وهذا لا يجعلها كذلك. أسباب وجيهة لعدم الصيام

تعريف مفهوم الصيام

كلمة "صيام" العربية تعني "العفة الكاملة" ، وهي بهذا المعنى تستخدم في إحدى آيات القرآن ، حيث نقلت كلمات السيدة مريم: "حقًا". نذرتُ نذراً للرحيم بالصوم واليوم لن أتكلم مع أحد ”(القرآن ، 19: 26).

كمصطلح شرعي ، يستخدم صيام للدلالة على الامتناع الحقيقي أو المشروط عن أي شيء يؤدي إلى الإفطار. ومثال العفة المشروطة: أن يأكل الإنسان شيئاً نسياناً أثناء الصيام. بالرغم من ذلك ، وبحكم تأسيس الشريعة ، يُعتقد أن صوم من نسي لا ينتهك في مثل هذه الحالة إذا كان ينوي الصوم في ساعات النهار ، أي من ظهوره. الفجر الحقيقي (حديقة الفجر) وحتى غروب الشمس.

يسمى الفجر بالحق الذي ينتشر في الأفق كله ويظهر نوره في جميع أنحاء السماء. يظهر الفجر الحقيقي بعد 12 دقيقة من الفجر الكاذب (فجر كيازيب) - وهو الاسم الذي يطلق على ظهور الأشعة المائلة الطويلة ، والتي يحل محلها الظلام مرة أخرى. أما وقت صلاة الصبح وبدء الصوم فيأتي بظهور الحق

فجر نوح. يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعك أذان بلال ولا الفجر الكاذب بأي شكل من الأشكال أثناء السحور ، ولكن (ضع في الحسبان) الفجر الذي يطرح (في الأفق كله) (مسلم ، الترمذي). . بإعلانه الأذان ، أشار بلال إلى اقتراب الفجر الصادق ، حتى يستريح المصلين ، ويستيقظ النائمون ويستعدون لصلاة الفجر. عن قول ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صيامه: ((متى) بدأ بليال بالنطق بالأذان ليلاً فكل اشربوا حتى يبدأ نداء ابن أم مكتوم "قال: (وكان أعمى ولم يبدأ بالدعاء حتى قيل له: طلع طلوع!). البخاري ، مسلم).

قال تعالى: (... كُلُوا واَشْرَبُوا حَتَّى يَفْجُرُ الْفَجْرُ تَمْيِّزُ خَيْطَ الْبَيْضُ مِنْ السَّودِ] (2: 187).

الغروب يعني اختفائه التام تحت الأفق.

يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصائمون يفطرون من هنا (من المشرق) ، ويغادر النهار من هنا (من المغرب) ، وغربت الشمس)). وهذا يعني أنه في هذه اللحظة يأتي وقت الإفطار ، أو يعتبر الإنسان مفطراً ، لأن الليل ليس وقتاً للصيام ، لأن الله تعالى قال: (ثم (بعد ذلك)). صوموا حتى الليل ”(القرآن 2: 187).

يجب على الصائم أن يحدد لحظة طلوع الفجر أو غروب الشمس بحساب وقت المكان الذي يوجد فيه. إذا كان الإنسان على جبل فلا يفطر حتى يرى غروب الشمس. إذا ابتدأ الإنسان بالصيام في مكان معين ، ثم انطلق في رحلة ، فعليه أن يفطر حيث يغربه المغرب. في المناطق القريبة من القطب الشمالي أو الجنوبي ، حيث قد يظهر الفجر عند غروب الشمس أو بعد فترة قصيرة جدًا من عدم توفر الوقت للصائم لتناول ما يكفي من الطعام للحفاظ على قوته ، يجب على الناس تحديد مدة الصيام لأنفسهم. لكن هل يعتبرون أن الليل بالنسبة لهم يستمر ما دامت في البلدان الأقرب إليهم كما زعم الشافعيون ، أو ينطلقون من حقيقة أن طول الليل يتوافق مع طول هذه الفترة التي سيكون لديهم فيها ما يكفي؟ في الأكل والشرب أم يقضون بعده فقط ولا يصومون رمضان؟ أن الليل يستمر ما دامت في البلدان الأقرب إلى هذه الأماكن حيث التناوب المعتاد ليلا ونهارا ينطبق هذا الحكم أيضًا على تلك المناطق التي يستمر فيها الليل والنهار لمدة نصف عام.

في القسم الخاص بأوقات الصلاة ، ناقشنا بالفعل أن الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من التلة الشمالية والقطب الجنوبي ، حيث لا توجد ليلة ، يجب قياسهم كل 24 ساعة لأداء الصلوات الخمس المقررة. ودلالة على ذلك حديث الدجال الذي جاء فيه أن الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله إلى متى يبقى في الأرض؟ " قال النبي صلى الله عليه وسلم: أربعون يوماً يكون فيها يومها كسنة ، وشهر آخر ، وأسبوع ، أما باقي أيامه فيكونون. كن مثل أيامك ". سألنا: يا رسول الله هل يكفي اليوم الذي يكون كسنة نؤدي الصلاة (عادة ما نؤديها) كل يوم؟ ". (النبي صلى الله عليه وسلم) قال: "لا ، بل حدّدي (في هذا اليوم الوقت) على الوجه الصحيح" (مسلم). هذا يعني أنه في هذا اليوم ، بعد صلاة الفجر ، سيضطر الناس إلى أداء صلاة الظهر ، وقياس الوقت الذي يمر فيه المتوسط ​​بين صلاة الصباح والظهر في الأيام العادية ؛ يجب أداء فترة ما بعد الظهر بعد متوسط ​​الفترة الزمنية التي تفصل بين صلاة الظهر والعصر ، وهكذا ، وبعد خمس صلوات ، من الضروري البدء في العد من البداية والقيام بذلك طوال هذا اليوم ، بالإضافة إلى هؤلاء أيام تساوي مدتها شهر وأسبوع.

الاحتفال برمضان

بيان دخول شهر رمضان والمنشآت بخصوص ظهور الشهر الجديد

ظهور الشباب هو تأكيد على دخول شهر رمضان ، منذ النبي صلى الله عليه وسلم. قال: لما تراه صياماً ، وعندما تراه (هنا نتحدث عن ظهور شهر جديد في أول شوال الشهر القمري القادم) فامسك عن الصيام ، وإن كان غائماً. وأنت (لن تراه) ، ثم أحضر عدد (أيام) من sha "الحظر إلى ثلاثين (وهذا يعني: ضع في اعتبارك أنه في الشهر السابق ، أي في sha" الحظر ، كان هناك ثلاثون يومًا.) "(al ـ البخاري ، مسلم ، الترمذي ، أبو داود).

من المعروف أن الشهر القمري يمكن أن يتكون من تسعة وعشرين يومًا وثلاثين يومًا. عن قول ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّنا أُمِّيُونَا لاَ يُمْكِنُ أَنْ نَكْتَبُ وَلاَ يُحْصَى وَلاَ يَكُونُ الشَّهْرُ كَذَلِكَ. وهكذا "أي أنها تارةً تسعة وعشرون يومًا ، وأحيانًا ثلاثون يومًا (البخاري). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنَّ في الشهر تسعة وعشرون يومًا "( البخاري).

وتجدر الإشارة إلى أنه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صام المسلمون تسعة وعشرين يومًا أكثر من ثلاثين يومًا. وفي مسند الإمام أحمد حديث يفيد أنه في يوم من الأيام قال أحد لعائشة: "هذه المرة (الشهر الصغير) شوهد بعد (انقضاء) تسعة وعشرين (أيام رمضان)". هذا) قالت: وما يفاجئك؟ صمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعًا وعشرين يومًا أكثر من ثلاثين. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كنا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم غالبًا ما نصوم تسعة وعشرين يومًا أكثر من ثلاثين" (أبو داود ، الترمذي).

فبحسب الشريعة ، لا ينبغي أن يأخذ المرء بعين الاعتبار كلام علماء الفلك الذين يعتمدون على الحسابات ، حتى لو عُرف هؤلاء الناس بعدلهم. يعبّر الإمام الشافعي السبكي في إحدى كتاباته عن أفكار تشير إلى ميله للاعتماد على أقوال علماء الفلك ، مبيناً أن نتائج حساباتهم لا جدال فيها. ومع ذلك ، كان ممثلو المذهب الشافعي في وقت لاحق ، مثل ابن حجر والرملي ، من وجهة نظر مختلفة.

إذا رأى سكان أي مدينة هذا الشهر الصغير ، فينبغي على المسلمين من جميع أنحاء العالم الانضمام إليهم ، منذ قول النبي صلى الله عليه وسلم. "لما تراه صومه" من الحديث السابق ينطبق على الجميع. بل من الضروري القيام بذلك في عصرنا ، عندما تكون وسائل الاتصال متاحة للجمهور ، وينتشر الأخبار في كل مكان في أقصر وقت ممكن. وفي حال ظهور الشهر الشاب في الشرق ليلة الجمعة ، وفي الغرب ليلة السبت ، على سكان المناطق الغربية التصرف وفق ما يراه المسلمون في الشرق. ويشارك في هذا الرأي فقيه المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي. ووفقًا للأغلبية ، سيكون هذا مظهرًا من مظاهر وحدة المسلمين الذين يعيشون فيها دول مختلفةلأن الله تعالى قال: (إن مجتمعكم مجتمع واحد وأنا ربكم فاعبدوني!). (القرآن 21:92).

لذلك يجب على المسلم بعد غروب الشمس في التاسع والعشرين من شعبان أن يحاول بالتأكيد معرفة هل سيظهر شهر جديد عند حلول الليل ، فقد يكون هناك تسعة وعشرون يومًا في شعبان. إضافة إلى ذلك ، ينبغي على من يتابع ظهور الشهر الجديد وفي أول شعبان ليعرف عدد الأيام في هذا الشهر هذا الوقت ، ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عدد الأيام ، ابتداء من ظهور) شهر الشباب في شا بان لكي (تعرف متى) سيأتي رمضان (الترمذي).

إذا كانت السماء مغطاة بالغيوم ، أو يتدلى الغبار في الهواء ، أو يكون الليل ضبابيًا ، من أجل التأكد من ظهور الهلال وبداية شهر رمضان ، قد يأخذ القاضي بعين الاعتبار ما يلي: رسالة من شخص واحد سواء أكان رجلاً أم امرأة ، حرًا أم عبدًا ، بشرط أن يكون معتنقًا للإسلام ، وأن يكون في سن قانونية ومعقول. مثل هذا الشخص لا يحتاج إلى أن يكون معروفًا بعدالته ، لكنه لا يحتاج إلى أن يكون من الأشرار الصريحين. يمكن أن تتلقى رسائل من أشخاص لا توجد معلومات مؤكدة عنهم ، وكذلك من أولئك الذين عوقبوا بالقذف ثم تابوا.

يجب على من رأى الهلال أن يخطر مندوب السلطات في نفس الليلة حتى لا يحدث أن يفطر الناس في الصباح. يمكن للمرأة التي يجب أن تكون في المنزل أن تشهد على ذلك دون إذن وليها ، إذا تم استدعاؤها لهذا الغرض ، أو إذا تبين أنها رأت القمر الصغير فقط ، لأنه في مثل هذه الظروف يصبح واجبًا غير مشروط عليها .

إذا رأى أي من سكان القرية التي لا يوجد فيها ممثلون للسلطات الهلال ، ثم شهد ذلك في المسجد ، فيجب على باقي السكان أن يصوموا معتمدين على أقواله بشرط أن يُعرف باسمه. شخص عادل أو ماذا عنه لا يعرفون شيئًا محددًا.

ومن المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة قبلت شهادة رجل ادعى أنه رأى الهلال ، وكان هذا بمثابة أساس لإعلان بداية شهر رمضان. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (مرة) ظهر بعض البدو للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: رأيت صغيرا في الشهر قال النبي صلى الله عليه وسلم: افعلوا. قال: "نعم" سأل النبي صلى الله عليه وسلم: هل تشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. (ثم النبي صلى الله عليه وسلم). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا بيليال ، أعلن هذا للناس ، فليصوم) (أبو داود ، الترمذي ، النسائي ، وابن ماجه).

إذا كانت السماء مغطاة بالغيوم ، شرط ضروريإن إثبات حقيقة ظهور شهر جديد في بداية شهر شوال هو دليل على وجود شخصين بالغين أحرار ومسلمين مقتدرين لم يخضعوا لعقوبة الشريعة للقذف ، أو رجل حر وامرأتان حرتان. في حالة عدم وجود ممثل للسلطات في القرية ، يُلزم سكانها بالتوقف عن الصيام بناءً على الأدلة ذات الصلة الواردة من شخصين معروفين بعدالتهما ، حيث لا يستطيعان الشهادة على أنهما شاهدا شهرًا صغيرًا في حضور ممثل عن السلطات.

وبالتالي ، للتأكد من بدء عيد الفطر ، هناك حاجة إلى شهود أكثر من تأكيد بداية شهر رمضان ، لأن الإفطار مثل جميع حقوق المسلم الأخرى ، وكل ما يتعلق بالحقوق ينشأ على أساس: شهادة شخصين على الأقل. كما في حالة عيد الحديث ، من أجل التأكد من ظهور الشهر الجديد وبداية شهر ذي الحج ، الذي يحتفل فيه بيوم النحر ، شهادة شخصين على الأقل مطلوب أيضا.

إذا كانت السماء صافية ولا شيء يمنعك من رؤية الشهر الجديد ، فلا بد من إثبات وجود العديد من الأشخاص للتأكد من ظهوره وبداية شهر رمضان ، بينما يُترك تحديد عددهم لتقدير ممثل السلطات. وقد ورد في هذه الأحوال أن أبو حنيفة رحمه الله يجزئ بدليل شخصين. وبناءً على هذا الرواية ، اتبع بعض الفقهاء هذا أيضًا في ممارستهم ، معتقدين أن معظم الناس سيكونون كسالى جدًا عن مراقبة ظهور الهلال.

الناس في زماننا أكثر كسلاً ، وبالتالي من الأفضل لنا الاعتماد على هذه الرسالة أيضًا ، إذا كانت السماء صافية ولن يمنعنا شيء من رؤية الهلال الجديد.

إذا لم يظهر الشهر الجديد بعد ثلاثين يوماً من وقت التحقق من دخول شهر رمضان بشهادة شخص واحد ، وظلت السماء صافية ، فلا يجوز الفطر. جلب هذه الشهادة يجب أن يخضع لعقاب بنيوي ، حيث تم اكتشاف كذبه. وتختلف الآراء في جواز الإفطار ، عندما يبدأ الناس في مثل هذه الحالة بالصيام بشهادة شخصين ، ولكن ينبغي أن يُنظَر على الإيقاف عن الصيام.

لا ينبغي أن يؤخذ ظهور القمر الجديد خلال النهار في الاعتبار ، بغض النظر عما إذا كان يُرى قبل الظهر أو بعده. ولا يمكن اعتبار أن هذا اليوم من رمضان ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا تَرَاهِمُهُ صُومُ ، وَإِذَا تَرَيهِ أَتْرُكُ صُومَ ... ». الحقيقة أنه قبل أن تبدأ أو تتوقف عن الصيام ، عليك أن ترى الشهر الصغير ، وفي الحديث أعلاه من المفهوم أننا نتحدث عن الوقت الذي يأتي بعد غروب الشمس في اليوم الأخير من الشهر. هكذا فهم أصحابه وأتباعه ومن جاء مكانهم.

في حالة عدم قبول شهادة شخص بظهور الهلال ، يلزمه هو نفسه الصيام ، لأن الله تعالى.

قال تعالى: (وَمَنْ أَجَدَهُمْ هذَا الشَّهْرِ (لَيْسَ عَلَى الطَّريقِ) فَلْيَفْتِهُ عَلَى الصَّيْمِ ... ”(2: 185).

ومع ذلك ، إذا رأى شخص واحد ، بمن فيهم الحاكم أو واليه ، الشهر الجديد في بداية شوال ، فلا يجوز له الإفطار ، حتى لو صام ثلاثين يومًا من رمضان ، منذ النبي صلى الله عليه وسلم. قَالَ: (يَوْمِعُوا صُومَ يَوْمٍ يَتَركُ النَّاسِ ، وَيَضْحُونَ بِيَوْمٍ تَضَحُونَ بِهِ) (الترمذي).

إذا انقطع الإنسان في إحدى الحالات السابقة عن الصيام فعليه أن يقضيه ، ولا يلزمه الكفارة. وينطبق هذا أيضًا على مثل هذه الحالة عندما لا يصوم الشخص قبل أن يرفض القاضي شهادته ، لأن عدم قبول القاضي لشهادة الشخص بسبب تعليمات شرعية معينة سيثير شكوكه ، وفي حالة الشك لا يتم تنفيذ أعمال الفداء. ولهذا يسقط وجوب الكفارة على من يفي الصيام إذا لم يره أحد غيره ظهور الشهر الجديد في رمضان. وأما من رأى الشاب في شوال فإن هذا الواجب يسقط عنه في بداية يوم الفطر. من لم يصوم حتى لو كان شريرا بعد قبول شهادته بظهور هلال ، فالأولى هو التكفير.

إذا لم يتبين للمأسور موعد حلول شهر رمضان ، وأخذ يصوم راغبًا في أداء واجبه الديني ، يصح صومه حتى لو قام به بعد انتهاء رمضان ، بشرط أن يكون قد فعل. قرار الصيام في الليل. والاستثناء الوحيد في هذه الحالة هو أيام الأعياد وأيام التشريق التي يحرم فيها الصيام. إذا بدأ السجين بالصيام قبل دخول رمضان فلا يصح صومه. في الحالة الأولى: يصح الصوم ، لأنه نوى صومه الواجب في رمضان ، وصومه فعلاً ، لكن نية تعويض ما يقابلها من أيام الصيام في حالة الخطأ ليس شرطاً ضرورياً.

يوم الشك

يوم الشك

وهو اليوم الذي يأتي بعد اليوم التاسع والعشرين من شعبان ، حيث لا يظهر الشهر بسبب الغيوم ، فلا ينسب هذا اليوم إلى شعبان أو رمضان. بمعنى أنه لا يمكن اعتباره على وجه اليقين إما اليوم الثلاثين من شعبان أو أول يوم من رمضان ، كما يعتبر اليوم مشكوكًا فيه عندما يرى الشاب في أول يوم من رمضان أحدًا معروفًا به. العدل ، أو اثنين من الشريرين ، لا تقبل شهادتهما ، فإذا كانت السماء صافية ولم ير أحد هلالاً ، فلا شك في أن هذا اليوم لا يعتبر مشكوكاً فيه ، حسب نوع الصوم الذي يصوم فيه. في مثل هذا اليوم ، يمكن أن يكون الصوم إما أمرًا مستهجنًا أو مستهجنًا للغاية ، أو مرغوبًا فيه ، وهو ما تحدده ظروف معينة.

1. إذا كانت نية الإنسان هي صيامه في هذا اليوم ، فهذا محكوم عليه بشدة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يصوم أحد منكم قبل دخول شهر رمضان بيوم أو يومين ، إلا إذا استمر الإنسان في صيامه (أي إذا كانت هذه الأيام لا تقع في الفترة التي يصوم فيها الإنسان صيامه وفي سائر غيره). أشهر السنة مثلاً في منتصف الشهر ، يوم الاثنين أو الخميس ، إلخ.): (في مثل هذه الحالة) فليصوم هذا اليوم "(البخاري ؛ مسلم).

