 7. dostal svůj konečný název: „Zvěstování Panny Marie“. Založení tohoto svátku sahá až do starověku. Také sv. Athanasius Veliký to ve 4. století nazval „prvním v řadě svátků“, počátkem ekonomiky spásy lidí. V 5.–6. století, na rozdíl od nestoriánského kacířství, které ponižovalo Pannu Marii, se slavnostnost tohoto svátku výrazně zvýšila (Nestorius nesprávně učil, že Svatá Panna porodila prostého muže, s nímž se Božství po jeho narození spojilo. Jméno „Theotokos“ ve vztahu k Panně Marii znamená, že Ježíš Kristus byl v okamžiku svého početí v jejím lůně Panny pravým Božím Synem, Panna Maria proto nosila ve svém lůně a později porodila Boha- člověk.Obě přirozenosti – Božská i Lidská – se v okamžiku početí sjednotily v osobě Krista a od té doby v Něm nesplynuly a ve své podstatě se nemění).

Vzhledem k tomu, že tento svátek někdy připadá na postní období a někdy na Velikonoce, je jeho liturgický řád poněkud složitý. Pokud svátek Zvěstování nastane v úterý, středu, čtvrtek, pátek nebo sobotu kteréhokoli týdne Velkého půstu, pak Celonoční vigilie začíná Velkou komplií. Pokud se zvěstování stane v neděli nebo v pondělí, pak se Celonoční vigilie provádí jako obvykle, to znamená, že začíná nešporami (viz náš leták o Celovečerní vigilii, číslo 38). Když na Velikonoce nastává Zvěstování, neexistuje polyeleos, ale kánon Zvěstování je spojen s velikonočním kánonem a po šesté ódě se čte evangelium.

Ve sticheře (zpěvech celonočního bdění) svátku Zvěstování je připomenut příběh Zvěstování Matky Boží od archanděla Gabriela a pozornost je věnována pokoře Panny Marie. Hovoří o nesrozumitelnosti Narození Spasitele od P. Marie. Matka Boží je přirovnávána ke „keři“ (trnitému keři, který shořel na Sinajské poušti a nebyl spotřebován. Stejně jako tento keř zůstala nepoškozená Panna Maria, která do sebe přijala Boha). Přirovnává to k „žebříku“, který viděl Jákob (žebřík, který spočíval na zemi a dosahoval až do nebe). Říká se, že díky narození Pána z Matky Boží se nebe sjednocuje se zemí, obnovuje se, Eva je osvobozena a my se stáváme účastníky Božské přirozenosti a „církve“, tzn. chrám Boží. Nebe a země jsou pozvány k triumfu a radosti, protože Syn Boží, který je spolu s Otcem na trůnu, svou dobrotou vstupuje do lůna panny a přijímá lidskou přirozenost. Při nešporách se čtou tato přísloví: (úryvky ze starozákonních knih) , , , , . Při celonoční vigilii a bohoslužbě zvěstování se zpívá následující modlitba zvaná troparion.

Troparion

Den naší spásy je hlavní věcí a svátost byla zjevena od věků: Syn Boží je Syn Panny a Gabriel káže milost. Stejně tak voláme k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou.

Dnes je počátek naší spásy a naplnění tajemství předurčeného od věčnosti: Syn Boží se stává Synem Panny a Gabriel hlásá radostnou zvěst milosti. Proto i my zvoláme k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou.

Kánon při celonočním bdění (kánon je součástí bohoslužby sestavené podle určitého vzoru, viz níže) hovoří o blahosklonnosti vtěleného Spasitele k lidem a poukazuje na velikost blahoslavené Panny, která přijala Boha do sebe. Zmíněna jsou i proroctví a různé pokyny Starého zákona o vtělení Božího Syna ze Ženy, mluví se o moci Ducha Svatého, který svým sestupem zastínil Matku Boží, a stručná ale významná slova archanděla Gabriela k Panně Marii jsou vysvětlena.

Před čtením apoštola na liturgii se zpívá následující prokeimenon: Kázejte evangelium den za dnem(denně) spasení našeho Boha. Apoštol () vyjadřuje myšlenku, že k záchraně lidí bylo nutné, aby Syn Boží přijal lidské tělo. Evangelium () vypráví o zjevení anděla Gabriela Panně Marii. Další se zpívá na konci kánonu a také při liturgii místo písně „Je hoden jíst“ (proto se nazývá „pro (tj. místo) hodného“).

Zadostojník

Přineste zemi velkou radost, chvalte nebesa Boží slávy.

Jako živé Boží archy, ať se jí nikdy nedotkne ruka bezbožných, ale na rtech věrných Matce Boží hlas anděla bez ustání zpívá radostí a volá: Raduj se, milosti plná, Pán je s Tebou.

Zemi, hlásej velkou radost, nebesa chválí slávu Boží.

Ruka nezasvěceného (nečistého) by se vůbec neměla odvážit dotknout se Tebe, Oživené ikony Boha. Rty věřících, kteří neustále zpívají andělský pozdrav Matce Boží, radostně volají: Radujte se, milosti plná, Pán s vámi.

Při liturgii před přijímáním se zpívá

Zapojený

Hospodin si vyvolil Sion a učinil jej svým příbytkem.

Pán si vyvolil Sion a přál si jej jako příbytek pro sebe.

V zavedené liturgické praxi, kdy se Zvěstování kryje s Velikonocemi, světlo svátku Dobré zprávy nezhasne ani v oslnivém moři světla sv. Velikonoce a hudba archandělského hlasu není přehlušena jásavým mořem zvuků symfonie Vzkříšení Krista. To je vysvětleno skutečností, že povaha svátků Zvěstování („hlava“ - počátek spásy) a slavnosti Vzkříšení Krista (poslední událost ve spáse světa) je stejná!

Kánon Zvěstování

Kánon pro svátek Zvěstování byl sepsán v 8. století svatým Janem Damašským a Theophanem, metropolitou Nikájskou. Pravoslavná církev ve své liturgické praxi považovala za nutné doplnit tento rozhovor o zvláštní službu, která jej vysvětluje – kánon Zvěstování, což je rozšířený dialog Panny s nebeským poslem.

