Kyjevská Rus X-XII století. Vláda Jaroslava Moudrého

Historie Kyjevské Rusi oficiálně začíná v roce 882 - jak je zaznamenáno v análech, tehdy Oleg z Rurikoviče, který zabil Askolda a Dira, začal vládnout knížectví s hlavním městem v Kyjevě. Jeho tažení, stejně jako dobyvačné války jiných knížat, vedly k tomu, že země pod rukou Kyjeva byly stále více a více. Kyjevská Rus v 9.-12. století je velký a rozvinutý evropský stát.

Zahraniční a vnitřní politika starověkého ruského státu

Zahraniční politika měla od samého počátku několik směrů najednou: bylo nutné vzdorovat jak Byzanci, která rozšířila svou expanzi do oblasti severního Černomoří, tak Chazarům, kteří bránili obchodu na východě, a nomádům Pečeněgům – prostě svými nájezdy zdevastovaly Rusko.

Byzanc se opakovaně snažila podrobit si starověké Rusko, ale ne všechny její pokusy byly úspěšné. Po Olegově námořním tažení proti Cargradu byla mezi zeměmi uzavřena obchodní dohoda výhodná pro východoslovanský stát, ale za vlády Igora, po jeho méně úspěšných vojenských operacích, se podmínky pro Rusko změnily na méně příznivé.

Nejúspěšnější z hlediska zahraniční politiky byla vláda Svyatoslava - nejenže porazil armádu Khazarského kaganátu a Volžského Bulharska (když předtím zajal Vyatichi), ale také si podmanil severokavkazské kmeny a založil Tmutarakanské knížectví.

Rýže. 1. Svjatoslav Igorevič.

Uzavřel také dohodu s Byzancí, načež obrátil svůj pohled k Balkánu. Dobytí bulharského království v roce 967 však proti němu obrátilo zákeřného spojence: byzantský vládce podporoval Pečeněgy, odešli do Kyjeva, ale byli poraženi Svyatoslavem. Znovu se vrátil k Dunaji a s podporou Bulharů odešel do Cargradu. Mapa nepřátelství se neustále měnila, navrch měl buď Svjatoslav, nebo byzantská strana a v určitém okamžiku se kyjevský princ rozhodl vrátit do svého hlavního města, ale na cestě ho zabili Pečeněgové.

TOP 5 článkůkteří čtou spolu s tímto

Předpokládá se, že byzantští diplomaté k nim vyslaní přesvědčili Pechenegy, aby zabili Svyatoslava.

Politicky nejstabilnější byla vláda jeho syna Vladimíra, ale již v roce 1015 začal boj o moc, který trval více než 20 let - teprve v roce 1036 začal v Kyjevě vládnout kníže Jaroslav, po jehož smrti jeho synové jen posílili moc Kyjevská Rus. To však nezachránilo stát před feudální fragmentací, jejíž počátek již byl položen: padla autokracie kyjevských knížat. Vladimir Monomakh, který se jí pokusil vzdorovat, dosáhl pouze dočasného nárůstu moci a za jeho syna Yaropolka byl konečně završen proces rozpadu státu.

Rýže. 2. Vladimír Monomach.

Ekonomika a kultura Kyjevské Rusi

Rusko v 9. počátku 12. století bylo státem s feudálním pozemkovým vlastnictvím. Majiteli půdy nebyla jen knížata, ale i bojaři a válečníci a o něco později k nim přibyl i kostel. Pracovní síla, na které byla založena vývoj ekonomiky Kyjevská Rus, tam byli nevolníci, poddaní a další kategorie obyvatelstva. Brali od nich nájem za jídlo.

Co se týče kultury, ta se z velké části formovala pod vlivem byzantské tradice – to se týká nejen architektury, ale i malířství. Pod vlivem překladové literatury se formovala i jeho vlastní literatura, která však byla ideově bohatá a umělecky dokonalá. Nejznámějšími díly té doby jsou Pohádka o minulých letech, Monomachovo učení a samozřejmě Pohádka o Igorově tažení.

Na konci 9. století se ve východní Evropě zformoval a posílil nový mocný stát Kyjevská Rus. Centra, kolem kterých vznikla, byly Kyjev a Novgorod. Tyto dva hlavní kulturní a obchodní centra umožnil sjednotit slovanské kmeny do dvou hlavních skupin. Na severu se soustředili Slovinci, Kriviči, ale i lidé z nepříbuzných kmenů a varjažští osadníci. Na jihu žily kmeny Polyanů, Severyanů a Vyatichiů. Tyto dvě hlavní skupiny byly sjednoceny do jediného státu se zajetím Kyjeva novgorodským princem Olegem.

Rusko v 10. století, stručně popsané v této části, se začalo aktivně rozvíjet. Území Ruska začalo být masivně zastavěno městy, v roce 903 bylo podle letopisů založeno město Pskov. Princ Oleg, který dobyl Kyjev, se tam nezastavil a podnikl vojenské tažení proti Byzanci. Zaujatí Řekové spěchali s uzavřením dohody s Rusy, která umožnila obchodníkům z Kyjevské Rusi obchodovat v řeckých městech bez placení cla. Od roku 912 se knížetem stal Igor, syn Rurika, jeho vláda trvala až do roku 945. V letech 941 a 944 provedl nová tažení proti Byzantincům, která však byla neúspěšná a obchodníci Ruska ztratili možnost obchodovat bez cel. To způsobilo zmatek ve státě a v roce 945 byl Igor zabit Drevlyany. Poté otěže vlády převzala jeho manželka, jediná princezna v Rusku – Olga. Zpacifikovala Drevlyany a vypálila jejich hlavní město Iskorosten (moderní běloruské město Korosten).

V roce 964 se k moci dostal Olgin syn Svjatoslav, který provedl řadu úspěšných tažení proti sousedním státům a odrazil invazi Chazarů. Z východu však přišli noví nepřátelé - Pečeněgové, v jedné z bitev, s nimiž byl zabit Svyatoslav. Po něm zůstali tři synové, kteří mezi sebou vstoupili do bratrovražedného boje. Vítězem se nakonec stal novgorodský kníže Vladimír, později přezdívaný Veliký. Právě jeho vláda přinesla Rusku nejvýznamnější události desátého století. Za něj byl učiněn pokus o sjednocení slovanského náboženského kultu, později, aby uzavřel výhodnou dohodu s Byzancí, se rozhodl zavést v Rusku novou víru - křesťanství. Tato událost předurčila cestu, po které se začala rozvíjet Kyjevská Rus a všechny ostatní státy a národy, které se na jejím území vytvořily a žily. Zároveň se Vladimír ukázal jako talentovaný vládce a velitel, pod ním byla polovská invaze odražena a zavedení nové víry bylo provedeno jemně a bez vážných otřesů.