وسبب آخر أن من صام مثل هذا اليوم يشبه أهل الكتاب الذين زادوا من صيامهم. إذا تبين أن هذا اليوم من رمضان ، فإن صومه صحيح ، أما إذا تبين أنه يتعلق بشعبان ، فيعتبر صومه طوعاً ، وفي حالة مخالفة هذا الصوم لا يصح. المطلوب تعويضه ، لأن الإنسان لم يقصد الصوم طواعية.

2. إذا نوى الإنسان في هذا اليوم أداء واجب آخر (واجب) ، على سبيل المثال ، كتعويض عن اليوم الأول من الصوم الذي فاته قبل ذلك ، فإن القيام بذلك محكوم عليه بكل بساطة (مكروه تنزيهان). وإذا تبين أن هذا اليوم من رمضان ، فإن من يسكن في مكان واحد (مكيم) يحسب صيامه شرعاً ، إذ لا يصوم غيره في رمضان. إذا كنا نتحدث عن مسافر ، فإن صيامه في هذا اليوم ينبغي اعتباره وفاءً بالواجب الذي نوى الوفاء به ، حيث سبق أن ذكرنا أنه في رمضان يمكن للمسافر أن يصوم في تلك الحالات عند قيامه بعمل آخر. . إذا اتضح أن هذا اليوم يخص شعبان ، فيجب اعتبار أن الشخص قد أدى الواجب الذي كان ينوي القيام به ، بغض النظر عما إذا كان مسافرًا أو كان في مكان واحد.

3. إذا نوى الإنسان في مثل هذا اليوم صوم التطوع فلا ذنب له. أما قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يبتدئ أحدكم في صيام يوم أو يومين قبل دخول شهر رمضان ..." ، فهذا يعني مثل هذه الحالة عندما ينوي المرء أن يبدأ في صيامه قبل شهر رمضان. بداية رمضان.

من لديه فكرة عن كيفية الصيام ينصح بشدة في يوم الشك أن يقصد الصيام التطوع فقط. إذا تبين أن هذا اليوم من رمضان ، فيحسب الصيام شرعاً للإنسان ، وإلا اعتبر طوعياً.

4. إذا كانت النية غامضة في الأساس ، أي في مثل هذه الحالة عندما ينوي الإنسان صيام رمضان غدًا ، ولا يصوم إذا كان هذا اليوم من شعبان ، فلا يصح صومه ، لأنه اتخذ قرارًا حازمًا. ومثل هذا الإنسان كمن نوى الفطر إذا فعل غداً

طعاما ، وإلا نوى الصوم.

5. محكوم عليه بالصوم عندما يكون نوع النية غير مؤكد. وهذا يشير إلى مثل هذه الحالة عندما ينوي الإنسان صيامه إذا جاء شهر رمضان غدًا ، ويصوم لأداء واجب آخر إذا كان هذا اليوم من شعبان. المتعلقة بشهر رمضان فيحسب صيامه شرعاً ، إذ لم يتردد في نيته الصيام ، وصيام رمضان صحيح إذا نوى الصيام أصلاً ، وهو ما سبق بيانه ، إذا اتضح أن هذا اليوم يخص شعبان ، فإن الصوم لأن أداء واجبات أخرى كان ينوي القيام بها لن يكون صحيحًا ، لأنه في هذه الحالة لا تكفي نية غير محددة ، وبالتالي يجب اعتبار وظيفته طوعية.

6. كما يحكم عليه نية الصوم الشرعي إذا جاء شهر رمضان غداً ، والصوم طوعاً إذا استمر شعبان ، وفي هذه الحالة يحسب الصوم شرعاً إذا تبين أن رمضان قد جاء ، ولكن إذا واتضح أن شعبان تابع ، المنشور يعتبر طوعياً.

عند حلول يوم الشك ، على المفتي أو القاضي أن يأمر الناس بالانتظار دون اتخاذ أي قرار بشأن الصيام ، وتناول الطعام بعد الظهر إذا لم يتم تسوية الموقف. من لم ينوي الصوم نسياناً أكل شيئاً يوم الشك أثناء الانتظار ، ثم تبين أن رمضان قد جاء ، وهو ينوي الصيام حتى الظهر ، فيصح صومه ، وهذا ينبغي أن يُساوى الإنسان بمن أكل شيئاً نية بعد نيته الصيام.

إذا كان الناس يشككون في أن يكون يوم عرفات أو يوم النحر هو اليوم التالي ، فالأفضل أن يصوموا.

أنواع الصوم (أقسم الصيام) 1. فرض واجب معين في وقت معين.

1. واجب معين (فرض ل / عين) يتم أداؤه في وقت خاص

ومن بين هذه الفروض صيام رمضان. وبناء على إجماع جميع أفراد المجتمع المسلم ، فإن هذا الصوم شرعي بتعليمات القرآن والسنة. قال الله تعالى: (شهر رمضان هو شهر نزل فيه القرآن هدى للناس وإيضاحات لهداية وتمييز). و (أي) منكم ممن وجده هذا الشهر (ليس في الطريق) فليكن (يصرف) في صيامه ، ومن مرض أو (يكون) في الطريق ، (يصوم) عدد الأيام كما كانت. غاب ،) في أيام أخرى. إن الله يريحك ولا يشتهيك ، (شاء) أن (تصوم كل المدة المحددة وتعالى الله على هداك إلى الصراط المستقيم ، وأن تشكره) (2: 185).

صوم رمضان ركن من أركان الإسلام ، ولذلك فإن من ينكر وجوب هذا الصوم يستحق أن يتهم بالكفر ، ومن تركه يعتبر شريراً. عن قول ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإسلام على خمس: دليل على أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم في الصلاة وإخراج الزكاة والحج وصوم رمضان ”(البخاري ، مسلم).

إن صيام رمضان وقضاء الأيام الفائتة من هذا الصيام واجب عام وغير مشروط على كل من تتوفر فيه الشروط التالية:

1. اعتراف الإسلام.

2. حضور العقل.

3. بلوغ سن البلوغ. لا يُطلب من الأطفال دون هذا العمر صيام شهر رمضان ، ولكن يجب على والديهم أو أولياء أمورهم أن يأمروا الأولاد والبنات بالصيام إذا كانوا قادرين على الصيام ، اعتمادًا على قدرة الطفل البدنية ومدة صيام الصيف أو الشتاء. يجب معاقبة الطفل الذي بلغ العاشرة من عمره على الفطر ، وكذلك على رفض الصلاة ، منذ النبي صلى الله عليه وسلم. قال: قل لأولادك أن يصلوا من سبع سنوات ، وعاقبهم عليها من سن العاشرة ، وأنامهم منفصلين (أبو داود).

إذا فعل الولد شيئاً يفسد صيامه فلا يلزمه قضاء هذا اليوم من الصيام ، لما يشق عليه ذلك. إذا كانت صلاته باطلة ، وجب عليه أن يؤمر بالصلاة مرة أخرى ، فلا عسر في ذلك.

4. معرفة وجوب صيام رمضان إذا أسلم الإنسان في بلد غير مسلم. وهذا الشرط لا يجب أن يكون الإنسان في بلد إسلامي ، لأنه في الوجود لا يجهل ذلك ، وعليه أن يقضي جميع الأيام الفائتة. من أسلم في بلد غير إسلامي ولم يكن يعلم بوجوب الصيام ، فلا تجب عليه صيامه إلا بعد علمه بذلك. بعد علم الإنسان بوجوب الصيام ، لا يلزمه بالتعويض عن الأيام الفائتة ، لأن الواجبات تكلف بالعلم فقط ، والجهل حجة لعدم الأداء. والمعتقد أن الإنسان قد نال العلم الذي يلزمه بالصيام ، إذا أبلغه رجلان ، أو رجل وامرأتان ، أو رجل معروف بعدلته ، بوجوب الصوم.

تم تحديد الصوم في رمضان على وجه التحديد ، لأنه في هذا الشهر ، أي ليلة القدر ، نزل القرآن كاملاً على بيت العزة ، وبعد ذلك نزل في أجزاء إلى بيت القدر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هممم. أقسم بكتاب صريح! إنا أنزلناه في ليلة مباركة ، لأننا (وكنا نتمنى) التحذير ، وفي هذه الليلة يشرح كل عمل حكيم" (القرآن ، 44: 1-5).

وقال تعالى: (إنَّنا أنزلناه ليلة القدر ، وكيف تعلمون ما هي ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من ألف شهر ”(القرآن 97: 1-3).

والسبب في وجوب الصوم هو دخول شهر رمضان ، والسبب الذي يعطي الحق في الصيام في كل يوم من رمضان هو دخول جزء معين من النهار أو الليل. قال تعالى: (وَمَنْ أَجَدَهُ هَذَا الشَّهْرِ (فَلَيْفَهُهُ صَائِمًا)) (2: 185).

في وقت سابق ، لاحظنا أنه يمكنك البدء في الصيام من طلوع الفجر الحقيقي وحتى منتصف النهار تقريبًا. وأما الليل والفترة التي تبدأ من منتصف النهار ، فلا يمكن الصيام في هذا الوقت ، ولا يصح إلا قرار صيام الليل. فعلى سبيل المثال ، إذا عاد العقل في الليل إلى المجنون في رمضان ، ثم فقده مرة أخرى قبل أن يأتي الصباح ، أو إذا عاد إليه العقل بعد منتصف النهار ، وبعد ذلك يستحوذ الجنون مرة أخرى. عليه حتى آخر الشهر ، يقضي ما فاته من صيام لا يلزمه.

وهذا من قولين يشترك فيهما معظم العلماء. وعلى الرأي الثاني وجوب الصوم كل يوم

يتم تحديد شهر رمضان في أي وقت من النهار أو الليل خلال شهر رمضان. وعند ابن عابدين فإن الرأي الثاني يعتبر صحيحا ، وعلى هذا فإن المجنون يعوض عن أيام رمضان مهما كانت أيام وليالي رمضان التي يعود عقله إليها ، وأي يوم من أيام رمضان. رمضان سبب وجوب الصيام ، فمن بلغ سن البلوغ أو اعتنق الإسلام في رمضان وجب عليه الصيام حتى آخر الشهر ، ولا يلزمه قضاء الأيام الفائتة.

ثانيًا. واجب غير محدد يتم أداؤه في وقت خاص

ثانيًا. واجب غير محدديتم أداؤها في وقت خاص

وهذا النوع من الصيام يشمل قضاء أيام رمضان والصيام ، والذي يعتبر كفارة. يشرع التعويض عن كل ما فاته لكل مسلم بالغ وقادر وهو قادر على الصيام إذا أفطره في رمضان لسبب صحيح أو قلة احترام ، حيث قال الله تعالى: "... من يمرض أو (سيكون) على الطريق ، (ينبغي أن يصوم) عدد (الأيام التي فاتتهم) في أيام أخرى ”(القرآن ، 2: 185).

ومع ذلك ، إذا شرع تعويض الصيام لمن خالفه لسبب وجيه ("uzR") ​​، فهو أكثر إلزاميًا لمن خالفه بغير سبب. يمكنك تعويض الصيام ليس فورًا ، ولكن بعد مرور بعض الوقت ؛ لأنه لا دلالة على ذلك في الآية السابقة ، فهي تختلف عن الصلاة ، فيجب تعويضها في الحال ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من نام في الصلاة أو صلى الله عليه وسلم). نسي عنها ، فليصلي إذا تذكرها "(البخاري ، مسلم) ، بالإضافة إلى قضاء الأيام الفائتة ، لا يلزم صيام يوم بعد يوم ، كما في بداية شهر رمضان التالي ، وهذا لا يعفي الإنسان من وجوب تعويض الأيام الفائتة من الشهر السابق للصيام.

والصيام عدة أنواع كفارات. ويصنف بعض العلماء هذا الصوم على أنه واجبات لتمييزه عن الفرض ، والذي يكون إنكاره واجبًا على الجميع ، أساس اتهام الإنسان بالكفر.

صوم التكفير عن يمين.

يجب صيام ثلاثة أيام متتالية على من حنث بيمينه ، إذا لم يستطع الكفارة تحرير عبد أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم. قال الله تعالى: "إن الله لا يبتعد عنك بيمين فارغة ، بل يجزئ منك ما أقسمت عمدًا". والكفارة هي أن تطعم عشرة فقراء بما تطعمه عادة عائلاتك ، أو تكسوهم ، أو تحرر عبدًا. والشخص الذي لا يجد (فرصة القيام بأي من هذا يجب مراعاته)

صيام ثلاثة أيام. هذا هو الكفارة عن يمينك ، إذا قمت بها (ثم حنثتها) ، فاحفظ يمينك! " (القرآن 5:89). الصيام في كفارة ما يسمى بلفظ الزهار.

يجب صيام شهرين متتابعين على الزوج الذي نوى استئناف الجماع مع الزوجة التي فعل عليها الفعل السابق ، إذا عجز عن تحرير الرقيق كفارة.

مؤدي ما يسمى بكلمة "زهار" هو الزوج الذي يشبه زوجته بأحد أعضاء جسد هذه المرأة ، والزواج ممنوع عليه إطلاقا ، مما يمنعه من النظر إليها. هذا الجزء من الجسم. على سبيل المثال ، عندما يقول الزوج لزوجته: "أنت مثل ظهر أمي بالنسبة لي". بعد ذلك ، يُمنع من الجماع مع زوجته ، والقيام بكل ما يمكن أن يكون شرطا مسبقا لذلك ، حتى يقوم بعمل الكفارة المناسب. قال الله تعالى: (إن الذين (أولًا) يحرمون زوجاتهم على أنفسهم أمهاتهم ، ثم يعودون إلى ما فعلوه ، فليطلقوا العبد قبل أن يجتمعوا. فهذا عتاب لكم والله عارف بما تفعلون. على من ليس له (عبد) أن يصوم شهرين متتاليين قبل أن يلتقي (الزوجان). فالذرة التي لا تقدر على الصوم تطعم ستين مسكينا. كل هذا حتى تؤمن بالله ورسوله. هذه هي الحدود التي وضعها الله والكفار عذاب أليم ”(القرآن ، 58: 3-4).

صوم التكفير عن جريمة قتل خاطئة.

كما في الحالة السابقة ، من أجل التكفير عن جريمة قتل عن طريق الخطأ ، يجب على الشخص غير القادر على تحرير عبد مؤمن أن يصوم شهرين متتاليين. قال الله تعالى: (ومن قتل مؤمنًا بالخطأ فليطلق سراح عبده مؤمنًا ، ويقضي بدم أهله ، إلا إذا أفرجوا عنه). إذا كان (المقتول) من الأشخاص الذين يعاديونك وكان مؤمناً ، (فجب على القاتل) أن يعطي العبد المؤمن الحرية ، وإذا كان من هؤلاء الذين اتفقت معهم ، (فحينئذٍ) يجب على القاتل) أن يدفع (لأفراد) الأسرة (المقتولين) فدية بالدم وأن يعطي الحرية لعبد مؤمن. فإن لم يكن (للقاتل) صيام شهرين متتاليين توبة أمام الله ، لأن الله عليم حكيم (القرآن: 92).

الصوم عقوبة الصيد.

إذا قتل المحرم لعبة أو أشار بها لمن يقتله ، وجب عليه معاقبتها. لهذا

يجب على شخصين معروفين بالعدالة تقييم اللعبة المقتولة على الفور. بعد ذلك يمكن للمذنب بارتكاب معصية أن يشتري ماشية بالمقدار الذي يشير إليه ويضحي به في مكة ، أو يشتري حنطة ويعطيها للفقراء نصف يوم ، أو أن يلتزم بيوم واحد. صيام كل نصف ساعة. قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا! لا تقتل اللعبة في حالة الإحرام. إذا قتلها أحدكم عمدًا ، فإن أجرها يكون ماشية (اشتراها) مساوية لما قتل. (يجب) أن يتخذ القرار بشأن هذا من قبل شخصين عادلين من بينكم ، و (هذا) يجب أن تصل الأضاحي إلى الكعبة ، أو (ك) كفارة (ينبغي أن يُعطى) طعامًا للفقراء ، أو (يجب أن يلاحظ) صوم مناسب ... "(القرآن 5:95).

صوم فدية الإحرام لسبب وجيه.

صوم فدية الإحرام لسبب وجيه.

من كان محرماً وأدى حجاً أو مات ، أو استعمل البخور لسبب وجيه ، أو حلق رأسه قبل الأوان ، أو لبس ثياباً مفصّلة ، فعليه أن يذبح شاة ، أو يوزع على ستة مساكين نصف " الحنطة ، أو صومها ثلاثة أيام ، قال الله تعالى: (وإن مرض أحدكم أو أصابه رأسه بألم أو حلق أو كفارة عن صيام أو صدقة أو ذبيحة). القرآن ، 2 ، 196).

الصوم بدل الذبيحة.

الصيام بدلاً من النحر في أداء "حجّ التّمتّ" و "حجّ الكيران".

إذا كان من يحج بأحد هذين النوعين من الحج لا يقدر على التضحية بالماشية عوضاً عن ذلك ، فعليه أن يصوم عشرة أيام - ثلاثة أيام محرماً في الحج حتى يوم نحر العاشر من شهر ذيول. - الحجة وسبعة أيام بعد إتمام مناسك الحج. قال الله تعالى: (إِذَا أَمْنَتُ فَمَنْ أَحَجَّ بَعْدَ الْمَوْتِ يَفْحِي بِمَا يَسْتَطِيعُ ، وَيَصْومُ ثَلاَثَةً أَيَّامٍ وسبعٍ بعده. فتعودون وهي (في المجموع) عشرة أيام ”(القرآن 2: 193).

ثالثا. الصوم واجب معين في وقت معين.

هذا صوم في وقت معين وفاءً لنذر. فعلى سبيل المثال: من قال: (يوم الخميس عليَّ في سبيل الله) ، يلزمه صيام ذلك اليوم ، وإن لم يفعل ، فعليه تعويضه. قال الله تعالى: {فَلْفَلْوَهُمْ ... يَفِونونَ نَذُورَهُمْ ... ”(القرآن: 29: 22).

ومما يدل على وجوب ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فليطيع من نذر على طاعته ، ومن نذر على معصيته فلا يفي به. (نذره) "(البخاري ، الترمذي ، أبو داود ، ابن ماجة ، النسائي).

رابعا. الصوم التزام غير محدود.

رابعا. الصوم واجب غير محدود

هذا هو الصوم الذي يتم فيه نذر لا يقترن بوقت معين. فإذا قال الإنسان: "عليَّ أن أصوم يومًا في سبيل الله" ، فإنه يلزمه ذلك في أي يوم يختاره.

ومن أنواع هذا الصيام صوم التطوع ، ويصبح واجبًا بعد أن يبدأ الإنسان في صومه. وهذا الصوم يجب تعويضه في حال مخالفته عمداً أو غير مقصود ، على سبيل المثال عندما تبدأ المرأة في صيامها التطوع. ودلالة على ذلك قول الله تعالى: (... ولا تبطلوا أعمالكم!). (القرآن 47:33).

وقال تعالى أيضا: (... والرهبنة التي هم هم من اخترعها ، لم نصنع لهم. (لقد فعلوا ذلك) فقط في سبيل الله ، لكنهم لم يحفظوا ذلك بشكل صحيح ”(القرآن ، 57:27). وهذه الآية متضمنة هنا لأنها توبيخ لمن لم يمارسوا تلك الأنواع من العبادة التي لم يشرع لهم بها ، ولكنهم اعتبروها واجبة على أنفسهم.

ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ذات مرة) لما صومت أنا وحفصة صياما ، قدمنا ​​لنا طعاما ، وكانت لنا شهوة (تذوق هذا الطعام) ، ونحن ثم جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له حفصة أولًا: "يا رسول الله صومنا ، لكننا قدمنا ​​لنا الطعام الذي أردناه وأكلنا". وفي هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَجْرِى بِصُومٍ نَوْمٍ) (أبو داود ، الترمذي ، النسائي).