Píseň 1

Irmos: Otevřu svá ústa a naplní se Duchem; a promluvím slovo ke královně matce, zjevím se jasně vítězně a v radosti budu zpívat Její zázraky ().

Davide, Tvůj praotče, Paní, zpívej Ti, úderem na duchovní lyru: slyš, dcero, radostný hlas anděla; neboť ti zvěstuje radost nevýslovnou ().

Anděl: V radosti k Tobě volám: nakloň své ucho a poslouchej mě, který hlásám bezsemenné početí Boha; neboť Ty, Naprosto Čistý, jsi našel před Bohem takovou milost, že žádná jiná žena nebyla nikdy oceněna ().

Matka Boží: Rád bych poznal sílu tvých slov, Angele. Řekni mi jasněji: jak se splní to, co říkáš? Jak já, mladá panna, otěhotním? A jak se mohu stát matkou Mého Stvořitele? ()

Anděl: Zdá se, že si myslíš, že má slova jsou klamná; Rád vidím Tvou opatrnost. Buď smělá, Paní, protože když Bůh chce, neobyčejné se snadno dosáhne ().

Píseň 3

Irmos: Matko Boží, živý a nikdy neuvadající zdroj! Potvrď své zpěváky, kteří (tuto) slavnost stvořili, duchovně a ve Tvé božské slávě, odměň je korunami slávy.

Matka Boží: Kníže kmene Juda odešel a už nadešel čas, kdy se objeví naděje národů – Kristus. Vysvětlete, jak Ho mohu porodit, když jsem panna? (;)

Anděl: Přeješ si, Panno, naučit se ode mne obraz Tvého početí? Ale on je nevysvětlitelný! Duch svatý to provede a zastíní Tě tvořivou silou ().

Matka Boží: Má pramatka, která přijala návrh hada, je zbavena božského potěšení v ráji. Proto se bojím pádu, bojím se tvého podivného pozdravu.

Anděl: Já, který stojím před Bohem, jsem poslán, abych ti hlásal vůli Boží. Proč se mě, Neposkvrněný, bojíš, když já sám se tě bojím mnohem víc? Proč se mě, Paní, bojíš, když já sám před tebou žasnu?

Zpěv 4

Irmos: Božský Ježíš, sedící ve slávě na Božím trůnu, přišel na lehkém oblaku, nese ho nehynoucí ruka, a zachránil ty, kdo volali. Sláva, Kriste, Tvé moci (; ).

Matka Boží: Slyšel jsem slova proroka, který v dávných dobách předpověděl, že jistá svatá Panna porodí Emanuela. Ale chci vědět, jak může povaha smrtelníků vydržet spojení s Božstvím? ()

Anděl: Keř, pohlcený plameny a zůstávající ohnivzdorný, předznamenal podivuhodné tajemství odehrávající se v Tobě, ó Požehnaný, všemi oslavovaný; neboť i při narození ty, čistý, zůstaneš vždy pannou ().

Matka Boží: Gabrieli, hlasateli pravdy, osvícený zářem Boha všemohoucího! Řekni mi úplnou pravdu: jak mohu zrodit v těle netělesné Slovo a zachovat neporušenou svou čistotu?

Anděl: Se strachem, jako otrok před svou paní, stojím před Tebou, s uctivou bázní se nyní dívám na Tebe, mladá paní. Neboť jako déšť na louku sestoupí na Tebe Slovo Otcovo, podle Jeho dobré vůle ().

Píseň 5

Irmos: Všechno žasne nad Tvou božskou slávou. Neboť Ty, Panno, která jsi neznala manželství, měla jsi Nejvyššího Boha ve svém lůně a porodila jsi nelétavého (věčného) Syna, dává pokoj všem, kdo o Tobě zpívají.

Matka Boží: Nemohu plně pochopit význam vašich slov, protože se často konaly zázraky Boží mocí, znameními a obrazy zákona. Ale panna nikdy neporodila bez manžela ().

Anděl: Jste překvapeni, Neposkvrněná. A skutečně, zázrak Tvého početí je úžasný. Neboť ty jediný přijmeš v lůně Krále všech, kteří se vtělí, a jsi typický výroky a věštěním proroků a znameními zákona ().

Matka Boží: Nic nepochopitelný a pro nikoho neviditelný, jak se může přesunout do lůna Panny, které sám stvořil? A jak počnem Boha Slovo, spolupočátek (Slovo je Syn Boží. On je spolupočátek, to znamená, že nemá počátek, jako Otec a Duch svatý). Otec a Duch? ().

Anděl: Ten, který slíbil Tvému praotci Davidovi, že povýší Plod Tvého lůna na trůn Svého království, On, kráska Jákobova, si Tebe sám vyvolil za rozumnou vesnici (; ).

Píseň 6

Irmos: Prorok Jonáš proměnil třídenní pohřeb Páně a modlil se uvnitř velryby a zvolal: vysvoboď mě od zkažení, Ježíši, Králi zástupů!

Anděl: Byla ti dána božská radost, Matko Boží. K tobě, Nevěsto Boží, celé stvoření volá: Raduj se! Neboť ty jediný, čistý, jsi předurčen být hmotou Syna Božího ().

Matka Boží: Skrze Mne nechť je nyní zničeno odsouzení Evy, skrze Mne nechť je nyní uhašen její dluh; nechť se skrze Mne tento starodávný dluh vrátí se ziskem ().

Anděl: Bůh slíbil, ó Čistý, praotci Abrahamovi, že v jeho semeni budou požehnány národy. Nyní je skrze Tebe toto zaslíbení naplněno (;).

Píseň 7

Irmos: Zbožní mladíci nesloužili stvoření místo Stvořiteli, ale odvážně dupali po hrozivém ohni a radovali se a zpívali: Požehnaný jsi, oslavený Pán a Otcové.

Matka Boží: Hlásáš, že nehmotné Světlo se z velkého milosrdenství spojuje s hmotným tělem, a ty Mi nyní hlásáš radostné evangelium, božské kázání: požehnaný, všečistý, plod Tvého lůna ().

Anděl: Radujte se, Panno Panno, radujte se, zcela čistá, radujte se, schráno Boží; Raduj se, lampa světla, obnovení Adama, vykoupení Evy, svatá hora, jasná svatyně a komnata nesmrtelnosti ().