Stát Ruska v 10. - počátek 12. století

Proces skládání staroruského státu byl zdlouhavý. Vytvořeno v X století. stav slovanských kmenových svazů měl daleko k silnému spolku. Knížata kmenových svazů, kmenová knížata a jejich ozbrojená šlechta, kteří byli jeho součástí, měli stále dostatečnou sílu, autoritu a moc. Každý kmenový svaz připojený ke Kyjevu se při první příležitosti snažil oddělit a osamostatnit se. Nejzřetelněji se to projevilo ve vztahu Drevljanů s velkým kyjevským knížetem a jeho družinou šlechtou. Proces přistoupení kmenových svazů do Kyjeva, distribuce jim politická moc Kyjevský princřada historiků (L. V. Čerepnin, B. A. Rybakov, O. M. Rapov a další) nazývá slovanské země „knížecí“. Země Drevljansk byla „princezna“ v 80. letech. století, ale zjevně ne do konce, protože Oleg, který uvalil hold Drevlyanům, tam neusadil svého guvernéra, jako ve Smolensku a Lyubech, ale spravoval kontrolu prostřednictvím drevlyanského prince Mala a elity Drevlyan a obrátil je. do svých vazalů a ponechat jim velkou autonomii.

Oleg zemřel v roce 912 a v roce 913 Drevlyané odmítli vzdát hold Igorovi (912–945) a zúčastnit se jeho armády. To Igora donutilo podniknout tažení proti Drevlyanům a uvalit na ně větší hold než Oleg, ale zjevně nezměnil vrchol Drevlyanů za svého guvernéra - v žádném případě se o tom v análech nezmiňuje. Poctu "více než Olegova" si Igor od Drevlyanů jednou vzal jako trest za odtržení od Kyjeva. Podle kroniky Novgorod I mladšího vydání se v záznamu pod rokem 922 říká, že starší bojovník Igora Svenelda sbíral hold v Drevljanské zemi, jak Oleg ustanovil, černým oddílem z kouře. Sveneld a jeho mladíci sbírali hold od Drevlyanů následně až v roce 942 a předtím, v roce 940, sbírali hold z ulic, které spolu s Tivertsy princ Igor připojil ke Kyjevu.

Z výše uvedeného můžeme usoudit, že hold se stává trvalou platbou připojených kmenových svazů jejich pánovi - velkoknížeti Kyjeva. Tato pocta byla také prostředkem k krmení šlechty jeho vojenské čety. Lze souhlasit s historiky, kteří se domnívají, že hold uvalený Kyjevem za vlády zemí anektovaným slovanským kmenovým svazům byl původně formou vojenské záruky a postupem času, s posilováním moci velkého kyjevského knížete, se změnil do trvalého tributu - daně.

Daň ale ještě nebyla stanovena. Svědčí o tom skutečnost, že v roce 944 Sveneld přijal od Drevlyanů hold, který převyšoval „poctu Olegovi“, což jemu a jeho mládeži umožnilo velmi zbohatnout. V reakci na to se Drevlyané nezúčastnili Igorovy armády během jeho tažení proti Konstantinopoli v roce 944. V reakci na takovou neposlušnost Igor po tažení Drevljany potrestal a uvalil na ně vysoký tribut. Tento hold shromáždil během Polyudie na podzim roku 945. Poté, co kyjevský velkovévoda shromáždil hold, odjel do Kyjeva. Jednotka však vyjádřila nespokojenost s tím, že Sveneld a jeho mladíci přesto dostali více, a řekli Igorovi: „Sveneldovi mladíci se oblékli do zbraní a oblečení a my jsme nazí. Pojďme, princi, s námi pro poctu a ty ji získáš pro sebe i pro nás. Poté, co Igor poslal vozíky se shromážděnými poctami do Kyjeva, šel s malou částí týmu k Drevlyanům a „přál si více statků“. Drevlyané, vedení svým princem Malem, se shromáždili u veche a rozhodli se Igora zabít. Poslali k Igorovi velvyslance, aby mu připomněli, že hold již přijal v plné výši, ale nepřestal sbírat polyudya. Potom Drevlyané zaútočili na Igora a bojovníky z města Iskorosten a všechny je zabili. Po zabití Igora se Drevljani opět osamostatnili od Kyjeva.

Povstání Drevlyanů v roce 945 bylo v sovětské historiografii považováno za jedno z prvních lidových povstání proti vládě. V čisté podobě nelze toto povstání považovat za lidové povstání. V jejím čele stál drevlyanský princ Mal, vojenská družina šlechta a kmenová drevlyanská elita. Podporovali obyčejné členy komunity, kteří byli nespokojeni s nedostatkem pevně stanoveného množství tributu, svévole a násilí v jeho shromažďování, což Igor a jeho bojovníci dělali.

Za knížete Igora ve 20. letech 20. století byly po dlouhém boji podrobeny ulice, jejichž hlavní město Crossed bylo tři roky bráněno. Několikrát Vyatichi odešli z Kyjeva, který byl nakonec anektován princem Svyatoslavem v 60. letech 10. století. Separatismus kmenových svazů přetrvával až do 11. století, kdy se vnitřní jednota státu Rus poněkud stabilizovala, i když centra separatismu (Novgorod, Polotsk) nadále existovala.

Po smrti knížete Igora v Rusku se nejvyšším vládcem stala jeho vdova princezna Olga. Za její vlády se konaly události důležité pro formování staroruské státnosti. Uskutečnila tažení proti Drevlyanům s velkou armádou, porazila je a dobyla hlavní Drevlyanské město Iskorosten. Princezna Olga zničila elitu Drevlyan. V Drevljanských lesích bylo zabito více než 5000 lidí. Drevlyanům uložila tvrdý tribut, z nichž dvě části byly zaplaceny Kyjevu a třetí část byla zaplacena Olgině městu Vyšhorod. Olga zavedla lekce (sazby za placení tributu), upravila tribut a také zřídila hřbitovy, kam se tributy přinášely, kde se princ a jeho válečníci zastavili, převzali a spravovali soud a ukládali pokuty viníkům, virům, placeným Velkokníže a jeho vojenská četa šlechta. Hřbitovy se tak staly centry místní moci v Kyjevě. Zakládáním hřbitovů se navíc změnil princip sbírání polyuhličitanu: nyní se nesbíralo objížděním předmětných území, ale povozem.

Kronikářovy náznaky, že existovalo Olginovo město Vyšhorod, Olginovy ​​pasti a tábory v derevské zemi, Olginovy ​​vesnice Olžiči a Bududino, nám umožňují mluvit o existenci velkovévodské domény (patrimonia) v první polovině 10. . a objevení se panství kyjevského prince v zemi Drevljansk. Zničení „nejlepších mužů, jako je země Derevsk“ a zjevně jejich nahrazení velkovévodovou správou svědčí o začátku ofenzívy kyjevského knížete proti nezávislosti nejvyšších kmenových svazů, přeměně jejich území na majetek kyjevských knížat, který dali k vydržování buď synům, nebo zástupcům knížecího druhu Rurika. Aktivně tedy probíhal proces „vlády“ slovanských zemí.