هل يجوز لمن صوم صيامه طواعية أن يفطر بغير عذر؟

في أحد الأحاديث الصحيحة إشارة إلى أن هذه ليست الطريقة للقيام بذلك. ومع ذلك ، فإن الكمال ب. واستشهد الهمام ـ الباحث في هذه المسألة ـ بحديث آخر يشير في رأيه إلى أنه يجوز في مثل هذه الأحوال أن يفطر إذا نوى الإنسان قضاء هذا الصيام في وقت آخر. تم تأكيد صحة هذا الاستنتاج من خلال العديد من المؤشرات الأخرى. فمثلاً قيل أن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم. جاءني وسألني: "هل لديك ما تأكله؟" قلنا: لا ، فقال: ثم أصوم. ثم عندما جاء إلينا في مكان آخر

فقلنا: يا رسول الله أرسلوا إلينا تبنًا هدية ، وأمر: أرنيها وأنا أصوم. أكل (مسلم).

وفي الحديث الأول في عدم جواز الإفطار التطوع بغير عذر ، فقد يكون السبب عدم رغبة المضيف في صيام التطوع. يجوز للضيف أن يصوم التطوع في حالة عدم اعتراض من يقيم معه على ذلك. ويدل على ذلك الحديث الذي نقله الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (فَلَيْسِهِ مَنْ كَانَ مَعَ قَوْسًا ، فَلَيْسَ كَانَ يَصُومَ نَوْعًا بِحَالٍ إِلاَّ بَيْنَهُمْ). أما المضيف فيمكنه أن يفطر إذا كان من غير المستحب له أن يرفض وجبة مشتركة مع ضيف ، أو إذا اعتبر الضيف أن تناول الطعام بمفرده مسيء. ودليل على ذلك هو الحديث الذي يفيد أن أبو الدرداء "أفطر لما جاء إليه سلمان الفارسي فقال:" إن لربك حق عليك ، ولروحك حق في ". أنت على حق ، ولزوجتك حق عليك ، فامنح كل من له حق ما هو له حق! (البخاري).

كما يجوز قطع صيام التطوع حفاظاً على أى ضرر لأحد المسلمين. لذلك إذا أقسم أحدهم أن زوجته ستُطلق ، فإن لم يأكل الصائم طوعا ، يمكن للصائم أن يفطر حتى لا يضر أخاه في الإسلام. وهنا نتحدث عن مثل هذه الحالات التي ينقطع فيها الصيام حتى منتصف النهار ، ولكن مع دخول النصف الثاني منه لا ينقطع الصيام من أجل أحد إلا إذا طلب أحد والديه ذلك. . وفي هذه الحالة يجوز الإفطار قبل وقت صلاة العصر ولكن ليس بعد ذلك لقرب وقت الإفطار. كما يجب صيامه ، الذي يحفظه نذر من يبقى في المسجد باستمرار مدة معينة (mu "takif").

خامسا - الوظيفة التطوعية (نافل).

أي صيام يصوم بالإضافة إلى الفرض والواجب ، وهو من أنواع الصيام التي تحث السنة على صومها ، فهو صوم طوعي. مثال على ذلك هو صيام 9-10 أو 10-11 يومًا من شهر محرم. وروي من كلام أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذات يوم). سئل عن صيام يوم "عاشوراء" فقال: (صوم هذا اليوم كفارة عن (ذنوب السنة الماضية)) (رواه مسلم).

يستحب صيام ستة أيام من شهر شوال ، على غرار النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (صومه في رمضان وزاد عليه ستة أيام في شوال كصوم مستمر) (مسلم ، الترمذي ، أبو داود ، ابن ماجة ، النسائي). "و).

ويستحب لمن لم يحج أن يصوم يوم "عرفات" ، أي اليوم التاسع من شهر ذي الحجة ، كما دلت عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم "صوم يوم عرفة". يوم "عرفات بمثابة التكفير (ذنوب الماضي) والسنة المقبلة" (الترمذي ، ابن ماجا ، النسائي "ط).

يستحب صيام كل شهر لمدة ثلاثة أيام في اكتمال القمر ، عندما تكون الليالي مشرقة كما النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو ذر: (إن شئت أن تصوم ثلاثة أيام في الشهر فصوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر) (الترمذي).

ويستحب صيام الاثنين والخميس كما يستحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (أَعْدَى أَعْمَالَهُ) إِلَى اللَّهِ يَوْمَينِ وَخَمْيسِ ، وَأَرْبُطُ أَعْمَالِي فِي صُومِّي (الترمذي).

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي يحرص على صيام الاثنين والخميس (مسلم ، الترمذي ، أبو داود ، ابن ماجة ، النسائي).

من بين جميع أنواع صيام التطوع ، فإن أفضلها وأحبها عند الله تعالى هو هذا الصيام الذي يتم الاحتفال به كل يوم ، لأنه صعب على الروح. يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوم الله تعالى صوم داود ، وصوم الله العلي المفضل صلاة داود ، الذي نام نصف الليل ، وصلى ثلثها ، ثم نام سادس الليل ، لكنه صام نهارا ”(أبو داود ، ابن ماجة ، النسائي” ط).

السادس. - الصوم محكوم بصومه (مكروه تنزيخان).

يشير هذا إلى مثل هذا المنصب ، الذي يفضل رفضه على التقيد به. ومن الأمثلة على ذلك صيام اليوم العاشر من شهر محرم ، إذا لم يصوم الإنسان في اليوم التاسع أو الحادي عشر من هذا الشهر ، لأن صيام اليوم العاشر فقط يشبه صيام اليهود. وللسبب نفسه ، يُحكم عليه بالصوم أيام السبت أو الأحد فقط ، وإذا فعل الإنسان ذلك من أجل أن يصبح مثل شخص آخر ، فإن هذا الصيام يُحكم عليه بشدة. وهذا لا ينطبق إذا صادف صيام السبت أو الأحد أيام صيامه المعتادة التي صومها من قبل ، على سبيل المثال ، إذا كان الشخص يصوم عادة كل يومين أو يصوم في بداية كل شهر. كما أنه محكوم عليه بصيام يوم الجمعة ، لأنه يجب على الإنسان في هذا اليوم أداء واجبات دينية أخرى قد لا يقدر على مواجهتها بسبب ضعف الصيام. ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تخصص ليلة الجمعة لصلاة الليل بين سائر الليالي ولا تخصص يوم الجمعة لصيام الأيام الأخرى إلا إذا كان أحدكم يصوم كالمعتاد" (مسلم ، أت- والترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسا ، والمحكوم عليه بالصيام باستمرار ، كل يوم ، حتى لو لم يصوم الإنسان في تلك الأيام التي

هذا محظور. محكوم عليه بالصوم بصمت ، لأنه يشبه صوم عابدي النار. يجب على الإنسان أثناء الصيام التحدث بشكل جيد والدخول في محادثة إذا لزم الأمر. محكوم عليه بالصيام يومين متتاليين دون أن يأكل بينهما. من المعروف أصلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم فَفَعَلَهُ ، لكنه نهى عن غيره ، قائلاً: "إني مختلف عنك ، فإن ربي يرضيني ويسقيني" (البخاري ، مسلم).

سابعا. والصوم الذي يعتبر صومه مكروهاً للغاية.

- الصوم: مكروه التحريم.

وهذا يشير إلى إقامة صيام أيام إجازة الإفطار ("عيد الفطر") والأضحية ("عيد الأضحى") ، وكذلك أيام التشريق ، أي في غضون ثلاثة أيام. بعد أيام عيد النحر. من المعروف أصلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام في أيام العطل. كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: (أيام التشريق هي أيام يأكل ويشرب) (مسلم).

بعض أنواع الصيام التي ذكرناها يجب مراعاتها يومًا بعد يوم ، بينما في حالات أخرى قد يختار الإنسان الصيام يومًا بعد يوم أو لا يصوم كل يوم. فعلى سبيل المثال ، صيام رمضان ، والصوم تكفيرًا عن جريمة قتل عن طريق الخطأ ، والحلف ، والفطر في رمضان ، والقيام بما يسمى "الزهار" ، وكذلك صيام النذر والصوم أثناء العزلة. فريضة في المسجد يوما بعد يوم. حر في اختياره من يصوم التطوع ، ويقضي ما فاته في رمضان ، ويصوم إذا تعذر عليه التضحية أثناء أداء "حج التمتع" أو "حج الكيران" ، يحافظ على الصوم كفارة عن حلق الرأس أو عقاب الصيد أو الصوم وفاءً لنذر لا يقترن بوقت معين.

شروط صلاحية البريد. 1. حسن توقيت النية لكل يوم من أيام الصيام.

1. حسن توقيت النية لكل يوم من أيام الصيام

النية ترسم خطاً بين العادات والصوم عبادة. وفي هذه الحالة يشير إلى وجود الإصرار في القلب على الصوم. نظرًا لأنه يتعين على الناس في عصرنا فعل الكثير من الأشياء ، يعتقد العلماء أنه من المستحسن التعبير عن نية المرء بصوت عالٍ. لصحة النية لا بد من الاستمرار في التمسك بها ، ولكن من ترك نيته في الليل قبل الفجر لا يعتبر صائماً. يجوز الامتناع عن نية الصيام مهما كان الحديث عن صيامه ، ولكن إذا عاد الإنسان بعد ذلك إلى الصيام في وقته صح صومه.

ويبدو أنه لا بد من اتخاذ قرار بشأن الصيام قبل دخول كل يوم من أيام رمضان ، بينما يكفي ، حسب ظفار ، أحد تلاميذ أبي حنيفة والإمام مالك ، نية صيام رمضان كله. بمجرد.

كما أن تناول السحور في رمضان ضروري أيضًا عن قصد ، وكذلك عندما يتعلق الأمر بالصيام في أوقات أخرى. وقول "غدا سأصوم إن شاء الله" لا ينقض نية الإنسان ، إذ يُلفظ بقصد الرجوع إلى الله عونًا ، وليس للتعبير عن الشك.

من شروط صحة النية معرفة قلب الإنسان بأنه سيصوم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن من الشروط الضرورية تحديد نوع الصيام الذي سيلتزم به الشخص حتى يعرفه قلبه.

وقت اتخاذ القرار في صيام رمضان ، وكذلك في صيام نذر في وقت معين أو صيام نفل ، يبدأ من الليلة التي تسبق اليوم الذي ينوي الصوم فيه ، وينتهي قبله. منتصف النهار بالمعنى الشرعي للكلمة. وفق الشريعة ، يبدأ اليوم بظهور الفجر ويستمر حتى غروب الشمس ، في حين يأتي منتصفه قبل موعد صلاة الظهر بحوالي ساعة. إذا نوى الإنسان أن يصوم حتى منتصف النهار صح نيته. إلا أنه في نفس الوقت عليه أن يقرر أن صومه بدأ في أول النهار أي مع طلوع الفجر. بالإضافة إلى ذلك ، لا تصح نيته إلا إذا لم يفعل قبل ذلك شيئًا يفسد الصوم ، أي أنه لا قصدًا ولا نسيانًا لم يأكل أو يشرب أو يجامع ونحو ذلك ، ولكن إذا كان شيئًا من هذا القبيل بعد الفجر يبطل الصوم. وعلى رأي آخر ، في هذه الحالة ، يصح صيام شهر رمضان أو صيام نذر يوم معين إذا قام الإنسان نسيانًا بأحد الأعمال المذكورة أعلاه قبل نيته الصيام. وقد شارك في هذا الرأي كاتب التعليق على "رد المختار" الشيخ ابن عابدين.

صوم من يتخذ القرار المناسب بعد طلوع الفجر قاصداً الصوم من لحظة اتخاذ القرار لا يصح.

يصح صيام إحدى الفئات الثلاث ، أي: صيام رمضان ، وصيام النذر ، وصيام التطوع بشرط نية الصيام أصلاً. بمعنى أن ذكر أن هذا الصوم مشروع أو واجب أو سنة ليس من الشروط اللازمة لصحة النية ، وإن كان من الأفضل ليس اتخاذ القرار فقط ، بل أيضاً إعطاء تعريف دقيق للإجراء الذي يتم تنفيذه.

إضافة إلى ذلك ، يصح الصيام في أي من الأصناف السابقة إذا نوى الصائم ، ولو كان مسافرا أو مريضا ، صيام اختيارا. ويفسر ذلك أنه لا يجوز الحديث في مثل هذه الأحوال عن غير ذلك ، لأنه لا يشرع صيام آخر في رمضان. وهذا يعني أنه موصوف بشكل مؤكد ، وما يتم تحديده لا يحتاج إلى تعريف.

نحن هنا ندرس قضية ينوي فيها الشخص خلال شهر رمضان صيام التطوع. إذا نوى الصوم للوفاء ببعض الالتزامات الأخرى (مثل صيام نذر لم يوفيه من قبل) ، فيحسب هذا الصوم صومًا شرعيًا في رمضان للمريض أثناء الصوم. أنه نوى أن يحسب مسافرًا ، فاحرص ، ويلزمه بتعويض ما فاته من أيام صيام رمضان لاحقًا. لا ينبغي للمسافر أن يصوم الصيام المقرر في رمضان ، وإذا صام فعليه أداء واجب آخر. ويفسر ذلك أنه يجوز للمسافر أن يفطر فيما يفترض أن ينزع قوته ، أي رحلة تصبح حقيقة للمسافر. يختلف الحال مع المريض الذي يجوز له الفطر لعجزه عن الصيام ، ولكن إذا صام فتبين قدرته على ذلك.

إذا ابتدأ صومه نذر صيامه نية صيامه طوعا ، صار صومه وفاء بالواجب الذي نوى الوفاء به ، سواء أكان سليمًا أم مريضًا ، أو يسكن في مكان واحد أو موجودًا فيه. الطريق. وأما صوم النذر الذي قطعه فالأولى له اعتبار تعويضه في وقت آخر.

لا ينبغي اعتبار نية صيام التطوع في رمضان مظهراً من مظاهر الكفر ، لأن هذه النية لا تدل دائماً على الاقتناع بأن الصيام في رمضان غير شرعي. ويحدث أيضا أن من اقتنع بمشروع صيام رمضان نوى مع ذلك صوم التطوع. إذا اجتمعت نية صيام التطوع في رمضان مع الاعتقاد بأن هذا الصوم طوعي ، أو الافتراض به ، فينبغي اعتبار الشخص كافراً. وأما سائر أنواع الصيام ، فشرط صحتها يشترط في صيامها البت في صيام الليل أو مع طلوع الفجر ، وتحديد نوع الصوم الذي ينوي صومه.

من نوى بعد اليوم أن يحافظ على أحد أنواع الصيام الآتية: قضاء أيام صيام رمضان ، والصوم نذر ، وقضاء صوم التطوع الباطل ، والقضاء. صوم نذر معين وصوم كفارة. فيعتبر هذا الصوم طوعياً ويستحب إتمامه ، فلا داعي لتعويضهم إذا انقطعوا. من ظن أنه يجب عليه قضاء بعض أيام الصوم ، فبدأ بالصيام مع مراعاة الشروط اللازمة ، ثم تبين له أنه غير ملزم بذلك ، فلا يلزمه إتمامه. هذا سواء بسرعة. ويفسر ذلك أنه ابتدأ بالصيام دون أن يلزمه ، ومبرر إنهاء الصوم في هذه الحال مظاهر النسيان. وهذا الصوم لا يلزمه تعويض إذا انقطع عن الصيام فور علمه بعدم وجوبه عليه. فإذا استمر العارف بهذا الصيام لبعض الوقت ، وجب عليه الصوم ، ولا ينقطع ، وإن انقطع وجب تعويضه.

تبطل نية الصوم إذا شك في صيامه. ومثاله: أن يقرر الإنسان أنه لا يصوم إذا دعى غدا إلى مكان ما ، وإلا فإنه يصوم. والصوم الذي تسبقه نية مبهمة من هذا النوع يبطل ، كما أنه مع بداية صباح أحد أيام رمضان لم يكن الإنسان نية محددة في الصيام أو الفطر.

النية وحدها لا تكفي للفطر ، ولذلك لا يُفطر من صومه إلا بعد فعله. الشافي "ورحمه الله عكس هذا الرأي.

إذا قرر الإنسان أن يصوم في الصلاة صح نيته ولا تبطل الصلاة بشرط ألا يصرح عن نيته.

إذا اضطر الإنسان إلى قضاء يومين من صيامه المقرر لهما من شهر رمضان أو شهرين من هذا القبيل ، وأراد أن يقضيهما ، فعليه أن ينوي القضاء من أول يوم فاتته ، ولكن القضاء. سوف يكون صحيحا حتى لو لم يفعل هذا.

إذا خرج الصائم عن الدين حفظنا الله من هذا ، ثم رجع إلى الإسلام ونوى الصوم حتى منتصف النهار ، صح صومه. فإن لم يصوم فإنه يلزمه قضاء هذا اليوم بدون كفارة.

2. دم النفاس أو الحيض لا يتفقان مع الصيام.

يجب على المرأة التي دأب عليها الحيض أو النفاس أن تفطر في رمضان حتى ينقطع الدم. فإذا بدأت هذه المرأة بالصيام يبطل صومها لأنها لا تعتبر صائمة شرعاً. وفي هذه الأحوال يحرم على المرأة أن تمتنع عن الأكل والماء وغيرهما من الممنوعات أثناء الصيام ، إذ يحرم عليها الصوم ، وتقليد النهي عنها أيضا. وينبغي تعويض هؤلاء النساء عن أيام الصيام التي فاتهن بسبب الحيض أو نزيف النفاس.

وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: "هذا ما أصابنا أيضا ، وقد أُمرنا بقضاء الصوم ، لكننا لم نؤمر بقضاء الصلاة".

وفي هذا الصدد ، فإن الفرق بين الصيام والصلاة هو أن الصلاة كثيرا ما تصدى ويصعب القضاء عنها ، في حين يشرع صيام شهر واحد ، ولا يشق قضاء الأيام الفائتة.

صوم الحيض أو النفاس باطل سواء أكان شرعا أم نوابا. إذا نزل دمها الصائم قبل غروب الشمس بقليل ، يبطل صيامها لذلك اليوم ، وتلتزم بتعويضه. وهذا في صيامه الشرعي الذي يبطل حرصه على الطواعية. صوم التطوع في هذه الأحوال يجب أن يعوض عنه لكون المرأة ملزمة بإتمام الصوم بعد صيامها ، وهو ما لا تستطيع فعله لفسد الصيام.

هل الاغتسال الكامل ضروري لصحة الصيام بعد انقضاء الحيض أو نزيف النفاس؟ لا ليس كذلك ، ولكن إذا أدى إتيانها إلى تأجيل الصلاة ، فإن المرأة تأثم.

يجب أن نتذكر أن الوقت اللازم لخلع الملابس وسحب الماء وأداء حمام كامل وارتداء الملابس مرة أخرى يتم حسابه من لحظة توقف الدورة الشهرية أو نزيف ما بعد الولادة. نحن هنا نتحدث عن وقف جريان الدم قبل انقضاء المدة القصوى للدورة الشهرية أو نزيف النفاس. في الحالة الأولى ، تكون هذه المدة عشرة أيام ، وفي الثانية أربعون.

