المنشورات الإلكترونية. القديسون برلعام الناسك ويواساف الأمير الهندي وأبوه أبنير تعريف نوع الحكايات

في الهند، التي قبلت الإيمان المسيحي من خلال إنجيل الرسول المقدس توما، حكم الملك أبنير، الوثني والمضطهد القاسي للمسيحيين. لم يكن لديه أطفال لفترة طويلة. وأخيراً ولد للملك ابن اسمه يوآساف. عند ولادة الأمير، توقع المنجم الملكي الأكثر حكمة أن الأمير سيقبل الإيمان المسيحي الذي يضطهده والده. الملك، الرغبة في منع ما كان متوقعا، أمر ببناء قصر منفصل للأمير وأمر الأمير بعدم سماع كلمة واحدة عن المسيح وتعاليمه.

وبعد أن وصل إلى مرحلة المراهقة، طلب الأمير من والده الإذن بالسفر خارج القصر، ثم رأى أن هناك معاناة ومرض وشيخوخة وموت. وهذا ما دفع الأمير إلى التفكير في غرور الحياة ولا معنى لها، وبدأ في التفكير في أفكار ثقيلة.

وفي ذلك الوقت زهد الناسك الحكيم القديس برلعام في البرية البعيدة. وبإعلان الله، علم بشاب يتألم بحثًا عن الحقيقة. بعد أن خرج الراهب برلعام من الصحراء، متنكرًا في زي تاجر، ذهب إلى الهند، ووصل إلى المدينة التي يقع فيها قصر الأمير، وأعلن أنه أحضر معه حجرًا كريمًا له خصائص خارقة لشفاء الأمراض. بدأ الراهب برلعام، الذي أحضره إلى الأمير يواساف، يشرح له العقيدة المسيحية في شكل أمثال، ثم "من الإنجيل المقدس والرسل القديسين". من تعليمات برلعام، فهم الشاب أن الحجر الكريم هو الإيمان بالرب يسوع المسيح، والإيمان به، والرغبة في قبول المعمودية المقدسة. بعد أن عمد الأمير، أمره الراهب برلعام بالصيام والصلاة وذهب إلى الصحراء.

ولما علم الملك أن ابنه أصبح مسيحياً غضب وحزن. بناء على نصيحة أحد النبلاء، رتب الملك مناظرة حول الإيمان بين المسيحيين والوثنيين، ظهر لها الساحر والساحر ناحور تحت ستار برلعام. كان على ناحور أن يعترف بالهزيمة في المناظرة، وبالتالي يبتعد الأمير عن المسيحية. ومن خلال رؤيا في الحلم علم القديس يواساف بالخداع وهدد ناحور بالقتل الشديد إذا هزم. ناحور الخائف لم يهزم الوثنيين فحسب، بل آمن بالمسيح وتاب وقبل المعمودية المقدسة وانسحب إلى البرية. وحاول الملك إبعاد ابنه عن المسيحية بوسائل أخرى، لكن الأمير تغلب على كل الإغراءات. وبناء على نصيحة النبلاء، خصص أبنير لابنه نصف المملكة. بعد أن أصبح القديس يواساف ملكًا، أعاد المسيحية إلى بلاده، وأعاد بناء الكنائس، وأخيرًا حول والده الملك أبنير إلى المسيحية. وبعد المعمودية بقليل رقد الملك أبنير، وخرج الأمير القديس يوساف من المملكة وذهب إلى البرية بحثًا عن معلمه الشيخ برلعام. وتجول في الصحراء لمدة عامين متحملاً المصائب والإغراءات حتى وجد مغارة الراهب برلعام الذي كان ينقذ نفسه في صمت. بدأ الرجل العجوز والشاب في النضال معًا. ولما اقتربت وفاة الراهب برلعام خدم القداس وتناول الأسرار المقدسة وتناول القديس يواساف، وبهذا تنيح إلى الرب بعد أن قضى في البرية سبعين سنة من أصل المئة سنة. لقد عاش. بعد الانتهاء من دفن الشيخ، بقي القديس يواساف في نفس الكهف، واصل عمله الصحراوي. وأمضى في البرية 35 سنة، وانتقل إلى الرب عندما بلغ الستين من عمره.

عثر خليفة القديس يواساف في المملكة، فاراخيا، بتوجيه من ناسك معين، على آثار غير فاسدة وعطرة لكلا الزاهدين في كهف، ونقلها إلى وطنه ودفنها في الكنيسة التي أقامها الأمير الموقر يواساف.

القس (ميم. 19 نوفمبر). تم سرد حياة هؤلاء القديسين، وكذلك الأب الأول الملك أبنير، في كتاب سيرة القديسين، كاملًا باللغة اليونانية. عنوانها "حكاية روحية (῾Ιστορία ψυχωφεлής)، من بلاد الحبشة الشرقية التي تدعى الهند، إلى مدينة القدس المقدسة، جلبها يوحنا الراهب، الرجل الأمين الفاضل، من دير القديس سافا". وقد وصل هذا العمل المعروف في الأدبيات العلمية باسم "قصة برلعام ويواساف" إلى العديد. الإصدارات التي تختلف عن بعضها البعض.

مؤامرة "الحكاية"

الشخصية الرئيسية هي تساريفيتش الأول، ابن القيصر أبنير، الوثني والمضطهد للمسيحيين. عند ولادة الأمير، توقع المنجم الملكي (في النسخة الجورجية - 55 كلدانيًا) أنني سأقبل المسيح الذي اضطهده والده. إيمان. أمر الملك، الراغب في منع التنبؤ، ببناء قصر منفصل وتسوية الأمير هناك، حتى لا يسمع كلمة واحدة عن المسيح وتعاليمه. بعد أن أصبح بالغا، توسل الشاب إلى والده للسماح له بمغادرة القصر. وفي إحدى جولاته، وبسبب سهو الخدم، التقى برجل أعمى وأبرص، وتعرف على الأمراض والإصابات، فحزن حزنًا شديدًا. مرة أخرى التقيت برجل عجوز وتعلمت عن الموت. المعرفة التي اكتسبها الأمير أدت إلى فقدانه الإيمان بالحياة وفقدان معناها.

في ذلك الوقت كان الناسك الحكيم ف. (بالافار) يعمل في الصحراء البعيدة. وبإعلان الله، علم بشاب يتألم بحثًا عن الحقيقة. الخروج من صحراء سنار (في الطبعة الجورجية الثانية. سارانديب - سيلان؛ في الطبعة الجورجية الأولى. بلد شولايتي)، ذهب V.، تحت ستار تاجر، إلى الهند ووصل إلى المدينة حيث أُعلن عن تحديد موقع قصر الأمير أنه أحضر معه حجرًا كريمًا له خصائص معجزة لشفاء الأمراض. تم إحضاره إلى I. بدأ V. في شرح المسيح له. العقيدة على شكل أمثال (أصل هندي، يختلف عددها باختلاف الإصدارات)، ثم بدأ بتعليمه "من الإنجيل المقدس والرسل القديسين" (هذا الجزء "التعليمي" مفقود في النسخ الجورجية، على ما يبدو، مستعارة من الأعمال الأصلية للقديس يوحنا الدمشقي). من تعليمات "ف"، فهم الشاب أن الحجر الكريم هو الإيمان بالمسيح، وآمن به وأراد قبول القديس. المعمودية. بعد أن عمد الأمير، أمره بالصيام والصلاة وذهب إلى الصحراء. ولما علم الملك أن ابنه أصبح مسيحياً غضب وحزن. بناء على نصيحة أحد النبلاء، رتب الملك مناظرة حول الإيمان بين المسيحيين والوثنيين، ظهر فيها الساحر والساحر ناحور تحت ستار ف. كان سيعترف بالهزيمة، وما إلى ذلك. أبعد الأمير عن المسيحية. وفي حلم خفي، علمت بالخداع وهددت ناحور بالإعدام العنيف إذا هُزم. ثم ألقى ناحور خطابًا لم يهزم فيه الوثنيين فحسب، بل آمن أيضًا بالمسيح. يتزامن نص الخطاب مع "اعتذار" أريستيدس (المنسوب حسب النسخة السريانية ويمثل النص اليوناني لهذا العمل من الدفاعيات المسيحية المبكرة، والذي كان يعتبر مفقودًا). ناحور، مثل بلعام الكتابي (عدد 22)، ألقى خطابًا عن غير قصد دفاعًا عن خصومه، وتاب، واعتمد وتقاعد في الصحراء.

حاول الملك إبعاد ابنه عن المسيحية وغيرها من الوسائل، ولا سيما بمساعدة زوجاته. الجمال ولكن الأمير تغلب على كل الإغراءات. وبناء على نصيحة النبلاء، خصص أبنير لابنه نصف المملكة. في وصف نظام إدارة المملكة، يستخدم مؤلف الحكاية أقوال الشماس أجابيت (القرن السادس). بعد أن أصبح ملكًا، أسس المسيحية في بلاده، وأعاد بناء الكنائس، وأخيراً حول والده إلى المسيح. بعد فترة وجيزة من المعمودية، رقد الملك أبنير، وترك الأول المملكة وذهب إلى الصحراء بحثًا عن معلمه الأكبر. وتجول في الصحراء لمدة عامين متحملاً المصائب والإغراءات حتى وجد مغارة الراهب الذي كان ينقذ نفسه في صمت. بدأ الرجل العجوز والشاب في النضال معًا. عندما اقترب وقت وفاة V.، خدم القداس، تلقى الأسرار المقدسة، وأعطى I. وغادر إلى الرب. عمل الشيخ في الصحراء لمدة 70 عامًا من أصل 100 سنة عاشها، وبقي في نفس الكهف، مواصلًا إنجازه الصحراوي. وأقام في البرية 35 سنة، ثم انتقل إلى الرب وعمره 60 سنة.

عثر خليفة I. في المملكة، Varakhia، بتوجيه من ناسك معين، على آثار غير فاسدة وعطرة لكلا الزاهدين في كهف، ونقلها إلى وطنه الأم ودفنها في الكنيسة التي أقامها I.

تعريف النوع "قصص"

تنتمي "حكاية برلعام ويواساف" إلى نوع "روايات سير القديسين" قياسًا على "قصة جوليان الرومانسية" و"أغافانجيل" والمسيح. إصدارات «الإسكندرية» و«رومانسية قمبيز» وغيرها باحثون من القرن التاسع عشر. (A. N. Pypin، A. N. Veselovsky، I. Franko)، مع الاهتمام بالسمات الخيالية لـ "الحكاية"، أطلق عليها اسم "الرواية الروحية"؛ كتب عنها أ.س. أورلوف على أنها "رواية دينية" تتضمن "الأمثال والحكايات في إطارها". في الحديث في الأدبيات العلمية، تؤكد تعريفات نوع "الحكاية" على جوانبها التنويرية والتنويرية. يعرّف O. V. Tvorogov النصب التذكاري بأنه "قصة أخلاقية". وفقًا لـ I. N. Lebedeva، "كان يُنظر إليه على أنه خيال وسيرة ذاتية للزاهدين الواقعيين، أي كعمل من نوع سيرة القديسين، باعتباره سيرة قديسة". يعتقد I. V. Silantyev أن طبيعة النوع من "الحكاية" تعكس الصراع بين مبادئ السيرة الذاتية والرواية. تتلقى حبكة سير القديسين أقصى تعبير لها في قصة إغراء الأمير لزوجاته. جمال. أنا، على الرغم من حيل الساحر فيفدا، يخرج منتصرا من صراع الروح والإغراءات. في السرد الإضافي، فإن حبكة "الحكاية" هي التي تتوسع وتتطور. ويرى الباحث أن "قصة برلعام ويواساف" تظهر لنا "ليس فقط كشهادة أو رواية أو سيرة قديسة، ولكن أيضًا كمحادثة معلم، أو"محادثة روحية"، كما تم تعريف هذا النوع في العمل بحد ذاتها."

تأليف "الحكاية"

يبقى موضوعا للنقاش العلمي. ينسب التقليد خلقها إلى مون معين. يوحنا من دير القديس . سافا المقدس في فلسطين، والذي يعتمد على إضافات لاحقة إلى اليونانية. كان من المعتاد رؤية سانت بطرسبرغ في المخطوطات. يوحنا الدمشقي. ومع ذلك، في الوقت الحاضر في ذلك الوقت، لم تكن هناك حجج مقنعة لمثل هذا التحديد. يُعتقد أن الرواية مبنية على بعض التقاليد "البوذية" المنقحة، على وجه الخصوص، الأساطير حول حياة الأمير سيدهارتا غوتاما شاكياموني - بوذا (القرن السادس قبل الميلاد؛ أول سيرة ذاتية كاملة له، "بوذاشاريتا" من تأليف أفاغوشي، تم إنشاؤها في القرن الأول حسب ر.ه.). وفقا لفرضية أخرى، نشأت "الحكاية" بشكل مستقل عن الصناعة. الأساطير إلى المركز. آسيا. هناك فرضية أخرى تمت صياغتها مؤخرًا تأتي من تحليل نصي معقد وتربط حبكة العمل بتاريخ انتشار المسيحية في النوبة.

دراسة "الحكاية" إلى المنتصف. القرن العشرين وصلت إلى طريق مسدود: لشرح كل الحقائق في إطار فرضية واحدة، لم يكن من الممكن - تم العثور على مواد غير متجانسة للغاية في منشوراتها، والعديد من الآخرين. أخذ المترجم العناصر الجاهزة من مصادر أخرى. لكن لا أحد من الباحثين يشك في أنه تم إنشاؤه بشكل عام بواسطة مؤلف واحد.

تلقى الرأي حول النموذج البوذي اعترافًا كاملاً تقريبًا عندما اقترح D. Zhimar أصل أصل أسماء الشخصيات الرئيسية: Ind. بوديساتفا عبر العربية. بوذاسف (Budisatif) والبضائع. يوداسيف (يواسيف) بسبب خليط من اللغة العربية. ب/ذ [/] و د/ث [/] أعطى اليونانية. والمجد يوساف. عرب. بيلاوار (بلاوار) عن طريق الشحن. Balahvar (Balavar) أعطى بعد. اليونانية Βαρκαάμ (فارلام). يبدو أن اسم الملك أبنير (باليونانية ᾿Αβεννήρ؛ بالجورجية أبينيس/أبينيسر) يعود إلى اللغة العربية. جونيصر (فان إسبروك. 1992. ص 221). ومع ذلك، لم تكن الأساطير البوذية هي الأساس الوحيد للنموذج الأولي للحكاية. استخدم المؤلف عددًا كبيرًا من المصادر ذات الأصول المختلفة. يعتقد دييغو دو كوتو، الذي لاحظ لأول مرة التوازي بين قصة V. وI. والنصوص البوذية في عام 1612، أن الأخير هو الذي تأثر بالمسيح. أساطير.