Matka Boží: Příliv Ducha Svatého očistil mou duši, posvětil mé tělo, stvořil mě jako chrám obsahující Boha, svatostánek ozdobený Bohem, oživenou svatyni a čistou Matku života ().

Anděl: Dívám se na Tebe jako na jasnou svíčku a dobře vybavený palác. Ty, Nevěsto Boží, jako zlatá archa, nyní přijímáš Dárce Zákona, který skrze Tebe rád vysvobodil porušitelného člověka ().

Píseň 8

Irmos: Slyš, děvenko, čistá Panno. Kéž Gabriel zvěstuje původní pravou vůli Nejvyššího. Buďte připraveni vnímat Boha, neboť skrze vás začal Nepochopitelný žít se smrtelníky. Proto s radostí volám: všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu (;).

„Každá smrtelná mysl,“ odpověděla Panna, „je vyčerpaná a snaží se pochopit slova, která ke Mně mluvíš. Poslouchám tvá slova, ale v úžasu se bojím, abys Mě svedením, jako Eva, neodvedl od Boha. Já však volám: Všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu a vyvyšujte ho navěky ().

"Hle, tvůj zmatek je již vyřešen," řekl Gabriel. „Vždyť jsi to správně slovy svých úst označil za nepochopitelnou. Poslouchejte a nepochybujte o tom, jako by to byla fikce, ale věřte, jako by to byla skutečná událost, neboť já s radostí volám: Všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu a vyvyšujte ho navěky.

Toto je zákon od Boha pro smrtelníky,“ odpovídá Neposkvrněná, „aby se zrodilo ze vzájemné lásky. Ale já vůbec neznám rozkoše manželství: jak tvrdíš, že budu rodit? Obávám se, že podvádíš. Já však volám: Všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu a vyvyšujte ho navěky ().

Slova, která ke mně mluvíš, ctihodný, znovu volá anděl, odkazují na obyčejné zrození smrtelných lidí. Hlásám Ti, že ten pravý se nevýslovným a nepochopitelným způsobem, jak sám ví, z Tebe vtělil, proto s radostí volám: Všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu a vyvyšujte ho navěky ().

"Ty jsi pro Mne hlasatelem pravdy," odpověděla Panna. „Neboť jsi přišel jako předzvěst všeobecné radosti; a protože jsem očištěn ve své duši spolu se svým tělem, ať se mi to stane podle tvého slova. Ať Bůh přebývá ve mně, ke kterému s vámi volám: Všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu a vyvyšujte ho navěky.

Píseň 9

Irmos: Ať se ruka nezasvěcených (nečistých) nedotkne oživené Boží archy (archa neboli archa zjevení byla místem, kde se Bůh zjevil Mojžíšovi;), ale rty věřících, kteří neustále opěvují výzvu anděla k Matce Boží, ať radostně zvolají: Ó milosti plná, Pán s tebou.

Ty, mladá paní, jsi nepochopitelně počala Boha, překonala jsi přírodní zákony: neboť jsi od přírody podléhající zkáze, nezažila jsi při narození to, co je charakteristické pro matky. Proto je hodné slyšet: Radujte se, milosti plná, Pán s vámi ().

Lidský jazyk nedokáže vysvětlit, jak vyzařuješ mléko, ó čistá Panno. Neboť projevuješ skutek, který je přírodě cizí a překračuje meze zákonů zrození. Proto je hodné slyšet: Radujte se, milosti plná, Pán s vámi ().

Písmo svaté mluví tajemně o Tobě, Matko Nejvyššího. A tak Jákob v dávných dobách, když viděl žebřík, který Tě představoval, řekl: Toto je cesta Boží, proto si zasloužíš slyšet: Raduj se, milostiplný, Pán s tebou ().

Keř a oheň předpovídaly pro duchovního Mojžíše podivuhodné znamení. Hledaje jeho naplnění později, řekl: Vidím to v čisté Panně, které jako Matce Boží ať se říká: Radujte se, milosti plná, Pán s vámi ().

Daniel tě nazývá duševní horou; Izajáš – Matka Boží; Gideon Tě vidí v podobě rouna (ovčí kůže, zázračně napojená).

A tak je svátek Zvěstování P. Marie pro pravoslavného člověka radostným dnem. Zvláště byl tak pro naše zbožné předky, kteří se zamilovali do Panny Marie pro její ctnosti, tak blízké duši ruského člověka: pokoru, mírnost a touhu po ideálu. Rusové zasvětili mnoho kostelů a klášterů Nejsvětější Bohorodice a nazvali svou vlast „Dům Nejsvětější Bohorodice“. Panna Maria odpověděla na lásku ruského lidu k ní svou nebeskou pomocí a mnoha zázračnými ikonami.

Svátek Zvěstování připomíná velkou Boží lásku k lidem a skutečnost, že Boží Syn se stal člověkem, aby nás učinil účastnými na své Božské přirozenosti. Svátek Zvěstování nás vyzývá, abychom napodobovali Nejčistší Pannu v jejím činu čistoty a cudnosti a usilovali o nebe, kde se andělé a svatí radují ve věčném světle.

V den Zvěstování jsme všichni získali v osobě Panny Marie vřelou Přímluvkyni u Božího trůnu. Děkujme Bohu za Jeho milosrdenství vůči nám a prosme Nejčistší Pannu, aby nám pomohla dosáhnout tichého přístavu Království nebeského.

Ty jsi koruna panenství, Ty jsi Panenská Matka! A kdo z lidí dokáže přiměřeně pochválit všezpívanou Marii? Ó zázrak! Je to matka i dívka! ( Závěrečná řeč na III. ekumenickém koncilu).

Před knížetem tohoto věku bylo skryto panenství Marie, Její narození a také smrt Páně, tři hlasité svátosti, které se konaly v Boží tichosti.

Mučedník Justin Filozof:

Boží moc, která přišla na Pannu, ji zastínila a způsobila, že Panna nesla ovoce.

Svatý Řehoř z Nyssy:

Jedna a tatáž Matka a Panna: ani panenství Ji nezabránilo porodit, ani narození neporušilo panenství.

Ona, která řekla slova: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:38) jak poté, co ve svém lůně počala, Pannu, tak poté, co porodila Pannu. , neboť prorok nejen oznámil, že Panna počne, ale také to, co Panna porodí (Iz 7,14).