وعليه ، إذا استمر الحيض أقل من عشرة أيام وانتهى قبل الفجر من رمضان ، وبعد ذلك بقي للمرأة الكثير من الوقت بحيث يكفي الوضوء والصلاة بقول "الله أكبر". ينبغي لها أن تصوم ذلك اليوم. إذا لم يكن لديها وقت كافٍ لهذا كله ، فإن صومها في هذا اليوم يكون باطلاً ، ولكن احتراماً للشهر الكريم ، فعليها الامتناع عن كل ممنوع الصيام. صوم هذا اليوم باطل ، ويجب تعويضه. إذا انقطع الحيض بعد الفجر بعشرة أيام بالضبط ، فإن صيام هذا اليوم واجب وصحيح ، لأن الحيض لا يزيد عن عشرة أيام.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن عدم وجود دنس كبير ليس شرطا لازما لصحة الصوم ، حتى لو أتيحت الفرصة للإنسان للاستحمام كاملا. ومما يدل على ذلك حديث عائشة وأم سلامة رضي الله عنهما ، الذي جاء فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لقي الفجر في دنس بعد أن عاشر زوجته توضأ وتوضأ. (تابع) صيام (البخاري).

ومع ذلك ، إذا بقي الإنسان في حالة دنس شديد قبل انتهاء وقت الصلاة ، فإنه يخطئ مرتين: الخطيئة الأولى هي عدم الصلاة ، والثانية تأخير أدائها. وقد يترتب على هذه الذنوب سقوط أجر الصيام ، أو عدم قبول صومه. قال تعالى: (إِنَّ اللَّهُ يَرْقُبُ مِنَ اللَّهِ) (القرآن 5:27) ، ومن تارك الصلاة ليس من الأتقياء قط. ويفسر ذلك أن الصلاة ركن من أركان الدين ، والنبي صلى الله عليه وسلم. قال: (إن أفعال من ترك صلاة العصر باطل) (البخاري ، النسائي).

3. الامتناع عن فعل ما يفسد الصيام.

إن شاء الله سنتحدث عن هذا بالتفصيل في قسم آخر.

مما يجعل الوظيفة غير صالحة.

ما الذي يجعل وظيفة باطلة

(مفيدة الصيام)

وما لا يجعلها كذلك

من أكل أو شرب أو جامع من صومه ناسياً ، فلا يعتبر مخالفة للصوم مهما كان نوعه ووقت صيامه. والدليل حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قَالَ: إِنْ أَكَلَ وَشَرَبَ نَفْسَهَا فَلْيَكُونُ صُومَ ، إِنَّ اللَّهُ أَكَلَهُ وَسْقَاهُ.

أما إذا كانت هذه اللائحة تخص الأكل والشرب فإن أثرها يمتد إلى الجماع ، لأنه في الصوم يجب الامتناع عن كل هذا بالتساوي ، وفي هذا الصدد لا فرق بين الصيام الشرعي والطوعي ، لأن هناك لم يذكر هذا في الحديث السابق.

فمن نسي وهو صائم يمكنه الاستمرار في الصيام ، فمن رآه يأكل ، فينبغي تذكير من رآه يأكل بضرورة الصيام. الامتناع عن مثل هذا التذكير أمر مدان للغاية ، كما في حالة عدم رغبة شخص ما في إيقاظ النائم للصلاة ، إذا كان هناك سبب للخوف من أن يفوتها النائم. إذا كان الصائم غير قادر على الاستمرار في الصيام ، فمن منطلق الشفقة عليه ، فالأولى عدم تذكيره بشيء. من ذكّر الناسي بضرورة الاستمرار في الصيام ، ولم يؤثر ذلك ، وأكل الإنسان مرة أخرى ، فسقط صومه. في هذه الحالة ، سيحتاج إلى سدادها ، لأنه عندما يتعلق الأمر بممارسة الواجبات الدينية ، يتم قبول رسالة شخص واحد. وهذا يعني أن على النسيان أن ينتبه لموقفه ، لأنه يذكر بذلك.

من دخل في الجماع بسبب النسيان عليه أن يقطع الجماع حالما يتذكر ضرورة الصوم. وكذلك الحال في حالة طلوع الفجر أثناء الجماع. القذف بعد انقطاع الجماع لا يفسد الصيام ، ولكن إذا لم ينقطع ، وجب على الإنسان تعويض هذا اليوم من الصيام ، مع عدم وجوب الكفارة.

التلوث لا يفسد الصيام. لذلك إذا احتلم الصائم أثناء النوم فلا يفطر. ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تفطر للصائم: إراقة الدماء في الكؤوس ، والقيء ، والرطوبة" (الترمذي).

يختلف التلوث عن الجماع من حيث الشكل والجوهر ، لأن الجماع في الشكل هو اتحاد الأعضاء التناسلية ، وجوهره هو تدفق السائل المنوي نتيجة الجماع بين الرجل والمرأة. ولهذا فإن نزل الصائم ليرى عارية أو يتذكر سحرها لا يفطر. لا ينكسر الصوم ولو استمر في النظر إلى المرأة أو التفكير فيها وأخذ بذرة ، لكن ذلك ممنوع. إذا لمس الصائم امرأة في ثيابها ، فخرج منها السائل المنوي محسسًا بجسدها ، فهذا يبطل صومه ، وإلا فلا يفسد الصوم. لا يفطر القذف على من لامسته زوجته إلا إذا دعاها هو نفسه.

صوم من قبل زوجته أو احتضنها عارية لا يبطل ولا ينزل. إذا حدث هذا ، فإن صوم الرجل يبطل ولن يكون عليه سوى استبداله ، لأن أفعاله تتوافق مع الجماع في الجوهر فقط. ولا يلزمه الكفارة في مثل هذه الأحوال ، لأن الكفارة أشد عقوبة على من أفطر. هذا يعني أن مثل هذه العقوبة لا تطبق إلا عندما يرتكب الشخص جريمة في الشكل والجوهر ، ولكن في هذه الحالة ، حدث الجماع في الجوهر فقط.

كل ما يدخل جسم الصائم من خلال المسام لا يفسد صومه. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا بدأ في الاستحمام وشعر ببرودة الماء ليس فقط بجلده ، ولكن أيضًا بأعضائه الداخلية ، فلن يؤدي ذلك إلى انتهاك الصيام ، وكذلك في الحالات التي يستخدم فيها الشخص. الأنتيمون أو منعمات الجلد. وفي هذه الأحوال لا يفطر ، ولو أحس الصائم بطعم الدواء الذي استخدمه في حلقه أو لاحظ أنه قد صبغ ريقه بلونه.

لا شيء يفسد الصوم الذي يستحيل فيه حماية نفسه نتيجة اختراق عرضي لجسم الإنسان. فمثلاً لو دخل ذبابة أو غبار في حلق الصائم فلا يفطر. لا ينتهك صوم الصيدلي إذا تذوق الأدوية أو اشتمها ، أو صوم من نزل الماء في أذنه بالخطأ. من تعمد حقن الزيت أو الدواء أو أي سائل في أذنه يبطل صومه ، لأن ذلك بسبب فعله. إذا حك الصائم أذنه من الداخل بعصا وأزالها بآثار التراب ، ثم كرر فعلته مرة أخرى ، فلا يفسد صومه. إذا حقن في حلقه دخاناً بأي شكل من الأشكال ، أو دخن نفسه بالبخور ، وشمه ، وهو يذكر أنه صائم ، يفطر صومه ، إذ كان بالإمكان تجنب ذلك. ولا يعتبر ذلك معادلا لما يشم به الإنسان رائحة الورد أو المسك ، لأن الفرق الواضح بين استنشاق هواء مشبع بنوع من النكهة وبين سحب الدخان عمدا يؤدي بلا شك إلى الإفطار.

استعمال الدواء الذي يوضع في الأنف ويمصه مفسد للصيام. الرطوبة التي تبقى في الفم بعد المضمضة لا تفسد الصيام ، ولو ابتلعها مع اللعاب. ومع ذلك ، قبل بلع اللعاب بعد المضمضة ، من الضروري البصق مرة واحدة لإزالة الماء المتبقي الممزوج باللعاب من الفم. لا يشترط تكرار البصق ، لأنه بعد مرة سيبقى شيء في الفم لا يمكن التخلص منه.

إذا أصيب الصائم بقليل من العرق أو الدموع ، مثل قطرة أو قطرتين تختلط باللعاب ، ولم يتذوقها ، فهذا لا يفسد صيامه. إذا نثرت القطرات لدرجة أن الطعم مالح في كل مكان ، وابتلع الإنسان ريقه بطل صومه.

إذا رفع المتثاءب رأسه وسقطت قطرة مطر أو ندفة ثلج في فمه يبطل صومه ، إذ استطاع أن يحمي نفسه من ذلك بغطاء فمه بيده.

- نزيف لثة الصائم لا يفسد صومه بشرط عدم دخول الدم. إذا نزل الدم إلى الداخل واتضح أنه أكثر من لعاب ، أو بقدر ما يمكن تحديده من خلال اللون ، فعند معظم العلماء فإن هذا يؤدي إلى مخالفة الصيام. إلا أن بعضهم يرى أن هذا لا يفسد الصيام ، حيث يستحيل في العادة أن تحمي نفسك من ذلك ، ولذلك فإن هذا الدم يمكن أن يعادل بقايا طعام عالقة في الأسنان ، ورطوبة تبقى في الفم بعد المضمضة. لهذا الرأي سبب وجيه ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار شرطًا آخر ، وهو أن لا يشعر الصائم بالنزيف ، لأنه إذا شعر أنه ينزف ، يمكنه أن يحمي نفسه من دخوله ببصق الدم مع اللعاب. .

قال الشيخ ابن عابدين: "وهذا يتيح لنا أن نفهم ما هو نوع المؤسسة الذي ينشأ في هذا الشخص الذي خلع سنه في رمضان ، نزل بسببه دم نهار ، حتى لو حدث في المنام. مثل هذا. وينبغي أن يعوض الإنسان في هذا اليوم من الصيام ، إذا لم يكن هناك ما يدعو إلى الاعتقاد بعدم قدرته على الإفلات منه ، ففي هذه الحالة يُعادل ابتلاع الدم بالقيء العفوي.

ومع ذلك ، أعتقد أن حالة قلع الأسنان تختلف عن حالة نزيف اللثة. والحقيقة أن الإنسان الذي لا يجبر ألمه على خلع سنه يمكنه أن يؤجله حتى حلول الليل مما يستبعد إمكانية دخول الدم نهاراً ، بينما يستحيل حماية نفسه من نزيف اللثة. وهذا يعني أنه إذا اضطر الشخص إلى خلع سنه عندما يصعب عليه تحمل الألم ، أو إذا سقط السن من تلقاء نفسه أثناء النوم ، فيمكننا القول أنه في مثل هذه الحالات ، يكون الدم الذي يدخل إلى الداخل مع اللعاب ضد إرادته تشبه التقيؤ العفوي بمعنى أنها لا تبطل المنشور. بمعنى آخر ، نحن نتحدث عن مثل هذه الأشياء التي يستحيل حماية أنفسنا منها.

لا يفطر الإنسان إذا امتص مخاط أنفه في أنفه ، أو ابتلع اللعاب الذي يظهر أحيانًا على الشفتين أثناء الكلام ، أو ابتلع البلغم الذي يخرج من الحلق إلى الفم بسبب السعال ، لأن كل هذه الإفرازات كانت موجودة. لا ينفصل عن جسده. وإن انفصل شيء مما تقدم عن البدن ورجوع أفطر. وينبغي التنبه إلى أن ابتلاع المخاط أو البلغم عند الشافي يؤدي إلى الفطر إذا كان الصائم قادراً على البصق ، وفي مثل هذه الحالات يجب أخذ الحيطة ، إذ يستحب مراعاة الاختلاف. بما في ذلك الآراء المعاكسة.

لا ينكسر الصوم إذا ابتلع الإنسان جزيئات طعام عالقة بين الأسنان بشرط أن تكون أصغر من حبة حبة البازلاء. والحقيقة أنه من المستحيل تجنب ذلك ، وبالتالي فإن الجزيئات المذكورة أعلاه تتساوى مع اللعاب. إذا ابتلع الإنسان قطعة من الطعام بحجم حبة البازلاء يفطر صومه ، مما كان ممكناً تجنبه.

القيء غير المتعمد الذي لا يستطيع الإنسان السيطرة عليه لا يفطر بأي حال من الأحوال سواء كان غزيرًا أم لا. ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (ثلاثة لا تفطر للصائم: سفك الدماء في الكؤوس ، والقيء ، والرطوبة). كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (الصائم الذي تغلب عليه القيء لا يلزمه عوضه عن صيامه ، لكن فليعوضه (صيامه هذا) من يتقيأ) (أبو داود ، الترمذي ، ابن ماجة ، النسائي). أنا).

إذا عاد القيء من تلقاء نفسه ، ونتيجة لذلك قام الصائم بإلقاء محتويات المعدة كليًا أو جزئيًا ، فلن يؤدي ذلك إلى مخالفة الصيام ، مهما كان حجم القيء ، لأن القيء لن يكون سببًا. نتيجة تعمد الصائم. إذا تسبب الإنسان بنفسه في التقيؤ والتقيؤ من كل ما أكله ، مما أدى إلى امتلاء الفم بالقيء ، أو تقيأ من نفسه جزئياً ما يؤكل بحجم حبة البازلاء ، فيفطر ، لأن هذا هو نتيجة أفعال متعمدة.

يعتبر ملء الفم بالقيء من الشروط الضرورية لمعادلة هذا القيء مع ما ينفصل عن الجسم ، حيث يستحيل في هذه الحالة تحديد الحجم الذي نتحدث عنه بالضبط. ومع ذلك فإن كل ما يمكن معادلة ذلك يبطل الصيام إذا تسبب في القيء نفسه ، وألقى في نفسه أكله كليًا أو جزئيًا. إذا كان القيء امتلأ الفم جزئياً ، فهذا يعادل حقيقة أنه لا ينفصل عن البدن ، ولا يفسد الصيام ، سواء عاد القيء بإرادة الصائم أم مضافاً إليه *

كما يدل الحديث السابق وكما أشرنا سابقاً ، إذا تسبب الصائم في القيء في نفسه ، فملأ القيء فمه تماماً ، فهذا يبطل صيامه ، بغض النظر عما إذا كان بعضه يعود إلى الداخل من تلقاء نفسه أم لا. حسب إرادة الشخص. إذا قام الصائم ، أثناء وجوده في مكان ما ، بإحداث القيء بشكل متكرر ومتكرر بكميات صغيرة ، يكون حجمها الكلي مساويًا لحجم تجويف الفم ، فإن صيام الإنسان سيبطل. وهذا يعني أن الإنسان يقذف طعاماً أو ماءاً أو عصارة صفراء أو دماً ولا يفسد الصيام المتطاير.

ما لا يفطر هو ما يدخل الجسد ولا يبقى فيه. إذا دخل الصائم بنفسه شيئًا في البدن ، وبقي فيه ، أو إذا كان مفيدًا للبدن ، فيبطل الصوم.

يُعتقد أن الشيء أو الطعام لا يبقى في جسم الإنسان في حالتين:

أ) إذا بقي جزء من الجسم الذي تم إدخاله في الداخل بالخارج ؛

ب) إذا كان ما يدخل في الداخل يخرج فوراً دون تأخير

وبدون هضمه هناك.

هنا ، بدورها ، هناك حالات مختلفة ممكنة ، تتم مناقشتها أدناه.

لن ينكسر صيام الإنسان إذا تم إدخال ترمومتر جاف في فتحة شرجه ، لأن ذلك يترك جزءًا منه بالخارج. الأمر نفسه ينطبق على مثل هذه الحالة عندما يتم إدخال إصبع جاف في فتحة الشرج أو في المهبل. إذا بلل الإصبع ، فبسبب وجود رطوبة ، لا يصوم

صالح.

إذا قام من يغسل الشرج في حالة هبوط المستقيم ، قبل أن يجف السطح الخارجي للمستقيم ، يبطل صومه بسبب دخول الرطوبة إلى جسده. فإن قام بعد أن جف السطح الخارجي لم ينكسر ، لعدم دخول الرطوبة.

إذا أدخلت قطعة من الصوف القطني الذي تستخدمه المرأة بالكامل في المهبل يبطل صوم المرأة ، أما إذا بقي جزء منها في الخارج فلا يفطر صومها.

إذا أدخل الطبيب نوعا من الأدوات الطبية الجافة في بدن الصائم ، ثم أخرجها من هناك ، فهذا لا يفطر.

كل هذا ينطبق على مثل هذه الحالات التي لا يبقى فيها الطعام أو الأشياء التي تدخل الجسم. وبخلاف ذلك يجب مراعاة ما يلي: إذا دخل شيء في بدن الصائم رغماً عنه أو لم ينفع بدنه فلا ينتهك صومه ، ولكن إذا أدخل هو نفسه شيئاً في الداخل أو إذا كان ذلك. يفيد الجسد يبطل الصوم.

إذا جُرح الصائم برمح أو سهم وبقي رأس الرمح في بدنه ، فلا يفطر هذا.

باستخلاص الحكم بالقياس ، يمكننا القول أنه إذا أصيب الصائم بطلقة من سلاح ناري وغرقت الرصاصة في جسده ، فلن ينتهك صومه ، لأن هذا لم يتم بإرادته ، ولن تجلب الرصاصة. أي فائدة للجسم.

إذا أصيب الصائم بجرح عميق نَفِذ في جسده أو أصيب بحجر في رأسه يخترق الجمجمة ويصل إلى المخ ، فهذا لا يفطر ، إذ أن هذا الفعل لم يكن بإرادة الله. والصائم ولم ينفع بدنه. أما إذا استعمل في علاج مثل هذا الجرح أي دواء يتغلغل بالداخل فهذا مفسد للصوم ، لأنه فعل ذلك بمحض إرادته ، وينفعه الدواء.

إذا أدخل الصائم شيئاً في جسده وبقي فيه ، ينكسر صومه ، ولو لم ينفع هذا الشيء ، وكذلك إذا أطلق الصائم على نفسه ، وغرقت الرصاصة في جسده.

إدخال الشموع الطبية في الجسم عن طريق فتحة الشرج أو المهبل يؤدي إلى مخالفة الصيام ، بغض النظر عما إذا كان المريض قد قدمها بنفسه أو قام به غيره ، حيث أن الشموع تفيد الجسم.

إذا نزل دواء أو ماء في فتحة مجرى الرجل ، فهذا لا يفطر ، لأن هذه القناة لا تفتح إلا عند التبول. إذا تم إعطاء الدواء للمرأة بنفس الطريقة يبطل صومها.

أعتقد أن الأدوية التي يتم حقنها في العضلات أو الأوعية الدموية بواسطة محقنة تفطر الصيام ، لأنه كما ثبت من خلال الأبحاث الطبية ، تظل الأدوية في الجسم وبعد فترة وجيزة تنتقل عبر مجرى الدم إلى جميع أجزاء الجسم. عليه وكذلك الاستفادة. ويمكن الاعتراض على ذلك بالقول إن الفقيه اعتبروا استعمال الأدوية لعلاج جرح عميق في الجسم أو في الرأس ، ونفاذ الدواء إلى الجسم من خلال هذا الجرح شرط لازم للإفطار. سأقول إنهم طرحوا هذا الشرط حتى لا يكون هناك شك في أن الدواء قد تغلغل في الجسم وبقي هناك ، لأنه في الماضي كانت الأساليب الحديثة لإعطاء الأدوية بالداخل غير معروفة للناس. ومع كل ما سبق فإن الراجح ما قاله الشيخ ابن عابدين الذي اعتقد أن وضع دواء جاف على جرح عميق يؤدي إلى مخالفة الصيام ، ولكن إذا ثبت ذلك. الدواء السائل لم يتغلغل في الجرح العميق ، لن ينكسر الصوم.