وفقًا لجميع الإصدارات، تدور أحداث الأسطورة في "الهند". وبما أن من بين المصادر المستخدمة في "الحكاية" هناك العديد من الأمثال، والتي ind. الأصل ثابت لا يمكن إنكاره، وقد حدد العلماء هذه "الهند" مع الهند الواقعة في شبه جزيرة هندوستان. في وقت لاحق بدأوا يعتقدون أن حياة معينة لبوذا كانت موجودة. يعود النموذج الأولي لـ "الحكاية" والحقائق الفردية لـ "الحكاية" إلى الأساطير البوذية. ومع ذلك، فإن توطين المشهد في الهند، موطن شاكياموني، ليس واضحًا؛ ففي العصور القديمة والعصور الوسطى، غالبًا ما كانت تسمى البلدان الأخرى "الهند"، وخاصة تلك الواقعة على طول ضفاف البحر الأحمر. يعتقد أ.ب. كازدان أنه في " الحكاية ""الهند"" تسمى إثيوبيا، كما يرى السيد فان إسبروك باسم مكان العمل في كلتا الشحنتين. طبعات - "بلد شولايتي" - آثار لاسم المنطقة التي ولد فيها بوذا - كابيلافاستو (فان إسبروك. 1992. ص 224). وفقا ل V. M. Lurie، توطين اليونانية. تم الكشف عن النص بشكل أكثر دقة باسم النوبة (تقرير في منزل بوشكين في ديسمبر 2001). ويستند هذا المفهوم إلى تفسير أخبار يوحنا بيكلار عن تبني الأرثوذكسية. المسيحية في ولاية المقرة النوبية في القرن السادس. (على خلفية المصادر المونوفيزية حول معمودية نبتة وألفا المجاورتين) و"حياة البطاركة الأقباط". القرن السابع، وكذلك بعض البيانات عن آثار النوبة.

إصدارات وإصدارات "الحكاية"

يتم عرض تقسيم إصدارات "الحكاية" على النحو التالي. استنادًا إلى مجموعة معينة من المواد من القرنين السادس والسابع، ربما تم جمعها معًا في النسخة البهلوية (د. لانج)، في القرنين السابع والثامن. تم إنشاء أول عربي. طبعة "الحكاية" (سطر منفصل - اقتباس عبري في مجموعة "بن سيرا"). تعود إليه الطبعة الافتراضية للدير. جون. يعرّفه السيد فان إسبروك بالراهب الفلسطيني، مؤلف كتاب "كلمة العثور على ذخائر القديس يوحنا". ستيفان (جورجي)، ويعتقد أنه كتب باللغة العربية. ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار حجج كازدان، يمكن الافتراض أن يوحنا كتب باللغة اليونانية في القرن السابع.

من العربية نفذ المحررون الموجز الأولي. نسخة "حكمة بالافار" (სიბრმნე ბალავარიანი، القرن التاسع). البضائع المشتركة. الإصدار "Balavariani" (ბალავარიანი)، تم إنشاؤه في وقت متأخر. القرن العاشر (نشره إ. أبو لادزه عام 1957)، ويعود أيضًا إلى اللغة العربية الخاصة (المفقودة). إلى الأصل.

اليونانية النسخة (BHG, N 224 = CPG, N 8120) في جزء من المخطوطات منسوبة إلى القديس يوحنا المعمدان. يوحنا الدمشقي. استنادا إلى بيانات النسخ لبعض المخطوطات، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن اليونانية. النص عبارة عن ترجمة من اللغة الجورجية، قام بها القس. يوثيميوس سفياتوريتس († ١٠٢٨) ؛ علاوة على ذلك، بناءً على تاريخ أقدم مخطوطة (عثر عليها ب. ل. فونكيتش في كييف عام 1979)، وهي يونانية. يعود تاريخ النسخة إلى عام 1028 على الأقل، عندما توفيت سانت بطرسبرغ. يوثيميوس. ويشارك في هذا الاستنتاج هؤلاء العلماء الذين يقترحون وجود حمولة أكبر غير معروفة. نسخة تحتوي على العديد من المحتويات المختلفة (مثل فان إيسبروك). ولكن العديد من شكك الباحثون في موثوقية بيانات النسخ، وكان لدى إي. ميتريفيلي سبب للاعتقاد بأن سانت. قام Evfimy بنقل البضائع فقط. ترنيمة تكريما لـ I. مع بيانات النسخ الخاصة بمخطوطة البندقية في القرن الحادي عشر، والتي تم فيها تأسيس الطابع المترجم للغة اليونانية. كان لا بد من أخذ النص في الاعتبار حتى اكتشف فونكيتش أنه تم تسجيله في وقت لاحق ويجب أن يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر. منذ في حالة سانت. أوفيميا، من الواضح أنه لا يمكننا التحدث إلا عن ترجمة ذات جودة عالية جدًا، عندما يصبح من المستحيل تقريبًا التعرف على اللغة الأصلية، وهناك حجج لا جدال فيها لصالح الطبيعة المترجمة للغة اليونانية. لا يوجد نص. يصر كازدان، في مقال نشره عام 1988 في "تاريخ الأدب البيزنطي"، على تأريخ العمل في موعد لا يتجاوز القرن العاشر.

يبدو أن هذا النسب لليونانية هو الأكثر طبيعية بالنسبة للباحثين. النص: الطبعة المبكرة من الاثنين. تم تعديل يوحنا (القرن السابع) إلى اليونانية. التربة وبعض اليونانية المتوسطة. الطبعات مترجمة إلى اللغة العربية، ومن هنا جاء التحميل الثاني. والاثيوبية. الإصدارات.

ووفقا لفرضية أخرى، كان هناك عربي. الأصل من القرن السابع والذي تُرجم إلى اليونانية. وبغض النظر عن الحمل. اللغات. اقتباسات من سانت. يمكن اعتبار يوحنا الدمشقي (الذي بسببه تم نقل الحدود المبكرة لإنشاء الطبعة اليونانية إلى البداية - منتصف القرن الثامن) بمثابة استيفاء، لأنه في البضائع. مكاتب التحرير لا تملكها. عرب المسيح. الإصدار (BHO، N 143 = CPG، N 8120) لا يزال غير منشور وغير مدروس. وهذا ليس العربي الوحيد. الافتتاحية: لا شيء من البضائع. لا يمكن للافتتاحيات أن تعود إلى نفس العربي. الأصلي كما الاثيوبية. النسخة مترجمة من اللغة العربية. في النهاية القرن السادس عشر (منشور ولكن لم تتم دراسته). الاثيوبية. النص مشابه جدًا للنص اليوناني، لكنه يفتقر تمامًا إلى الاقتباسات من القديس يوحنا. يوحنا الدمشقي. ومع ذلك، لا يمكن استبعاد إمكانية الترجمة المبكرة إلى اليونانية. من العربية إبداعي.

وحتى الآن لم تحصل أي من الفرضيات على مبررات نصية أو لغوية مقنعة. حالات الترجمة المباشرة من اللغة العربية. باليوناني نادرة جدا. بالإضافة إلى ذلك، لم تتم دراسة المسيح العربي أو حتى قراءته بعد. المحررين، من الصعب الحديث عن بناء مخطط مقنع لتصنيف الإصدارات.

من اليونانية نص "قصة برلعام ويواساف" لاحقًا. تمت الترجمات إلى اللغة اللاتينية وسلافية الكنيسة القديمة (القرن الحادي عشر) والفرنسية. (القرن الثالث عشر)، البلغارية والصربية مقتطفات من الكنيسة سلاف. (القرن الرابع عشر)، الإيطالية. ("حوارات سيدراخ وبوخوس"، القرن الخامس عشر). في عام 1649، قام أوريستيس نيستوريل بترجمة "الحكاية" (من النسخة السلافية للطبعة البلغارية) إلى الرومانية. لغة. في موعد لا يتجاوز سر. القرن الثامن عشر من نفس الطبعة الاثنين. قام Agapius بترجمة مختصرة إلى Novobolg. اللغة (ليبيديفا. حكاية. ص 67). في القرن السابع عشر قام سيباستيان بيسكورسكي بترجمة "الحكاية" من لغة اللات. بالبولندية اللغة (المرجع نفسه، ص 54).

إيه في مورافيوف

الإصدارات السلافية

أقدم المجد. تمت ترجمة "الحكاية" من اليونانية، ومن الواضح أنه ليس قبل المنتصف. القرن الحادي عشر في روسيا (في كييف) أو في القسطنطينية بالتعاون مع السلافية الشرقية والبلغارية. مترجمون، في نفس المركز الذي تمت فيه ترجمة تاريخ جورج أمارتول وعذاب القديس. أرتيميا (انظر: Pichkhadze A. A. السمات اللغوية للترجمات الروسية القديمة من اليونانية // اللغويات السلافية: المؤتمر الدولي الثاني عشر للسلافيين: تقرير الوفد الروسي. م. ، 1998. ص 475-488 ؛ ويعرف أيضًا باسم. حول أصل الترجمة الشهيرة من وقائع جورج أمارتول // دراسات المصدر اللغوي وتاريخ اللغة الروسية.م، 2002. ص 245-248). يعود النص إلى القائمة التي يشير عنوانها إلى جلب مون "الحكاية" إلى المدينة المقدسة. يوحنا من دير القديس . سافا. تم الحفاظ على هذه الترجمة في عدد صغير نسبيا من القوائم، فقط في السلاف الشرقيين. الأصل ليس قبل البداية. القرن السادس عشر (كبير - RNB. سولوف. رقم 208/513). يتم تحديد قدم الترجمة من خلال قرب مفردات هذه الطبعة من ترجمة تاريخ جورج أمارتول، المكتمل في موعد لا يتجاوز القرن الحادي عشر، ومن خلال وجود أجزاء فردية من النص (الأمثال) في هذا الطبعة كجزء من اللغة الروسية القديمة. قوائم المقدمة (Lebedeva. Tale. ص 70-89). في القرن الثاني عشر. تم استخدام "الحكاية" (قوائم من القرن الثالث عشر) بنشاط في تشكيل اللغة الروسية. طبعة المقدمة: تم تضمين عدد من الأمثال الموجودة فيه في الجزء التعليمي من المجموعة (في الطبعة الأولى - 5 أو 6؛ في الطبعة الثانية - 5 أخرى)، للجزء الهاجيوغرافي، بناءً على "الحكاية" "، كتبت حياة قصيرة من الشهيد برلعام. أنطاكية (16 نوفمبر)، وقصة القرن السابع عشر. تم تعذيب الرهبان بأمر من الملك أبنير (27 نوفمبر). ربما، من خلال المقدمة، أصبح عدد من الأمثال في هذه الترجمة جزءًا من "السلسلة الذهبية" (القائمة العليا - أواخر القرن الرابع عشر)، والطبعة الثانية من "إزماراجد" (قوائم من القرن الخامس عشر) وعدد كبير من المجموعات الأخرى . نسخ تمهيدية للأمثال "عن حياة الفلاحين" و "عن أولئك الذين يذهبون إلى رتبة منيش" في المنتصف. القرن الثاني عشر كان مصدرًا لـ "حكاية المرأة البيلوريزية" بقلم القديس. كيريل توروفسكي. تعود حبكة "مثل وحيد القرن" (أو "حول حلاوة هذا العالم") إلى "مثل الأغنياء من الكتب البلغارية" كجزء من الطبعة الثانية من إزماغد.

يتم تقديم أقدم طبعة في مجملها فقط في السلاف الشرقية. المخطوطات (على الرغم من أننا لا نستطيع استبعاد احتمال أن الأمثال منها، كجزء من التحديدات من المقدمة، أصبحت مشهورة بين السلاف الجنوبيين في أواخر القرنين الخامس عشر والسابع عشر). الرأي الحالي في الأدب (فرانكو، ليبيديفا) بأن قائمة كريخوف (NB NASU (L). Vas. mon. 419) كتبها صربي ("في جنوب روسيا") هو رأي خاطئ - إنه سلاف شرقي. مخطوطة ذات تهجئة بلغارية قوية إلى حد ما (وهو أمر شائع جدًا في القرن السادس عشر) (انظر: Zapasko Ya. P. مذكرات سحر الكتاب: كتاب المخطوطات الأوكرانية. لفيف، 1995. ص 395، رقم 103).

في موعد لا يتجاوز يخدع. القرن الخامس عشر (قائمة كبار - GIM. أشرطة. 713) على أساس الترجمة القديمة لـ "حكاية برلعام ويواساف" في روس ما يسمى. طبعة Afanasievskaya، سميت باسم كاتب النص في VMC. أثناء التحرير، تم تقصير النص بشكل كبير بسبب تكرار الحبكة، ثم تم توسيعه (بشكل أساسي مع عناوين في شكل خطاب مباشر لشخصيات مختلفة ومدح للرهبان والحياة الرهبانية)؛ تعود جميع القوائم التحريرية إلى الأصل الأمامي. في المنتصف - الربع الثالث. القرن الخامس عشر كانت "الحكاية" بمثابة مصدر القصة لنسخة خاصة (أسطورية) من حياة القديس يوحنا القصيرة. سافا، رئيس الأساقفة. الصربية، مكتوبة باللغة الروسية. الكتبة على أساس التقاليد الشفهية خصيصًا لمقدمة Kormchay (للاطلاع على النص، انظر: Belyakova E. V. تبرير الاستقلال الذاتي في Kormchikh الروسي // الكنيسة في تاريخ روسيا. م، 2000. Coll. 4. ص 154- 157؛ كتاب Kormchay M. ، 1650. L. 26 مجلدًا - 27 مجلدًا من الحساب الأول، والإصدارات اللاحقة من القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين).

في القرن الثالث عشر في صربيا أو على جبل آثوس، ربما بمبادرة من القديس. سافا، رئيس الأساقفة. الصربية، تم عمل طبعة جديدة من الترجمة (باستخدام الأقدم)، ممثلة بعدد كبير من النسخ (أكثر من 50)، بدءًا من القرن الرابع عشر. (كبار - بوخارست. بان رومانيا. سلاف. 158 [نيامتس 93]، من مكتبة دير صعود نياميتس، منتصف القرن الرابع عشر). في النهاية الثالث عشر أو الربع الأول. القرن الرابع عشر بناء على ذلك بولج. المترجم الشيخ يوحنا، الذي عمل على جبل آثوس، في لافرا الكبرى في القديس يوحنا. أنشأ أثناسيوس طبعة جديدة مصححة لترجمة "الحكاية"، وفي عنوانها، على عكس النسخ السابقة، اسم القديس أثناسيوس. يوحنا الدمشقي. قوائم البلغارية الإصدارات معروفة منذ الربع الثالث. القرن الرابع عشر، كاتب من أقدم الناسخات (كيشينيف. أرشيف الدولة المركزي لجمهورية مولدوفا. و. دير نييامتسكي الجديد. المرجع 2. رقم 1) تم التعرف عليه بخط اليد مع الهرمي. لورانس، الذي أعاد كتابة المجموعة (RNB. F. I. 376) للغة البلغارية عام 1348. القيصر جون ألكسندر (SKSRK، الرابع عشر. العدد 1. ص 530، رقم 365)؛ في تقليد المخطوطات، هذه الطبعة أقل شيوعًا من الصربية. (ما لا يقل عن 15 قائمة معروفة). في موعد لا يتجاوز مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر، خلال عصر التأثير السلافي الجنوبي الثاني، لكلا السلاف الجنوبيين. أصبحت طبعات الترجمة أكثر شهرة ويتم توزيعها على نطاق أوسع في روسيا (معظم نسخ القرنين الخامس عشر والسابع عشر، كلا الطبعتين، من أصل سلافي شرقي) مقارنة بالطبعة الأقدم. إلى الصربية مخطوطات من القرن الرابع عشر. (GIM. Novospassk.11) هناك مدخل روسي. ميثاق مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كبار الروسية قائمة الصربية تعود طبعة ترجمة "قصة برلعام ويواساف" (RNB. Soph. 1365) إلى النهاية. الرابع عشر(؟) - البداية القرن الخامس عشر، البلغارية - في وقت مبكر القرن الخامس عشر (حظر. حسن النية. رقم 37). في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. كانت قوائمها (بغض النظر عن إصدار الترجمة) متاحة في كل مكتبة رهبانية ذات أهمية: أكثر من 100 روسي معروفون. مخطوطات القرنين الخامس عشر والتاسع عشر. عند تجميع المنا العظيم للمطارنة الأربعة. مكاريوس (1539)، تم تضمين حياة فارلام ويواساف في طبعة أفاناسييفسكي من أقدم طبعة من الترجمة، بالإضافة إلى ذلك، تم تضمين الأمثال من "الحكاية" في قراءات المقدمة. في القرن السادس عشر استخدم القيصر إيفان الرابع فاسيليفيتش الرهيب والراهب زينوفي أوتنسكي المؤامرات في كتاباتهم.