Princezna Olga podle PVL konvertovala ke křesťanství v roce 955, ale podle zahraničních zdrojů se tato událost stala mnohem dříve - v roce 944, za byzantského císaře Romana I. V roce 946, po masakru Drevlyanů, Olga navštívila Konstantinopol a vyjednala s císařem Konstantinem VII Porfyrogenetem. Po návratu do Ruska začala propagovat křesťanství, zničila řadu pohanských svatyní a postavila řadu křesťanských kostelů, včetně dřevěné katedrály sv. Sofie v Kyjevě. Princ Svyatoslav neochvějně odolával mateřským pokusům přesvědčit ho, aby přijal křesťanství, ačkoli část jeho oddílu vstoupila do lůna křesťanské víry. Pozvání křesťanských misionářů z Říma v roce 962 se v Rusku setkalo s nepřátelstvím a pohanští kněží odstranili Olgu z moci.

V 60. letech X století. její syn Svjatoslav, statečný válečník a velitel, začal vládnout samostatně. Mezi historiky Svyatoslavovy osobnosti a činnosti neexistuje jednoznačná charakteristika. Někteří jej nazývají dobrodruhem, milovníkem putování stepí při hledání bitev a dobrodružství, jiní označovali prince Svjatoslava za inteligentního a talentovaného velitele, státníka a diplomata (B. A. Rybakov, A. N. Sacharov aj.).

Svyatoslav věnoval malou pozornost vnitřním záležitostem své země. "Ty, princi," vyčítali mu lidé z Kyjeva, "hledáš cizí zemi a sleduješ ji, ale podvedl jsi svou vlastní." Opravdu moc nenavštěvoval Kyjev, podnikal četné výlety do Vjatichi, Bulharska, Chazarského kaganátu, do Dunajského Bulharska, považoval ho za jádro své země a chtěl přesunout své hlavní město do města Perejaslavec na dolním toku řeky. Dunaj, protože na Dunaji byly kontrolovány důležité obchodní cesty.

Zahraniční obchod, obchodní vztahy byly pro Rusko důležité. Jeho spojení s východem však koncem 9. stol. byly přerušeny vpádem Maďarů a Pečeněhů. Rusové se v bojích s Pečeněgy probojovali na východ a tam zakoupené zboží se převezlo do Kyjeva a odtud přes Krakov a Prahu a cestou od „Varjagů k Řekům“ do evropských zemí. Ale obchodu Ruska s Východem bránili nejen Pečeněhové, ale i povolžské Bulharsko, rival Ruska v obchodu s Východem; Chazarský kaganát ovládal ústí řek, především Volhu, odtoky do moře, okrádal ruské obchodní karavany. Byzanc, která se snažila zabránit posílení pozic Ruska v oblasti severního Černého moře, ji odtlačila od pobřeží Černého moře. Všechny aktivity Svyatoslava byly zaměřeny na boj o obchodní cesty pro Rusko a odstranění jeho odpůrců.

V roce 964 Svyatoslav podnikl kampaň proti Vyatichi a anektoval je, čímž uložil hold. Následující rok Svyatoslavova armáda zaútočila na Volžské Bulhary a Burtase, spojence starého ruského protivníka, Chazarského kaganátu (vzniklého v 7. století našeho letopočtu). Poté, co porazili Bulhar a Burtas, Rus v témže roce 965 porazil Chazarský kaganát a dobyl města Itil a Sarkel. Ruští osadníci začali rozvíjet země Khazaria. Na Dolním Donu se objevila ruská osada Belaya Vezha. Poté Svyatoslav anektoval země Yases a Kasogs na severním Kavkaze. V důsledku tohoto tažení se Rusko pokusilo prosadit v rozhraní Volhy a Donu a na severním Kavkaze. Poblíž Kerčského průlivu vznikla vojensko-obchodní základna Ruska Tmutarakan.

V druhé polovině 60. let X století. Svjatoslav zahájil aktivní operace v Dunajském Bulharsku a boj proti Byzanci. Boj proti Byzanci byl tradiční linií zahraniční politiky ruských knížat, kteří usilovali o přístup k pobřeží Černého moře k provádění nezávislého obchodu, který chtěla Byzanc ovládnout. Smlouvy uzavřené Olegem (911) a Igorem (944) byly zaměřeny na normalizaci rusko-byzantských vztahů. Byzantinci se však při uzavírání dohod snažili nejen zajistit své majetky, ale také zabránit posílení Ruska v oblasti severního Černého moře.

V roce 967 se princ Svjatoslav na výzvu byzantské vlády vrhl na Balkán, kde se car Simeon z rostoucího bulharského království netajil svými nároky na císařskou moc v Byzanci. Na základě dohody s byzantským císařem Nikephorosem Fokou se Svyatoslav postavil proti bulharskému království a po jeho porážce se usadil v Pereyaslavets, což již představovalo hrozbu pro samotnou Byzanc, protože Svyatoslav si nemyslel, že opustí země, které okupoval.

V roce 968 inspirovali Byzantinci tažení Pečeněhů proti Kyjevu. Obranu Kyjeva až do přiblížení Svyatoslava vedla princezna Olga. Po porážce Pechenegů se Svyatoslav vrátil do Dunajského Bulharska. Po uzavření dohody s bulharským carem Borisem zahájil válku s Byzancí a napadl Thrákii. Musel však čelit vynikajícímu veliteli, byzantskému císaři Janu Tzimiscesovi (rodem Armén). V roce 971 přešel císař do útoku, obsadil hlavní město Bulharska Preslav a oblehl tam ustupujícího Svyatoslava v pevnosti Dorostol. Po tříměsíčním obléhání Dorostolu byl ruský kníže nucen v roce 972 uzavřít mírovou smlouvu s Byzancí, podle níž přišel o vybojované pozice na Balkáně. Po návratu do Kyjeva v roce 972 zemřel Svyatoslav v obležení Pečeněgu v peřejích Dněpru.

Podle obrazného vyjádření B. A. Rybakova byly díky Svyatoslavovým kampaním zničeny hrady, které blokovaly obchodní cesty Ruska, a Rusko dostalo příležitost provádět rozsáhlý obchod s Východem. Kampaně Svyatoslava pozvedly Rusko a posílily jeho mezinárodní pozici.

V letech 972 až 980 byl kyjevským velkovévodou Yaropolk Svjatoslavič, který se nakonec vzdal aspirací na jih, ze snu prvních kyjevských knížat rozšířit svou moc na podunajské země, aby se z nich stalo centrum svého majetku. Kyjev se konečně stává centrem státu Rus.

Yaropolk se pokusil sjednotit Rusko pod svou vládou a dosáhl toho porážkou svých bratrů Olega Drevljanského a Vladimíra Novgorodského. Jednal s Byzancí a Římem, uzavřel s Byzancí novou smlouvu. Yaropolk přilákal Pečeněgského chána Ildeje do služeb Ruska. Podle jednoho z kronikářů Yaropolk miloval křesťany. To způsobilo nespokojenost mezi pohany, kterou využil jeho bratr Vladimir Svyatoslavich. S pomocí Varjagů oblehl Kyjev a dobyl Novgorod a Polotsk. Yaropolk uprchl do města Roden. Chtěl uzavřít mír s Vladimírem, ale když za tím přišel do Kyjeva, byl zabit Vikingy. Velký kyjevský knížecí stůl obsadil Vladimir Svyatoslavich (980-1015).