Ctihodný Jan z Damašku:

Věčná Panna Maria je Matkou Boží. Nejsvětější Panna Maria porodila Toho, který jako pravý Bůh v samém okamžiku početí v jejím lůně přijal lidskou přirozenost do jednoty své hypostaze. Takže i v inkarnaci z Ní byl a po inkarnaci vždy zůstává jedinou Božskou Osobou, protože existoval od věčnosti před inkarnací. Porodila Pána Ježíše Krista – ne podle Jeho Božství, ale podle lidství, které se však od samého okamžiku Jeho inkarnace v Něm nerozlučně a hypostaticky sjednotilo s Jeho Božstvím. Od samého okamžiku Jeho inkarnace to bylo od Něho zbožštěno a stalo se Jeho vlastní Jeho Božské Tváři. Takže jak početí, tak pobyt v lůně Panny v určitém období těhotenství i zrození z Ní vlastně patřily Jeho Božské Osobě. Neporodila obyčejného člověka, ale pravého Boha, a nejen Boha, ale Boha v těle, který nepřinesl tělo z nebe a neprošel Ní jako kanálem, ale který od Něj přijal. tělo, s námi shodné, které v sobě dostalo hypostázi.

Svatý Jan Zlatoústý:

Panna (Eva) nás vyhnala z ráje, skrze Pannu (Marii) jsme našli život věčný - kterým jsme byli odsouzeni, byli jsme korunováni.

Ctihodný Simeon Nový teolog:

Pán si vypůjčil nejčistší tělo od své Neposkvrněné Matky a dal Její Božství místo těla, které dala Ona Jemu. Oh, nádherná a úžasná výměna.

Svatý Řehoř Palamas:

Panna-Matka je jakoby jedinou hranicí mezi stvořenou a nestvořenou Božskou přirozeností. A všichni, kdo vidí Boha, ji poznají jako místo Nepochopitelného. A všichni, kdo chválí Boha, Ji budou zpívat po Bohu. Ona je příčinou požehnání a darů, které Ji předcházely lidskému pokolení, a Dárkyně přítomnosti a Přímluvkyně věčného. Ona je základem proroků, počátkem apoštolů, základem mučedníků, základem učitelů. Ona je slávou těch na zemi, radostí těch v nebi, ozdobou všeho stvoření. Ona je počátkem, zdrojem a kořenem naděje, která je pro nás připravena v nebi, kterou kéž jsme všichni hodni přijmout skrze její modlitby za nás ke slávě Ježíše Krista, našeho Pána, který se narodil před věky a byl nedávno se z Ní inkarnoval.

Svatý Řehoř z Nyssy:

Hovoříme-li o nezkaženém a neumělém, není možné použít slovo „početí“ ve správném smyslu, protože slova „panenství“ a „tělesné početí“ jsou v Jednom a Totéž neslučitelná.

Ale jako nám byl dán Syn bez (pozemského) otce, tak se i Dítě rodí bez tělesného početí. Stejně jako Panna nevěděla, jak se v jejím těle utvořilo tělo přijatelné pro Boha, necítila zrození. Podle svědectví proroctví porodila bez nemoci: „než přišly její bolesti, byla rozhodnuta se synem“ (Iz. 66:7).

Ctihodný Efraim Syrský:

Ctihodný Nikodém Svatá Hora:

Nikifor Callistus:

Byla průměrné výšky, nebo, jak říkají jiní, poněkud nadprůměrně. Vlasy měla zlaté, oči živé, obočí klenuté a tmavé, nos rovný a protáhlý, rty rozkvetlé, obličej nebyl kulatý ani špičatý, ale poněkud protáhlý, ruce a prsty dlouhé.

Svatý Ambrož Milánský:

Byla Pannou nejen tělem, ale i duší: pokorná srdcem, pečlivá ve slovech, rozvážná, zdrženlivá, milovnice čtení... pracovitá, v řeči cudná, za svého Soudce nepovažuje člověka, ale Boha myšlenky. Jejími pravidly bylo nikoho neurážet, být ke všem laskavá, ctít starší, nezávidět sobě rovným, vyhýbat se vychloubání, být rozumná, milovat ctnost. Urazila někdy své rodiče, byť výrazem své tváře, nebo se neshodovala se svými příbuznými, byla na sebe pyšná před skromným člověkem, smála se slabším nebo se vyhýbala chudým? V pohledu neměla nic přísného, ve svých slovech nic nerozvážného, ve svých činech nic neslušného: skromné pohyby těla, tichá chůze, vyrovnaný hlas; takže Její vzhled byl odrazem duše, zosobněním čistoty.

Nikifor Callistus:

Během rozhovoru si zachovala skromnou důstojnost, nesmála se, nebyla rozhořčená a nijak zvlášť se nezlobila. Zcela bezelstná, prostá, vůbec nemyslela na sebe a zdaleka nebyla zženštilá, vyznačovala se naprostou pokorou. Spokojila se s přirozenou barvou svých šatů, jak nyní dokazuje Její posvátná pokrývka hlavy. Stručně řečeno, ve všech jejích činech byla zvláštní milost.

Hieromučedník Ignác, nositel Boha:

Všichni víme, že věčně panenská Matka Boží je naplněna milostí a všemi ctnostmi. Říká se, že byla vždy veselá v pronásledování a potížích, nebyla rozrušená v nouzi a chudobě, nebyla naštvaná na ty, kteří ji uráželi, ale dokonce jim dělala dobře. Byla krotká v blahobytu, milosrdná k chudým a pomáhala jim, jak mohla, byla učitelkou ve zbožnosti a v každém dobrém skutku. Obzvláště milovala pokorné, protože Ona sama byla naplněna pokorou. Ti, kdo Ji viděli, Ji velmi chválí. Lidé hodní důvěry o Ní vyprávěli, že díky Její svatosti se v jejím zjevu sjednocovala její andělská a lidská přirozenost.