في القرن السابع عشر نُشرت "قصة برلعام ويواساف" عدة مرات في إصدارات مختلفة، بكاملها وفي أجزاء منفصلة. بدءًا من الطبعة الأولى من المقدمة (م ، 1641) ، تمت إعادة طبع الأمثال من الحكاية المتضمنة فيها عدة مرات طوال القرنين السابع عشر والتاسع عشر. كجزء من هذه المجموعة، وتحت تأثير النص المطبوع، حصلوا على التوزيع الأوسع في التقليد المكتوب بخط اليد والمؤمن القديم (لا يمكن حساب عدد قوائم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). في عام 1637، نشرت مطبعة دير كوتينسكي عيد الغطاس بالقرب من أورشا طبعة من "الحكاية" المترجمة إلى "prosta mov" ("لغتنا البسيطة هي الروسية")، كتبها حاكم دير الإخوان موغيليف، يواساف بولوفك، جزئيا من اللاتينية. (بحسب تحرير جاك دي بيلي، الذي تم استعارة التقسيم إلى 40 فصلاً وجدول المحتويات)، وجزئيًا من المجد. اللغة (يشار في صفحة العنوان إلى أن الترجمة تمت "من اليونانية والسلوفينية"). تم تجهيز الإصدار بمقدمة بعنوان "نشيد القديس يوحنا". "يواساف عندما خرج إلى البرية" وتعليقات هامشية. في عام 1680، في موسكو، في دار الطباعة العليا بالقصر، نُشرت "الحكاية" مع مقدمة و"أبيات بارزة في مدح يواساف" و"صلاة للقديس يوحنا المعمدان". "يواساف يدخل البرية" بقلم سمعان البولوتسك وبخدمة الجليل. تحتوي طبعة موسكو على السلاف القدماء. نص ترجمة “الحكاية” مقسم إلى 40 فصلاً وفقاً لطبعة الكوتين ومزوداً بترجمة التعليقات المستعارة منه. من المحتمل أن المقدمة الشعرية غير المدرجة فيها، والمعروفة في عدد من نسخ القرن السابع عشر، كانت مخصصة لهذه الطبعة. (BAN. Arkhang. D 527، S 210؛ RSL. Tikhonr. 380). تم إنشاء طبعة خاصة من "الحكاية"، قريبة من معايير نوع سير القديسين، للمجلد الأول من "كتاب حياة القديسين" (K.، 1689. L. 544 vol. - 562 vol.) بواسطة شارع. ديمتري، متروبوليتان روستوفسكي. تعتمد الطبعة على نص من كتاب مينا العظيم للأربعة، وقد تم اختصاره بشكل رئيسي بسبب الخطب المطولة للشخصيات. انتشرت طبعات موسكو وكييف على نطاق واسع في التقليد المكتوب بخط اليد للكتاب. السابع عشر - التاسع عشر قرون (على الرغم من أن الأخير أعيد طبعه عدة مرات). "صلاة يوساف الأمير" من حرره. 1680 دخلت بحزم الذخيرة الروسية. القصائد الروحية، معروفة في عشرات القوائم وفي السجلات الفولكلورية. في الربع الأول القرن الثامن عشر (ما بين 1707 و 1721 تقريبًا) وفقًا لمؤامرة V. و I. (ربما كان المصدر المباشر هو طبعة القديس ديمتريوس روستوف) تمت كتابة مسرحية لمسرح الأميرة ناتاليا ألكسيفنا، والتي تم تسجيل 3 أدوار منها تم الحفاظ عليه: المربي ("بيستون") إ. زردان، الطبيب وخليفة الأمير على عرش فاراخيا في مخطوطة BAN. أوستيوغ 29 (مسرحيات العاصمة ومسارح المقاطعات في النصف الأول من القرن الثامن عشر. م، 1975. ص 185، 621-623، 633). في القرن 19 تم نشر "الحكاية" بالترجمة الروسية. لغة للقراءة الشعبية، في عام 1911 تم نشر طبعة Old Believer. طبعة أفاناسييفسكي تحتوي على 10 منمنمات ملونة. انتشرت مؤامرات "الحكاية" على نطاق واسع في القصائد الروحية (A. P. Kadlubovsky. حول تاريخ القصائد الروحية الروسية عن Tsarevich Joasaph // RFV. 1915. T. 80. No. 2. P. 224-248) وفي المطبوعات الشعبية (روفينسكي. الصور الشعبية، الكتاب 3، ص 64-66، 561-564، 689؛ الكتاب 4، ص 534، 738-748).

أ. توريلوف

الناشر: اليوناني: يوحنا الدمشقي، القديس. برلعام ويواساف / إد. جي آر وودوارد، إتش ماتينجلي. كامب. (كتلة.)؛ ل.، 1937، 1967 ص؛ الجورجية: ბალავარიანი / إد. إي تاكيشفيلي. تبليسي، 1895؛ خاخاناشفيلي أ. بالافار وجوداساف // آر. في الدراسات الشرقية. 1902. كتاب. 9؛ جاناشفيلي م. وصف مخطوطات كنيسة تبليسي. متحف. تبليسي، 1908. ت. 3. ص 28-44؛ أبولادزي آي. هذا أمر طبيعي. تبليسي، 1957؛ العربية: جيمارت د. كتاب بيلوهر وبوذاسف هو النسخة العربية الإسماعيلية. الجنرال. ص، 1971؛ جيماريت د. بيلافار وبوداسف. بيروت، 1972 (بالعربية)؛ دورن ب. Über eine Handschrift der Arab. بيرب. ديس يهوشافاط وبرلعام // الثور. hist.-philol. de L "Académie de St.-Pb. 1852. T. 9. P. 313-323. (BHO، N 143)؛ الأرمنية: Ter-Movsesyan M. [ التاريخ الروحي لحياة يواساف ابن الملك الهندي ] فالارشابات، 1897. (BHO، N 141-142)؛ الإثيوبية: Baralâm وYewâsef، كونها النسخة الإثيوبية من التنقيح المسيحي للأسطورة البوذية عن بوذا والبوديساتفا / تحرير بواسطة E. A. Wallis Budge. كامب، 1923 أمست، 1976. المجلد الثاني (BHO، N 144)؛ السلافية: حكاية فارلام ويواساف: نصب تذكاري للأدب الروسي القديم المترجم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر / إعداد النص والبحث والتعليق بواسطة آي إن ليبيديفا، L.، 1984؛ PLDR، القرن الثاني عشر م، 1980. ص 197-226؛ BLDR. سانت بطرسبرغ، 1999. T. 2. ص 360-387، 544-546؛ الروسية: أسطورة حياة أبوانا الجليلان الحاملان لله برلعام ويواساف، جمعهما القديس يوحنا الدمشقي: ترجمت من اليونانية وفقًا لمخطوطات رقية قديمة مخزنة على جبل آثوس، سرج ب، 1910؛ جافاخيشفيلي الأول حكمة بالافار // زفوراو، 1897 /98، الكتاب 11، الصفحات من 1 إلى 48 (أعيد نشره: Javakhishvili I. أ . أسئلة تاريخ الشحن. اللغة والأدب. تبليسي، 1956)؛ بالافارياني. حكمة بالافار / مقدمة. و إد. آي في أبولادزي. تبليسي، 1962 [بحث. والحارة كلا المحررين.].

مضاءة: ليبرخت ف. Die Quellen des "Barlaam und Josaphat" // Jb. F. الأدب الروماني والانجليزي. 1860. دينار بحريني. 2. ص 314-384؛ كيربيشنيكوف إيه. و . الروايات اليونانية في الأدب الجديد: قصة برلعام ويواساف. ه، 1876؛ فيسيلوفسكي أ. ن. القصص البيزنطية ورلعام ويواساف // ZhMNP. 1877. رقم 7. ص 122-154؛ زوتنبرج ه. لاحظ النص والإصدارات الشرقية من كتاب Barlaam et Joasaphat // إشعارات وإضافات mss de la Bibliothèque Nat. 1887. ت28/1. ص1-166؛ فرانكو آي. برلعام ويواساف - رواية روحية مسيحية قديمة مضاءة. تاريخ. لفيف، 1895-1897؛ رابو ب. Die Legende des Martinian // شارع وينر 1896.Jg. 17. ص 253-293؛ مار ن. أنا . المواد الأرمنية الجورجية لتاريخ الحكاية الروحية لفارلام ويواساف // ZVORAO. 1899. ت 11. ص 74-76؛ واهرين س. ج. De grieksch-christelijke roman Barlaam en Ioasaf en zijne parabels. روتردام، 1899؛ بيترز ب. لا بريمير طراد. خطوط العرض. de "Barlaam et Joasaph" et son original grec // AnBoll. 1931. ت 49. ص 276-312؛ وولف ر. ل. برلعام ويواساف // HarvTR. 1939. المجلد. 32. ص131-139؛ Dö lger F . Der griechische Barlaam-Roman: Ein Werk des H. Johannes von Damaskos. إيتال، 1953؛ لانج د. م. شارع. يوثيميوس الجورجي والبرلام ويواساف الرومانسية // BSOAS. 1955. المجلد. 17. ص 306-325؛ نوتسوبيدزي إكس. إلى الأصل اليوناني. رواية "برلعام ويواساف". تبليسي، 1956؛ ديفوس ب. أصول "Barlaam et Joasaph" اليونانية // AnBoll. 1957. ت 75. ص 83-104؛ بولتون دبليو. F. المثل والرمزية والرومانسية في أسطورة برلعام ويوشافاط // التقليد. 1958. المجلد. 14. ص359-368؛ غاريت ج. Le témoignage de Georges l"Hagiorite sur l"origine du "Barlaam" grec // Le Muséon. 1958. ت 71. ص 57-63؛ تارشنيشفيلي م. مراجعات Les deux du "Barlaam" جورجية // المرجع نفسه. ص65-86؛ فان لانشوت أ. Deux Paraboles syriaques: (Roman de Barlaam et Joasaph) // Le Muséon. 1966. ت 79. ص 133-154؛ لانج د. م. مواد شرقية عن "بالافارياني" الجورجية // بيدي كارتليسا. 1971. ت 28. ص 121؛ فونكي سي ب. ل. تاريخ "برلعام ويواساف" اليوناني هو 1021 // AnBoll. 1973. ت 91. ص 13-20؛ فونكيتش ب. ل. حول تأريخ قوائم البندقية وباريس باللغة اليونانية. إصدارات "برلعام ويواساف" // البيزنطية. مقالات. م، 1977. س 210-215؛ كوزنتسوف ب. م. حكاية برلعام ويواساف: حول مسألة الأصل // TODRL. 1979. ت 33. ص 245-248؛ خينتيبيدز إي. ز . أحدث الأعمال عن أصل الرواية اليونانية “برلعام ويواساف” // القوقاز وبيزنطة. يريفان، 1980. المجلد. 2. ص 91-97؛ ميتريفيلي إي. Du nouveau sur l "Hymne de Joasaph // Le Muséon. 1987. T. 100. P. 251-258؛ Kazhdan A. أين ومتى ومن كتب برلعام ويواساف اليونانيين // Zu Alexander d. Gr. Festschr. G. Wirth. Amst., 1988. Bd. 2. S. 1187-1209 (same: Author and Text in Byzantium. Aldershot, 1993. Pt. IX); حقا // ῾Ιστορικογεωγραφικά.1988.T.2.P.167-178؛ Alexandr e M. Barlaam et Joasaph: la conversion du héros et du roman // Le monde du roman grec.P., 1992.P.259-282 ؛ Van Esbroeck M. La sagesse de Balavar à travers laتقليد الجورجية // حكماء الشرق القديم والمسيحي / Éd. ر. ليبرون. ص، 1992؛ آيرتس دبليو. ج. Einige Überlegungen zur Sprache und Zeit der Abfassung des griechischen Romans "Barlaam und Joasaph" // Die Begegnung des Westens mit Osten. سيجمارينجن، 1993. ص 364؛ فولك ر. Urtext und Modifikationen des griechischen Barlaam-Romans // BZ. 1993. دينار بحريني. 86/87. ص 460؛ سيلانتييف آي. في . قصة برلعام ويواساف تعود إلى العصور الوسطى. موسوعة الأنواع // فيلول. علوم. 1995. رقم 5/6؛ باديناس P. البنية السردية للنسخة البيزنطية من تاريخ برلعام ويوشافاط // أوغسطينيانوم. 1996. ت 36. ص 213-229؛ خينتيبيدز إي. مواد جديدة عن أصول "برلعام ويواساف" // OCP. 1997. المجلد. 63. ص491-501؛ كازدان أ. ب، شيري ل. ف، أنجيليدي ه. تاريخ بيزنطة. لتر. سانت بطرسبرغ، 2002. ص 132-145.

الترنيمة

باليوناني خدمة V. و I. غير موجودة في المخطوطات الليتورجية (يقدم رئيس الأساقفة سرجيوس (Spassky) دليلاً على وجود قانون V. و I. في المخطوطة اليونانية - سرجيوس ( سباسكي ). كلمة الشهر. ت3.ص476-477).

خدمة V. و I.، وضعت في الحديث. روس. Menea المطبوعة، تم تجميعها في النهاية. القرن السادس عشر ماركيل (بيزبورود) (Spassky F. G. الإبداع الليتورجي الروسي. ص، 1951. ص 44-49). في موسكو Typicons المطبوعة القديمة، هناك 2 troparions و 2 kontakia (واحد V.، آخرون I.-M.، 1610. L. 110 vol.- 111 vol.؛ M.، 1633. L. 263 vol.- 264) . بالروسية فرن تشير Menaia في طبعة 1645 إلى أداء خدمة polyeleos. في "يا رب بكيت" تم تحديد غناء الاستيشيرا في الساعة 6 (ممارسة قديمة لأداء خدمة البولييليوس) ؛ تتكرر العبارات التي تقول "يا رب بكيت" في مدحها ؛ التكبير - فقط أنا (مشترك بين الموقرين). وتقدم نفس الخدمة في العصر الحديث. فرن منجم. في ترانيم الخدمة، تم تمجيد I. بشكل أساسي، وتم ذكر V. فقط كمعلم I.: ربما كان سبب كتابة الخدمة هو الاسم نفسه لمعاصري مارسيلوس - رئيس الدير. يوساف (الذي شارك في اكتشاف رفات القديس نيكيتا نوفغورود عام 1558) أو المطران. موسكو يواساف.

في الحديث اليونانية Menea هي ذكرى V. 30 مايو (تم ذكره بعد الأغنية السادسة من القانون)، I. 26 أغسطس. (المذكور بعد الترنيمة السادسة للقانون له قصائد).