Poté, co se Vladimír stal velkovévodou, vyhnal varjagské žoldáky z Kyjeva. V roce 981 provedl první náboženskou reformu. Jeho podstatou bylo nastolení jediného pohanského kultu šesti bohů, v jehož čele stál bůh hromu a války – Perun. Reforma byla provedena v dostatečném rozsahu, ale nemohla přispět k posílení staroruské státnosti. Pohanství – odraz demokratických zbytků kmenového systému – nemohlo koexistovat s rozvíjejícími se principy feudální společnosti a státnosti. Reforma však podkopala kmenové náboženské přesvědčení a připravila cestu pro přijetí křesťanství.

Řada úspěšných tažení proti Polsku vedla k anexi měst Przemysl a Cherven. Dvakrát, v letech 981 a 982, Vladimir porazil Vyatichi a v roce 983 anektoval země starověkého litevského kmene - Yotvingianů. O rok později byli Radimichi poraženi; jako Vyatichi podléhali tributu. Vladimir podrobil Bílé Chorvaty Kyjevu, vyhrál vítězství nad Bulhary a Chazary. Jeho kampaně posílily Rusko a rozšířily jeho území.

Ale hlavním problémem Ruska v té době byla hrozba Pečeněgu. Pečeněgové, turkicky mluvící kmeny, které se potulovaly po stepích černomořské oblasti od Dunaje po Don, bojovaly s ruskou zemí třikrát (v letech 920, 968, 972), zejména jejich nápor zesílil na konci 10. století. V boji proti nájezdům Pečeněgů začal Vladimír vytvářet hrdinské základny, budovat opevněné linie s pevnostmi na řekách Desna, Osetr, Trubezh, Sula a Stugna. Zásluhou Vladimíra bylo, že se mu podařilo učinit boj proti Pečeněgům záležitostí celého Ruska. Vybudování čtyř opevněných linií se systémem pevností, valů, signálních věží znemožnilo náhlé nájezdy Pečeněhů a dalo Rusku možnost nejen odrazit invazi pečeněžských hord, ale také přejít do ofenzívy. Vítězství nad Pečeněgy se slavily na knížecích hostinách velkolepě, jako by byly celostátní a sjíždělo se na ně mnoho lidí z celého Ruska. Boj Ruska proti Pečeněgům za Vladimíra zpívali kronikáři a lid v cyklu eposů o Vladimíru Rudém slunci, Dobryňi, Iljovi Muromcovi a dalších.

Za vlády Vladimíra Svyatoslaviče bylo dokončeno formování území starého ruského státu a proces „principalizace“ zemí východoslovanských kmenových svazů, které do něj vstoupily. Již na konci X století. Vladimír se zbavil celého území staroruského státu. Zvládl to prostřednictvím guvernérů, což byli jeho synové a starší válečníci. Sbírka poct přešla na ně.

Knížata kmenových svazů a kmenová knížata se stali služebními knížaty velkovévody Kyjeva, když se sloučili se svou vojenskou četní šlechtou do vojenské četové šlechty velkovévody. Vznikla tak jediná vojensko-družinská korporace v čele s velkovévodou, obráncem a hlavou státu, která stála v čele státu, vybírala od poddaného obyvatelstva hold a spravovala soud a správu. Právě z korporace vojenské družiny se rekrutovali úředníci státní správy, která vznikla koncem 10. - začátkem 11. století.

Za velkovévody existovala rada starších válečníků. Válečníci se vnímali jako spolubojovníci, princ Vladimír, stejně jako ostatní velcí knížata, rozhodoval s oddílem o důležitých státních záležitostech – „přemýšlel o zemském systému a armádách“. Četa závisela na princi a on na ní, a proto počítala s jejím názorem. Z vyšších bojovníků-bojarů princ jmenoval guvernéry ve městech - posadniky, guvernéry, kteří byli v čele vojenských oddílů. Nejvyššími úředníky byly tisíce – vojevůdci městské milice. Spolu s nimi byli z válečníků jmenováni výběrčí zemských daní - přítoky, soudní úředníci - šermíři, virnikové, emty, vchody, výběrčí cla - mytniki, jakož i drobní úředníci - zobáci a metaři, vládci knížecího panství. ekonomika - ognischan (oheň - krb) a tiuny. Trůn byl převeden podle seniority v klanu, to znamená z bratra na bratra, a po smrti posledního vládnoucího bratra - na nejstaršího synovce atd. Tento princip přenosu velké vlády se nazýval "schodiště". Kyjevský velký knížecí stůl byl obsazen nejstarším z rodu Ruriků, což naznačuje založení koncem 10. století. dynastická kmenová knížecí moc.

Zároveň v Rusku zůstaly prvky předstátního uspořádání společnosti, a to „vytí“ - ozbrojení svobodní členové komunity, kteří se účastnili nepřátelských akcí, veche, která by mohla omezit knížecí moc nebo jí pomoci v případě jejího oslabení. jako stařešinové – „starci města“, kteří se podíleli na práci knížecí dumy (rady) a měli na knížete určitý vliv. Proto lze staroruský stát definovat jako raně feudální monarchii v čele s velkým kyjevským knížetem, obráncem, zákonodárcem, organizátorem ruské země, obráncem znevýhodněných, soudcem, distributorem tributu.

Nejdůležitější složkou pojmu „státnost“ je spolu s typem státní struktury, státním aparátem moci, státní ideologie, která je ideovým rámcem celé státnosti. Pro Rusko se takovým stalo křesťanství. Pohanství regulovalo vztah člověka k přírodě, ale ne k moci.

Vznik a upevnění staroruského státu, boj velkovévodské moci proti kmenové nejednotě, rozvoj feudálních vztahů si vyžádaly přijetí nové ideologické doktríny, která by osvětlila procesy feudalizace a rozvoje třídních vztahů probíhající v r. Rusko a přispělo by k posílení staroruské státnosti. Jak správně poznamenává O. M. Rapov, v 9.–10. století, v období feudalizace Ruska, se pohanství stává nejsilnější brzdou bránící rozvoji země. Podle pohanských názorů Slovanů se smrtí na zemi jejich existence nezastavuje, ale přenáší se do „věčného“ jiný svět. Tam budou ve stejné funkci, v jaké byli na Zemi. K tomu je však třeba jim poskytnout vše potřebné. Proto při pohřbu na pohřební hranici, na které byl zesnulý upálen, položili spoustu věcí, které mu patřily za jeho života, stejně jako mrtvé služebnictvo, manželku nebo konkubínu a zabili dobytek. Obrovská a nejcennější část majetku zemřelého byla zničena na jeho pohřbu. Tato tradice vedla ke zbytečnému ničení materiálních a lidských zdrojů. Mělo to neblahý vliv i na rozvoj řemesel, protože mnoho krásných výrobků bylo zničeno při pohřbech a nemohly již sloužit jako vzory.

Kněží měli autoritu v pohanské společnosti a často diktovali svou vůli vládcům země, což vedlo k ostrému konfliktu mezi knížaty a kněžími-čaroději během formace. feudální systém kdy do popředí vystoupil nejvyšší vládce - organizátor a garant neekonomického nátlaku a v tomto byli přidělováni služebníci náboženského kultu. sociální struktura podřízená, podpůrná role. Pohanské náboženství se postavilo proti zotročení a zotročení Slovana, trvalo na tom, aby vstoupil na onen svět jako svobodný člověk, a feudálové potřebovali zotročeného, ​​zotročeného výrobce. Kněží tlačili na národy dobyté kyjevskými knížaty a jejich bojovníky, aby protestovali proti vlastníkům země.