Svatý Dionýsius Areopagita:

Když jsem byl přiveden před tvář božské, nejzářivější Panny, zahalilo mě zvenčí i zevnitř velké a nezměrné Božské světlo a kolem mě se šířila tak úžasná vůně, kterou nemohlo snést ani mé slabé tělo, ani můj samotný duch. taková hojná a veliká znamení a prvotiny věčná blaženost a sláva. Mé srdce omdlelo, můj duch omdlel z Její slávy a Boží milosti! Lidská mysl si nedokáže představit žádnou slávu a čest (ani ve stavu lidí oslavovaných Bohem) vyšší než blaženost, kterou jsem tehdy okusil, nehodný, ale poctěn milosrdenstvím a požehnaný nad veškerou představivost.

Svatý Theophan Samotář:

Svatý Demetrius z Rostova:

Koho by nepřekvapilo, že za celou dobu od Adamova zločinu až po vtělení Slova Božího, které přišlo na zem, aby za půl šest tisíc let spasilo lidskou rasu, se na zemi nenašla jediná panna, která by byla čistá nejen na těle, ale i na duchu? Ona jediná se ukázala jako první a poslední taková Panna, která se svou tělesnou a duchovní čistotou stala hodnou být církví a chrámem Ducha svatého. A stejně jako tehdy díky své panenské čistotě vystoupila a přistoupila k Bohu Duchu Svatému a spojila se s Bohem v jednoho ducha, jak praví Písmo: „Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1 Kor 6:17), tak a ve svém nejčestnějším Nanebevzetí vystoupila stejným krokem k němu, do nebe a nad nebe. Vystoupila k Bohu Synu na úrovni pokory, protože skrze pokoru se stala hodnou být Jeho Matkou. Stejným krokem vystoupila na nebesa a překonala v cti a důstojnosti všechny tváře svatých... Stejně vysokou mírou nejhlubší pokory dosáhla nejvyšší pocty Narození Božího, neporušitelného mateřství, neboť během Svých pokorných slov : „Hle, služebnice Páně“ (Lk 1,38) ve svém nejčistším panenském lůně „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1,14). Pokora je základem všeho a všechny ostatní ctnosti slouží jako jakási nadstavba na tomto základu. A ve svém životě se Nejčistší Panna přiblížila Bohu především pokorou, která říká: „Na koho budu hledět: na pokorné a zkroušené duchem“ (Iz 66,2). Se stejnou pokorou a ve svém Nanebevzetí vystoupila do nebe a byla se slávou povýšena na trůn Nebeského království, neboť nad Nejčistší Pannou, kde byla svržena pýcha, vládne pokora.

Ke třetí nejvyšší osobě Nejsvětější Trojice – Bohu Otci – vystoupila třetím nejvyšším stupněm – láskou, neboť podle apoštola „největší z nich je láska“ (1. Korintským 13:13). Skrze ni se stala dcerou Nebeského Otce. Jak Nejčistší Panna milovala Boha, to žádný jazyk nedokáže vysvětlit, žádná mysl to nedokáže pochopit, protože láska je jedním z neznámých tajemství srdce, které zná pouze Bůh a srdce hledající.

Lidé mají různé druhy lásky: milují zvláštním způsobem své rodiče, přítele nebo syna. Láska Nejčistší Panny se nelišila, neboť Ten, kterého milovala, byl pro ni jak Otcem, tak jediným Synem a neporušitelným Ženichem. Veškerá její všeobjímající láska směřovala k jedinému Bohu a kvůli ní byla nazývána nevěstou Ducha svatého a Matkou Boží, Synem a Dcerou, nikoli takovým společenstvím, aby se všichni stali věrnými dětmi Bůh podle slov Písma: „Těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12) a na jiném místě: „A přijmu vás. Otče vám a budete mými syny a dcerami, praví Pán všemohoucí“ (2. Korintským 6:17-18). Nejčistší Panna se stala dcerou Boha Otce jinou, nesrovnatelně vyšší, nejčestnější a nejužší asimilací.

Představme si, že jistý muž přijal dvě mladé osiřelé dívky, vychoval je jako dcery a obě je nazval svými dcerami a jednu z nich pak učinil nevěstou svého polokrevného syna. Tato mladá žena, která byla provdána za jeho syna, se podle zákona přírody stává jeho nejbližší dcerou, která je s ním příbuzná ve větší míře než ta mladá žena, která nebyla provdána za jeho syna. Neboť tato je pouze jeho jmenovanou dcerou, ta první a podle zákona přírody se stává jeho dcerou, protože se stává jedním tělem s jeho synem, podle zákona přírody - dcerou téhož otce. Totéž lze říci o Nejčistší Matce Boží. Takže těmito třemi kroky (neuvádím bezpočet dalších) nyní Matka Boží stoupá k tomu, co je nahoře: k Bohu Duchu svatému - s panenskou čistotou, k Bohu Synu s pokorou a k Bohu Otci - s láskou. Řeknu více: všemi těmito kroky vystoupila k jedinému Bohu v Trojici. Neboť čím se zalíbila Bohu Duchu svatému, zalíbila se Bohu Synu i Bohu Otci; čím se zalíbila Bohu Synu, zalíbila se Bohu Otci i Bohu Duchu svatému; čím se zalíbila Bohu Otci, zalíbila se Bohu Synu a Bohu Duchu svatému.

Svatý Ignác (Brianchaninov):

Božské tělo Bohočlověka bylo božsky počato a božsky zrozeno. Panna. vykonal zrození, byl v době narození naplněn nejsvětější duchovní radostí. Toto narození neprovázela nemoc, stejně jako nemoc neprovázela odebrání Evy Adamovi.

Matka Boží byla jedinou verbální nádobou, do které Bůh přebýval svou bytostí.

Se vší velikostí Matky Boží, Její početí a narození se odehrálo podle obecného zákona lidstva, proto i všeobecné vyznání lidského pokolení o početí v nepravostech a zrození v hříchu náleží také Matce Boží. Matka Boží vyznává před celým lidstvem v evangeliu... že Bůh z ní zrozený je také Jejím Spasitelem. Pokud je Bůh jejím Spasitelem, pak byla počata a zrozena v hříchu podle obecného zákona padlého lidstva.

Sestoupení Ducha svatého na Věčnou Pannu proběhlo dvakrát. Poprvé na ni sestoupil Duch svatý po evangeliu proneseném archandělem Gabrielem, očistil Ji, čistou podle lidského chápání, učinil ji čistou milostí, schopnou přijmout do sebe Boží Slovo a stát se Jeho Matkou... podruhé Duch svatý sestoupil na Pannu v den Letnic... Potom v ní Duch svatý zničil vládu věčné smrti a prvotního hříchu, povýšil Ji na vysokou úroveň křesťanské dokonalosti a učinil z ní nového člověka k obrazu Pána Ježíše Krista.