في Typicon المستخدم حاليًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تُعطى ذكرى V. وI. بعد خدمة القديسين اليوميين، ويُشار إلى التمجيد، ويتم كتابة التروباريون والكونداكيون، ويُضاف ما يلي: "" . في Menaion، بعد خلافة V.، يتم منح خلافة بوليليوس للقديسين. يشتمل جسد الهتافات على نغمة النغمة الرابعة: ""؛ kontakion من النغمة الثامنة: "" (هذه ليست سوى troparion و kontakion I. ؛ في Typikons المطبوعة القديمة ، تم أيضًا إعطاء troparion V. من النغمة الثامنة: "" (عام) و kontakion من النغمة السادسة : ""؛ troparion of I.: " "); قانون النغمة الثامنة مع الحروف الأبجدية "" (أي في Menaion لم يتم كتابة الحروف الأبجدية بالكامل)، إيرموس: " "، يبدأ: " "؛ 4 متوافقة ذاتيًا (واحدة منها عامة I.: ""، والأخرى هي نفس الاستيشيرا بصيغة الجمع)؛ 2 مجموعات مماثلة.

في القداس: بروكيمون بالنغمة السابعة (مز 63.11 أ)، القراءة الرسولية (كو 1.12-18)، هلليلويا بالنغمة الخامسة، إنجيل متى 13.45-54 أ (مثل التاجر الذي يبحث عن الخرز الجيد - القراءة النادرة، بدايتها (الفصل 55 "من الأرض") لم تعد مذكورة في الإنجيل الليتورجي، وبالتالي يتم تحديد هذه القراءة عادةً على أنها 13.44-54 أ)، متضمنة (مز 115.6).

"يحتوي MP أيضًا على تسلسل آخر، حيث يتم تمجيد V. وI. بشكل مشترك. الخدمة عبارة عن polyeleos، بدون litia، مثل الأولى؛ في Matins لا توجد مؤشرات على prokeimenon والإنجيل وstichera وفقًا لـ Ps 50 (على ما يبدو، فهذا يعني أنه يجب أخذهم من الخدمة الأولى). لا تتداخل مجموعة الترانيم تقريبًا مع الخدمة الأولى: التروباريا هي نفسها الموجودة في الطبعات المطبوعة القديمة، ولا يوجد سوى كونتاكيون واحد، كما هو الحال في الخدمة الأولى؛ النغمة الثامنة لكانون، إيرموس: " "، يبدأ: " "؛ 3 ساموغلاس (في نص أحدهم - "" - هناك أوجه تشابه واضحة مع الاستيشيرا الأولى في "يا رب بكيت" بالصوت السادس في الخدمة الأولى) ؛ 3 مجموعات مماثلة. "بحسب الآية السرّية" تُعطى الآية الروحية "" على شكل ستيشيرا بالنغمة الثانية، على غرار "من الشجرة أبدًا". هناك تعليمات لأداء خدمة الوقفة الاحتجاجية (من المفترض أن تجمع الترانيم من كلا التسلسلين).

أ.أ. لوكاشيفيتش

الايقونية

في "Erminia" لديونيسيوس فورنوغرافيوت (بداية القرن الثامن عشر) ، تم وصف V. و I. على أنهما نساك في ثياب رهبانية (الجزء 3. § 13. رقم 51 ، 52). V. هو رجل عجوز ذو لحية رمادية على شكل إسفين، في المخطط I. هو Ind. تساريفيتش، شاب، ذو لحية كثيفة، يرتدي تاجًا. تظهر الصور المنفردة لـ V. وI في وقت متأخر. في صف الرهبان المقدسين تم تصويرهم في ج. مريم العذراء في دير ستودينيكا (1208-1209، صربيا)، في ج. رقاد مريم العذراء في حقل فولوتوفو (أواخر القرن الرابع عشر)، على عمود ما قبل المذبح في كاتدرائية الصعود في جورودوك في زفينيجورود (1399-1400)، على حاجز مذبح كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (1482)، إلى الشرق. المنحدر الشمالي أقواس في كاتدرائية المهد بدير فيرابونتوف (1502)، في لوحات كاتدرائية القديس بطرس. دير رؤساء الملائكة في دوخيار (1568) وقاعة طعام دير هيلاندار (1621) على جبل آثوس؛ يتم عرض صورهم على أيقونة لوحية من كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (أواخر القرن الخامس عشر، NGOMZ).

عادةً ما يتم تصوير V. و I. جنبًا إلى جنب في منعطف طفيف تجاه بعضهما البعض: يتحدث الشيخ V. مع I. عن المسيح. إيمان؛ ويتجلى ذلك من خلال النص الموجود في لفافة V.: "سأخبر طفلك بالخرز الذي لا يقدر بثمن". هذه القصة مكتوبة باللغة الروسية. أيقونة القرن السابع عشر (CMiAR)، حيث يتم تقديم القديسين على خلفية شرقية رائعة. بنيان. تم تصوير نفس المشهد في نقوش الطبعتين السيريليتين من القرن السابع عشر. (كوتينو، 1637؛ م، 1680).

الرسوم التوضيحية لـ "قصة برلعام ويواساف" لها تقليد بصري سابق وأوسع. نجت 6 صور يونانية مضيئة. المخطوطات التي يعود أقدمها إلى القرن الحادي عشر. (هيروس. باتر. كود 42). كما أنشأ S. Der-Nersesyan، هناك خياران لتوضيح هذا النص: في الأول، الجزء السردي فقط مزين بالمنمنمات، في الآخر - السرد واللاهوتي (باريس. gr. 1128، القرن الرابع عشر (211 منمنمات) ). الأكثر شيوعا هو الخيار 1. تحتوي بعض المخطوطات من هذا النوع على عدد كبير من الرسوم التوضيحية (Canatr. S. Trin. Cod. 338، أواخر الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر (93 منمنمة)؛ Iver. gr. 463، القرن الثالث عشر (80 منمنمة)).

تحظى بشعبية خاصة في العصور الوسطى. استخدم الفن أمثال V. التي كشف فيها الشيخ لي أسس المسيح. حياة. ظهرت هذه المواضيع في الرسوم التوضيحية للحكاية، وفي المنمنمات من سفر المزامير، وفي اللوحات، وعلى الأيقونات، وفي أعمال الفن التشكيلي. "مثل وحيد القرن" الأكثر شيوعًا ("حول حلاوة هذا العالم"): رجل يهرب من وحيد القرن (أجنبي) يرمز إلى الموت، ويسقط في حفرة، لكنه يمسك بشجرة، جذرها تقوضها الفئران البيضاء والسوداء، وفي الجزء السفلي تكمن الثعابين والأفاعي في انتظار خندقها، وتتساقط قطرات نادرة من العسل من أغصان الشجرة. الخندق يمثل العالم كله، والشجرة تمثل حياة الإنسان، والفئران البيضاء والسوداء تمثل النهار والليل، والثعبان والأفعى يمثلان الجحيم، وقطرات العسل تمثل حلاوة هذا العالم، وأثناء الاستمتاع بهذا ينسى الإنسان أمره. زوال الحياة الأرضية والعذاب الأبدي الذي يهدده.

من الكنيسة الأرثوذكسية مجد في البلدان، أصبحت ممارسة توضيح "حكاية فارلام ويواساف" (النص بأكمله والمؤامرات الفردية) منتشرة على نطاق واسع فقط في روسيا، حيث تتمتع بتقليد طويل ومتطور. الأكثر شعبية كان مثل وحيد القرن، وأقدم مثال على ذلك هو الرسم مع الصبغة على الورقة. 38 لفة. الروسية الغربية بداية إنجيل لافراش. القرن الرابع عشر (كراكوف. الكنيسة التي تحمل اسم Chertoryski. رقم 2097 IV)، حيث تم أيضًا تصوير V. بالإضافة إلى حبكة المثل. أصغر قليلاً من هذه الصورة هي علامة بوابة فاسيليفسكي (1336؛ البوابة الجنوبية للمدينة) كاتدرائية الثالوث في الكسندروف). في المنمنمات من سفر مزامير كييف عام 1397 وفي المنمنمات المتكررة لمزامير أوغليش في القرن الخامس عشر. يوضح هذا المثل فرع فلسطين. 143. على أيقونة دير سولوفيتسكي "القس زوسيما وسافاتي في الحياة" (منتصف القرن السادس عشر، GMMC) تمت كتابة إحدى العلامات الموجودة أسفل المنتصف حول هذا الموضوع. مشاهد تنويرية مختلفة، مأخوذة من المقدمة والباتريكون، في القرنين السادس عشر والسابع عشر. غالبًا ما يتم تصويرها على أبواب المذبح. على الجناح الأيسر من باب مذبح كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (القرن السابع عشر) تم عرض علامتين مميزتين "محادثة برلعام ويواساف" و"مثل الأجنبي". يمكن رؤية الدليل على شعبية الحبكة في تغلغل زخارفها في الفن الزخرفي والتطبيقي: فهي موجودة على بلاط القرن السابع عشر. (المعرض الغربي لكنيسة القديس يوحنا المعمدان في تولشكوفو، ياروسلافل، 1687).

تم استخدام حبكة هذا المثل على نطاق واسع في أوروبا الغربية. في العصور الوسطى الفن، على سبيل المثال، تم العثور على صورة رجل على أغصان شجرة بين نقوش المعمودية في بارما (حوالي 1300) وكاتدرائية سان ماركو في البندقية (النصف الثاني من القرن الرابع عشر).

في النهاية القرنين السابع عشر والتاسع عشر يتم توضيح الأمثال من "الحكاية" كجزء من المجموعات (معظمها من أصل مؤمن قديم) إلى جانب قصص من "المرآة العظيمة"، ولا يمكن حساب عددها (على سبيل المثال، GIM. Muz. 72. L. 123 vol. - 135، أوائل القرن الثامن عشر، - "أمثال عن ثلاثة أصدقاء وهذا العصر المؤقت" (5 منمنمات)؛ المرجع نفسه، رقم 4. L. 181 المجلد - 187، 1766، - "مثل عن حزن الحياة اليومية" ( 4 منمنمات)؛ هناك زهي رقم 80. ل 371-382، الثمانينيات من القرن الثامن عشر، - "مثل الأصدقاء الثلاثة" (11 منمنمة)). في السابع عشر - مبكرا القرن العشرين تُستخدم الرسوم التوضيحية الخاصة بهم على نطاق واسع في المطبوعات الشعبية (روفينسكي. الصور الشعبية. الكتاب 3. الصفحات 64-66، 561-564، 689. الكتاب 4. الصفحات 534، 738-748).

القوائم المصورة (كليًا أو جزئيًا) لنص القصة معروفة في روسيا في موعد لا يتجاوز القرن الخامس عشر. تتم الإشارة إلى ذلك من خلال التعليقات التوضيحية الزنجفر على المنمنمات غير المكتملة في نسخ طبعة أفاناسييفسكي من الحكاية، والتي يعود تاريخها إلى البروتوغراف الموضح، والتي فسرها الكتبة اللاحقون خطأً على أنها عناوين (29 موضوعًا على الأقل). أقدم قائمة باقية هي قائمة كريخوف، النصف الثاني الأوسط. القرن السادس عشر (NB NANU (L). Vas. mon. 419)، يحتوي على 11 رسمة بالقلم و80 مكانًا متبقيًا للمنمنمات (Zapasko Ya. P. S. 394, 397.). عدد قوائم الوجوه في "حكاية" القرنين السابع عشر والثامن عشر. كبيرة جدًا وتتميز بالأيقونات الغنية. ومن بينها تبرز مخطوطة عام 1629 المكتوبة في سامراء والتي تحتوي على 223 منمنمة (RNL. Q. XVII (45))، واسما الكاتب القس أفاناسي والفنان بطرس معروفان. تحتوي 88 منمنمة لرسام الأيقونات ثيودور فاسيلييف ريابوخين وابنه ثيودور على مخطوطة مكتوبة في 1649-1650. في قازان (متحف الدولة التاريخي. الموسيقى. 332). معاصرة لها (الخمسينيات من القرن السابع عشر) توجد قائمة موسكو الغنية بالرسوم التوضيحية (BAN. مجموعة بيتر الأول. الجزء الأول. رقم 26) من مكتبة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (Uspensky V.، Pisarev S. الحياة الشخصية للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش). القديس يواساف أمير الهند، سانت بطرسبرغ، 1908). تم تزيين مخطوطة Old Believer الأخيرة بـ 193 منمنمة. الثالث من القرن الثامن عشر (RNB. إيجور. رقم 156). الايقونية الروسية قوائم "الحكاية" (الأمثال الكاملة والفردية) وعلاقتها باليونانية. التقاليد لا تزال غير مستكشفة.

أدى تبجيل V. و I. باعتبارهما زاهدين فاضلين إلى ظهورهما باللغة الروسية. أيقونية يوم القيامة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في مشهد الصعود إلى المساكن السماوية للرهبان مصورين بالأجنحة. يتناقض هذا المشهد مع الإطاحة بشياطين القوس. ميخائيل (على سبيل المثال، أيقونة Solvychegodsk، القرن السادس عشر (SIHM)؛ أيقونة Novgorod، القرن السادس عشر (NGOMZ))؛ اللوحات الجدارية لكاتدرائية الثالوث (بوكروفسكي) في ألكساندروف، وما إلى ذلك).

N. V. Kvlividze، A. A. Turilov

قصة برلعام ويواساف

كتب تسمى برلام. حكاية روحية من الدولة الإثيوبية الشرقية التي تسمى الهند. أحضره يوحنا، الراهب، الزوج الصادق والفاضل، إلى مدينة القدس المقدسة، من دير القديس سافا

وتقع البلاد التي تسمى الهند بعيدًا عن مصر، وهي كبيرة ومكتظة بالسكان.<...>وكان يحكم في تلك البلاد ملك اسمه أبنير، عظيم الثروة والقوة.<...>لقد كان مخلصًا جدًا للوهم الشيطاني.<...>كان لديه ابن رائع.<...>ودعاه الملك يوساف.<...>وفي نفس يوم عيد ميلاد الطفل، جاء إلى الملك خمسة وخمسون رجلاً مختارًا، تعلموا الحكمة الكلدانية في مراقبة النجوم.<...>قال أحد هؤلاء المنجمين، الأكبر سنًا والأكثر حكمة: «كما تخبرني حركات النجوم أيها الملك، فإن نجاح ابنك المولود الآن لن يكون في مملكتك، بل في مملكة أخرى أفضل. أعتقد أنه سيقبل الإيمان المسيحي الذي تضطهده.<...>

ولما سمع الملك بذلك وقع في الحزن بدلا من الفرح. بعد أن بنى قصرًا جميلًا منعزلاً في مدينة دوموس، وضع ابنه هناك بمجرد أن ترك طفولته؛ وأمر الأمير بعدم الخروج إلى أي مكان، وخصص له الشباب والأجمل كمعلمين وخدم، ونهى عنهم أن يخبروه عن الحياة وأحزانها، حتى لا يسمع كلمة واحدة عن المسيح، ابنه. التعاليم والقانون.<...>

وكان في ذلك الوقت راهب حكيم في التعليم الإلهي، مزين بالحياة المقدسة والفصاحة.<...>كان برلام اسم ذلك الرجل العجوز. بالوحي الإلهي أُعطي له أن يتعلم عن ابن الملك. مغادرة الصحراء<...>كان يرتدي ملابس دنيوية، وعلى متن السفينة، وصل إلى المملكة الهندية، وتظاهر بأنه تاجر وجاء إلى المدينة التي يعيش فيها الأمير في القصر.<...>عند وصوله ذات يوم، قال برلعام: «أنا تاجر،<...>عندي حجر كريم لا يوجد مثله في أي مكان. يستطيع أن يعطي نور الحكمة لعميان القلوب، ويفتح آذان الصم، ويعطي صوتًا للأخرس.<...>

فقال يواساف للشيخ: «أرني الحجر الكريم<...>أريد أن أسمع كلمة جديدة وطيبة.<...>

فأجاب برلام:<...>كان هناك ملك عظيم ومجيد، ركب ذات مرة على عربة ذهبية وكان محاطًا بالحراس كما يليق بالملوك؛ التقى بشخصين يرتديان ملابس ممزقة وقذرة، ووجههما منهك وشاحب. لقد عرفهم الملك الذين أنهكوا أجسادهم من إرهاق الجسد والعمل وعرق الصوم. ولما رآهم نزل على الفور من المركبة وسقط على الأرض وانحنى لهم. قام واحتضنهم بالحب وقبلهم. وكان نبلاؤه وأمراءه ساخطين على ذلك، معتقدين أنه فعل هذا بما لا يليق بالعظمة الملكية. ولم يجرؤوا على التنديد به مباشرة، بل أقنعوا شقيقه بأن يقول للملك ألا يسيء إلى عظمة ومجد التاج الملكي. وعندما أخبر الأخ الملك بهذا الأمر، ساخطًا على إذلاله غير اللائق، أعطاه الملك إجابة لم يفهمها الأخ.