وبما أن صحة الصيام أو بطلانه تتوقف على نفاذ الدواء إلى الجسد ، وأن طرق العلاج الحديثة تسمح بإدخال الأدوية في الداخل ، فإذا استُخدمت مثل هذه الوسائل ، ينبغي اعتبار أن الصوم يبطل. بل من غير المعقول القول إن إدخال إصبع مبلل في فتحة الشرج يفطر ، بينما إدخال كميات كبيرة من العناصر الغذائية أو نقل الدم المنتشر في جميع أنحاء الجسم لا يفطر.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب تمييز الاختراق التلقائي للدواء في الجسم عن طريق الجلد عن مثل هذه الحالات عندما يتم تناول الأدوية عن طريق الفم باستخدام حقنة. لذلك ، إذا تم تطبيق الدواء على جرح سطحي ، وبعد ذلك يخترق تلقائيًا من خلال الجرح إلى الجسم وينتشر عبر مجرى الدم إلى جميع أجزائه ، فهذا يعني أن الدواء قد تغلغل بالداخل. لكن هذا يحدث بشكل عفوي ، كما في الحالات التي يستخدم فيها الإنسان نوعًا من عامل الترطيب الذي يخترق الجسم من خلال المسام رغماً عنه ، وهو كما سبق أن أشرنا لا يؤدي إلى الإفطار. وقد سبق أن لوحظ أن الفقهاء أشاروا إلى أن دخول الماء إلى الأذن أثناء الاستحمام والسباحة لا يفطر ، أما إذا نقع الدواء في الأذن يبطل الصيام. وعليه فإن ما يدخل الجسم من مسام أو جروح سطحية برأيي لا يفطر ، أما إذا حصل الإيلاج بفعل عمد فقد يبطل صومه.

وبناءً على ذلك ، يجب تأجيل إدخال أدوية أو مغذيات للصائم بواسطة سرنجة إلى حين الإفطار.

إذا اضطر الإنسان إلى اللجوء إلى ذلك نهاراً ، فيعتبر شرعاً مريضاً ، وللمريض أن يمتنع عن الصوم المقرر وعليه تعويضه في يوم آخر.

هذه هي الاستنتاجات الموجزة التي تقود إليها دراسة هذه المسألة. اختلف العلماء في هذا الأمر. والبعض يرى أن في مثل هذه الأحوال لا يفسد الصيام ، ولكل إنسان حرية الاتفاق معه أو الاختلاف معه. وأود أن أذكركم بضرورة الاهتمام بالعبادة ، والله أعلم.

لدغة الثعبان لا تفطر ، فهي لا تحدث بإرادة الإنسان ولا تفيد الجسم.

يبطل الصوم بإدخال شيء إلى الجسد بالخطأ يؤدي إلى الفطر. وفي مثل هذه الأحوال يجب على الإنسان أن يقضي عن هذا اليوم فقط ، ولا يلزمه التكفير ، كما في حالة دخول الماء إلى جسد من يتذكر صيامه ، أو يغسل أنفه ، أو يغسل فمه. ورأى الإمام الشافي "رحمه الله أنه في حال وقوع هذا الخطأ لا يبطل الصيام ، قياساً على من يأكل أو يشرب في الصيام ناسياً. واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: "أعفوا (أبناء) مجتمعي من ما يفعلونه بالخطأ أو النسيان أو الإكراه" (الطبراني).

يعتقد الحنفية أن مثل هذا التشبيه في هذه الحالة غير مقبول ، ويشيرون إلى أنه في الحديث أعلاه يقصد فقط أنه لن يُطلب من الشخص هذا في العالم الأبدي.

يمكن أيضًا ارتكاب الأخطاء المرتبطة بارتكاب الإجراءات التي تؤدي إلى انتهاك الصيام بسبب التحديد غير الصحيح للوقت. إذا جامع الإنسان أو أكل ، معتقدا أن طلوع الفجر لم يأت بعد ، وإذا أخطأ قطع جماعه حالا ، أو توقف عن الأكل ، يبطل صومه. وفي هذه الحال يجب عليه قضاء هذا اليوم من الصيام دون كفارة ، لأنه لم ينو الفطر.

إذا أكل من كان عنده شك في غروب الشمس ، ثم تبين أنه أفطر قبل الأوان ، فلا يجب عليه فقط أن يعوض هذا اليوم من الصيام ، بل يجب عليه أيضا أن يقوم بأعمال الكفارة ، لأن الثقة (أن ساعات النهار لم تنقضي). ) لا يقضي عليها الشك. إذا قرر الإنسان أن الشمس قد غربت بالفعل ، وأكل ، ثم تبين أنه كان مخطئًا ، فلا يلزمه إلا قضاء الصوم ؛ لأن هذا القول أقرب إلى اليقين. إذا لم يتبين في أي من الحالات المذكورة ماهية الخطأ واستمر الإنسان في الصيام صح صومه ولا داعي للتعويض عنه.

الظروف التي تقتضي إتمام الصوم الفدائي.

تعريف كلمة "كفارات"

كلمة "كفارات" العربية مشتقة من فعل "كفارة" (يغفر). ولفظ "غفر الله ذنبه" أي أنه مسحه وستره بالتوبة التامة.

كمصطلح شرعي ، يتم استخدام كلمة "كفارات" للإشارة إلى أفعال مثل تحرير العبيد أو الصوم أو إطعام الناس التي تتم بقصد معين. ونظرا لوجوب كل من الأفعال السابقة فهي عقوبة لكنها في الشكل من أنواع العبادة. لا ينبغي تأخير الكفارة ، لأن هذا شرط من شروط التوبة الكاملة ، والتوبة يجب أن تأتي في الحال.

الدليل على الحاجة إلى الفداء

ودلالة وجوب الكفارة حديث رواه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: (ذات مرة ونحن جالسون مع النبي صلى الله عليه وسلم). جاءه رجل وصرخ: يا رسول الله ضيعت! سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "ماذا (لك)؟ قال: نمت زوجتي في الصيام. رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل: هل لديك عبيد لتحررهم؟ هو قال لا. سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تقدر أن تصوم شهرين متتاليين؟" هو قال لا. سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "أيمكنك أن تطعم ستين فقيرًا؟" هو قال لا." قال (أبو هريرة رضي الله عنه): (بعد ذلك) النبي صلى الله عليه وسلم. (بقي صامتًا لبعض الوقت) ، وبينما كنا في وضع مماثل ، كان النبي صلى الله عليه وسلم. أحضر سلة من سعف النخيل مليئة بالتمر. سأل: أين (الرجل) الذي سأل السؤال؟ أجاب: "أنا (هنا)". (ثم ​​قال النبي صلى الله عليه وسلم): (خذ هذا وزكته). قال الرجل: (أوزعه) على من هم أفقر مني يا رسول الله ، والله ما من أهل في المدينة أفقر مني! ثم النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ يضحك حتى ظهرت أسنانه ، ثم قال: أطعمهم (أبناء أهلك) (البخاري ، مسلم ، الترمذي ، أبو داود ، ابن ماجة ، النسائي).

لمن الفداء واجب

ويتعين على كل مسلم بالغ وقادر أن يفعل الكفارة أفطر عمدًا دون إكراه في أحد أيام رمضان بعد أن نوى صيام الليل ثم صيامه. يسقط وجوب الكفارة إذا وقع شيء مما يبيح بموجبه ترك الصيام ، على سبيل المثال ، إذا مرض الإنسان. النساء اللواتي يبدأ الحيض أو نزيف ما بعد الولادة أثناء الصيام غير مطالبين بأداء إجراءات الكفارة.

كل ما سبق يسمح لنا بالتحدث عن قيود معينة ، والتي تعتبر شروطًا ضرورية للالتزام بالتكفير. والحقيقة أن الكفارة ، كما سبق أن أشرنا ، هي أشد عقوبة على الإفطار في رمضان ، لكن هذه العقوبة لا تُفرض إلا على ارتكاب جريمة لا شك فيها ، وفي حالة الشك ، لا يتم تنفيذ الكفارة. فيما يلي شروط وجوب الكفارة:

1. أن يكون الفطر بعد دخوله في صيامه نية صيام الليل. وإن نوى صيام النهار حتى الظهر وأفطر فلا يعوضه إلا عن هذا اليوم ، ولا يلزمه الكفارة. والسبب أن الإمام الشافي "رحمه الله لا يصح إلا ذلك الصيام الذي يقرر الإنسان صومه في الليل ، ولذلك فهو في رأيه لا يعتبر صائماً.

2. لا ينبغي أن يسبق الفطر مظاهر النسيان. فالصائم إذا أكل أو شرب أو جامع نسياناً ، ثم تذكر صيامه ، ثم عاد بأحد الأفعال السابقة ، يبطل صومه ، ولا يلزمه إلا التعويض. وفي هذه الأحوال لا يلزم الإنسان بأفعال الكفارة ، بغض النظر عما إذا كان يعلم أن أداء هذه الأعمال نسياناً لا يعتبر مخالفة للصيام. وتصنف هذه الحالة على أنها مشكوك فيها لحقيقة أن الإمام مالك رحمه الله اعتبر باطلاً صوم من نسيان شرب أو أكل أو جماع.

3. أن لا يكون هناك مخالفة للصيام بالإكراه ، إذ يستبعد في هذه الحال الكفارة. إذا فطر الصيام نتيجة الجماع القسري ، حتى لو أكره أحد الزوجين على ذلك ، فإن المجبَّر عليه ملزم فقط بتعويض هذا اليوم دون أن يقترف كفارة ، لأنه في مثل هذه الحالات لا يمكن أن تكون الإثارة بمثابة عيب. أساس كون الجماع طوعا ، وأما الإكراه فتجب عليه الكفارة والتعويض.

إذا نزل أي سائل في حلق النائم ، ونفذ في الداخل ، فيؤدي ذلك إلى مخالفة الصيام ، ولا يلزمه إلا القضاء. كما يجب على المرأة التي تم الجماع معها أثناء النوم أن تتصرف ، في حين أن زوجها ملزم ليس فقط بالتعويض عن الصيام ، ولكن أيضًا بالكفارة.

4. إذا كان سبب الإفطار هو الجماع فلا تجب الكفارة إلا إذا حصل الجماع بالمعنى الكامل للكلمة. ولهذا لا تكفير عن جماع ميتة ، أو فتاة لا تشتهي ، أو مع حيوان. لا تشترط الكفارة والأفعال التي تسبق الجماع ، على سبيل المثال ، اللمس ، والتقبيل ، والتمسيد ، وما إلى ذلك. وقد سبق الإشارة إلى أنه في مثل هذه الحالات يصبح الصوم باطلاً ولا يلتزم الرجل بتعويضه إلا في حالة القذف ، و فالكفارة غير واجبة لأن شروط صحة الرسالة لم تنتهك كاملة. إذا خالفت جميع شروط صحة الصيام ، على سبيل المثال ، إذا جام الصائم امرأة شهوانية ، وكان رأس الذكر مغمورًا في الأعضاء التناسلية أو الشرج ، يبطل الصوم ، بغض النظر عما إذا كان انتهى بالقذف. الحقيقة هي أن الأفعال المذكورة أعلاه أدت إلى إشباع الرغبة ، مما يعني أنه في مثل هذه الحالة ، فإن القذف ليس شرطًا ضروريًا ، لأن الاتصال الجنسي بالمعنى الكامل للكلمة يتم بدونه. ومعلوم أنه يجب معاقبة المذنب على الزنا ، حتى لو لم ينزل ، بل بالأكثر وجوبًا في مثل هذه الأحوال ، وهو التكفير ، وهو إلى حد ما عبادة.

5. إذا أكل الصائم أو شرب شيئاً ففطر بسببه صومه ، فلا تكفّر الدعوى إلا في ما يتعلق بالأطعمة أو المشروبات التي عادة ما يستهلكها الناس لغرض الشبع أو العلاج أو المتعة. تجب الكفارة في أكل اللحم النيء ، بما في ذلك الجيف ، لأنه يكون من أجل الشبع وإفادة الجسم. بالإضافة إلى ذلك ، من أكل شحمًا أو قطعة لحم مجففة ، أو أكل حبة قمح ، أو ابتلع ثلجًا أو بردًا أو قطرات مطر سقطت في فمه ، سيُطلب منه القيام بأعمال كفارة. كما يجب على من ابتلع لعاب محبوبه التكفير عن الإفطار ، لأن هذا مرتبط باللذة ، أما إذا ابتلع ريق من لا يبالي به فيكفي فقط التعويض عن ذلك. سريع.

من أكل أو شرب مما يحتقره الناس عادة يفطر ، ولا يلزمه الكفارة. في الحالات التي يبتلع فيها المرء حصاة أو أرزاً نيئاً أو عجيناً أو طحيناً ، إذا لم يخلط بالزيت أو السكر ، أما إذا اختلط الطحين بالزيت أو السكر فيجب القيام بإجراءات الكفارة. لن تكون الكفارة مطلوبة إذا أكل الشخص الكثير من الملح في كل مرة ، بينما أولئك الذين بدأوا في استخدامه بكميات صغيرة سيحتاجون إلى القيام بإجراءات تعويضية. إذا ابتلع الإنسان الأرض التي لا تؤكل عادة فلا تكفر ، أما إذا ابتلع طيناً للأكل موجوداً في بعض المواضع وجب الكفارة. من أكل الثمار غير الناضجة التي تؤكل عادة بعد النضج كالبندق ، أو ابتلع قطعة من الحديد أو النحاس أو الذهب ، يبطل صومه ، ولا يلزمه إلا قضاؤه بدون كفارة.

6. إذا قام الصائم بعمل يفطر في رأيه ، ثم أفطر بعد ذلك ، واتضح أن رأيه كان غير معقول ، وجب على هذا الشخص قضاء الصوم والكفارة. أجراءات. ومن الأمثلة على ذلك: أن يأكل الصائم شيئاً لاعتقاده أن صيامه قد انتهك لأنه قام بإراقة الدماء بالكؤوس ، أو لمس زوجته ، أو قبلها من باب الشغف ، أو اضطجع معها في الفراش ومداعبتها ، رغم أن ذلك لم يفعل. يؤدي إلى القذف. يجب اعتبار هذا الرأي لا أساس له ، إلا إذا تصرف الشخص بناءً على فتوى فقيه محلي موثوق ، أصدر قرارًا بموجبه أدى ارتكاب الإجراءات المذكورة أعلاه إلى مخالفة الصيام ، وبعد ذلك أفطر بالفعل. الصوم. وعلى هذا الإنسان أن يقضي الصيام فقط ، ولا يلزمه الكفارة ، لأن الفتوى تثير الشكوك ، ولا تقام فيها الكفارة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب على الناس العاديين التصرف وفقًا للفتاوى التي يتلقونها من مفتيهم.

إذا رأى الصائم الذي كفر على شخص ما أن هذا قد أدى إلى مخالفة صيامه ، أو إذا صدر هذا القرار من قبل بعض الفقيه ، وبعد ذلك تعمد الشخص فعل ما يفطر فعلاً ، فعليه تعويضه. له ، ويقوم بأعمال تعويضية ، لأن قراره المستقل لا أساس له. وأما هذه الفتاوى فلا ينبغي أخذها في الحسبان ؛ لأن من عنده أدنى فكرة في الفقه ، مثل هذه الأسئلة لا تشكك فيها ؛ لأنه لا يجوز إبداء فتوى مفادها أن الكفر يفطر. ، مسترشدين بمبادئ الحكم المشهورة بالقياس.

ورد في أحد الأحاديث أن امرأتين طوعتا صياما كفرتا فيه على غيرهما النبي. قال: (إن كلاهما امتنع عما أباح الله لهما ، وأفطرا ما نهى الله عنهما ، فجلس أحدهما مع الآخر ، فابتدأوا يأكلون من لحوم الناس) (أحمد ؛ ابن أبو د. - دنيا ، أبو يا لؤلؤة) ، هنا يقارن المنتقص بمن يأكل لحوم البشر ، فالقرآن يقول: "... ولا تشتموا بعضكم بعضاً! هل يريد أحدكم أن يأكل لحومه؟ أخي المتوفى؟! (القرآن ، 49:12) من سمع هذا الحديث أفطر ، وجب عليه تعويضه وأداء التكفير ، بغض النظر عما إذا كان يعرف تفسيره.

ورد في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يفطر النازف والنزيف) (أبو داود النسائي ابن ماجه) وقد أشار بعض العلماء إلى إلغاء هذه المؤسسة ، وعند غيرهم فهم: سوف يفقدون أجرهم على التجديف على الآخرين.

من لم يطلع على تفسير هذا الحديث أفطر ، على أساسه ألغيت هذه المؤسسة ، أو علم أنهم لن ينالوا أجر الكفر ، فلا يلزمه إلا تعويضه.

وبحسب رأي إجماع جميع العلماء ، يُحرم الإنسان من مكافأة التجديف ، والاستنتاج القائل بأن التجديف يؤدي إلى الإفطار يتناقض مع مبادئ الحكم المعروفة عن طريق القياس. وأما حديث سفك الدماء فلم يكن هناك إجماع في تفسيره وهو الفرق بين هذه الأحاديث.

واعلم أنه في جميع حالات الإفطار التي لا يلزم فيها الكفارة ، يُفهم أن الصوم يفطر أكثر من مرة لارتكاب معصية. إذا كان الصيام ينقطع باستمرار ، ويرتكب الإنسان معصية عن عمد ، فإن الكفارة تنسب إليه كواجب لإبعاده عن مثل هذه الأعمال. وهذا رأي جميع الأئمة ، وينبغي اتباعه.

طرق ومقاييس الفداء.

ويؤدي واجب الفداء من حرر العبد ، بما في ذلك غير المؤمن ، رجلاً كان أو امرأة ، أو طفلاً ، أو شيخاً. على من عجز عن تحرير عبد أن يصوم شهرين متتابعين إلا في أيام العيد وأيام التشريق. من بدأ صيامه في أول الشهر القمري ، فعليه أن يستمر في الصوم حتى نهاية الشهر التالي ، ويصح صومه ولو كان كل شهر من هذه الأشهر تسعة وعشرين يوماً. في حال ابتدأ الإنسان في الفطر من أول الشهر وجب عليه صيام ستين يوماً. يجب إعادة الصيام إذا انقطع مرة واحدة على الأقل لأي سبب باستثناء الحيض. يجب على المرأة التي أفطرت بسبب الحيض أن تستمر في صيامها بعد أن تطهر نفسها ، فإن لم تفعل ذلك فعليها أن تبدأ بالصيام من جديد.

يجب على من عجز عن الصيام بسبب المرض أو الشيخوخة أن يطعم ستين مسكيناً بوجبة من صنفين يشبع كل منهما إنساناً ، أو يوزع عليهم كيلوغرامين وربع من الحنطة ، أو يدفع لهم ثمن ذلك. القمح نقدا.

ويكفي التكفير عن صيام رمضان مرة واحدة ، حتى لو تحدثنا عن التكفير عن عدة أيام تتعلق بشهرين مختلفين من الصوم الواجب. ويستثنى من ذلك: أن يفعل الإنسان مع الإفطار ما يدل على كفره. والاستثناء الآخر هو أن الإنسان يفطر بالجماع ليومين متتاليين. ولخطورة هذا الاعتداء يجب أن تنقضي كل يوم على حدة ، وبالتالي الشافي "وترى أن الكفارة واجبة في حال كان سبب المخالفة هو الجماع دون الأكل أو الشراب. .

إذا أفطر الصيام بدخول الحيض أو النفاس أو مرض يمنع فيه المريض من الفطر ، فلا يلزم الإنسان كفارة يوم الإفطار. ومع ذلك ، تجب الكفارة عن أيام الصوم إذا كان سبب المرض من فعل الإنسان ، أو إذا لم يصومه المسافر ، ولو اضطر إلى السفر.