V X století. Rusko se stalo multietnickým státem. Slovanské pohanství nemohlo být pro Ugrofiny a jiné národy náboženstvím jejich sjednocení se Slovany. Pohanství ovlivnilo i mezinárodní vztahy Ruska. Panovníci křesťanských států (ve druhé polovině 10. století již byla většina zemí Evropy křesťanská) kvůli svému náboženskému přesvědčení nechtěli a nemohli vstupovat do rodinných svazků s pohanskými ruskými knížaty. Dynastické sňatky přispěly k uzavírání vojenských aliancí, obchodních dohod a rozvoji kulturních kontaktů mezi zeměmi. V Byzanci bylo zboží přinesené pohany často prohlášeno za „nečisté“ a bylo bojkotováno. Pohanští kněží se stavěli proti navázání pevných obchodních vazeb s cizinci jiného vyznání. Do některých oblastí země nesměli cizinci vůbec. Někdy mudrci nutili vládce, aby obětovali cizí křesťany pohanským božstvům. Proto se tam zahraniční řemeslníci, které Rusko v té době potřebovalo, neodvážili.

Pohanští kněží nemohli utěšovat lidi, kteří upadli do závislosti, kteří ztratili možnost hromadit majetek, aby s ním důstojně vstoupili na druhý svět.

Neúspěch první náboženské reformy donutil Vladimíra Svjatoslaviče a jeho okolí obrátit se k hledání monoteistického náboženství, které by mohlo posílit pozici velkovévody a přispět k dalšímu rozvoji státnosti a kultury. Příběh minulých let obsahuje barvitý příběh o Vladimírově volbě víry. Do Kyjeva dorazili islámští, židovští a křesťanští vyslanci – misionáři. Ruský princ odmítl islám, protože toto náboženství zakazuje používání vína a „zábava Ruska,“ poznamenal Vladimír, „je pití, bez pití Rusko nemůže být“. Judaismus velkoknížeti nevyhovoval, protože Židé neměli svůj stát a byli rozptýleni po celém světě. Odmítl vyslance Říma, protože jejich chápání křesťanství bylo odmítnuto i za jeho babičky, princezny Olgy. Pouze byzantský misionář vzbudil příznivou pozornost kyjevského knížete. Pak tam poslal posly rozdílné země aby se lépe seznámili s každou vírou. Vracející se velvyslanci, fascinovaní řeckou vírou a bohoslužbou, která se ukázala jako nejkrásnější, přesvědčili Vladimíra, aby si vybral byzantské křesťanství.

Samozřejmě, že v kronikářském příběhu, napsaném zjevně po roce 1054, kdy byly řecká a římská křesťanská církev definitivně rozdělena, je spousta lesku i legend. Volba byzantského křesťanství Ruskem byla způsobena tím, že mezi Ruskem a Byzancí existovaly dlouhodobé a silné ekonomické a politické vazby. Křesťanství z Byzance si navíc na více než sto let razilo cestu do Ruska a bylo v tom velmi úspěšné. Prvními křesťany v Rusku byli obchodníci, o kterých se zmiňoval arabský učenec Ibn Khordadbek, princezna Olga byla křesťankou a v četě prince Svjatoslava bylo mnoho křesťanů. Do konce X století. Kyjev měl vlivnou křesťanskou komunitu.

Rusko potřebovalo náboženství, s jehož pomocí by se dala vytvořit velmoc. Islám a judaismus se jimi podle mínění ruských vůdců stát nemohly. Samanidský stát byl v úpadku a Khazar Khaganate byl poražen Svyatoslavem. Byzanc byla mocná, vnitřně stabilní mocnost. V Byzanci navíc existovala teorie o jednotě církevní a světské moci s podřízeností církve hlavě státu. To se shodovalo s východoslovanskou tradicí, kdy velkovévoda vystupoval jako hlava náboženského kultu.

Tedy do konce 80. let X. stol. v Rusku existovaly socioekonomické a politické předpoklady pro přechod k novému náboženství. Tuto otázku nakonec vyřešil vliv západních a jižních Slovanů, kteří již přijali křesťanství, a Byzance. Křest knížete Vladimíra souvisel s jeho touhou oženit se s byzantskou princeznou Annou, což by zvýšilo jeho autoritu a posílilo jeho moc. Za to vyslal v roce 988 6 000 vojáků (převážně Varjagů) jako pomoc Byzantincům k potlačení povstání velitele Vardy Fokiho, které začalo v Byzanci v roce 987, a slíbil konvertovat ke křesťanství. Ale Foka byla poražena a Anna nebyla vydána za Vladimíra. Poté obsadil Korsun a tím donutil Annu, aby byla vydána pro sebe, a v témže roce 988 byl sám pokřtěn.

Rok 988 je formálně považován za datum přijetí křesťanství v Rusku. Pravda, O. M. Rapov se na základě studia různých zdrojů domnívá, že za takové datum je třeba považovat rok 990. Po knížeti byl oddíl pokřtěn. Křest Ruska byl těžký, na mnoha místech pohané tvrdošíjně odolávali křtu, například v Novgorodu, který byl křtěn „ohněm a mečem“.

Ustavená křesťanská církev vedla urputný boj proti pohanství. Tento boj ale neskončil úplným úspěchem, protože pohanství zapustilo hluboké kořeny v povědomí lidí. Církev byla nucena se přizpůsobit a spojila uctívání bohů s kulty svatých (Kupala - Jan Křtitel, Perun - prorok Ilja, Masopust, kult Panny Marie, návštěva hrobů příbuznými o Velikonocích v den sv. Svaté vzkříšení atd.). Sloučení pohanských hodnot s pravoslavnými tak učinilo z ruského pravoslaví symbiózu pohanství a křesťanství. Ruské pravoslaví je druh „dvojí víry“, který se stal základem života lidí ve středověkém Rusku. A přestože pravoslavná církev aktivně a dokonce krutě vytlačovala pohanské kulty a tradice, mnohé z nich zůstaly a existují dodnes. Do značné míry, i když byl ruský lid v lůně pravoslavné církve, byl a zůstal v mnoha ohledech pohany.

Přijetí křesťanství mělo velký historický význam. Šlechta díky tomu získala mocnou ideologickou zbraň, s jejíž pomocí začala v zemi intenzivně zasazovat vztahy nadvlády a podřízenosti. Nová ideologie přispěla ke vzniku a rozvoji knížecích, bojarských a církevně-klášterních statků. Církevní hierarchové začali zasedat v knížecích radách, podílet se na řešení nejdůležitějších věcí. Spolupracovali s knížaty při vytváření celoruského církevního zákonodárství, prováděli vlastní soud.