وكانت لذلك الملك عادة: عندما يصدر حكم الإعدام على أحد، يرسل مناديا إلى باب هذا الشخص ومعه بوق الموت ليعلن الحكم، وبصوت البوق يعرف الجميع أنه محكوم عليه بالإعدام. موت. ولما جاء المساء، أرسل الملك بوق الموت ليقرع على باب بيت أخيه. فلما سمع بوق الموت يئس من خلاصه وقضى الليل كله يفكر في نفسه. ولما جاء الصباح ذهب بملابس الحداد البائسة وذهب مع زوجته وأولاده إلى القصر الملكي ووقف عند الباب يبكي وينحب.

فأحضره الملك إليه فرآه يبكي، فقال له: يا غبي ومجنون، إذا كنت تخاف إلى هذا الحد من منادي أخيك غير الشقيق الذي يساويك في الشرف، والذي لا تعرف أمامه أحدًا ذنبك، فكيف يمكن أن توبخني لأنني استقبلت بكل تواضع مبشري إلهي، بصوت أعلى من البوق، معلنة لي الموت والمظهر الرهيب أمام سيدي، الذي أدركت أمامه خطايا كثيرة وخطيرة في نفسي. "هكذا قررت أن أتعامل معك، لأكشف الآن حماقتك، وأيضًا أولئك الذين نصحوا معك بتوبيخني، سأفضحهم علنًا قريبًا." وبعد أن وعظ أخاه أرسله إلى بيته.

وأمر الملك بصنع أربعة سفن من الخشب، وتذهيب اثنين منها ووضع عظام الموتى النتنة فيها، وطرقها بمسامير من ذهب؛ والاثنان الآخران مطليان بالراتنج والقطران ومملوءان بالأحجار الكريمة واللآلئ الثمينة ويدهنهما بكل أنواع البخور. وبعد أن ربط الملك التابوتين بحبال الشعر، دعا النبلاء الذين أدانوه على التحية المتواضعة لهذين الرجلين، ووضع أربعة تابوت أمامهم حتى يتمكنوا من تقدير مزايا التابوت المذهبة والمطلية بالقطران. لقد قيموا الاثنين المذهبين على أنهما يستحقان أعلى سعر، لأنهما اعتقدا أن التيجان والأحزمة الملكية كانت مدمجة فيهما. أما بخصوص التابوت المغطاة بالقطران والقطران، فقالوا إنها تستحق ثمنًا زهيدًا. فقال لهم الملك: «لقد علمت أنكم ستقولون هذا، لأنكم، ذوي الرؤية السطحية، لا تتصورون إلا صورة خارجية؛ ولكن هذه ليست الطريقة التي ينبغي للمرء أن يتصرف بها، ولكن من خلال الرؤية الداخلية للمرء يجب أن يرى ما هو مخفي في الداخل - سواء كان ذا قيمة أو لا قيمة له.

وأمر الملك بفتح التابوت المذهبة. ولما انفتحت التابوت، خرجت من هناك رائحة كريهة، وانكشف القبيح للعيون. فقال الملك: «هذا مثل الذين يلبسون الثياب البراقة الفاخرة، ويفتخرون بمجدهم وقوتهم، وداخلهم مملوء عظام ميتة ونتنة، وأفعال شريرة». ثم أمر بفتح التابوت المغطاة بالقطران والزفت. ولما فُتحوا، اندهش الجميع من جميل المنظر لما كان فيهم، وانبعث منهم العطر. فقال الملك للعظماء: «هل تعلمون ما شكل هذه التابوت؟ إنهما مثل هذين المتواضعين واللباسين ثيابًا بائسة؛ وأما أنت فنظرت إلى وجوههم فلعنتني لأني انحنيت أمامهم إلى الأرض. لكنني، إذ أدركت بعين عاقلة نبلهم وجمالهم الروحي، اعتبرت أنه لشرف لي أن ألمسهم، معتبرًا إياهم أكثر قيمة من التاج الملكي وأفضل من الملابس الملكية. وهكذا أخزى الملك نبلائه وعلمهم ألا ينخدعوا بما هو مرئي، بل يسمعون ما هو معقول.

فأجابه يواساف: «أنت تتكلم بكلام عظيم وعجيب أيها الرجل.<...>ماذا يجب أن نفعل لكي نتجنب العذاب المُعد للخطاة، ونكافأ بفرح الأبرار؟<...>

أجاب برلعام مرة أخرى: "<...>ومن لا يعرف الله يبقى في الظلمة والموت الروحي، مستعبدًا للأصنام من أجل تدمير الطبيعة كلها.<...>للمقارنة والتعبير عن جهل هؤلاء الأشخاص، سأخبرك بمثل قاله لي أحد أحكم الناس. قال إن الذين يعبدون الأصنام يشبهون صائد الطيور، الذي نصب فخًا، واصطاد ذات مرة طائرًا صغيرًا يُدعى العندليب. أخذ سكينًا وكان على وشك أن يطعنها ليأكل، عندما تحدث العندليب فجأة بصوت بشري وقال لصياد الطيور: "ما فائدةك يا رجل إذا قتلتني؟ بعد كل شيء، لن تتمكن حتى من ملء معدتك معي، ولكن إذا حررتني من الفخ، فسوف أعطيك ثلاث وصايا. ومن خلال مراقبتها، سوف تجني فائدة كبيرة طوال حياتك. فتعجب صائد الطيور من كلام العندليب ووعده بأنه سيحرره من قيوده. فالتفت العندليب وقال للرجل: لا تسعى أبدًا إلى تحقيق المستحيل، ولا تندم على ما فات، ولا تصدق كلمة مشكوك فيها أبدًا. احفظ هذه الوصايا الثلاث فتنجح».

كان صائد الطيور سعيدًا بالاجتماع الناجح والكلمات المعقولة، وبعد تحرير الطائر من الفخ، أطلقه في الهواء. أراد العندليب أن يتأكد مما إذا كان الإنسان يفهم معنى الكلمات التي تقال له وما إذا كان قد حصل على أي فائدة منها، فأخبره الطائر وهو يحلق في الهواء. "تأسف على حماقتك يا رجل، لأنه يا لك من كنز فاتك اليوم. وفي داخلي لآلئ أكبر من بيضة النعامة."

عند سماع ذلك، حزن صائد الطيور، وندم لأنه ترك العندليب من بين يديه، وأراد أن يمسك به مرة أخرى، وقال: "تعال إلى منزلي، وبعد أن استقبلتك كصديق، سأفعل ذلك". أطلقك بشرف." فأجابه العندليب: لقد تبين الآن أنك غير معقول للغاية. ففي النهاية، بعد أن قبلت ما قيل لك بمحبة واستمعت إليه عن طيب خاطر، لم تحصل على أي فائدة منه. قلت لك - لا تندم على ما فات، وإنك لتحزن لأنك أفلتتني من بين يديك، ندماً على ما فاتك. أخبرتك - لا تسعى إلى تحقيق المستحيل، ولكنك تريد أن تلحق بي دون أن تتمكن من اللحاق. علاوة على ذلك، لقد أخبرتك - لا تصدق ما لا يصدق، لكنك صدقت أنه بداخلي هناك لآلئ أكبر مني، ولم تدرك أنني لا أستطيع احتواء بيضة نعامة كبيرة كهذه؛ كيف يمكن أن يكون هناك لآلئ بهذا الحجم بداخلي؟ فهؤلاء هم الحمقى المتكلون على أصنامهم».<...>

فقال يواساف: "أريد أن أجد طريقة لحفظ وصايا الله طاهرة وعدم الانحراف عنها".<...>

أجاب برلعام: "<...>أولئك الذين يرتبطون بأمور الحياة اليومية، وينشغلون بهمومهم وهمومهم، ويعيشون في الملذات<...>لقد كانوا مثل رجل يهرب من وحيد القرن الغاضب: غير قادر على تحمل صوت زئيره وتذمره الرهيب، فهرب بسرعة حتى لا يُؤكل. وبما أنه ركض بسرعة، سقط في حفرة عميقة. بعد أن سقط، مد ذراعيه وأمسك بالشجرة، وأمسكها بقوة، وأراح قدميه على الحافة، واعتبر نفسه بالفعل في سلام وأمان. ونظر إلى الأسفل فرأى فأرين، أحدهما أبيض والآخر أسود، يقضمان باستمرار جذر الشجرة التي كان متمسكًا بها، ويكاد يمضغ الجذر حتى النهاية. ونظر إلى أعماق الخندق، فرأى تنينًا، رهيب المظهر، ينفث نارًا، ينظر بشراسة، ويفتح فمه بخوف، ويستعد لابتلاعه. ونظر إلى الحافة التي أسند عليها قدميه، فرأى أربعة رؤوس ثعابين تخرج من الجدار الذي كان يتكئ عليه. نظر الرجل إلى الأعلى فرأى أن العسل يقطر تدريجياً من أغصان الشجرة. نسي أن يفكر في المخاطر المحيطة به: أن وحيد القرن في الخارج، هائج بشراسة، يحاول تمزيقه إربًا؛ في الأسفل، تنين شرير بفم مفتوح جاهز لابتلاعه؛ الشجرة التي يمسك بها جاهزة للسقوط، وقدماه تقفان على أساس زلق وغير مستقر - متناسيًا هذه المصائب الكبيرة، وانغمس في متعة هذا العسل المرير.

هذا هو شبه هؤلاء الناس الذين استسلموا لخداع الحياة الأرضية. سأخبرك بهذه الحقيقة عن الذين انخدعوا بهذا العالم، وسأخبرك الآن عن معنى هذا التشابه. لأن وحيد القرن هو صورة الموت، الذي يسعى إلى الأبد إلى جنس آدم ثم يلتهمه في النهاية. الخندق هو العالم كله، مليء بجميع أنواع الشبكات الشريرة والمميتة. إن الشجرة التي يقضمها فأران باستمرار هي الطريق الذي نسلكه، لأنه بينما يعيش كل منهما، فإنه يهلك ويهلك بتغير ساعات النهار والليل، ويقترب قطع رأس الجذر. رؤوس الثعابين الأربعة هي العناصر الهشة الهشة التي يتكون منها جسم الإنسان؛ إذا أصبحوا مضطربين ومضطربين، يتم تدمير تكوين الجسم. ويصور التنين الذي ينفث النار والذي لا يرحم بطنًا جهنميًا رهيبًا جاهزًا لالتهام أولئك الذين يفضلون ملذات الحياة اليوم على فوائد المستقبل. قطرة العسل ترمز إلى حلاوة لذات هذا العالم، التي تغوي بها محبيها شرًا، فيتوقفون عن الاهتمام بخلاصهم.<...>

أولئك الذين يحبون ملذات هذه الحياة ويستمتعون بحلوياتها، أولئك الذين يفضلون الزائل والهش على المستقبل الموثوق، هم مثل رجل كان له ثلاثة أصدقاء؛ من بين هذين، كان يحظى باحترام كبير وأحب كثيرا، وقال إنه مستعد لقبول الموت وتحمل أي اختبارات من أجلهم؛ والثالث أهمله كثيرًا، ولم يحترمه ولم يتنازل أبدًا عن الشرف والحب، ولم يظهر سوى القليل جدًا من الصداقة، إن لم يكن - لاشيء على الاطلاق.

في أحد الأيام، جاء محاربون رهيبون إلى هذا الرجل ليأخذوه على الفور إلى الملك للرد على دين قدره عشرة آلاف وزنة. فحزن، وبدأ يبحث عن شفيع يساعده في الإجابة أمام الملك، وذهب إلى صديقه الأول والأقرب ليخبره. "أنت تعلم يا صديقي أنني كنت دائمًا على استعداد لبذل روحي من أجلك. الآن أنا نفسي بحاجة إلى المساعدة في الحزن والحاجة التي حلت بي. فأخبرني هل ستساعدني الآن وماذا أتمنى منك يا صديقي العزيز؟ فقال له نفسه رداً على ذلك: “أنا لست صديقك أيها الرجل، ولا أعرف من أنت؛ لدي أصدقاء آخرون، وسأقضي وقتًا ممتعًا معهم اليوم وسأجعلهم أصدقاء في المستقبل. سأعطيك قطعتين من القماش حتى تتمكن من وضعهما في الطريق الذي ستسلكه، لكنهما لن يكونا مفيدين لك، وإلا فلا تتوقع أي مساعدة مني.

فلما سمع الرجل ذلك ويئس من إجابة من يرجو مساعدته، ذهب إلى صديقه الثاني وقال له: هل تتذكر أيها الصديق كم رأيت مني من شرف ونصح؟ والآن أنا أيضًا في حزن وفي محنة عظيمة وأحتاج إلى مساعد. كيف يمكنك أن تشاركني الصعوبات التي أواجهها، أريد أن أعرف." فأجاب الصديق: “ليس لدي وقت اليوم لأشارككم الصعوبات، فأنا نفسي في حزن ومصائب تغلبت علي، وفي حزن. ومع ذلك، سأمشي معك قليلاً، وإذا لم أتمكن من مساعدتك، فسأعود على الفور إلى هنا منك، ولدي مخاوفي الخاصة. "

بعد أن عاد من الصديق الثاني خالي الوفاض، كان ذلك الرجل يائسًا تمامًا، حزينًا على الأمل الفارغ في المساعدة من أصدقائه الجاحدين والأعمال التي لا معنى لها والتي تحملها سابقًا من أجل الحب لهم؛ وذهب إلى صديقه الثالث، الذي لم يخدمه قط، ولم يدعوه، والتفت إليه بوجه محرج وهو ينظر إلى الأسفل: "لا أجرؤ على أن أفتح فمي لك، عالمًا حقًا أنك لن تتذكر". أنني سأفعل لك الخير أو أظهر لك الصداقة. والآن أصابتني مصيبة شريرة. وبما أنني لم أتلق أي أمل على الإطلاق في الخلاص من أصدقائي، فقد جئت إليك وأدعو الله، إذا استطعت، أن تساعدني ولو قليلاً، ولا ترفضني، متذكراً حماقتي. أجاب بوجه لطيف ومبهج: "أنا أعتبرك أقرب أصدقائي، وتذكر عملك الصالح الصغير معي، اليوم سأرد لك مائة ضعف، وسأطلب منك الملك. " لا تخافوا ولا تخافوا، لأني أتقدم أمامكم إلى الملك ولا أسلمكم إلى أيدي أعدائكم. تشجع أيها الصديق العزيز، ولا تكن في هم وحزن. ثم قال ذلك الرجل بدموع وهو تائب: "ويل لي، ما الذي يجب أن أبكي عليه أولاً - هل على الحب الذي كان لدي لتلك الصداقة النسيان الجاحدة والمخادعة، أم سأدفع ثمن اليأس المجنون الذي، مع ذلك، ، أظهر هذا الصديق الحقيقي والمقرب؟

ولما سمع يواساف هذا المثل، تفاجأ وطلب التوضيح، وقال لبرلعام: الصديق الأول هو الثروة والرغبة في جمع الذهب، الذي بسببه يقع كثير من الناس في مشاكل ويعاني كثيرون من المصائب. عندما يأتي الموت، لن يأخذ الإنسان معه شيئًا من كل ثروته، فقط ليودع أصدقاءه العبثيين. الصديق الثاني هو الزوجة والأبناء وغيرهم من الأقارب وأهل البيت الذين نلتزم بحبهم ومن أجل الحب نحن على استعداد للتخلي عن روحنا وجسدنا. لا فائدة منهم في ساعة الموت، لكنهم فقط يأخذونك إلى القبر، ثم يعودون على الفور، يحملون همومهم وأحزانهم، ويدفنون الذكرى في غياهب النسيان، كما دفن جسد من عزيز عليك. في القبر. الصديق الثالث الذي نمر به ونعتبره مؤقتا ونهمله ونتجنبه والذي ننتصر معه في النهاية، هو وجه الخيرات، وهي: الإيمان، والرجاء، والمحبة، والرحمة، والعمل الخيري، وسائر منظومة الخير. الفضائل التي يمكن أن تسبقنا عند خروج الروح من الجسد، لصلاة لأجلنا إلى الله وإنقاذنا من أعدائنا، من المعذبين الأشرار الذين يتحركون في الهواء، يطالبوننا بالحساب بلا رحمة ويسعون بإصرار إلى استحوذ علينا. إنه صديق حكيم ولطيف، يتذكر أعمالنا الطيبة الصغيرة، ويكافئنا بفوائد.