إذا أفطرت امرأة افترضت أن صيامها سيبدأ في ذلك اليوم ، أو من افترض أنها ستصاب بنوبة طبيعية من المرض في ذلك اليوم ، ولكن لا يحدث أي منهما ، في اليوم الفائت. الصوم وجوب الفداء.

إذا كان الإنسان واثقًا من أنه يجب عليه محاربة العدو ، لا يصوم حفاظًا على القوة ، ولكن لن تكون هناك معركة في ذلك اليوم ، يجب عليه فقط قضاء يوم صيامه الفائت دون كفارة. أجراءات. الفرق بين مثل هذا الشخص والشخص الذي يتوقع تكرار نوبة المرض هو أنه قبل القتال من الضروري تناول الطعام من أجل الحفاظ على القوة.

وما مكروه يفعله الصائم.

1. يستهجن للصائم أن يتذوق أو يمضغ شيئاً بغير عذر. ولا يسري هذا في حالة خوف المجبر على شراء الطعام من التعرض للغش ، أو عندما يكون الزوج أو صاحب المرأة سيئ الخلق ، أو عندما لا يوجد من يمضغ للطفل إلا الأم ، إذا لديها فقط مثل هذا الطعام الذي لا يستطيع الطفل تناوله دون مضغه.

2- يحكم على الصائم بفعل كل ما يسبق الجماع ويحث على الجماع ، مثل تقبيل ومعانقة المرأة أو لمسها ، إذا لم يكن هناك يقين بأن ذلك لن يؤدي إلى القذف أو الجماع ، أي إلى الفطر. . وقد ورد في الصحيحين حديث يفيد أن "عائشة رضي الله عنها قالت:" كان النبي (صلى الله عليه وسلم) في كثير من الأحيان يعانق ويقبل (لكن زوجاته) كان يتحكم في نفسه بشكل أفضل. معنى هذه الكلمات أنه يجب على الرجال تجنب التقبيل وعدم مساواة أنفسهم بالنبي الذي كان يتحكم في نفسه تمامًا.

يُحكم على الأزواج العراة بالاحتضان والتشبث ببعضهم البعض ، لأنه في معظم الحالات يؤدي هذا إلى الجماع.

يستشهد أبو داود بحديث بإسناد جيد ، جاء فيه عند أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة معانقة ولمس الزوجين عراة وحصل على الإذن بذلك. متى النبي صلى الله عليه وسلم سأل شخص آخر نفس السؤال ، منعه من القيام بذلك. والسبب أن الأول كان كبيرًا في السن والثاني صغيرًا.

3. يحكم على الصائم بفعل شيء من شأنه إضعافه لدرجة عدم قدرته على الصيام ، على سبيل المثال ، نزيف نفسه بقطع الوريد أو استخدام الكؤوس ، أو القيام بعمل شاق ، أو البقاء في حمام ساخن من أجل. وقت طويل. وفي الصحيحين حديث أن أنس رضي الله عنه قال: "عادة نرفض النزف فقط لأن الصيام محكوم عليه بالإجهاد". فإن لم تضعف الأعمال السالفة الصائم ، فلا مذنب في أدائها ، كما أن الصائم يلف نفسه بملابس مبللة بالماء ليبرد الجسد. لذلك ، على سبيل المثال ، يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الصوم تارة كان يسكب الماء على رأسه بسبب العطش أو الحر (أبو داود).

للصائم أن يغسل أنفه ويشطف فمه ، ولو لم يكن ذلك أثناء الوضوء. ومع ذلك فلا يجوز في ذلك تجاوز حدود العقل حتى لا يدخل الماء ، فهذا يؤدي إلى الإفطار. كما لا يضر تنظيف الأسنان بعود الأسنان (السواك) ، حتى ولو كانت مبللة بالماء ، على غرار النبي صلى الله عليه وسلم. قَالَ: (إِنَّ الْعَصَّةَ مِنْ خَيْلِ الصَّائِمِ) (ابن ماجه).

وهذا ما أكده كثير من الأحاديث التي تحث الناس على استعمال عود الأسنان دون تمييز بين الصائمين والمفطرين.

وعلى حد قول الإمام الشافي "رحمه الله ، فإنه يحرم استعمال عود الأسنان في صيام العصر ، ورأى أن استعمال المسواك يزيل آثار الصيام الحميدة ، وهذا يشير إلى: لفظ خلوف في أحد الأحاديث: "تغير في الرائحة في فم الصائم نتيجة امتنعه عن الطعام ، وهذا الحديث الوارد في كلا الصحيحين في رواية أبي هريرة رضي الله عنه. عن رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: أي عمل لابن آدم (عليه) لنفسه إلا الصيام ، حقًا: صيامه) من أجلي وأنا أجيِّزه ». (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم): "الصيام در ، ويوم يصوم أحدكم ، فليبتعد عن كل ما هو فاحش ولا يرفع صوته ، إذا بدأ في تأنيبه أو (جرب) الشجار". معه يقول (لمثل هذا الشخص إني أصوم!). أقسم به روح محمد بيده ، ورائحة فم الصائم أكثر إرضاء لله من رائحة المسك ، والصائم يفرح فرحتين: يفرح بفطره. إذا أفطر ولقي ربه يفرح "".

أما عند أئمة الحنفية فيشير هذا إلى عجز عن التخلص من الرائحة التي تظهر نتيجة الصيام. إذا كان الشخص لا يريد التخلص من رائحة إرادته الحرة ، فلن يحصل على مكافأة مقابل ذلك ، وكذلك الشخص الذي يختار على وجه التحديد طريقًا طويلاً لاتخاذ أكبر عدد ممكن من الخطوات عند الوصول إلى المسجد. وقد دلت في كثير من الأحاديث على دلالات أن الأجر على نزل المسجد على الأقدام. لذلك ، على سبيل المثال ، في كلا الصحيحين حديث ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (إن من وجب عليه المشي (أكبر مسافة إلى المسجد) له أعظم أجر في الصلاة ...). وينطبق الشيء نفسه على مثل هذا الشخص الذي لديه فرصة للركوب ، ولكنه يمشي على قدميه (على سبيل المثال ، الجهاد في سبيل الله) ، لأنه يفهم حرفيا الحديث ، الذي يخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (لا تمس النار العبد الذي تراب قدميه في سبيل الله).

ونظراً لما تقدم يحكم على الصائم أن يستعمل مع عود الأسنان معجون الأسنان الذي يدخل مع اللعاب إلى الداخل مما يؤدي إلى الإفطار. كما أشير في وقت سابق إلى أنه من غير اللائق تذوق الطعام.

يحرم على المرأة المتزوجة صيام التطوع إلا بإذن زوجها وبشرط ألا يسبب له ذلك أي ضرر ، مثلاً عندما يكون مريضاً أو مسافراً أو محرماً. تستعد لأداء فريضة الحج أو الموت. للزوج أن يمنع زوجته من القيام بأي نوع من أنواع العبادة الطوعية ، مثل صوم التطوع ، أو الوفاء بالنذور ، أو التكفير عن الحلف. إذا أوفت المرأة بالواجبات التي كلفها بها الله ، مثل صيام رمضان أو قضاء ما فاتها من صيام واجب ، فلا يمنعها زوجها من ذلك ، إذ لا ينبغي طاعة المخلوق إذا كان هذا يؤدي إلى ذلك. لعصيان الخالق. وفي الوقت نفسه ، حتى لو أرغم الزوج زوجته على الإفطار ، فإنها ملزمة بتعويضه بإذنه.

ويدل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ، رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: لا يجوز للمرأة أن تصوم أمام زوجها إلا بإذنه.

كما ورد أن "عائشة رضي الله عنها قالت:" كان علي أن أقضي (أيام صيام) رمضان ، لكني لم أستطع فعل ذلك إلا في شعبان.

مع العلم أنه إذا كان صيام الموظف التطوع يضر بمصالح صاحب العمل فلا يصوم إلا بإذنه. إذا كان صيام العامل تطوعًا لا يضر بمصالح صاحب العمل بأي شكل من الأشكال ، فليس له أن يمنع العامل من الصيام.

إذا نهى أحد الوالدين الطفل عن صيام التطوع خوفا من مرضه ، فالأولى له طاعة والديه.

اشتراطات الصيام. 1. الامتناع عن ارتكاب المحظور.

وتنقسم الأعمال التي يجب على الصائم القيام بها إلى فئات مختلفة ، ويمكن أن تشرع ، أو واجبة ، أو مستحبة.

1. الامتناع عن ارتكاب المحظور

يؤمر الصائم برفض النهي ، وكذلك من يفطر. إلا أن هذا يشترط أكثر على الصائم ، لأن صحة الصيام تعتمد على ترك كل ما يؤدي إلى الإفطار ، كما أن أجر الصيام يتوقف على ترك كل محرم.

أي نوع من العبادة في الإسلام يجب على المسلم أن يكوّن فيه صفات أخلاقية معينة تتوافق مع عقيدته. يلعب الصيام دورًا مهمًا في ذلك ، والذي لا يُقصد منه أن يكون فقط مظهرًا من مظاهر طاعة المسلم لله تعالى ، ولكن أيضًا لتشجيعه عمليًا على الالتزام بمبادئ الإسلام الأخلاقية ، وليس فقط. لاتباع رغباته الخاصة. يشرح القرآن معنى وجوب الصوم. قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا! والصوم مشروع لك كما شرع لمن قبلك حتى تصير تقوى الله ... "(2: 183).

النبي صلى الله عليه وسلم وشرح أيضا الغرض من إسناد واجب الصوم. جاء ذلك في عدد من الأحاديث ، ومنها الحديث السابق. يذكر هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصيام درع ، ويوم صام أحدكم فليبتعد عن كل ما هو فاحش ولا يرفع صوته ، ولكن من بدأ في تأنيبه أو شجاره فليقل. مثل هذا): "إني أصوم إني أصوم! إني أصوم!"

وفي حديث آخر جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: (إذا لم يكف (ع) عن الكذب والخداع فلا حاجة له ​​الله في أن يمتنع عن أكله وشرابه (البخاري ، أبو داود ، الترمذي ، ابن ماجة ، النسائي). وفي نسخة هذا الحديث التي أوردتها النسا "وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم. قال: "إذا لم يكف (الإنسان) عن الكذب والجهل والتصرف بالجهل ...". هنا يشير الجهل إلى أي مظهر من مظاهر العصيان.

كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (ويحدث أن الأرق وحده هو من كسل في الليل في الصلاة ، ويحدث أن الجوع والعطش لا يصيبه إلا الجوع والعطش) (البخاري ، مسلم).

2- صلاة التراويح الإضافية.

2. صلاة التراويح الإضافية في رمضان

وأداء هذه الصلوات عمل من فئة "السنة معقد" ، كما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لمن يقوم في رمضان (صلاة إضافية) في الليل بإيمان ورجاء". يغفر جزاء الله ذنوبه السالفة "(البخاري ، مسلم).

سميت صلاة الليل (قيام الليل) في رمضان "التراويح" (جمع من "طرفيحة" - راحة) لأنه بعد كل أربع سرطانات في هذه الصلاة ، يستحب الاستراحة للراحة. .

يفضل أداء هذه الصلاة في مسجد مع المسلمين الآخرين. إذا أداها الإنسان بمفرده أسيء التصرف ، لأن جميع العلماء يعتقدون أن هذه الصلاة في السنة جماعية في المسجد ، وفي الموطأ ذكر الإمام مالك حديث تفيد بأن "عبد الرحمن ب. قال عبد القاري: (ذات يوم) نحن مع عمر بن. ذهب الخطاب إلى المسجد في شهر رمضان ، واتضح أن الناس تفرقوا في كل الاتجاهات ، يصلون بمفردهم أو يتجمعون في مجموعات صغيرة بتوجيه من قارئ واحد. (عند هذا) قال عمر: "والله خير لو جمعتهم (للصلاة بتوجيه) قارئ واحد!" - ثم أمرهم بالتجمع قرب عبية بن كا "با. بعد فترة ، ذهبت معه مرة أخرى (إلى المسجد) في المساء ، واتضح أن الناس كانوا يصلون بتوجيه من قارئ واحد. قال عمر: هذه بدعة حسنة ، لكن ما تستيقظ من الليل أفضل مما تقضيه في الصلاة! ". الليل (رواه البخاري.

من المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة أجرى مثل هذه الصلوات جماعياً ، ثم تركها من باب الشفقة على أفراد مجتمعه وخوفاً من أن يؤدوا هذه الصلوات عليهم من فوق. يعتبر هذا الظرف مؤشرًا على أن السلوك الجماعي لصلاة التراويح يتوافق مع الشريعة التي يجب اتباعها ، منذ ما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. لم تعد هناك أسباب أخرى للمخاوف المذكورة أعلاه ، أي بعد التوقف عن إنزال الوحي من الأعلى ، فيما يتعلق بوفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) ، لن يتم تعيين واجبات دينية جديدة للمسلمين. وروي عن قول عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك (من البيت) صلى الله عليه وسلم في ساعة متأخرة من الليل ، وصلى في المسجد ، وصلى بعض الناس اقتداء به. خلفه) في الصباح لكن هؤلاء بدأوا يخبرون (عن هذا للآخرين) وفي الليلة التالية اجتمع المزيد منهم (في المسجد) وصلوا معه ، وفي الصباح أخبروا (عن هذا). وفي الليلة الثالثة كان قد اجتمع كثير من الناس في المسجد ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت صلى فصلى على مثاله في الصلاة. في الليلة الرابعة لم يعد المسجد يتسع (كل من أراد الصلاة) فالتفت في النهاية إلى الناس وتكلم بشهادتهم وقال: هنا) لم يبق مخفيا عني ، لكني كنت أخشى أن (هذه الصلاة) 6 ستكلفك بواجب (يشرح ابن حجر هذه الكلمات على النحو التالي ، معتبرا أن الأول هو الأفضل:

ولعل هذا معناه أن أداء صلاة الليل التطوع في المسجد شرط لازم لصحتها.

لعل النبي صلى الله عليه وسلم خشية أن تكون هذه الصلاة واجبة على القادر على أدائها.

لعل النبي صلى الله عليه وسلم خشية أن تكون صلاة رمضان واجبة على الجميع) ، لكنك لن تستطيع أدائها! ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات ، وبقي كل شيء على ما هو عليه (بمعنى آخر ، بقيت صلاة الليل في رمضان طوعية ويؤديها الناس بشكل فردي).

وذكر أحد الذين جاءوا بهذا الحديث أننا نتحدث عن صلاة إضافية في رمضان (البخاري ، مسلم).

تتكون صلاة التراويح من عشرين سرطانية "فيها يتم نطق التسليم عشر مرات ، وبحسب معظم العلماء يجب أن تؤدى هذه الصلاة على هذا النحو ، واعتقدوا أن الحديث الذي استشهد به البيهكي بإسناد موثوق به دلالة على ذلك ، حيث ورد فيه أن الصاع "إب ب. قال يزيد رضي الله عنه: "في حياة عمر وكذلك في حياة عثمان وعلي (المسلمون في رمضان) صلاة الليل عشرين سرطانية". إلا أن الإمام مالك ، الذي أشار كدليل على أفعال سكان المدينة المنورة ، اعتقد أن هذه الصلاة تتكون من ستة وثلاثين حالة سرطانية "في. كما أفادت الموطأ أن يزيد بن رمان قال:" في حياة " أدى عمر في رمضان (المسلمون) صلاة الليل في ثلاثة وعشرين السرطان "عطا".

وفي "المغني" رسالة مفادها أن علي أمر خلال شهر رمضان شخصًا واحدًا بأداء صلاة من عشرين سرطانية مع الناس.

في ظل السرطانات الثلاث الإضافية "أتاس في رسالة يزيد بن رومان ، فهي لا تعني أكثر من الوتر. أما تصرفات سكان المدينة التي أشار إليها الإمام مالك ، فلا يمكن أن تكون هذه الإشارة حجة لها. الحقيقة هو أن تكليف الفرد بالصلاة بعد كل أربع سرطانات "في صلاة التراويح المشتركة" كان بمثابة بديل عن الكعبة الجانبية السبعة ، والتي كان يؤديها سكان مكة في مثل هذه الحالات. لا يمنع ذلك ، لأن الراحة بعد كل أربع ركعات تعني الانتظار ، حيث يكون للمشارك في صلاة جماعية حرية التصرف وفقًا لتقديره الخاص. على سبيل المثال ، يمكنه الجلوس بصمت ، أو نطق الكلمات (تحليل ) "لا إله إلا الله / لا إله إلا الله /" ، أو سبح الله ، أو اقرأ القرآن (كيرا ") ، أو أداء صلاة فردية إضافية. مثل هذا التوقع مرغوب فيه في ضوء حقيقة أن سكان مكة والمدينة عادة ما يتصرفون بهذه الطريقة.

وكان للبعض رأي مخالف يختلف عن إجماع الصحابة والفقاة الكبار. وزعم هؤلاء أن صلاة التراويح تتكون من ثماني سرطانات "في ، وكل إضافة إلى هذا بدعة ، ودليلهم على ذلك ، فقد استخدموا حديثاً يقول:" قالت عائشة رضي الله عنها ؛ "لا في شهر رمضان ولا في غيره من الشهور رسول الله صلى الله عليه وسلم" لم يؤد (في الليل) صلاة أكثر من إحدى عشرة ركعة ، (أولاً) أدى أربع ركعات ، ولم يسألني عن جمالها وطولها ، ثم أربع ركعات أخرى ، ولا تسألني عن جمالها وطولها ، ثم أديت ثلاثة أخريات ، فسألت: يا رسول الله هل تنام قبل الوتر؟ - فقال: "يا عائشة إن عيني تنامان وقلبي لا ينام!" (البخاري ومسلم).

ومع ذلك ، لا يمكن استخدام هذا الحديث كدليل على تحريم الإصابة بأكثر من ثمانية سرطانات "في ، حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم يرتكب الكثير من السرطانات" لا يشير إلى إنكار كل شيء آخر. فلو وردت السرطانات الثمانية في مثل هذا الحديث ، حيث نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا لبس في معنى ما قيل ، وقد وردت الرسالة في هذا الحديث في عمله: (عائشة). رضي الله عنها ما حدث أمام عينيها ، لكنها رغم كثرة علمها لم تكن على علم بكل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأنه قضى وقتًا ليس معها فقط ، بل مع زوجاته الأخريات أيضًا. لهذا حدث أنها عندما سُئلت عن شيء ما ، وجهت الشخص الذي طرح السؤال على أمهات المؤمنين الأخريات. لذلك ، على سبيل المثال ، في صحيح مسلم ، هناك حديث ، يفيد أنه عندما أرسل العديد من الصحابة رجلاً إلى "عائشة لسؤاله عن أداء صلاة التطوع في مرضين" عطا بعد صلاة العصر ، قالت له: " اسأل أم سلام ".

أثناء أداء صلاة التراويح ، يجب على الإمام أن يقرأ القرآن كثيرًا حتى لا يصد غيره من المشاركين في الصلاة ، وبالتالي يجب أن يكون على علم بحالة من يصلون تحت قيادته. إذا كان المصلين لا يمانعون ، فمن الأفضل قراءة عشر آيات خلال كل سرطان "عطا ، وهذا لا يتوافق فقط مع الترتيب المقبول عمومًا ، ولكنه يسمح لك أيضًا بقراءة القرآن بالكامل في غضون شهر.