Se zavedením křesťanství přestalo zabíjení manželek, otroků a sluhů při pohřbu manželů a pánů, což přispělo k nárůstu populace. Po christianizaci východní Evropy postupné sbližování Slovanů a ugrofinských národů začíná na základě společné ideologie. Křest Ruska vedl k navázání užších vazeb se sousedními christianizovanými státy. Měl blahodárný vliv na řemeslnou výrobu. Zahraniční křesťanští mistři mohli nyní přijet do Ruska, předávat své zkušenosti a znalosti ruským kolegům, aniž by se báli, že se stanou obětí pohanským božstvům. Církev přispěla k vytvoření mnoha velkolepých památek architektury a malířství v Rusku, rozšíření písma, rozvoje letopisů, vzniku škol, knihoven, pronikání děl zahraničních autorů do země a vzniku chrámů. -muzea.

Křesťanství, přijaté v byzantské a po roce 1054 ortodoxní verze, přispělo k sakralizaci moci prince. Pravoslavná církev na rozdíl od katolické, která soupeřila se světskou vrchností, vstupovala s ní do různých smluvních vztahů, zaujímala podřízené postavení ve státě, posilovala nejvyšší světskou moc. Důsledkem toho byl spolu s dalšími faktory následný odpor k Evropě, izolacionismus od všeho latinského a následné nastolení v Rusku jiného modelu státu než v Evropě – autokraticko-feudálního.

Rusko bylo metropolí konstantinopolského patriarchátu a konstantinopolský patriarcha jmenoval metropolitu do Ruska. Ruská metropole byla rozdělena na diecéze v čele s biskupy. Diecéze byly rozděleny do farností, které vedli faráři. Po přijetí křesťanství v Rusku začaly vznikat kláštery, dřevěné a kamenné kostely. Vztah mezi církví a státem byl formalizován zvláštními velkoknížecími církevními listinami. V X-XI století. církev existovala z prostředků, které jí byly přiděleny ve formě desetiny tributu, soudních pokut a cel. Mít vlastní soud a zvláštní zákonodárství se snažilo s jejich pomocí ovlivňovat společnost a její duchovní život. Samozřejmě, že církev formovala ve společnosti novou morálku, vyšší a humánnější, vytvořila duchovní základ ruské státnosti.

Církev přitom měla negativní dopad i na ruský život. Aktivně se účastnila procesu zotročování svobodných členů komunity, obratně zakrývala temné záležitosti jednotlivých feudálů, bojovala s disentem, občas se zabývala lichvou a zneužívala soudní moc, ostrakizovala díla lidové kultury vytvořená na základě pohanských představ o skutečný a posmrtný život, pronásledovaní bubáci. Církev posílila monogamní rodinu, hlavní produktivní buňku feudální společnosti, ale snažila se přísně regulovat vnitrorodinné vztahy a vyžadovala nezpochybnitelné podřízení manželky manželovi a dětí otci.

Vladimir Svjatoslavič zemřel v roce 1015. Po jeho smrti vypukly mezi jeho syny u kyjevského velkovévodova stolu spory a rozbroje. Začal mezi nimi čtyřletý bratrovražedný boj. Skončilo to smrtí mnoha jeho synů a vítězstvím Jaroslava Vladimiroviče, který se stal velkovévodou v roce 1019 a vládl až do roku 1054, srozumitelný a vzdělaný, přezdívaný Moudrý.

Vláda Jaroslava Moudrého je dobou rozkvětu a moci ruského státu. Západní kronikář Adam Brémský, který v těchto letech žil, označil Kyjev za rivala Konstantinopole. Yaroslav pokračoval v boji za jednotu ruských zemí a opevnil Novgorod a Pskov. V Novgorodu zasadil svého nejstaršího syna a dal lidu Novgorodu nového biskupa. V pobaltských státech, v zemích Estonců, postavil město Jurjev ( křestní jméno Yaroslav - Yuri), později Němci nazývaný Derpt a nyní nesoucí estonské jméno Tartu. Jaroslav vedl úspěšný boj proti Polákům a zajistil si tak Kyjev od západu. Pod ním byl veden úspěšný boj proti Pečeněgům. V roce 1037 byl jejich mocný nájezd na Kyjev odražen, Pečeněgové byli zahnáni zpět od ruských hranic.

Yaroslav utratil obrovské množství peněz na výstavbu v Kyjevě, jeho výzdobu. Kyjev soutěžil s Cargradem. Stejně jako v byzantském hlavním městě byla v Kyjevě postavena Zlatá brána, katedrála sv. Sofie (1037), zdobená freskami a mozaikami. Tyto stavby zdůrazňovaly sílu a moc Ruska, jeho nezávislost na Byzanci.

Byzanc se v souladu se svou teorií jednoty světské a církevní moci v čele s císařem, který měl být zároveň hlavou celého křesťanského světa, snažila využít přijetí křesťanství Ruskem k jejímu obratu. do jedné ze svých provincií. S těmito politickými a církevními nároky Byzance vedl Jaroslav nekompromisní boj. Zajistil, aby si ruská metropole, i když byla podřízena konstantinopolskému patriarchovi, zachovala vnitřní nezávislost. V roce 1051 učinil Jaroslav proti vůli patriarchy talentovaného ruského kazatele a spisovatele Hilariona metropolitou. Za Jaroslava se v Kyjevě objevil první klášter - Pečerskij, který se stal centrem vzdělanosti a církevně-politického života. Rivalita s Byzancí se projevila i v titulu Jaroslav. Současníci mu říkali východním titulem – kagan a na konci jeho vlády ho, stejně jako byzantského císaře, nazývali králem.

Za Jaroslava Moudrého byly v Rusku otevřeny školy, možná pro základní vzdělání a možná i pro dospělé, kteří se připravovali na kněze. V Rusku se psalo knihy, prováděly se překlady řeckých knih, v době Jaroslava bylo historické dílo vytvořené v Byzanci, kronika George Amartola, přeloženo do ruštiny, poté široce používané při tvorbě Příběhu minulých let.

Prestiž Ruska na mezinárodní scéně byla extrémně vysoká. V té době bylo uzavírání mezidynastických sňatků formou navazování diplomatických styků. Sám Jaroslav Moudrý byl ženatý se švédskou princeznou Ingigerd, jeho sestra byla provdána za polského krále, Jaroslavovy dcery byly provdány za francouzského (Anna), uherského (Anastasia) a norského (Alžběta) krále. Po smrti norského krále se Alžběta stala manželkou dánského krále.

Za Jaroslava Moudrého začala kompilace „Ruské pravdy“ – souboru soudních norem a pravidel starověkého Ruska, který vznikal více než půldruhého století a odrážel vývoj starověké ruské společnosti. Russkaja pravda k nám vyšla ve třech vydáních: Krátké, Dlouhé a Zkrácené. Krátké vydání se k nám dostalo ve dvou seznamech a skládá se z Pravdy Jaroslava Vladimiroviče (mezi 1019-1036), Pravdy Jaroslaviči (mezi 1054-1072), Pokonvirného a Charty mostařů.