فقال يواساف: «<...>أرني أيضًا صورة هذا العالم الباطل وكيف أعيش هذه الحياة بسلام وأمان.

فقال برلعام بعد أن استمع إليه: "استمع إلى مثال هذا المثل. سمعت عن مدينة عظيمة معينة، كان سكانها منذ فترة طويلة معتادين على اختيار شخص غريب ليكون ملكًا، ليس على دراية بقانون تلك المدينة، ولا يعرف شيئًا عن عادات السكان، فجعلوه ملكًا عليهم، وقد قبل كل السلطة وقام بواجباته دون عائق أمام إرادتك قبل انقضاء عام واحد. ثم بشكل غير متوقع، في تلك الأيام التي كان يعيش فيها بلا حزن، في ترف وافر دائم، واعتقد أن حكمه سيكون إلى الأبد، هاجموه ومزقوا الملابس الملكية، وقادوه عاريًا في جميع أنحاء المدينة، وطردوه وأرسلوه. نفيه بعيدًا إلى جزيرة مهجورة كبيرة، حيث عانى بمرارة، حيث لم يكن لديه طعام ولا ملابس، ولم يعد يأمل في الرفاهية والمرح، ولكن في الحزن لم يكن لديه تطلعات ولا أمل.

وهكذا، حسب عادة هؤلاء أهل البلدة، تم تعيين رجل معين ملكًا، عاقلًا جدًا ويحرص على عدم حرمانه من مملكته بنفس الطريقة، حتى أن الثروة التي حلت به فجأة، مثل أولئك الذين حكموا قبله وطُردوا بلا رحمة، ولن يحل محلهم الحزن؛ وحزن، وشعر بالغيرة من ذلك. ولحماية نفسه، كثيرًا ما كان يستشير أحد المستشارين الحكيمين ويتعلم منه حقًا عن عادات سكان البلدة وعن مكان المنفى، كما كان ينبغي أن يعرف دون خطأ. وعندما علم أنه سيكون في تلك الجزيرة عندما يُحرم من مملكته، فتح كنوزه التي كانت تحت تصرفه دون قيد أو شرط، وأخذ ما يحتاج إليه من الذهب والفضة والأحجار الكريمة، فأمر بإعطاء الكثير منها لعبيده المخلصين، وأرسلهم إلى الجزيرة حيث كان سيذهب.

في نهاية العام، تمرد سكان البلدة، مثل الملوك السابقين، أرسلوه عارياً إلى المنفى. عانى الملوك الحمقى السابقون كثيرا من الجوع؛ هذا الشخص، بعد أن أرسل إمدادات غنية مقدمًا، عاش في وفرة، ويتمتع برفاهية لا نهاية لها، ملقيًا جانبًا كل خوف من سكان البلدة الخائنين، وابتهج بقراره الحكيم والصحيح.

لذا، بالمدينة تقصد هذا العالم الصاخب. سكان المدينة هم قوة وسيطرة الشياطين، حكام ظلمة هذا العالم، يغووننا بسلام الملذات ويلهموننا لقبول الفاسد والزائل كما هو معنا إلى الأبد، ونؤمن أن كل الذين في حلاوة خالدون. وهكذا نحن، الذين نعيش في الخطأ ولا نفكر في هذا الأمر العظيم والأبدي، نعاني فجأة من الهلاك المميت. ثم سكان مدينة الظلام الأشرار والقساة، الذين كانوا معنا طوال وقتهم، وأخذونا، سيأخذوننا عراة من هنا إلى أرض الظلام الأبدي، حيث لا يوجد نور، ولا يمكن رؤية مسكن بشري، ولا يوجد المشير الصالح الذي كشف كل شيء حق وعلم الخلاص للملك الحكيم، - بهذا المرشد تفهم ضآلة أهميتي، لأنني أتيت إليك لأظهر لك الطريق الحقيقي المؤدي إلى الفوائد الأبدية واللامتناهية.<...>

مثل عن ملك آخر ومتسول. سمعت عن ملك حكم مملكته بحكمة؛ وكان وديعاً ورحيماً بشعبه. لقد أخطأ في شيء واحد فقط، إذ لم يكن معه نور المعرفة الحقيقية لله، بل كان مهووسًا بضلال عبادة الأوثان. وكان له ناصح صالح، مزين بكل تقوى لله وكل حكمة فاضلة، وكان حزينًا ومتألمًا على خطأ الملك وأراد أن يفضحه لذلك. لكنه تردد خوفا من إيذاء نفسه وأحبائه وخسارة النفع الذي جلبه للكثيرين، وكان يبحث عن وقت مناسب لجذب الملك إلى الخير الحقيقي.

وفي إحدى الليالي قال له الملك: «هيا بنا نخرج ونطوف في المدينة لنرى هل نرى شيئًا نافعًا». أثناء سيرهم في المدينة، رأوا شعاعًا من الضوء ينبعث من نافذة صغيرة، ونظروا من خلال هذه النافذة، ورأوا مسكنًا تحت الأرض، مثل الكهف، يجلس فيه رجل يعيش في فقر مدقع ويرتدي خرقًا بائسة. وقفت زوجته أمامه، تصب النبيذ في كوب. ولما قبل منها زوجها الكأس غنت وأطربته ورقصت وأسعدت زوجها بالثناء. كل من كان حول الملك، عندما سمع ذلك، اندهش من أولئك الذين، في خضم هذا الفقر المدقع، ليس لديهم منزل ولا ملابس، يعيشون في مثل هذه الحياة المبهجة.

فقال الملك لمستشاره الأول: "أوه، إنها معجزة يا صديقي، لا بالنسبة لي ولا بالنسبة لك، الذين يعيشون في مثل هذا المجد والرفاهية، كانت الحياة دائمًا حلوة مثل الحياة التافهة والمثيرة للشفقة لهؤلاء الحمقى المبهجة." ويسليهم بهدوء ويفرحهم." هذه تبدو حياة شريرة لا تحسد عليها." وانتهز المستشار الفرصة فقال: «كيف تبدو لك حياة هؤلاء أيها الملك؟» أجاب الملك: "من بين كل الحياة التي رأيتها، هذه هي الحياة الأكثر صعوبة وسخافة وتدنيسًا وقبحًا". فقال له المشير: “اعلم أيها الملك أن حياتنا أسوأ بكثير من حياة أولئك الذين يجب أن نتعلم منهم، الذين يرون حقيقة الحياة الأبدية ومجد البركات التي تفوق الجميع؛ البيوت المتلألئة بالذهب والنور والملابس وغيرها من رفاهية هذه الحياة غير مقبولة وكئيبة وقبيحة في عيون أولئك الذين رأوا جمال المساكن السماوية التي لا توصف والتي لم تصنعها الأيدي والملابس المنسوجة بكثافة والتيجان التي لا تفنى.<...>

قال برلعام: "سمعت أن هذا الملك استمر في العيش بإيمان حقيقي وتقوى، وعاش بهدوء، وأنهى حياته، بعد أن حقق نعيم الحياة المستقبلية".<...>

فقال يواساف للشيخ: «<...>خذني معك ودعنا نغادر هنا."<...>

أجابه برلعام: "أطعم رجل ثري شابًا من الشامواه. وعندما كبرت، اشتاقت إلى الحرية، جذبتها رغبتها الفطرية. خرجت ذات يوم فرأت قطيعًا من الشامواه يرعى وأزعجتهم. تجولت معهم في الحقول، وفي المساء عادت إلى المنزل الذي كانت تتغذى فيه، ثم غادرت مرة أخرى في الصباح، بسبب إشراف الخدم، لترعى مرة أخرى بقطيع من الشامواه البري. عندما تجول القطيع في أحد الأيام بعيدًا، تبعته. ولما رأى عبيد الرجل الغني ذلك، ركبوا خيولهم وطاردوا القطيع. بعد أن أمسكوا بالشمواه، أعادوه إلى المنزل وأغلقوه حتى لا يتمكن من الخروج؛ ومن بقية القطيع قتلوا بعضهم وفرّقوا آخرين وجرحوهم. أخشى ألا يكون الأمر هو نفسه معنا إذا اتبعتني، حتى لا أفقد مساكنتك وأسبب الكثير من المتاعب لرفاقي.<...>

وبعد خروج برلعام، قال أرخيا، الثاني بعد الملك، للملك: «أنا أعرف شيخًا من شيخ البرية اسمه ناحور، وهو يشبه برلعام كثيرًا.<...>هو إيماننا ومعلمي.<...>دعونا نتخيل ناحور مقابل برلعام.<...>في منافسة مع حكمائنا حول الإيمان سيهزم. عندما يرى الأمير ذلك، سيفهم أن برلعام قد ضلله.

<...>ثم أمر الملك أن يجتمع الجميع من عبدة الأوثان والمسيحيين.<...>وأُحضر ناحور، برلعام الخيالي، للمجادلة. فقال الملك لخطباءه وحكمائه: "أمامكم عمل فذ.. ينبغي أن يكون لنا اليوم ويثبت إيماننا، فيتبين أن برلعام ومن معه مخطئون". . إذا كشفته، فسوف تتوج بتيجان النصر. إذا هُزمت، فسوف تموت ميتة قاسية."

ولما علم ابن الملك بالخداع من الحلم الذي أرسله الله إليه، قال لناحور: «إن غلبتك<...>فإني أمزق بيدي قلبك ولسانك وأعطيهما للكلاب لتأكلهما، مع سائر جسدك، فيخاف الجميع أن يفتنوا بني الملك بمثلك». ولما سمع ناحور ذلك، حزن وخجل جدًا، إذ رأى أنه وقع في حفرة حفرها هو.<...>. وبعد التفكير قرر الوقوف إلى جانب الأمير وتأكيد إيمانه<...>; ففتح فاه كما فعل حمار بلعام ذات مرة، وقرر أن ينطق بالثابت، وقال وهو يلتفت إلى الملك:

"أنا، أيها الملك، أتيت بعناية الله إلى العالم، ورأيت السماء والأرض والبحر والشمس والقمر وكل شيء آخر، اندهشت من جمالها. وحين رأيت أن العالم وكل ما فيه يتحرك بدافع الضرورة، أدركت أن الذي يحرك كل شيء ويمسك به هو الله. وكل ما يتحرك أقوى مما يحرك، وكل ما يمسك أقوى مما يمسك. ولذلك أؤكد أن الله هو الذي خلق كل شيء ورتبه، وهو لا بداية له وأزلي، وخالد لا يعتمد على شيء، وهو فوق كل الذنوب والمعاصي، والغضب والنسيان، وما يخلق الجهل، وكل شيء آخر. كل شيء موجود فقط من خلاله. لا يحتاج إلى ذبائح ولا سكائب ولا إلى أي شيء خارجي، بل الجميع يحتاج إليه.

وبعد أن قلت عن الله ما تكرم أن يقول عنه، فلننتقل الآن إلى الجنس البشري ونرى من يملك الحق ومن هو المخطئ. نحن نعلم أيها الملك أن هناك ثلاثة أنواع من الناس في العالم: عابد آلهتك المزعومة، واليهود والمسيحيون. وبدورهم، ينقسم الذين يعبدون آلهة كثيرة إلى ثلاث عائلات: الكلدانيون والهيلينيون والمصريون؛ وكانت هذه الشعوب الثلاثة أسلاف ومعلمي الشعوب الأخرى الذين عبدوا آلهة كثيرة. دعونا نرى الآن من الذي فهم الحقيقة ومن هو المخطئ.

الكلدانيون، الذين لم يعرفوا الإله الحقيقي، بعد أن ضلتهم العناصر الموجودة، بدأوا يكرمون المخلوق أكثر من الخالق؛ فصنعوا بعض التماثيل، وسموها بأمثال السماء والأرض، والبحر، والشمس، والقمر، وبقية العناصر والنجوم، ووضعوها في المعابد، وعبدوها، ونادوا بها. لهم آلهة، ويحرسونهم بشكل موثوق حتى لا يكونوا لصوصًا مسروقين؛ ولم يدركوا أن الولي أقوى من المحروس وأن الخالق أعظم من المخلوق؛

إذا كانت آلهتهم غير قادرة على حماية أنفسهم، فكيف يمكنهم منح الخلاص للآخرين؟ وهكذا وقع الكلدانيون في خطأ عظيم بعبادة الأصنام الميتة عديمة الفائدة. وأنا أتعجب أيها الملك كيف أن الذين يطلق عليهم الحكماء فيهم لا يفهمون أنه إذا كانت تلك العناصر الفاسدة ليست آلهة، فكيف تكون الأصنام التي صنعت على شرفهم آلهة؟

فلننتقل الآن أيها الملك إلى العناصر نفسها لتبين أنها ليست آلهة، بل هي قابلة للفناء والتغيير، وقد دعت من العدم إلى الوجود بأمر الإله الحقيقي، الذي لا يفنى ولا يتغير ولا يرى، بل هو نفسه يرى كل شيء ويسمي ويتغير كما يريد. ماذا يمكنني أن أقول عن العناصر؟

ويخطئ من يظن أن الجنة هي الله. فإننا نرى أنها تتغير وتتحرك حسب الضرورة، وتتكون من أجزاء كثيرة، والجمال هو وسيلة بعض الصناع الماهرين؛ كل شيء مخلوق له بداية ونهاية. السماء تتحرك بدافع الضرورة مع أنوارها. تتحرك النجوم حسب ترتيبها ومسارها، من كوكبة إلى كوكبة، بعضها يغرب، والبعض الآخر يرتفع، وفي كل الفصول تشق طريقها، متغيرة الصيف والشتاء، كما أمرها الله، ولا تتجاوز حدودها، فلا تخالفها. التدفق الطبيعي حسب النظام السماوي. ومن هنا يتبين أن السماء ليست الله، بل هي خليقة الله.