يجب ألا ننسى أن نقول "du" a s-sana "خلال أول سرطان" ata من كل صلاة "taravih" المكونة من نوعين من السرطان "at. إذا شعر الإمام بعد قراءة التشهد بتعب شديد في الصلاة ، فيقتصر على قوله: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد!" / اللهم صلي على محمد وعلى محمد! / "ثم نطق التسليم ، لأنه يدعو على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمثل فإن الإمام يعمل وفقا للسنة. إذا كان المشاركون في الصلاة لا يعانون من صعوبات ، فينبغي عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كاملة (الصلاة الإبراهيمية) ، وبعد ذلك تتحول إلى الله بصلوات قليلة ، على غرار النبي صلى الله عليه وسلم ..

تؤدى صلاة التراويح بعد صلاة الليل المقررة ، ولكن لا يجوز أدائها قبلها ، لأن التراويح صلاة تطوع ، وينبغي إجراؤها بعد صلاة الليل التي اقترنت بها في السنة. كما يفضل أداء صلاة التراويح قبل الوتر. ولا يحرم تأجيلها إلى النصف الثاني من الليل. ومع ذلك ، إذا أدى التأخير إلى استحالة إقامة صلاة جماعية ، فيحكم عليها بتأجيلها ، حيث يفضل عقد هذه الصلوات معًا.

باستثناء شهر رمضان ، فإن أداء صلاة الوتر الجماعية محكوم عليه. من الأفضل أداء الوتر الجماعي في شهر رمضان ، إلا في مثل هذه الحالات عندما يرغب الشخص في أداء هذه الصلاة في نهاية الليل. من تأخر (المسبوك) عن بدء الوتر الجماعي ، فينبغي أن تصلى صلاة الكنت مع الإمام ، وليس من بعده. قرأ كل من الإمام والمشاركين في الصلاة الجماعية تحت قيادته صلاة الكونوت على أنفسهم.

3. و "تكاف

3. و "تكاف

حكم على الاعتكاف

و "التكاف في العشر الأواخر من رمضان عمل ينتمي إلى فئة" السنة مو "العقاد". و "التكاف في سائر الأيام مستحب ، لكن من عزل نفسه في المسجد نذرًا ، وجب الخلوة" انتهى.

ومن دلالات شرعية العزلة ما ورد عن أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بدأ بالاعتزال في المسجد من وقت هجرته إلى المدينة المنورة ولم يتوقف عن ذلك حتى وفاته. ومع ذلك ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجه اللوم لأولئك من رفاقه الذين لم يفعلوا ذلك ، وبالتالي فإن حقيقة أنه تصرف بثبات لا يمكن أن تكون مؤشرًا على واجب العزلة. وفي الصحيحين حديث جاء فيه من قول عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشر الأواخر من رمضان. دائما في المسجد (واستمر هذا) حتى يريحه الله وبعده فعلت نسائه كذلك.

وروي أيضا أن عائشة رضي الله عنها قالت: مع مطلع العشر الأخير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما يقظه في الليل ، يوقظه. أظهر أهل البيت حماسة (خاصة) وشدوا إزاره بإحكام (وهذا الأخير يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة كان يمارس العبادة بغيرة خاصة ، والإزار هو نوع من الملابس على شكل قطعة من القماش الذي يلتف حول الجزء السفلي من البدن.) (البخاري ومسلم).

عن قول عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (انتظري ليلة القدر في إحدى العشر الأواخر) (البخاري).

تعريف الكلمة والتكاف

تترجم الكلمة العربية "أنا" تكاف "العمالة المستمرة في شيء ما.

كمصطلح شرعي ، تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى البقاء في مسجد لغرض الانخراط في أنواع مختلفة من العبادة وأداء الصلوات الخمس المنصوص عليها فيه مع المسلمين الآخرين. واعتبر أبو يوسف ومحمد الشيباني أن الخلوة في أي مسجد صحيحة ، وبعض العلماء يشاركونهم الرأي ، لأنه أسهل في زماننا. ويشير ابن عابدين إلى أن المتقاعد في المسجد يجب أن يؤمن له الطعام ، وعلى المرأة أن تتقاعد في مكان بيتها المخصص لأداء صلاتها ، بينما يحكم عليها بالتقاعد في المسجد.

الفوائد والتكافل

أثناء العزلة في المسجد ، يتفرغ الإنسان لعبادة ربه بشكل كامل ، ويقضي وقتًا في انتظار الصلوات المكتوبة ، واكتساب العلم ، وذكر الله ، وقراءة القرآن مع الآخرين. إضافة إلى ذلك ، فإنه يسهر ليلاً في الصلاة ، على أمل أن يعطيه الله فرصة ليبقى مستيقظاً ليلة القدر ، لأن أجر العبادة في هذه الليلة أكبر من أجر العبادة لألف شهر.

ومع ذلك ، فإن العزلة في المسجد لها تأثير مفيد على نفسية الإنسان ، فتسمح له بالهروب من هموم الحياة وصعوباتها ، وتقوية نفسه روحياً ، وتهدئة قلبه ، لأن القرآن يقول: بذكر الله تهدأ القلوب ”(القرآن ، 13:28).

ما يبطل الاعتكاف

تسقط العزلة في المسجد إذا كان سبب الخروج غير ضروري شرعاً. يعتبر خروج الإنسان من المسجد لسبب وجيه عند ذهابه إلى مسجد آخر لأداء صلاة الجمعة ، إذا لم يؤدها في المسجد الذي يوجد فيه ، أو خرج من المسجد لسد حاجة طبيعية أو أداء كامل. الاغتسال في حالة الدنس الشديد إذا تعذر الوضوء داخل المسجد. ومن الأسباب الوجيهة أيضاً انهيار الجدران وخوف الإنسان على سلامته أو سلامة ممتلكاته في المسجد الذي يوجد فيه.

إذا ترك الإنسان المسجد لغير سبب من الأسباب السابقة ، تبطل عزلة النذرية في المسجد ، وتنتهي الخلوة المرغوبة أو التي تتم على مثال السنة. من قاطع الخلوة على مثال السنة النبوية في أحد العشر الأواخر من رمضان وخرج من المسجد قبل ظهور الشهر الجديد في أول يوم من شوال فعليه أن يعوض عن هذا اليوم. .

إضافة إلى أن الخلوة في المسجد تبطل نتيجة الجماع أو القيام بأفعال تسبق الجماع إذا أدى ذلك إلى القذف. ودلالة على ذلك قول الله تعالى: {ولا تجامعهم وأنت في المساجد على الدوام} (2: 187).

ولا بد من مراعاة أن الصوم شرط لازم لصحة عزلة النذر في المسجد. وهذا يعني أنه من نذر أن يقضي في المسجد عددا من الأيام فإنه يصوم كل هذه الأيام.

4. السحور

يستحب للصائم أن يأكل قبل الفجر بقليل ، منذ النبي صلى الله عليه وسلم. قال: كل قبل الفجر فإن السحور فيه نعمة (البخاري ومسلم).

وهذا يعين الإنسان على العبادة ، وهي الصوم ، للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال أيضا: "تلجأ إلى المساعدة في الأكل قبل الفجر لصيام النهار" (ابن ماجه).

ومن شاء الصيام ينفذ أمر النبي إذا أكل أو سكب ما عنده قبل الفجر ، أي في السدس الأخير من الليل. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل وقت السحور مبارك فلا تفوته ، وليشرب كل واحد منكم رشفة ماء على الأقل ، فإن الله وملائكته يباركون الذين يأكلون ويشربون قبل الفجر) (أحمد). رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أيضا: (التمر غذاء مفضل للمؤمن في السحور) (أبو داود).

يستحسن تأجيل الأكل والبدء في الأكل قبل الفجر بوقت قصير ، ولكن لا ينبغي أن يشك الإنسان في استمرار الليل ، وفي حالة الشك يحكم على الأكل. والدليل على استحباب تأجيل الأكل قبل الفجر هو الحديث الذي ورد في صحيح مسلم أن أبا عطية قال: (مرة) أتيت أنا ومسروق إلى عائشة رضي الله عنها ، وقال مصروك: لها: "هناك شخصان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يؤخران الصلاة والفطر". قالت عائشة رضي الله عنها: (من يجتاز الصلاة والفطر بأسرع ما يمكن؟) أجابت (مسرق): (عبد الله) أي ابن مسعود ، ثم قالت: "وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم".

بعد الأكل لا يجب أن تنام لأن ذلك سيؤدي إلى زيادة حموضة العصارة المعدية ويجعل عملية الهضم صعبة. ويجب أن يخصص هذا الوقت المبارك لعبادة الله (العبادة) والاستغفار ، ثم الذهاب إلى المسجد للمشاركة في صلاة الصبح الجماعية ، وهذه الفترة من أفضل أوقات عبادة الله ، فقال: " .. وفي الفجر صلوا استغفارا ”(القرآن 51:18).

وقال تعالى: (وَقُرْئُوا الْقُرْآنَ فَجْرًا). إن (تلاوة) القرآن في الصباح لها شهود ”(القرآن ، 17:78).

5. يجب أن تبدأ في الإفطار في أسرع وقت ممكن.

يستحب أن يفطر الصائم بعد غروب الشمس مباشرة ، ولكن لا يجوز تأخير الفطر ، كما لو كان النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (لا يزول الناس في الخير ما دأبوا على الإفطار) (البخاري ومسلم).

ومما يدل على ذلك الحديث الذي ذكرناه سابقا "عائشة رضي الله عنها.

وفي نفس الوقت لا ينبغي للمرء أن يفطر لفترة طويلة حتى لا يؤجل صلاة المغرب عن الوقت الذي يستحب فيه ذلك. وهي الفترة الزمنية التي تبدأ بعد غروب الشمس مباشرة وتستمر حتى يثخن الظلام وتظهر النجوم. قبل وقت الإفطار: الأفضل للصائم أن يستحم ، إذا لزم الأمر ، بعد غروب الشمس ، مباشرة بالفطر والأكل ، وبعد ذلك مباشرة يصلي صلاة العشاء. يشير هذا إلى الحالة التي يكون فيها الطعام جاهزًا. إذا كان الطعام غير جاهز أو كان الصائم في المسجد أي بعيدًا عنه فالأولى له أن يفطر بما يجد مثل التمر أو رشفة ماء أو غير ذلك. ، ثم صل في الوقت المناسب ، ثم اذهب إلى المنزل وتناول الطعام. وبهذه الطريقة ، يتصرف الإنسان وفقًا للسنة ، أي الإفطار في أقرب وقت ممكن ، ويؤدي الصلاة في الوقت المناسب ، ولن يؤديها بعد تقديم الطعام ، وهو مدان. ويدل على ذلك الحديث الذي جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (لا يصلي الإنسان عند تقديم الطعام ، أو (في ذلك) عند إبعاده (عن الصلاة لحاجة كبيرة أو صغيرة)) (مسلم).

النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيضا: (إذا أقيم العشاء وأقيمت الصلاة في وقت واحد فتناول العشاء أولا).

6. مناشدات الله بالصلاة أثناء الحديث.

ويستحب لمن صام أن يدعو الله أثناء الإفطار ، لأن صلاة الصائم لا تنكر ، ولا سيما في هذا الوقت. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلوات الثلاثة لا تنكر: (صلاة) صوم محادثة ، (صلاة) حاكم عادل ، و (صلاة) مظلوم ، يعلوها الله فوق السحاب ، وقبلها تفتح أبواب السماء ، والرب. فيقول: (أقسم بمجدي وبعظمتي أساعدك) (الترمذي ، أحمد ، ابن ماجه).

وبالانتقال إلى الله ، فالأفضل قول ما قاله الرسول في مثل هذه الأحوال. وهي: اللهم إني صمت من أجلك ، وآمنت بك ، واعتمدت عليك ، وأفطرت منك. / Allahum ma، lakya sumtu، va bikya amantu، wa "alay-kya tavakkaltu، wa" ala rizkykya aftartu /.

ويذكر سنن أبي داود حديثاً أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "بعد الإفطار قال النبي: ذهب العطش وامتلأت الأوردة بالرطوبة ، وصار الأجر". تنتظر إن شاء الله ".

وفيه حديث ورد فيه أن معاذ بن. روى الزهرة أنه فجر عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإفطار. قال: "الله ، لاقية سومتو ، وبيكيا أمانتو ، و" عليكي تافاكالتو ، و "على رزقيكيا أفارتو".

وروي عن قول ابن أبي مليكة: "عبد الله بن عمرو بن". قال رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ كَذَلِكَ صَلَاةٌ لَمْ تُنْفَضُ إذا خاطبَهَا الصَّائِمُ إِلَى اللَّهِ فِي الْحَدِيثِ). قال أبو مليكة): وسمعت كيف في الحديث قال عبد الله: اللهم إني أذكرك برحمتك التي تحتضن كل شيء اغفر لي! -لياتي واسي "عند كل شي" في تغفيرة لي! / "(البيكاكي).

ومن المعروف أيضًا أنه في بداية العرائض ووسطها ونهايتها ، من المناسب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

7. الإفطار بالتمر

يستحب للصائم أن يفطر بالتمر ، منذ النبي صلى الله عليه وسلم. قال: (فليتفطر من وجد التمر معهم ، ومن لم يجد (تمر) ، فليفطر بالماء ، فإن الماء يطهر)) أبو داود ؛ الترمذي).

كما يمكنك أن تفطر من ثمار لم تلمسها النار ، لأن أبو يا "لا يملأه من حديث يقول:" عادة يفطر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث تمرات أو ما لم تلمسه النار ".

8. إعطاء الصائم طعام الإفطار

يستحب إطعام الصائم في الإفطار احتراماً له ونوع العبادة التي يمارسها أي الصيام. يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي أطعم الصائم له أجره فلا ينقص أجر الصائم ذرة واحدة) (الترمذي ، النسائي) وابن ماجه.

في الوقت نفسه ، فإن فقر الصائم ليس شرطًا ضروريًا ، لأن الحديث أعلاه لا يذكر شيئًا عن هذا ، مما يعني أنه يمكنك إطعام كل من الغني والفقير. لكن الأفضل إطعام الفقراء ، فهذه ليست سنة فقط ، بل صدقة أيضاً. لا ينبغي عند إطعام الإنسان الفطر أن يثقل كاهل نفسه ويحاول أن يقدم له شيئًا غير معتاد وهو محرم شرعًا في مثل هذه الأحوال. وروي أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (نهىنا عن السلوك غير الطبيعي). الرغبة في أداء الأعمال للعرض للناس ، وتؤدي إلى انخفاض عدد الذين يطعمون المفطرين.

يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة قال: "لمن أطعم الصائم في (رمضان): فهذا يغفر له ذنوبه ، ويتحرر من النار ، ويأخذ أجر الصائم ، ولا ينقص أجره". ذرة الصوم. فبدأ (الناس) في القول: "يا رسول الله ما كل واحد منا يجد ما يطعم الصوم". ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يهب الله مثل هذه الأجر لمن أعطى الصائم تمرًا أو رشفة من الماء أو لبنًا مخففًا من الماء) (ابن خزيمة).

9. أداء التطوع بمختلف أنواعه في شهر رمضان

خلال شهر رمضان ، من المستحسن القيام بأكبر قدر ممكن من العمل التطوعي أنواع مختلفةالعبادة ، مثل توزيع الصدقة أو قراءة القرآن ، لأن أجر العبادة في هذا الشهر هو أجر فعل ما هو شرع في الأشهر الأخرى. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سعى في (في رمضان) إلى الاقتراب (إلى الله) بعمل الخير كمن فعل مشروعاً في غيره ، فكذلك من فعل الشرع في رمضان. الذي (في أي شهر آخر) سبعين مرة ”(ابن خزيمة).

ورد أنه في يوم من الأيام سأل أحدهم النبي صلى الله عليه وسلم: ما هو أفضل صيام بعد صيام رمضان؟ فأجاب: "الصوم في شا" النهي ، احتراما لرمضان "، سأل: وما هي أفضل الصدقة؟ فأجاب: "الصدقة في رمضان" (الترمذي).

أسباب وجيهة لعدم الصيام.

من أهم ما يميز الإسلام سهولة مؤسساته ومرونة هذا الدين في فرض الواجبات على الناس. وهذا ما تؤكده الآيات عن الصيام ، والتي تتحدث مباشرة عن سهولة الإسلام: "إن الله يريد لك الراحة ولا يريدك مشقة ..." (القرآن ، 2: 185).
ولهذا تجيز الشريعة للإنسان أن يمتنع عن الصيام إذا كان من الصعب عليه الصيام أو إذا كانت هناك أسباب أخرى وجيهة لذلك. هذه الأسباب الجيدة مقسمة إلى مجموعتين. الأول: يشمل منهم ما يبيح بموجبه ترك الصوم ، وبعد ذلك يجب تعويضه ، والثاني: الأسباب التي من أجلها يجوز أيضا ترك الصوم ، ولكن بعد ذلك. وجوب التكفير عن هذا.
وفيما يلي أسباب النهي عن الصوم ، وبعد ذلك يجب تعويض الصوم.

1. السفر (سفر).

يسمح الإسلام بعدم الصيام لمن يبتعد عن موطنه بمسافة لا تقل عن 82 كيلومترًا. في مثل هذه الحالة ، يُسمح للمسافر بعدم صيام رمضان طوال مدة الرحلة ، وبعد ذلك يُطلب من الشخص الصوم. تعتبر الرحلة مكتملة إما بعد عودة الشخص إلى المنزل ، أو في مثل هذه الحالة عندما يقرر البقاء حيث كان ذاهبًا لمدة خمسة عشر يومًا على الأقل.
إذا نزل الإنسان في رحلة بعد الفجر ، أي مع دخول الصيام ، فلا يجوز له في هذا اليوم الفطر. والسبب أن رحلته تبدأ بعد صيامه ، وفي مثل هذه الأحوال يجب أن تكتمل ، لأن الانطلاق في سفر لا يعطي الفطر ، وإنما يمنعه فقط. لا يجوز للمسافر أن يفطر ، ولكن لا يجوز له أن يبدأ بالصيام ، فإن أفطر وجب عليه قضاء هذا اليوم فقط. والدليل على جواز الفطر: قول الله تعالى: (... ومن مرض أو (في الطريق) صوم ما فاته أيام أخرى). (القرآن 2: 185).
ودلالة أخرى حديث أنس ب. قال مالك رضي الله عنه: (كثيرا ما كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم). ومن صام لم يلوم المفطر ولم يلوم من صام "(البخاري ومسلم).
أما إذا لم يضر الصيام بالمسافر فالأولى له أن يصومه ، حيث سيظل ملزماً بتعويضه فيما بعد. كما أن صيام رمضان خير من الجزاء ، كما يدل على ذلك قوله تعالى: (... والصيام خير لكم ...) (2: 184).
أما عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يصوم الصيام من التقوى) قوله تعالى: (هؤلاء عقوقون) في حديثه عن أصحابه الذين صاموا على صومهم. عندما ذهب المسلمون في حملة لفتح مكة ، فربما كان السبب في ذلك هو أنه في هذه الحالات ، كان الصيام يضر بالناس ويحدث كل أنواع الصعوبات.
إذا نزل المسافر الذي نوى الفطر قبل الظهر ، ولم يكن قد فعل قبل ذلك شيء مما يؤدي إلى الإفطار ، فعليه أن يصوم. ويفسر ذلك حقيقة أنه في مثل هذه الحالة لا يوجد سبب وجيه للسماح للشخص برفض الصوم في الوقت الذي يمكن فيه تقرير صيامه.

2. المرض.