Mezi historiky nepanuje shoda ohledně data a místa vytvoření Stručného vydání. Někteří badatelé se domnívají, že vznikla v Kyjevě na konci 11. století, jiní - že v Novgorodu v první polovině 12. století, po povstání v roce 1136. Dlouhá edice vznikla pravděpodobně v Novgorodu na počátku r. 13. století, po povstání 1207 g., a dochoval se k nám ve více než stovce seznamů, včetně ve složení Stručné vydání a Listina Vladimíra Monomacha z roku 1113. Zkrácené vydání vychází z výrazně redukovaného Zdlouhavé vydání a řada legislativních aktů dřívější doby, které se k nám nedostaly.

„Ruská pravda“ – zdroj, který umožňuje soudit společenský systém Starověké Rusko. Normy Jaroslavské pravdy neboli nejstarší pravdy, sestávající ze 17 článků, vznikly ještě před vznikem státu a kreslí nám vztah svobodných lidí, snad v družině nebo městském prostředí. Vyrostly z dávných zvyků a byly zafixovány jako právní normy raně feudálního státu.

První článek Jaroslavovy Pravdy byl návratem k politice sbírání virů po neúspěšné reformě knížete Vladimíra z roku 996. V zápisu PVL pod rokem 996 se uvádí, že „živý Volodymyr je v bázni Boží. A znásobit (velmi) loupež. A biskupové se rozhodli Volodymyrovi: „Hle, lupiči se množí. Proč je nepopravíš?" Řekl jim: Bojím se hříchu. Rozhodli se mu: „Byl jsi Bohem ustanoven, abys byl popraven zlem a dobrým k milosrdenství. Stojí za to popravit lupiče, ale se zkušenostmi? Volodymyr odmítl viru a začal popravovat lupiče. Jinými slovy, kníže Vladimír v 90. letech 20. století zrušil systém soudních pokut – plateb vir – a zavedl systém trestů (fyzických) jak za vraždu, tak za zločiny hraničící s vraždou.

Základem této reformy byl byzantský zákoník eklog. Po nějaké době však „biskupové a starší rozhodli: „Je tu spousta hostitelů, pak vira – pak budou na zbrani a na koni“ a Volodymyrova řeč: „Probuď se tak“. A Volodymyr žil déle, podle dispenzace, den a den. Účelem opuštění norem byzantského práva byl návrat k praxi sbírání virů, doplňování knížecí pokladnice. Navíc starověká ruská společnost nebyla duševně připravena přijmout byzantské normy práva, navíc její elita utrpěla značné materiální ztráty. To však vůbec neznamenalo, že právníci starověkého Ruska odmítli při vytváření Pravdy Jaroslava použít normy byzantského práva. Jak přesvědčivě ukázal ve své studii akad. L. V. Milov, starověcí ruští právníci se ve své práci řídili normami památek byzantského práva, rozvíjeli své vlastní místní zákony a předpisy, „zachovali neviditelný vliv cizích kodexů na obecné zásady pro výběr předmětů právního studia“.

V prvním článku Pravdy Jaroslav, nazvaném „Dvůr Jaroslava Volodimericha“, byla krevní msta omezena na okruh blízkých příbuzných z otcovské strany (dvě generace). Byla tak stanovena hranice pro nekonečnou sérii vražd v procesu krevní msty, která vyhladila celé klany (krevní msta byla nakonec zrušena v Pravdě Jaroslaviči). Jako alternativa ke krevní mstě byla stanovena pokuta ve prospěch prince za vraždu svobodného manžela (možná knížecího bojovníka), grida (juniorského bojovníka), yabetnika a šermíře (knížecí soudní úředníci), obchodník, Slovinec (obyvatel Novgorodu), Rusín (obyvatel Kijevské země), vyděděnec (člověk, který se rozešel se svou komunitou nebo městem). Je pravda, že Yaroslav zavedl systém pokut za spáchání široké škály trestných činů (bití, urážka na cti, sebemrzačení atd.). Ponechala si zbytky lidového soudu (zákoník, vydání) a poslední články Pravdy hovoří o situaci závislého obyvatelstva - služebnictva a nevolníků.

V druhé polovině 11. století, zřejmě mezi lety 1054 a 1072 (podle M. N. Tikhomirova v roce 1072), vytvořili synové Jaroslava Moudrého Pravdu Jaroslaviči. I v tomto dokumentu zaujímá významné místo problematika trestního práva, nicméně většina článků v něm je věnována problémům knížecího patrimoniálního hospodářství.

Jak ukázal ve své studii O. M. Rapov, již v 10. stol. knížecí doména je jasně vysledována a v XI-XIII století. dominální ekonomika knížat je široce rozvinutá. K růstu knížecího patrimoniálního vlastnictví půdy došlo v důsledku rozdělení zemí Ruska velkovévodou v podmíněném držení (hlavní podmínkou je služba velkovévodovi) jeho synům a příbuzným. Přijímáním půdy se takoví vládci snažili osamostatnit je od velkovévody, a to jak politicky, tak ekonomicky. Nešlo o nic jiného než o rozdělování daně z renty nejvyšší mocí a zárukou jejího přijetí bylo upevnění vlastníka půdy v hodnosti suverénního vládce, o což usilovali. To opět dokazuje, že v Rusku se feudalismus vyvíjel ve formě státního feudalismu, že feudální struktura existovala v Rusku s jinými socioekonomickými strukturami. Ale z historické perspektivy byl feudální systém budoucností. Proto bylo Rusko raně feudálním státem, a nikoli federací kmenových knížectví, které ve 2. polovině 11. stol. nahradit městské státy republikánským systémem vlády, jak se domnívá I. Ya. Froyanov.

Knížata svému panskému majetku nepřikládali žádný druhotný význam. Prameny poměrně viditelně vykreslují obraz knížecího majetku, s knížecím domem, panskými dvory, vesnicemi, ornou půdou, prkny, lesy, senem, dobytkem, drůbeží, závislým obyvatelstvem.

Pravda Jaroslavů umožňuje jasně si představit organizaci knížecího dědictví, jeho správu, vztahy s komunitami zahrnutými do dědictví, dělníky a závislým obyvatelstvem. Vyvinula systém pokut za poškození knížecího majetku, za vraždy představitelů patrimoniální správy, dělníků a závislých osob.

Spolu s rozvojem knížecího vlastnictví půdy v XI-XIII století. došlo k procesu „bojarizace“ ruských zemí. V různých zemích Ruska se bojarská držba půdy intenzivně rozvíjela. Tento proces probíhal třemi způsoby: 1) princ udělil svému bojovníkovi určité území pro vybírání tributu, tedy „krmení“, a to se následně změnilo v léno; 2) kníže poskytl bojovníkovi pozemky ze státních prostředků; 3) bojovník dostal za své služby půdu od knížecího panství. Všichni bojovníci, kteří se usadili na pozemcích - bojaři obdrželi svůj patrimoniální majetek za podmínek pokračování služby princi. Hospodářským vzhledem, řízením a organizací života a práce se bojarské statky prakticky nijak nelišily od knížecích panství, což potvrzuje i Dlouhá pravda, která se vztahuje nejen na knížecí, ale i na bojarské statky. Na zažitém životě patrimonia nic nezměnila, pouze ve srovnání se Stručnou pravdou rozšířila již dostupné informace.