أولئك الذين يعتبرون الأرض إلهًا أو إلهة مخطئون أيضًا. فإننا نرى أنه قد دنسه الناس، وأصبح في أيديهم، فيحركونه ويحفرون فيه، ويصبح غير صالح للاستعمال. إذا أحرقته، يصبح ميتا؛ لذلك، لا شيء ينمو من البلاط. فإذا بلل على وجه الخصوص فسدت نفسها وثمرها. يدوسه الناس والحيوانات، ويدنسونه بدماء الموتى، ويحفرونه، فيصير تابوتًا من الجثث. وبما أن هذا كله كذلك، فلا يمكن أن تكون الأرض الله، بل هي خلق الله لنفع الناس.

أولئك الذين يعتبرون الماء هو الله مخطئون. ففي نهاية المطاف، فهو موجود أيضًا لصالح الناس؛ فيتخلصون منه، فيتدنسونه ويهدمونه ويغيرونه؛ فيغليونه ويتغير لونه بأصباغه، ويصلب من البرد، ويتنجس بالدم، ويستعمل لغسل كل نجس، ويلبس للغسيل. لذلك، من المستحيل أن يكون الماء إلهاً.

كما خلقت النار لفائدة الناس، فيتخلصون منها وينقلونها من مكان إلى آخر لقلي وسلق اللحوم بأنواعها، وكذلك لحرق جثث الموتى. لقد تم تدميره، ويعوضه الناس بطرق عديدة. ولذلك لا يليق أن تكون النار إلهاً، بل هي فقط خلق الله.

أولئك الذين يعتبرون الإنسان هو الله مخطئون. فإننا نرى أنه أيضًا يخضع للضرورة، ويأكل طعامًا، ويشيخ رغمًا عنه. فيفرح أحيانًا، ويحزن أحيانًا، ويحتاج إلى طعام وشراب وملبس. وفي الوقت نفسه، يمكن أن يكون غاضبًا، غيورًا، مهملًا، وله عيوب كثيرة؛

يمكن تدميره بطرق مختلفة، من العناصر والحيوانات ومن الموت الذي ينتظره. لذلك، لا يمكن اعتبار الإنسان إلهًا، بل مجرد خليقة الله. وهكذا وقع الكلدانيون في خطأ عظيم باتباعهم اختراعاتهم. بعد كل شيء، فإنهم يقدسون العناصر الفاسدة والأصنام الميتة ولا يفهمون أنهم هم أنفسهم يخلقون منها آلهة.

دعونا ننتقل الآن إلى الهيلينيين، ما رأيهم في الله؟ أصبح الهيلينيون، الذين يعتبرون أنفسهم حكماء، أكثر غباءً من الكلدانيين، زاعمين أن هناك آلهة كثيرة، بعضها ذكور والبعض الآخر أنثى، وهم المبدعون لكل أنواع الخطايا والأفعال المخالفة للقانون. لذلك أيها الملك، أيها الملك، أيها الملك، ينطق اليونانيون بألفاظ سخيفة وكفرية، منادين بآلهة غير موجودة حسب أهوائهم الشريرة، حتى إذا اتخذوها حماة للأعمال الشريرة والخبث، يمكنهم أن يزنوا ويسرقوا ويسرقوا، ارتكاب الزنا مع القتل. لأن آلهتهم فعلت مثل هذه الأمور. ومن هذه المفاهيم الخاطئة بدأت الحروب بين الناس وكثرت التمردات والقتل والسبي الخطير. لكن لكل آلهتهم سترى العبثية والأفعال السيئة التي جاءت منهم.

أول آلهتهم هو كرونوس، ويضحون له بأولادهم؛ كان لديه العديد من الأبناء من زوجته ريا، لكنه أصيب بالجنون وأكل أطفاله. يقولون إنه قطع عضوه التناسلي وألقاه في البحر، حيث ظهرت أفروديت كما تقول الخرافات. بعد أن قيد زيوس والده، أغرقه في تارتاروس. فهل ترى الآن كيف يخطئون ويخدعون، وينسبون الفجور إلى آلهتهم؟ فهل يليق بالإله أن يُقيّد ويُحرم من عضوه التناسلي؟ يا جهالة، من من ذوي الفهم يستطيع أن يقول مثل هذا الكلام؟

زيوس هو التبجيل الثاني بينهم؛ ويقال إنه يملك على الآلهة ويتحول إلى حيوانات ليرتكب الزنا مع النساء الفانين. يقولون إنه تحول إلى ثور من أجل أوروبا، إلى ذهب من أجل داناي، إلى شبق من أجل أنتوب، وإلى برق من أجل سيميل. من هؤلاء النساء، أنجب زيوس لاحقًا العديد من الأطفال: ديونيسوس، زيتوس، أمفيون، هرقل، أبولو، أرتميس، بيرسيوس، كاستور وهيلين، بوليديوس، مينوس، رادامانثوس، ساربيدون وتسع بنات، يُطلق عليهن اسم الملهمات. ثم يتحدثون عن جانيميد. فبدأ الناس أيها الملك يقلدون كل هذا، ووقعوا في الفسق والهوى الإجرامي للصبيان وغير ذلك من الأعمال الشريرة، على شبه آلهتهم. كيف يمكن للزاني والمثلي الجنس أو قاتل الأب أن يكون الله؟

في الوقت نفسه، يعبدون كإله هيفايستوس، الذي يستخدم مطرقة وملقطًا ويعمل في الحدادة للحصول على الطعام. هل يحتاج الله حقًا إلى أي شيء، وهل من الممكن أن ينخرط الله في مثل هذا العمل ويطلب من الناس الطعام؟

وهم يعبدون الإله أسكليبيوس، وهو طبيب يعد الدواء ويعطي الطعام من أجل الطعام، فهو أيضًا محتاج، ثم ضربه زيوس حتى الموت بسبب تينداريوس اللاسيديموني، فمات. إذا كان أسكليبيوس، كونه إلهًا، لا يستطيع مساعدة نفسه عندما يضربه الرعد، فكيف يمكنه مساعدة الآخرين؟

يقدسون آريس باعتباره إلهًا، ومحاربًا، وشخصًا حسودًا، وجشعًا للقطعان والممتلكات الأخرى؛ ثم ارتكب الزنا مع أفروديت، وكان مرتبطًا بإيروس وهيفايستوس. كيف يمكن لمحارب جشع، مسجون بالسلاسل، ومتحرر أن يكون إلهًا؟

إنهم يعبدون الإله ديونيسوس، منظم الاحتفالات الليلية، الذي علم السكر، الذي حمل زوجات الآخرين، الذين سقطوا في الجنون والذين هربوا. قُتل لاحقًا على يد العمالقة. إذا لم يستطع ديونيسوس أن ينقذ نفسه من القتل وكان مجنونًا وسكيرًا وهاربًا، فكيف يكون إلهًا؟

وهم يكرمون هرقل كإله. هو، في حالة سكر، هائج ويقتل أطفاله، ثم يحترق في النار ويموت. فكيف يمكن لقاتل السكير والأطفال الذين احترقوا بالنار أن يكون إلهاً، وكيف يمكن لمن لا يستطيع الدفاع عن نفسه أن يساعد الآخرين؟

ويعتبرون الإله أبولو رجلاً حسودًا، يحمل قوسًا وجعبة، وأحيانًا يعزف ويؤلف الأغاني، ويخبر الناس بالطالع مقابل أجر. لذلك فهو محتاج، لكن لا يليق بمن هو محتاج وحاسد وملعوب أن يكون إلهًا.

إنهم يكرمون أرتميس، أخت أبولو، الصياد، صاحب القوس والجعبة، يندفع عبر الجبال مع مجموعة من الكلاب لتعقب ظبية أو خنزير بري. كيف يمكن لمثل هذه المرأة والصيادة، التي تركض مع مجموعة من الكلاب، أن تكون إلهة؟

يقولون عن أفروديت إنها إلهة وزنية في نفس الوقت، لأنها ارتكبت الزنا أولاً مع آريس، ثم مع أنخيسيس، ثم مع أدونيس، الذي حزنت على موته بحثاً عن حبيبها؛ يقولون إنها نزلت أيضًا إلى الجحيم لفدية أدونيس من بيرسيفوني. هل رأيت أيها الملك جنونًا أعظم، لأنهم يقدمون قاتلة زانية باكية باكية كإلهة؟

وهم يعتبرون الإله أدونيس، وهو صياد مات ميتة ثقيلة، قتله ابنه، ولم يستطع أن يساعد في مصيبته. كيف يمكن للزاني والصياد الذي مات ميتة عنيفة أن يعتني بالناس؟

كل هذا وأشياء كثيرة مماثلة والعديد من الأشياء الفظيعة والشريرة اخترعها الهيلينيون، أيها الملك، عن آلهتهم؛ إنه لأمر خاطئ حقًا أن نتحدث عنها ونضعها في الاعتبار. والناس، الذين يأخذون مثل هذه الأمثلة من آلهتهم، يرتكبون كل أنواع الفوضى والأفعال الشريرة والشريرة والعار، ويدنسون الأرض والهواء بأعمالهم الشريرة.

المصريون أكثر غباءً وغير عقلانيين، لقد وقعوا في خطأ أسوأ من جميع الشعوب الأخرى، لأنهم، غير راضين عن الإيمان والعبادة الكلدانية والهيلينية، بدأوا أيضًا في عبادة الحيوانات الخالية من العقل، الأرضية والمائية، واصفين إياها بالآلهة، والأشجار والأعشاب. بكل جنونهم وأعمالهم السيئة، هم أسوأ من كل الأمم الموجودة على وجه الأرض. في البداية آمنوا بإيزيس، التي كان لها أخ وزوج اسمه أوزوريس، قتله شقيقها تيفون، ولذلك تجري إيزيس مع ابنها أو عبر الأراضي السورية، بحثًا عن أوزوريس وتبكي بمرارة، حتى كبرت أور و قتل تايفون. ولم تتمكن إيزيس من مساعدة أخيها وزوجها، ولا أوزوريس، الذي قتل على يد تيفون، يمكن أن يقاومه؛ لم يتمكن تيفون قاتل الأخوة من إنقاذ نفسه من الموت، بعد أن دمره أوروس وإيزيس. ولأنهم كانوا في مثل هذه المصائب، فقد اعترف المصريون الحمقى بأنهم آلهة؛ والمصريون، الذين لم يكتفوا بهذه الأشياء أو غيرها من عبادة الوثنيين، جعلوا الحيوانات أيضًا آلهة بلا سبب، فمنهم من يعبد الغنم، والبعض الآخر الماعز، والبعض الآخر العجل، والبعض الآخر التمساح، والثعبان، والثعبان. الكلب والذئب والدجاجة والقرد والأفعى والبصل والشوك والثوم والملعونون لم يفهموا أنهم لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا.

فلننتقل الآن أيها الملك إلى اليهود لنرى ما رأيهم في الله. فإن نسل إبراهيم وإسحاق ويعقوب جاءوا إلى مصر، ومن هناك أخرجهم الله بيد قوية وذراع ممدودة بواسطة موسى مشرعهم، وأراهم قوته بعجائب وآيات كثيرة، لكنهم انقلبوا ليكونوا أغبياء وجاحدين للجميل وكثيرًا ما خدموا العبادة الوثنية والإيمان، وقتلوا الأنبياء والصالحين الذين أرسلوا إليهم. بعد أن تنازل ابن الله عن الأرض، رفضوه وسلموه إلى بيلاطس الحاكم الروماني، وبعد أن أدانوه صلبوه، دون أن يخجلوا من أعماله الصالحة والمعجزات التي لا تعد ولا تحصى التي أجراها من أجله. هم. وقد هلكوا بإثمهم، مع أنهم يؤمنون الآن بإله واحد قدير، ولكن ليس عن عقل، لأنهم يرفضون المسيح ابن الله لأنه خارج عن القانون. فكيف يظنون أنهم قريبون من الحق وهم في الواقع مبتعدون عنه؟ هذا فيما يتعلق باليهود.

المسيحيون ينحدرون من الرب يسوع المسيح. نعترف به كابن الله العلي الذي نزل بالروح القدس من السماء لخلاص الناس ولد من عذراء مقدسة بلا حبل ولا عدم فساد وتجسد وصار إنساناً لكي يرجع. الناس من الضلال المشرك إلى الحق، وبعد أن أنجز عنايته العجيبة، قبل الموت بالصلب حسب إرادته، حسب الأقدار العظيمة. وبعد ثلاثة أيام قام وصعد إلى السماء. يليق بك أن تعرف مجد مجيئه أيها الملك من الكتب التي يسميها المسيحيون أنفسهم كتاب الإنجيل، إذا أردت أن تتحدث عنها. وكان للمسيح اثنا عشر تلميذاً، بعد صعوده إلى السماء، تفرقوا في أقطار الكون كله ليعلموا عن عظمته. جاء أحدهم إلى بلادنا يبشر بعقيدة الحق. ومن هنا جاء أن الذين يخدمون تعاليم الكرازة يُسمون مسيحيين، وقد وجدوا الحق أكثر من سائر الشعوب، وعرفوا الله خالق كل شيء وخالقه، بالابن الوحيد. والروح القدس. ولا يعبدون إلهاً آخر ولا يعبدون غيره؛ وصايا الرب يسوع المسيح مكتوبة في قلوبهم، وحفظها، ينتظرون قيامة الأموات وحياة القرن القادم. لا يزنون، لا يزنون، لا يشهدون بالزور، لا يشتهون أشياء الآخرين، يكرمون الأب والأم والأصدقاء المقربين، يحكمون بالعدل: ما لا يشتهونه لأنفسهم، لا يفعلونه الى الاخرين؛ فيدعون من يسيئون إليهم، ويواسونهم، ويجعلونهم أصدقاء، يحاولون فعل الخير؛ وديع ورحيم، ممتنع عن كل معاشرة غير قانونية وكل نجاسة. لا تحتقر الأرامل ولا يهان الأيتام. من يملكون يعطون من لا يملكون دون ندم. وإذا رأوا غريبًا يأخذونه تحت سقف منزلهم ويفرحون به كأنهم أخ لهم، لأنهم لا يدعون الناس إخوة حسب الجسد، بل بالقلب والروح. إنهم مستعدون لبذل أرواحهم من أجل المسيح، وحفظ وصاياه بحزم، والعيش بالتقوى والبر، كما أوصاهم الرب الإله، وشكره في كل وقت على الطعام والشراب والفوائد الأخرى. حقا هذا هو الطريق الصحيح. يقود المسيح كل من يتبعهم إلى الملكوت الأبدي، إلى الحياة المستقبلية التي وعد بها.

ولكي تعلم أيها الملك أني لا أقول هذا عن نفسي، فعندما تبحث في الكتب المسيحية لن تجد هناك سوى الحق الذي قلته. لذلك، فهم ابنك بشكل صحيح وتعلم بشكل صحيح أن يكرم الإله الحقيقي حتى يخلص في الحياة المستقبلية. لأن ما يقوله المسيحيون ويفعلونه عظيم ورائع، لأنهم لا يتكلمون كلامًا بشريًا، بل كلام الله. ويخطئ بقية الأمم ويخدعون أنفسهم والذين يسمعونهم، لأنهم يسيرون في الظلمة ويسقطون مثل السكرى. هذه كلمتي لك أيها الملك.

أمام ما يقوله الحق في ذهني، ليسكت حكماؤكم الحمقى، لأنهم يتكلمون عن الله كلامًا فارغًا. ففي نهاية المطاف، من المناسب، أثناء تكريم وعبادة الله الخالق، أن تستمعوا إلى كلماته الخالدة، بحيث، بعد تجنب الدينونة الأخيرة والعذاب الأبدي، تصيرون ورثة الحياة التي لا تموت.