يجوز للمريض في رمضان أن يفطر إذا خاف أن يؤدي الصيام إلى تدهور صحته أو تأخير شفائه. قد يكون أساس هذه المخاوف أي علامات أو خبرة سابقة ، بما في ذلك تجربة شخص آخر كان يعاني من نفس المرض ، أو تعليمات طبيب مطّلع يعتنق الإسلام وليس شريرًا واضحًا. إذا اتبع المريض نصيحة طبيب لا تتوفر فيه الشروط المذكورة أعلاه ولا يصوم فعليه الكفارة ، وكذلك إذا امتنع عن الصيام ، لا بناء على أي علامات أو ماضية. التي من شأنها أن تسمح له باستخلاص استنتاجات مماثلة.
لا يجوز لكل مريض أن يفطر في رمضان ؛ لأن الصيام يسبب الشفاء ، وقد أثبت العلم أن الصيام علاج لكثير من الأمراض. وعليه فإن الفطر لا يجوز إلا للمرضى الممنوعين من الصيام ، إذا اقتنع الإنسان بذلك. ومما يدل على أن المريض لا يصوم هو قول الله تعالى: (... ومن مرض أو في الطريق صام ما فاته أيام أخرى) ( القرآن ، 2 ، 185).

3. الحمل والرضاعة.

أجاز الإسلام للحامل والمرضع أن تفطر إذا كانت تخشى أن يضر الصيام بها أو على طفلها. ودلالة على ذلك الحديث الذي يفيد أن أنس رضي الله عنه قال: "رسول الله صلى الله عليه وسلم". جائز عدم الصيام للحامل التي تخشى على صحتها ، وكذلك المرضع التي تخشى على صحة أطفالها "(النَّساء ، وابن ماجة).
رواه عن كلام أنس ب. قالت مليكة الكا رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ اللَّهُ أَنْقَذُ عَلَى الْمُسافِرِ نَصْفِ الصَّلاَةِ ، وَالْحَمَلُ وَالْرَضَعَ ، وجوب الصيام. (أبو داود ، الترمذي ، النسائي ، ابن ماجه).
لا ينبغي للمرأة المرضعة أن تمتنع عن الصيام وهي تستطيع إطعام طفلها بأكثر من لبنها. إذا لم يكن هناك ما يحل محل لبن الأم بسبب فقر الأم أو لرفض الطفل كل شيء ، فلا تستطيع المرأة الصوم بشرط أن تخاف على نفسها أو على الطفل.
بالإضافة إلى ذلك ، لا يجوز للمرضعة أن تفطر إذا وصفها الطبيب بتناول الأدوية اللازمة لعلاج المولود.
كل هذا يشير إلى رحمة الإسلام ، وسهولة مؤسساته ومرونة الشريعة في فرض الواجبات على الناس.

4. الخوف من الموت.

يجوز للصائم أن يفطر إذا اشتد العطش أو الجوع لدرجة أنه يخشى أن يفقد حياته أو سبب ذلك. وفي مثل هذه الحال ، يجب قضاء اليوم الفائت من الصوم. وأما الكفارة فلا تجب أداؤها إلا عندما يصل الإنسان بنفسه إلى درجة من الإرهاق بحيث يبدأ في تهديد حياته أو عقله دون أن يضطر إلى ذلك. وهذا هو السبب في أن الأشخاص الذين يعملون بجد خلال شهر رمضان ، مثل الخبازين أو الحصادين ، يجب عليهم إما عدم العمل بجد بحيث لا يسمح لهم بإتمام الصيام ، أو ، إذا أمكن ، القيام بعملهم في المساء. إذا تم إجبار شخص على العمل أثناء النهار ولم يكن لديه فرصة للعمل أقل من المعتاد ، على سبيل المثال ، في مثل هذه الحالات عندما يحتاج إلى الحصول على أجر كامل ، أو عندما يكون صاحب العمل الذي يعمل لديه لفترة معينة لا يوافق على إنهاء عقد العمل ، أو عندما يخشى أن يهلك المحصول الذي نماه أو يُسرق ، ولا يستطيع أن يوظف أحداً للقيام بعمله ، فلا إثم عليه. وهذا يعني أنه لن يطلب منه التكفير عن الإفطار بسبب العطش الشديد أو الجوع الذي يجعله يخشى على حياته. في مثل هذه الحالات ، يجب على الشخص فقط تعويض اليوم المفقود في الوقت الذي لا يعمل فيه ، أو في أحد أيام الشتاء القصيرة.
يجب على الأشخاص الذين يُجبرون على العمل البدني الشاق خلال شهر رمضان أن يعلموا أنه لا ينبغي لهم ترك الصيام من أول النهار ، بل أن يبدأوا الصوم على أمل أن يوفقهم الله تعالى على إتمامه. حتى لو لم يتحقق ذلك ، يمكن للشخص دائمًا أن يتجنب الخطر من نفسه بإرواء العطش أو الجوع ، لكن لا يُسمح لهؤلاء الأشخاص بفطر الصيام من البداية.
من كان بحاجة إلى كسب المال يعلم أن العمل سيضره ، يمكنه أن يفطر ، لكن يحرم ذلك حتى يشعر بمرضه.
تحتاج إلى الانتباه إلى نقطتين مهمتين:
أ) لا يجوز لمن سمح لهم ، لسبب وجيه ، أن يفطروا في رمضان ، أن يأكلوا نهاراً في العلن.
وإذا اختفى مثل هذا العذر فيجب على الإنسان تقديراً لشهر رمضان أن يمتنع عن ما يفطر حتى غروب الشمس. وينطبق هذا بنفس القدر على المسافر إذا قرر البقاء في أي مكان لمدة خمسة عشر يومًا على الأقل ، والمريض إذا شفي ، والمرأة إذا طهرت نفسها بعد انتهاء الدورة الشهرية أو نزيف ما بعد الولادة ، إلى الشخص الذي كسره. الصيام ببلع الماء عرضاً أثناء المضمضة ، وكذلك من أكل شيئاً ، معتقداً أن الليل لم ينقض بعد ، إذا ظهر بعد الفجر. وفي جميع هذه الأحوال يجب على المفطر أن يمتنع عن كل ما يفطر حتى آخر النهار احتراما لشهر رمضان المبارك.
وكذلك للمراهق إذا بلغ نهارا أو كافرا أسلم. وفي نفس الوقت ، لا يلتزم أحد ولا ذاك بتعويض هذا اليوم من رمضان ، ولا عن الأيام التي سبقت البلوغ أو اعتناق الإسلام ، إذ قبل ذلك لم يكن الصوم مكلفًا عليهم.
إذا بلغ المراهق سن البلوغ قبل الظهر مثلا إذا احتلم في حلم نوى الصوم بعد ذلك يصح صومه ، لأن نية المراهق صحيحة. هذه الوظيفة التي تعتبر طوعية يجب تعويضها في حالة مخالفتها. وأما إذا نوى الكافر الصوم فسلم قبل الظهر فلا يصح صومه ، لأنه قبل إسلامه تكون عبادته باطلة مهما فعل.
ب) يعوض كل من المذكورين ، أي مسافرة ، أو مريضة ، أو حامل ، أو مرضع ، ومن أفطر لتفادي الخطر ، والمرأة التي طهرت أو نفاسها ، عن سائر الأيام. من جاز له الفطر لسبب وجيه ومات ، فليس له واجبات لم يتم الوفاء بها. إذا عاش عددًا معينًا من الأيام يمكن القضاء فيها ، ولم يفعل هذا ومات ، فعليه قبل موته أن يأمر بالفداء عن كل يوم يستطيع فيه القضاء. حتى الصيام ، ولكن لم تفعل ذلك.
وكفارة كل يوم من أيام الصيام تعادل حجم صدقة الإفطار. إذا كان للمتوفى ورثة ، فإن أموال تنفيذ أمر الكفارة يجب أن تؤخذ من ثلث الميراث ، ولكن إذا لم يكن هناك ورثة ، فتؤخذ هذه الأموال من الميراث بأكمله. إذا لم يترك الموصي تعليمات في الكفارة ، فلا يلزم الورثة بصرف شيء عليها ، لأن الكفارة من أنواع العبادة التي يجب أن تكون بأمر من يجب عليه ، ولا يمكنه ذلك. ومع ذلك ، فإن ارتكاب الورثة لهذا من تلقاء أنفسهم سيكون مقبولاً إذا شاء الله تعالى.

أسباب وجيهة في جواز الفطر وفيها كفارة.

هناك سبب واحد فقط وهو استحالة الصيام بشكل دائم بسبب الضعف الدائم أو المرض المزمن. مثال على ذلك حالة رجل عجوز متهالك يشعر بالسوء كل يوم ، أو حالة مثل هذا المريض الذي لم يعد يأمل في الشفاء. فإذا كان هؤلاء غير قادرين على الصيام في الصيف أو في الشتاء ، فعليهم التكفير عن كل يوم فاتهم. وهذا التكفير من حيث حجمه يعادل صدقة الإفطار. وصدقة الإفطار: يعطي الإنسان للمحتاجين كيلوغرامين وربع من الحنطة ، أو يدفع ثمنها ، وقد يختلف مقدارها بحسب الزمان والمكان.
ويجوز لمن يجب عليه قضاء أيام الصوم أن يختار ذلك في أول رمضان أو نهايته. ودليل وجوب الكفارة: آية من القرآن ، حيث يقال: (لمن استطاع (يصوم بصعوبة) في الكفارة أن يطعم الفقير ...). القرآن 2 ، 184).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "هذا يخص الشيوخ والنساء الذين يلزمهم إطعام محتاج عن كل يوم صيام لا يقدرون على صيامه" نقلته هذه الرسالة. البخاري ومثله من قول علي وابن عمر.
يمكن أن تكون الكفارة بديلاً عن الصيام الواجب في حد ذاته ، كبديل عن صيام رمضان. ومثال آخر: أن نذر الإنسان نذراً بالصيام ، ولا يستطيع الوفاء به لضعف دائم ، حتى يصبح شيخاً فاسداً ، فيجوز له التكفير عن هذا الصوم. إذا كان يتعلق بصوم يكون بديلاً عن شيء آخر ، على سبيل المثال ، صوم التكفير عن الحلف بدلاً من إعطاء الطعام لعشرة محتاجين ، أو صوم التكفير عن القتل الخطأ بدلاً من تحرير العبد المؤمن. ، فلا يمكن أن تكون الكفارة بديلاً لمثل هذا المنصب خلال حياة شخص ملزم بمراقبة هذا المنصب. ومع ذلك ، في الوصية ، يجوز لمثل هذا الشخص أن يتخذ الترتيبات اللازمة للتكفير بعد وفاته.

المعنى القاموس لكلمة "فقه" هو فهم دقيق وعميق لمعنى الكلمات والأفعال ، فهم صحيح وكامل ، معرفة الجوهر العميق لشيء ما. لكلمة "فقه" معنى خاص إلى حد ما أكثر من كلمتي "علم" و "فهم" ، وهما متقاربتان في المعنى ، أي "معرفة ، فهم".

في القرآن ، تُستخدم كلمة "فقه" في حوالي عشرين موضعًا في صيغة الفعل "لفهم شيء ما بشكل كامل وجيد ، وفهم معناه ، ومعرفة جوهره الحقيقي وفهمه بالعقل". في إحدى الآيات المقدسة ، يتم استخدامه على شكل "تفكّك في الدين" (حيازة العلم في الدين).

"لا ينبغي أن يذهب المؤمنون في حملة معًا. لماذا لا يرسلون انفصالاً عن كل جماعة حتى يصبحوا أصحاب معرفة شاملة وعميقة في الدين ويحثون الناس عند عودتهم إليهم؟ ربما سوف يحذرون ".

إن كونك صاحب معرفة عميقة في الدين هو معنى محدد قليلاً. إن أصحاب الفهم العميق والمعرفة الواسعة بالطبع هم أكثر دراية بالدين ، ويعرفون أحكامه وأهدافه ودقّة مؤسساته ، وكل فوائده وحكمته ، والأسس التي يعتمد عليها.

في الأحاديث ، نلاحظ أيضًا استخدام كلمة "فقه" في كل من معنى القاموس وفي شكل "تفكك في الدين" بمعنى أكثر تحديدًا "ليكون صاحب معرفة عميقة بالقضايا الإسلامية . "

قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "من شاء الله فله صاحب فقه في الدين (عارف دهاء المؤسسات الدينية)".

يقول القرآن أن من كان له قلب لا يقدر على فهم آيات الله يكونون أهل النار. هذه هي صفة الكفار.

لهم قلوب لا تفهم وعيون لا تبصر وآذان لا تسمع. إنهم مثل الماشية ، لكنهم مخدوعون أكثر. إنهم الجهلاء المهملون ".

وقيل في آية أخرى عن الكفار والمنافقين:

"ماذا حدث لهؤلاء الناس لدرجة أنهم بالكاد يفهمون ما يقال لهم؟"

ومرة أخرى يستخدم القرآن كلمة "فقه" عندما يقول إن الناس لا يستطيعون أن يفهموا مدح السماوات السبع والأرض ومن يسكنها عندما يمجدون ربهم.

في آيات أخرى ، كلمة "فقه" تستخدم أيضا في معاني مماثلة لتلك الواردة.

في القواميس ، تعني هذه الكلمة "معرفة ، معرفة ، امتلاك فهم دقيق". يعطي محمد أبو زهرة التعريف التالي: "الفقه فهم دقيق وعميق ، وفهم لجوهر الأشياء والأقوال والأفعال".

مصطلح الفقه يعني أحكام الشريعة التفصيلية في الأمور العملية التي استنتجها المجتهدون من الحجج الدينية.

أعطى الإمام أبو حنيفة (رحمة الله عليه) الفقه التعريف التالي: "معرفة الفقه هي تلك القرارات المتعلقة بالمسائل العملية التي يجب أن يعرفها الإنسان. لكن المعرفة مطلوبة فقط من أجل العمل وفقًا لها. والعمل وفق المعرفة الدينية يعني ترك الهموم الدنيوية من أجل نيل السعادة والنعيم في الحياة الأبدية.

من أجل فهم هذا الأمر بشكل أفضل ، سيكون من المفيد مراجعة تاريخ الفقه بإيجاز ، بدءًا من المراحل الأولى لتشكيله.

الفترة الاولى

هذا هو عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

في هذا الوقت ، يركز الفقه بشكل كامل على الوحي الإلهي ، لأن الفاخيه هو مصدر المؤسسات الفقهية سواء في التعبير اللفظي أو في المعنى (القرآن) أو فقط في المحتوى (السنة). وتلك اجتهادات نبينا (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه (رضي الله منهم) التي أقرها الوحي لها فضل "فقه الوحي".

فمن جهة ، أجاب نبينا صلى الله عليه وسلم على أسئلة الصحابة في الفقه ، ومن جهة أخرى ، أعدّ البعض منهم إلى درجة تمكنوا هم أنفسهم من إيجاد أجوبة في الفقه.

أجرى هذا التدريب في صوفا ، وألحقه بالمسجد النبوي ، ويعتبر أول مدرسة إسلامية. أولئك الذين لديهم قدرة كبيرة في الفقه ، لقد أوصلهم إلى النقطة التي يمكنهم فيها إصدار الفتاوى. حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، أعطى بعض الصحابة الفتاوى. أبو بكر الجليل ، عمر ، عثمان ، علي ، معاذ بن جبل ، أبي بن كعب - هؤلاء من الصحابة الذين فتوا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وسلم).

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء المجتهدين الذين دربهم على يده إلى تلك المناطق التي يعيش فيها المسلمون ، والذين لم تتجاوز معرفتهم بالإسلام مبادئ الدين الأساسية. اتبع الناس بصرامة فتاوى هؤلاء المجتهد الصحابة في القضايا العملية المتعلقة بشعائر العبادة ، وعلاقة الناس ، والتمييز بين الحلال والحرام. كما هو موضح في كتب الفقه ، عندما واجه الصحابة المجتهدين مشاكل لم يتمكنوا من إيجاد حلول لها في القرآن والسنة ، قدموا حججهم من خلال الاجتهاد ، مع مراعاة توصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ، بناء على الاجتهاد ، أعطوا فتاواهم. والناس بدقة في تنفيذ هذه الفتاوى الصادرة عنهم.

على سبيل المثال ، عندما أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) معاذ بن جبل إلى اليمن ، سأله عما سيهتدي به في اتخاذ القرارات. فأجابه معاذ: بالقرآن ثم بالسنة ، فإن لم يجد هناك أجوبة اجتهاد. لمثل هذا الجواب امتدح النبي صلى الله عليه وسلم معاذ.

الفترة الثانية

هذا هو عهد الخلفاء الصالحين. تبدأ فترة الخلفاء الصالحين بعد انتهاء نزل القرآن ونقل السنة ، وهما أساس "فقه الوحي". في زمن الخلفاء الصالحين ، اتجه الصحابة بحثًا عن حل لأي قضية تتعلق بالفقه ، أولاً وقبل كل شيء إلى القرآن والسنة. إذا لم يجدوا إرشادات واضحة حول هذه المسألة ، فقد اجتهادوا.

وكان من بينهم أولئك الذين أداوا الاجتهاد بمعناه المطلق ، ومن أداوه في موضوعات معينة فقط. قال عمر في إحدى خطبه لأهل الجابية في الشام: "من أراد أن يسأل في القرآن فليطلب أبي بن كعب. من يريد أن يسأل عن الميراث اسأل زيد بن ثابت. ينبغي لمن يرغب في معرفة الفقه أن يلجأ إلى معاذ بن جبل. ومن يريد أن يسأل سؤالا عن التدبير المنزلي تعال إلي. هذا النداء من عمر إلى الناس بطلب توجيه أسئلتهم إلى الصحابة المجتهدين بشكل غير مباشر يؤكد أنه حتى في عهد الخلفاء الصالحين ، استمر الناس في اتباع تعليمات المجتهدين.

أشهر المجتهدين الفقيحيين في الفترة الثانية:

1. أبو بكر الصديق (ت 13 هـ).
2. عمر (ت 23).
3. عثمان (ت 35).
4. علي (ت 40).
5. عبد الله بن مسعود (ت 32).
6. أبو موسى الأشعري (ت 45).
7. معاذ بن جبل.
8. أبي بن كعب (ت 30).
9. زيد بن ثابت (ت 54).
(رضي الله عنه أجمعين).

الفترة الثالثة

هذا هو عصر الصحابة والتابعين. تبدأ هذه الفترة بعد انتهاء عهد الخلفاء الصالحين وتستمر حتى السنوات الأخيرةوجود الدولة الأموية. في هذه المرحلة ، يتطابق مقاربة مشاكل الفقه تمامًا مع كيفية فهم الصحابة المقدّسين الاجتهاد. كما تقول كتب التاريخ الإسلامي ، حدثت العديد من الأحداث السياسية خلال هذه الفترة. كما تم الإبلاغ عن بعض الصراعات الداخلية. نتيجة لهذه الأحداث ، انقسم المسلمون إلى ثلاثة تيارات رئيسية - أهل السنة والشيعة والخوارج.

ملامح الفترة الثالثة:

1. حدثت انقسامات بين المسلمين نتيجة الأحداث السياسية المذكورة أعلاه.

2. تشتت علماء الإسلام في مناطق مختلفة. في الأماكن التي ذهبوا إليها ، بدأ بعض الصحابة بإعطاء الدروس. أجروا دورات تدريبية فردية وعامة. لعبت التبينات التي أعدوها دورًا مهمًا في تأصيل المعرفة الدينية في هذه المدن.

3. انتشر نقل الأحاديث وجمعها. كما ظهرت بعض الأحاديث الوهمية.

4. عُرف العديد من العلماء غير العرب: الأتراك والفرس والمصريون.

5. دخل المحدثون والفقيه في خلافات حول الأساليب التي يستخدمونها.

مفتي جمهورية تتارستان كامل خزرت ساميغولين