Matka Boží neznala boj s tělesnými touhami: než v Ní mohl působit chtíč, sestoupil na ni Duch svatý, vtiskl Její čistotu, poskytl jí duchovní potěšení, k němuž se upnulo její srdce.

Věčná Panna je nade všechny svaté, a to jak z toho důvodu, že se stala Matkou Bohočlověka, tak z toho důvodu, že byla nejstálejší, nejpozornější posluchačkou a vykonavatelkou učení hlásaného Bohem- Muž.

Stejně jako Pán nahradil Adama sebou, tak nahradil Evu Matkou Boží. Eva, když byla stvořena jako panna, přestoupila Boží přikázání a nemohla si uchovat svatý pocit panenství... Matka Boží, počatá a narozená v hříchu svých předků, se připravila cudnou a Bohu milou život do nádoby Boží.

Třetího dne po svém požehnaném Usnutí Matka Boží vzkřísila a nyní žije v nebi tělem i duší. Nejenže žije v nebi, ona kraluje v nebi... Svatá církev se obrací s prosbami ke všem největším Božím svatým, ke všem andělům a archandělům a říká jim: „Modlete se k Bohu za nás,“ prosí jediná Matka Boží: „Zachraň nás“.

Moskevský paterikon:

V létě roku 1395 Tamerlán napadl ruské hranice. Chlubil se tím, že tam, kam jeho kůň šlape, neroste tráva. Tamerlán už dobyl město Yelets, zmlátil mnoho lidí a pohyboval se směrem k Moskvě. Velkovévoda Vasilij Dimitrijevič spěšně shromáždil armádu a čekal na impozantního hosta v Kolomně. Bylo rozhodnuto přenést slavnou ikonu Vladimíra z Vladimiru do Moskvy. V moskevských kostelech se plakalo, před ikonami zářilo nespočet svíček... Obyvatelé Moskvy s velkovévodskou rodinou a všemi duchovními vyšli na Kučkovo pole, aby se setkali s ikonou, a stal se zázrak. V hodinu setkání ikony v Moskvě spal Tamerlán ve svém stanu. Ve snu viděl vysokou horu. Z hory k němu sestupovali svatí se zlatými pruty, nad nimi ve vzduchu v nepopsatelné vznešenosti, v záři jasných paprsků, stála zářivá Panna. Darkness of Angels obklopila Pannu a v rukou držela ohnivé meče... Tamerlane se hrůzou probudil a zavolal mudrce. "Tato Panna," řekli, "je přímluvkyně Rusů, Matka křesťanského Boha... Její síla je neodolatelná." Tamerlán nařídil svým hordám, aby se otočily. "Tamerlán uprchl, říká kronikář, hnán mocí Svaté Panny."

Trinity Patericon:

Jednoho dne, pozdě v noci, mnich Sergius provedl buňkovou vládu a zpíval Akathist před ikonou Matky Boží, což dělal každý den... Když dokončil modlitbu, jeho duše pocítila příchod nebeského jevu a řekl zřízenci své cely, mnichu Micahovi: "Dívej se, dítě: teď budeme mít báječnou návštěvu." A hned bylo slyšet hlas: "Hle, přichází ten Nejčistší!" ...Starší vstal, vyšel na chodbu a zde na něj svítilo světlo jasnější než slunce. Uviděl Nejsvětější Pannu, doprovázenou apoštoly Petrem a Janem Teologem... Mnich Sergius, který nemohl unést tuto nádhernou záři a nepopsatelnou slávu Matky světla, padl na tvář. Ale dobrá Matka se ho dotkla a řekla: "Neboj se, můj vyvolený. Tvá modlitba za tvé učedníky byla vyslyšena. Netruchli již pro svůj klášter. Od této chvíle bude mít hojnost ve všem - nejen během tvého života." život, ale i po něm, jak jdeš k Bohu? Neopustím toto místo a vždy si ho ponechám."

« Gabriel zjevil Tobě, Mladá dámo, Věčnou radu...“ zpívá církev svatá na začátku slavnostní bohoslužby velkého svátku Zvěstování.

Do 14 let byla Svatá Panna vychovávána v chrámu a poté musela podle zákona opustit chrám jako dospělá a buď se vrátit ke svým rodičům, nebo se vdát. Kněží ji chtěli oddat, ale Marie jim oznámila svůj slib Bohu – zůstat navždy Pannou. Poté Ji kněží zasnoubili se vzdáleným příbuzným, osmdesátiletým starším Josefem (měl již dvě dcery a čtyři syny), který byl také potomkem krále Davida, aby se o ni staral a chránil Její panenství. .

Církevní svatí otcové – Atanáš Veliký, Basil Veliký, Jan Damašský – naznačují, že Pán pod rouškou manželství chránil blahoslavenou Pannu Marii před zlobou nepřítele lidského pokolení, ďábla, tedy skrývá před ním, že je tou pravou Pannou, kterou prorokoval Izajáš. Blahoslavená Panna Maria, žijící v galilejském městě Nazaret, v domě Josefa, vedla stejně skromný a osamělý život jako v chrámu.

Jednoho dne blahoslavená Panna Maria četla Knihu proroka Izaiáše a zastavila se na místě, kde bylo řečeno: hle, panna přijme a porodí Syna a dají mu jméno Emmanuel„(co s námi Bůh znamená) (Iz. 7:14) a uvažoval o velikosti Toho, který bude hoden být Matkou Boží. Svatá Maria z celého srdce chtěla vidět Vyvoleného Božího a v hluboké pokoře chtěla být Její poslední služebnicí.

A pak se jí zjeví anděl a pozdraví ji: „ Raduj se, Vznešený. Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami" Tato slova se stala první „dobrou zprávou“ pro lidstvo po jeho pádu.

Když ho uviděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela, co tento pozdrav znamená.

A anděl jí řekl: „ Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; a hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce. - Marie řekla andělu: Jak to bude, když svého manžela neznám? Anděl jí odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím... Tehdy Maria řekla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. A anděl od Ní odešel“ (Lukáš 1:28–38).