V čele knížecího a bojarského patrimonia stáli ognischanové (od slova „oheň“ – ohniště), kteří sledovali běh života v patrimonii, byli zodpovědní za zachování patrimoniálního majetku. S nimi byli výběrčími výnosů ve prospěch dědictví - příjezdové cesty, stáje a stáda koní měl na starosti vrchní čeledín, tiun byl správcem domu nebo komorníkem. Všichni jmenovaní byli zástupci nejvyšší patrimoniální správy a za svou vraždu zaplatili dvojnásobnou pokutu - 80 hřiven (podle Pravdy Jaroslava byla pokuta za vraždu 40 hřiven). Přednosta vesnice neboli vesnický tiun dohlížel na obyvatelstvo patrimonia, plnil příkazy nejvyšší patrimoniální správy. Předseda ratai neboli ratai tiun dohlížel na zemědělskou práci v dědictví. Za jejich vraždu byla stanovena pokuta 12 hřiven. Stejná pokuta byla stanovena pro vraždu živitele nebo zdravotní sestry (učitele, učitele) a pro řemeslníka. Život knížecí mládeže (bojovníků) a kuchařů byl vysoce ceněn - 40 hřiven.

V patrimoniu byly kromě knížecího sídla hospodářské budovy - klece, kompletní soubor pracovních a dojných zvířat, drůbež, polní pozemky, orná půda, která byla oddělena od obecních pozemků, které byly součástí patrimonia, meze, na které byly instalovány speciální hraniční značky vlastníka. Venkovské obce se před růstem daní a povinností patrimoniálů bránily povstáními, loupežemi mistrova majetku a vražděním představitelů patrimoniální správy. Za to byly obce zodpovědné a platily pokuty za vraždy hasičů, tiunů a jiných správců, za krádeže a poškození majetku pána, rozorávání meze.

Nejnižší pokuta 5 hřiven byla zaplacena za vraždu smerdů, nákupů, rjadovičů a nevolníků. Smerdové byli podle svého socioekonomického postavení zemědělci, vedli nezávislou ekonomiku: vlastnili koně, „statek“, tedy majetek, který po jejich smrti v nepřítomnosti synů připadl knížeti, od r. smerdové byli spojeni s princem, byli v jeho jurisdikci a získali od něj právní ochranu. Šmerdi se účastnili pěší armády během tažení knížat, pro knížecí tažení jim byli odebíráni koně. Smerdy byly státními přítoky, platili pevné tributní daně, byli osobně svobodní. Smerdy, převedené nejvyšší mocí se svými zeměmi do patrimoniálního majetku, stále zůstávaly pod jurisdikcí knížete a formálně si ponechaly status svobodné osoby. Nadále odváděli státu tribut, ale zároveň platili daně a plnili povinnosti ve prospěch dědictví. Udělení plného feudálního vlastnictví nejvyšší mocí votchinnikovi vedlo smerd ke zvýšení své závislosti na feudálním pánovi.

Nevolníci nebo sluhové (dřívější termín) byli zcela zbaveni volebního práva. Russkaya Pravda rozlišuje ty, kteří upadli do otroctví: zajatci se prodali do otroctví nebo se prodali, vzali si nevolníka, aniž by uzavřeli „hádku“ - dohodu s jejím pánem; který vstoupil do služby jako tyun nebo vesnický a ratai náčelník bez uzavření "řady". Nevolník bylo dítě narozené z nevolníka nebo nevolníka. Kholopové byli majetkem pána, neměli osobní a majetková práva. V domácnosti svého pána vykonávali různé práce: zabývali se správní a hospodářskou činností (tiuni, klíčníci, stařešinové), v obchodě byli zástupci svých pánů, pracovali na panství jako řemeslníci, obdělávali pánovu ornou půdu. Vzhledem k homogennímu právnímu postavení se servilita lišila ve skutečné sociální struktuře.

Nákupy – kategorie závislých lidí – se objevily ve 12. století. Byli to zničení komunální šmejdi, kteří se dostali do otroctví k votchinnikovi a dostali od něj půjčku (kupa) buď v penězích, nebo ve výrobních nástrojích. K tomu museli u pána pracovat, zpracovávat jeho ornou půdu (výkup rolí) nebo mu sloužit. Pokud utekli, stali se soběstačnými, tedy úplnými otroky, ale po dohodě s pánem mohl nákup jít na výdělek, aby se mu vyplatil. Soukromá služebnost mu v tomto případě nehrozila. Nákup měl svou vlastní ekonomiku. Pokud jej při práci s mistrovým inventářem ve své domácnosti zkazil nebo ztratil, byl za to odpovědný. Nákup s vlastní ekonomikou byl tedy solventní. Nákup, který se stal závislým prostřednictvím kupy, byl tedy zbaven osobní svobody, ale měl svou vlastní ekonomiku a nebyl oddělen od výrobních prostředků, které jej přiblížily budoucímu nevolníkovi.

Ryadovič je svobodný muž, který uzavřel „hádku“ s pánem - dohodu. Ryadoviči sloužili jako klíčníci, tiuni, byli agenty knížecí nebo bojarské správy.

Spolu se světským, knížecím a bojarským pozemkovým vlastnictvím se rozvíjelo patrimoniální pozemkové vlastnictví kostela a klášterů. Pozemky dostávali na úkor knížecích grantů, darů a příspěvků od světských feudálů. Stejně jako ony, ani kláštery nepohrdly zabráním svobodných pozemků členů komunity. Rozvoj světské i církevní pozemkové držby provázelo zvýšení daní a cel uvalených na stavovské obyvatelstvo. Hlavní formy pozemkové renty v XI-XII století. v pánově domácnosti byli v naturáliích quitrents a pracující. Obě tyto formy nájmu byly kombinovány, ale jejich poměr do značné míry závisel na místních podmínkách.

Růst patrimoniálního vlastnictví půdy, zotročování nevolníků, růst daní a cel vyvolal protest. Jeho podoby byly různé: povstání, útěk, vraždy představitelů patrimoniální správy, hromadné krádeže majetku patrimoniálů. Boj smerdů a později rolníků proti růstu daní a cel neměl protifeudální charakter. Jejich protest lze spíše nazvat protistátním, namířeným proti politice státu, která zhoršovala situaci běžných výrobců. Objektivně se jejich požadavky scvrkávaly na vytvoření takových podmínek, v nichž by se ekonomika mohla úspěšně rozvíjet a byly by zajištěny podmínky ne-li pro blahobytný život, tak alespoň pro snesitelnou existenci.

6. Chazarský stát ve druhé polovině osmého a na počátku devátého století Arabská invaze zasadila chazarskému státu tak krutou ránu, že se z ní mohl vzpamatovat až postupem času. Baladuri říká, že nejvyšším vůdcem (azim) je Chazar – tzn

KAPITOLA DRUHÁ SPOLEČNOST A STÁT NA ZAČÁTKU 16. STOLETÍ Sociální struktura kmene Mexica zůstala během jeho putování a poté, co dorazil do centrálního údolí Mexico City, poměrně jednoduchá a převážně rovnostářská. Selští válečníci, Mexiko někdy i několik let