Věří se, že právě v tomto okamžiku došlo k tajemství vtělení Božího Syna.

Jestliže spravedlivá Sára od ní přijala zprávu o narození Izáka se zmatkem a spravedlivý Zachariáš s podobnou předzvěstí narození Předchůdce Páně požadoval znamení od anděla, pak oč je vyšší než ten nejspravedlivější Nejsvětější Panna Maria, když zvěstování narození Krista Spasitele, Syna Božího, nadpřirozené, nepochopitelné, božské, přijímá bez zmatku, bez nedůvěry.

Je děsivé už jen pomyslet na to, co by se mohlo stát, kdyby se na zemi nenašel člověk, který by si nejvíce zasloužil přijmout nejvyšší Boží Dar:

Podle výkladu Ireneje z Lyonu vyvažuje poslušnost Panny Marie neposlušnost Evy. Marie se stává „novou Evou“. Text slavného hymnu Ave maris stella (9. století) říká, že jméno Eva je anagramem slova Ave, kterým Gabriel oslovil „novou Evu“. Jinými slovy, zmínit Evu znamenalo zmínit také Marii. Jerome vyvodil zhuštěný vzorec: „ smrt - skrze Evu, život - skrze Marii" Augustin napsal: " skrze ženu - smrt a skrze ženu - život».

Tajemné početí Panny Marie podle učení pravoslavné církve odkazuje na velké tajemství zbožnosti: v ní lidstvo přineslo jako dar Bohu své nejčistší stvoření - Pannu, schopnou stát se matkou Syna. Boha, a když Bůh přijal dar, odpověděl na něj darem milosti Ducha svatého. Podle slov svatého Jana Damašského ví, jak a jakým způsobem probíhá vložení Syna Božího do lůna Panny Marie, „ pouze Bůh sám a člověk by neměl spekulovat o povaze toho, co je nevyzpytatelné a nepochopitelné”.

Pravoslavná církev pevně věří, že Marie zůstala Pannou i po narození svého prvorozeného Ježíše, podle proroctví (Ez 44,2). " A Hospodin mi řekl: Tato brána bude zavřená a neotevřená a nikdo přes ni nevstoupí, neboť tudy vešel Hospodin, Bůh Izraele, a bude zavřena." Ikony Matky Boží zobrazují tři hvězdy - na ramenou a na pokrývce hlavy Nejsvětější Panny. Symbolizují panenství, které si uchovala před Vánocemi, o Vánocích a po narození Krista.

Podle svatého Theofana Samotáře je Zvěstování úzce spojeno s ustanovením svátosti těla a krve. " Přijímáme pravé Tělo a pravou Krev Kristovu, tytéž, které byly přijaty ve Vtělení z neposkvrněné krve Nejčistší Panny Theotokos. Tak byl ve vtělení, ke kterému došlo v hodině Zvěstování, položen základ pro svátost těla a krve. A nyní je to připomenuto všem křesťanům, aby na to vzpomínali a ctili Nejsvětější Bohorodičku jako svou pravou Matku, nejen jako modlitební knihu a přímluvkyni, ale také jako živitelku všech. Děti se živí mateřským mlékem a my se živíme Tělem a Krví, které pocházejí od Nejsvětější Panny Marie. Když jíme tímto způsobem, v podstatě pijeme mléko z Jejích prsou.».

S datem narození Krista souvisí datum svátku Zvěstování: 25. března je přesně 9 měsíců od 25. prosince. Předpokládá se, že ve stejný den, 25. března, došlo ke Stvoření světa – lidstvo tak dostalo druhou šanci.

Svatý Jan Zlatoústý nazval Zvěstování „kořenem svátků“, počátkem všech ostatních. Mezi starověkými křesťany neslo různá jména: „Početí Krista“, „Zvěstování Krista“, „Počátek vykoupení“, „Zvěstování anděla Marii“ – a teprve v 7. století název „Zvěstování“. Blahoslavené Panny Marie“ byl pro to navždy přijat. Během 5.-8. století byl tento svátek v církvi zvláště vyzdvihován kvůli herezím, které ponižovaly Tvář Matky Boží. V 8. století sv. Jan z Damašku a Theophan, metropolita nikajský, sestavili sváteční kánony, které dodnes zpívá církev.

Podle pravidel se v tento den musí navzdory postní době slavit celá liturgie, i když Zvěstování nastane na Velký pátek (liturgie je v tento den vyloučena). Svátek Zvěstování se pro svou velikost neruší ani v případě, že připadá na Velikonoce. Velmi zřídka se stává, že se Zvěstování shoduje s Velikonocemi a zdá se, že se svátek zdvojnásobí. Pak se tomu říká Velikonoce Kyriopaskha. K takové shodě došlo v letech 1817, 1828, 1912, 1991. Příští Kyriopascha bude v roce 2075.

Události Zvěstování popsal jediný evangelista – apoštol Lukáš. Existují i apokryfní texty, ty však nemění obecnou historii Zvěstování, ale přidávají k ní řadu detailů. Apokryfy – takzvané „Protoevangelium Jakubovo“ a „Evangelium Pseudo-Matouše“ („Kniha Narození Panny Marie a dětství Spasitele“) vypráví o dvou zjeveních anděla. Nejprve se Gabriel zjevil Panně Marii u studny a teprve potom v Josefově domě, kde ona osudem spřádala purpurový závěs pro jeruzalémský chrám. Tyto apokryfní legendy významně ovlivnily ikonografii svátku.

Námět Zvěstování je v náboženském malířství dlouho oblíbený. Jeho ikonografie se začala formovat velmi brzy. Jeho hlavní atributy byly: lilie- symbol čistoty Panny Marie; kolovrat, vřeteno (s červenou přízí) - obraz těla Kristova; rezervovat proroka Izajáše, čteného Marií; nebeská větev v ruce archanděla Gabriela; olivová ratolest je symbolem smíření mezi Bohem a stvořením; studna- symbol Mariiny čistoty. První obrazy se objevily již ve 2. století v římských katakombách, například na stěně hrobu svaté Priscilly. Nakonec vznikly ve středověku a své nejúplnější ztělesnění našly v dílech 15. století.

V západoevropském malířství protorenesance stojí za zmínku zejména díla Fra Beata Angelica, Simone Martiniho; z renesančních děl - obrazy Leonarda da Vinciho a Botticelliho a ze severských děl - Jana van Eycka, Roberta Campina a Rogiera van der Weydena. V další éře El Greco namaloval několik nezapomenutelných obrazů. Počínaje barokem, stejně jako u jiných námětů, proniká do interpretace děje mnoho svobod a odchylek.

V ikonografické tradici je zvykem, že jedno křídlo archanděla zůstává roztaženo za jeho zády a druhé je vztyčeno na znamení pozdravu. Tento symbolický pohyb se stal součástí pravoslavného liturgického systému a provádí jej jáhen při pronášení litanií. Pravou rukou zvedá orarion – obraz zvedání archandělského křídla na znamení pozdravu a úcty. Zvěstování je přeloženo z řečtiny jako dobré zprávy. Tradičně je v pravoslavné církvi ikona Zvěstování umístěna na královských dveřích, obklopená čtyřmi evangelisty. Tak se ukazuje, že veškerá symbolika Královských dveří je spojena s evangeliem: „...skrze zvěstování se Slovo stalo tělem, které můžeme okusit při přijímání. A tohoto věčného pokrmu se můžeme zúčastnit jen proto, že nás povolávají apoštolové a evangelisté.“ Brány jsou dalším symbolem Matky Boží (obraz ze starozákonního proroctví Ezechiela o „zavřených“ dveřích obrácených na východ, kterými vstupuje Pán).

Nejstarší „zvěstování“ v ruském umění (40. léta 11. století) je mozaika na dvou sloupech v kyjevské katedrále Hagia Sofia.

Zvěstování, mozaiky na dvou sloupech sv. Sofie Kyjevské, ca. 1040

Nejstarší zobrazení scény v ruském umění. V rukou Matky Boží je červená příze, která pochází z apokryfních příběhů.

Mezi ruskými ikonami na toto téma stojí za zmínku „Ustyugské zvěstování“, namalované ve 12. století ve Velkém Novgorodu, ikony Rubleva a Daniila Černého, stejně jako freska Dionýsia v katedrále Narození Panny Marie. Panna. Díla Borovikovského pocházejí z pozdější doby.

Zvěstování Ustyug. 30-40s století XII

V moskevském Kremlu byla dříve zvláště uctívána zázračná ikona Zvěstování. Tradice říká, že za vlády Ivana Hrozného se zázračně objevila napsaná na zdi kremelské věže. Její zjevení bylo spojeno s modlitbami k Nejsvětější Bohorodice za její propuštění jistého nevinně odsouzeného vězně drženého ve věži. Když se car Ivan Hrozný dozvěděl o „samomalované“ ikoně, osvobodil vězně. Brzy byla u zázračné ikony postavena dřevěná kaple, poté kamenný kostel a věži se začalo říkat Věž Zvěstování.

Jedním z nejznámějších chrámů zasvěcených tomuto svátku je Katedrála Zvěstování v moskevského Kremlu, založený jako domovní chrám královské rodiny v kremelském paláci. A protopresbyter katedrály Zvěstování byl zpovědníkem vznešených osob až do 20. století. V březnu 1584 spatřil Ivan Hrozný z verandy katedrály Zvěstování křížovou kometu. "Toto je znamení mé smrti," řekl a o několik dní později byl pryč.

Katedrála Zvěstování v moskevského Kremlu

V tento den, podle staré ruské tradice, po liturgii v katedrále Zvěstování Panny Marie v Kremlu patriarcha, duchovenstvo a děti vypouštějí ptáky do přírody. Tento zvyk byl obnoven v roce 1995 a nyní se provádí v mnoha chrámech.

Podle slov Jeho Svatosti patriarchy tato tradice plná hlubokého významu „symbolizující, že ptáci už nejsou v kleci, ale na svobodě, nám připomíná, že v naší svobodné vůli je hledání Božího království. “

Tuto tradici svátku Zvěstování Panny Marie si velmi oblíbil sv. Patriarcha Tikhon, o tomto svátku dokončil svou cestu vyznání a propustil svou duši Bohu.

Evangelijní slova archanděla Gabriela a spravedlivé Alžběty tvořila známou modlitbu - Píseň Nejsvětější Bohorodice: „ Panno Maria, raduj se, blahoslavená Maria, Pán s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, neboť jsi zrodil Spasitele našich duší».

V katolické tradici to odpovídá modlitbě Ave Maria – jednomu z nejkrásnějších a nejznámějších zpěvů na světě. Na základě textu modlitby bylo napsáno mnoho hudebních skladeb. Mezi autory hudby jsou Palestrina, Gounod (podle Bachovy předehry), Dvořák, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saens.

„Třetí píseň Ellen“ od Franze Schuberta je často nepřesně nazývána „Schubertova Ave Maria“, ačkoli ve skutečnosti je text, na který je tato hudba zasazena, převzat z německého překladu básně Waltera Scotta o keltské Paní jezera („Dívka z jezero“, 1810) a obsahuje pouze první dvě slova modlitby. Následně se Ave Maria začala zpívat celá na hudbu této Schubertovy písně, ačkoli to skladatel neměl na mysli.

V Rusku se ke svátku Zvěstování vždy přistupovalo s úctou. Ortodoxní v tento den nepracovali a toto pravidlo přísně dodržovali. Řekli, že v tento den si „dívka nezaplétá vlasy a pták si nestaví hnízdo“. Den Zvěstování byl považován za den milosrdenství. Lidé navštěvovali vězně ve věznicích a dávali almužny. V královských komnatách se pro chudé konaly večeře, při nichž sám císař uděloval chudé štědré almužny.

Světlana Finogenová

Tropár svátku, kap. 4
Den naší spásy je největší a svátosti byly zjeveny od věků; Syn Boží je Syn Panny a Gabriel káže milost. Stejně tak voláme i k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou!

Kondák svátku, kap. 8
Vyvolenému vojvodu, vítěznému, jako vysvobozenému od zla, zpívejme ve vděčnosti tvým služebníkům, Matko Boží, ale jako s nepřemožitelnou mocí, osvoboď nás od všech potíží, volajme Tě: Raduj se, svobodná Nevěsta.