كتب فارلام. صورة صحية من البلد الإثيوبي الصباحي، البلد الهندي اللفظي، إلى المدينة المقدسة، جلبها جون مينيش وزوج صادق وفاضل من دير القديس ساف واي

الكتب المسماة برلام، قصة مؤثرة، من البلد الأثيوبي الشرقي الذي يسمى الهند، إلى مدينة القدس المقدسة، جلبها يوحنا، الراهب، الزوج الصادق والفاضل، من دير القديس سافا

<...>فبلاد الهند بعيدة عن مصر، عظيمة الوجود وشعبها كثير.<...>وقام في تلك البلاد ملك اسمه أبنير، وكان يحكم بمال وسلطان<...>الشر عن سحر الاجتهاد الشيطاني<...>عندما ولد في سن المراهقة، ولد باللون الأحمر<...>فيدعو يوساف باسمه<...>وفي نفس عيد الميلاد أتى الشبان إلى الملك لاختيار الرجال الذين بلغ عمرهم خمسة وخمسين عامًا، من الكلدانيين تعلموا الحكمة في التيارات النجمية<...>فقال أحد المنجمين معهم، وهو أكبرهم وأحكمهم: كما تعلمني تيارات النجوم أيها الملك، أسرع<...>والآن طفلك الذي يولد لا يكون في ملكوتك بل في شيء أفضل<...>أعتقد أنني وأنت نضطهد الفلاحين في الإيمان لقبوله ... "

<...>وتقع البلاد التي تسمى الهند بعيدًا عن مصر، وهي كبيرة ومكتظة بالسكان.<...>وكان يحكم في تلك البلاد ملك اسمه أبنير، عظيم الثروة والقوة.<...>لقد كان مخلصًا جدًا للوهم الشيطاني.<...>كان لديه ابن رائع<...>ودعاه الملك يوساف<...>وفي نفس يوم عيد ميلاد الصبي، جاء إلى الملك خمسة وخمسون رجلاً مختارًا، يعلمون الحكمة الكلدانية في مراقبة النجوم<...>قال أحد هؤلاء المنجمين، وهو أكبرهم سناً وأحكمهم: كما تخبرني حركات النجوم أيها الملك بالرخاء<...>إن ابنك الذي يولد الآن لن يكون في مملكتك، بل في مملكة أخرى أفضل.<...>أعتقد أنه سيقبل الإيمان المسيحي الذي تضطهده..."

ولما سمع الملك ذلك حول حزنه إلى فرح. في مدينة دوموس، ابتكر بولات لونًا أحمر خاصًا<...>تم جلب ذلك الشاب بعد نهاية حياته الأولى، ولم يؤمر بشيء أقل مما أمر به، ولكن الممرضة والخدم جعلوا الشباب يقفون ويحمرون، ويمنعونهم أن يظهروا له شيئا من هذه الحياة ، ولا أن تفعل أشياء محزنة.<...>، نعم<...>من كل كلمة سيئة عن المسيح وتعليمه وعن الناموس فليسمع<...>

ولما سمع الملك بذلك وقع في الحزن بدلا من الفرح. بعد أن بنى قصرًا جميلًا منعزلاً في مدينة دوموس، وضع ابنه هناك بمجرد أن ترك طفولته؛ وأمر الأمير بعدم الخروج إلى أي مكان، وخصص له الشباب والأجمل كمعلمين وخدم، ونهى عنهم أن يخبروه عن الحياة وأحزانها.<...>، ل<...>ولم يسمع كلمة واحدة عن المسيح وتعليمه وشريعته<...>

في ذلك الوقت كنت حكيمًا فيما يتعلق بالإلهات، مزينًا بالحياة والكلمات<...>فارلام يكون اسم هذا الرجل العجوز. لذلك، بوحي لبعض من الله، أخبر عن ابن الملك. جئت إليه من الصحراء،<...>ولبس ثياب الدنيا وكل الجسد، وجاء إلى مملكة الهند وصار تاجراً، وجاء إلى تلك المدينة حيث سمي ابن الملك<...>لقد جاء فرد، فعل<...>: «<...>أنا تاجر<...>الإمام كاميك صادق، لا يمكن العثور على شبهه في أي مكان،<...>ليمنح أعمى القلب نورًا للحكماء، ويفتح آذان الصم، ويعطي صوتًا للبكم<...>»

وكان في ذلك الوقت راهب حكيم في التعليم الإلهي، مزين بالحياة المقدسة والفصاحة<...>كان برلام اسم ذلك الرجل العجوز. بالوحي الإلهي أُعطي له أن يتعلم عن ابن الملك. مغادرة الصحراء<...>ارتدى ملابس دنيوية وصعد على متن سفينة ووصل إلى المملكة الهندية وتظاهر بأنه تاجر وجاء إلى المدينة التي يعيش فيها الأمير في القصر<...>قال فارلام: "سيصل ذات يوم".<...>: "أنا تاجر<...>عندي حجر كريم لا يوجد مثله في أي مكان.<...>يستطيع أن يعطي نور الحكمة لعميان القلوب، ويفتح آذان الصم، ويعطي صوتًا للأبكم.<...>»

فعل ياساف للشيخ: أرني كاميك الثمين<...>أبحث عن كلمات لأسمعها جديدة وجيدة<...>»

فقال يواساف للشيخ: «أرني الحجر الكريم<...>أريد أن أسمع كلمة جديدة وجيدة<...>»

وقال فارلام: "<...>لأن ملكًا عظيمًا ومجدًا، فليسير في مركبة مذهبة وحول درعه كما يليق بالملك. لتضع زوجين في ثياب ممزقة وكان المخلوق مغطى بملابس قذرة، لكن وجهها كان نحيفًا وقد أصبح شاحبًا جدًا. لكن الملك عرف ذلك بتعب الجسد وتعب الصوم ثم بجسده. بمجرد أن رأيته، قفز من المركبة وسقط على الأرض، وانحنى له، ونهض، احتضنته بالحب وقبلته. إن نبيله وأميره ساخطان على هذا الأمر، لأنه لا يستحق المجد الملكي أن يُعطى لمن يفهم. لا تجرؤ على التنديد به أمام أخيك المخلص، بل تحدث إلى القيصرية ولا تعكر صفو ومجد تاج القيصر. لذلك، عندما يتحدث إلى أخي، الغاضب من غروره السيئ، سيعطيه الملك إجابة، لكن أخيه لا يفهم.

فأجاب برلعام: "<...>كان هناك ملك عظيم ومجيد، ركب ذات مرة على عربة ذهبية وكان محاطًا بالحراس كما يليق بالملوك؛ التقى بشخصين يرتديان ملابس ممزقة وقذرة، ووجههما منهك وشاحب. لقد عرفهم الملك الذين أنهكوا أجسادهم من إرهاق الجسد والعمل وعرق الصوم. ولما رآهم نزل على الفور من المركبة وسقط على الأرض وانحنى لهم. قام واحتضنهم بالحب وقبلهم. وكان نبلاؤه وأمراءه ساخطين على ذلك، معتقدين أنه فعل هذا بما لا يليق بالعظمة الملكية. ولم يجرؤوا على التنديد به مباشرة، بل أقنعوا شقيقه بأن يقول للملك ألا يسيء إلى عظمة ومجد التاج الملكي. وعندما أخبر الأخ الملك بهذا الأمر، ساخطًا على إذلاله غير اللائق، أعطاه الملك إجابة لم يفهمها الأخ.

ومن عادة ذلك الملك، عندما تجيب إجابة مميتة لمن، أن ترسل واعظين إلى أبوابه ليسمعوا ما يقال من خلال بوق الموت، وبصوت البوق أفهم كل ما هو مسؤول عن الموت. ولما جاء المساء، أرسل الملك بوق الموت ليقرع على باب بيت أخيه. كأنه سمع بوق الموت، فتعجب من بطنه، وفكر في نفسه طوال الليل. وعندما جاء الصباح، ارتدى ملابس رقيقة ممزقة، وذهب مع زوجته وأولاده إلى مسكن القيصر، ووقف عند الباب، يبكي وينتحب.

وكانت لذلك الملك عادة: عندما يصدر حكم الإعدام على أحد، يرسل مناديا إلى باب هذا الشخص ومعه بوق الموت ليعلن الحكم، وبصوت البوق يعرف الجميع أنه محكوم عليه بالإعدام. موت. ولما جاء المساء، أرسل الملك بوق الموت ليقرع على باب بيت أخيه. فلما سمع بوق الموت يئس من خلاصه وقضى الليل كله يفكر في نفسه. ولما جاء الصباح ذهب بملابس الحداد البائسة وذهب مع زوجته وأولاده إلى القصر الملكي ووقف عند الباب يبكي وينحب.

فأحضره الملك إلى نفسه فرأى ذلك وبكى وقال له: أيها الرجل الأحمق والمجنون، كم كنت خائفًا جدًا من الراهب، مثل أخيك، الذي أخطأ إليه، وأنت تعلم أي نوع من الرؤيا جلبت عليّ بتواضع من قبلني وكارز إلهي بصوت أعلى من البوق، الذي دعاني بموت ربي وموته الرهيب، لأني عرفت خطايا كثيرة وعظيمة. لذلك، الآن بعد أن كشفت حماقتك، فقد فكرت في خطط بهذه الطريقة، وسأدينها قريبًا بنفس الطريقة معك. فلما أرضى أخاه وأراه ذلك أدخله إلى بيته.

فأحضره الملك إليه فرآه يبكي، فقال له: يا غبي ومجنون، إذا كنت تخاف إلى هذا الحد من منادي أخيك غير الشقيق الذي يساويك في الشرف، والذي لا تعرف أمامه أحدًا ذنبك، فكيف يمكنك أن توبخني لأنني استقبلت بكل تواضع مبشري إلهي، بصوت أعلى من البوق، معلنة لي الموت والمظهر الرهيب أمام سيدي، الذي أدركت أمامه خطايا كثيرة وخطيرة في نفسي. هذه هي الطريقة التي قررت أن أتعامل معك بها، حتى أتمكن الآن من فضح حماقتك، وكذلك أولئك الذين نصحوا معك بتوبيخني، سأفضحهم علانية قريبًا. وبعد أن وعظ أخاه أرسله إلى بيته.

وأمر الملك ببناء أربعة سفن من الشجرة، وتغليف اثنين منها بالذهب، ووضع فيها عظام ميتة منتنة، وتسميرها بمسامير من الذهب. قم بدهن الاثنين الآخرين بالراتنج والرماد واملأ الكاميك بالخرز الصادق والقيمة، واملأها جميعًا بالرائحة الكريهة. إلزام الثعابين الشعرية ودعوة النبلاء الذين رأوا الملك مع زوجين متواضعين، يضعون أمامهم أربعة سفن، ويحكمون أيهما يستحق أن يأكل الذهب، أو الذي هو مملوء بالقطران. لقد حكمت علي بقطعتين من الذهب بأثمان كثيرة تستحق الطعام، لأنني أخشى أن تكون تيجان المملكة وأحزمةها مستثمرة فيها. مسحت بالقار والرماد القليل والرفيع الثمن، فهي تستحق أن تأكل الفعل. فقال لهم الملك: «قد رأيت، كما تقولون، أنكم تفهمون بأعينكم الحساسة صورة حساسة، ولكن لا يليق أن تفعلوا مثل هذه الأمور، بل يليق بعيون الصباح أن ترى ما هو داخل، سواء كان الشرف أو عدم الأمانة."

وأمر الملك بصنع أربعة سفن من الخشب، وتذهيب اثنين منها ووضع عظام الموتى النتنة فيها، وطرقها بمسامير من ذهب؛ والاثنان الآخران مطليان بالراتنج والقطران ومملوءان بالأحجار الكريمة واللآلئ الثمينة ويدهنهما بكل أنواع البخور. وبعد أن ربط الملك التابوتين بحبال الشعر، دعا النبلاء الذين أدانوه على التحية المتواضعة لهذين الرجلين، ووضع أربعة تابوت أمامهم حتى يتمكنوا من تقدير مزايا التابوت المذهبة والمطلية بالقطران. لقد قيموا الاثنين المذهبين على أنهما يستحقان أعلى سعر، لأنهما اعتقدا أن التيجان والأحزمة الملكية كانت مدمجة فيهما. أما بخصوص التابوت المغطاة بالقطران والقطران، فقالوا إنها تستحق ثمنًا زهيدًا. فقال لهم الملك: «لقد علمت أنكم ستقولون هذا، لأنكم، ذوي الرؤية السطحية، لا تتصورون إلا صورة خارجية؛ ولكن هذه ليست الطريقة التي ينبغي للمرء أن يتصرف بها، ولكن من خلال الرؤية الداخلية للمرء يجب أن يرى ما هو مخفي في الداخل - سواء كان ذا قيمة أو لا قيمة له.

وأمر الملك أن يفتح التابوت من ذهب. ولما انفتح الفلك، خرجت منه رائحة رديئة، وأصبح المنظر قاتما. فقال الملك: هوذا التمثال في ثياب بهية ومشرقة، متكبر بمجد كثير وقوة، وفي داخله أموات، عظامهم نتنه وممارسو الأعمال الشريرة. أمر تاش بتغطية الثقوب بالقطران ودهنها بالدعامة. عندما انفتحت على الموجودين، كانت سعيدة جدًا بالخفة التي كانت تكمن بداخلها، وانبعث منها العطر. فقال لهم الملك: «هل تعلمون من مثل هذا التابوت؟ إنها تشبه طبيعة المتواضع والبكم، وفي الملابس الرقيقة، اللابسة، التي ترون صورتها الخارجية، الانزعاج من استبدال وجهي بها هو عبادتي إلى الأرض. وبعين عاقلة فهمت لطفهم وكرامتهم الروحية، فتعجبت من لمستهم، فهي أفضل من التاج وأفضل من كرامة الملك، وهو أصدق وصف. وهكذا علمته بإهانتي لنبيلي أن لا ينزعج من المرئيات، وأن ينتبه إلى الأذكياء.<...>

وأمر الملك بفتح التابوت المذهبة. ولما انفتحت التابوت، خرجت من هناك رائحة كريهة، وانكشف القبيح للعيون. فقال الملك: «هذا مثل الذين يلبسون الثياب البراقة الفاخرة، ويفتخرون بمجدهم وقوتهم، وداخلهم مملوء عظام ميتة ونتنة، وأفعال شريرة». ثم أمر بفتح التابوت المغطاة بالقطران والزفت. ولما فُتحوا، اندهش الجميع من جميل المنظر لما كان فيهم، وانبعث منهم العطر. فقال الملك للعظماء: «هل تعلمون ما شكل هذه التابوت؟ إنهما مثل هذين المتواضعين واللباسين ثيابًا بائسة؛ وأما أنت فنظرت إلى وجوههم فلعنتني لأني انحنيت أمامهم إلى الأرض. ولكنني إذ رأيت بعين عاقلة نبلهم وجمالهم الروحي، اعتبرت أنه لشرف لي أن ألمسهم، معتبرًا إياهم أكثر قيمة من التاج الملكي وأفضل من الملابس الملكية. وهكذا أخزى الملك نبلائه وعلمهم ألا ينخدعوا بما هو مرئي، بل يسمعون ما هو معقول.<...>

فأجابه يواساف: «أقوال عظيمة وعجيبة قلتها في الإنسان<...>ماذا يجب أن نفعل لكي نتجنب العذابات المعدة للخطاة ونكافأ بالفرح كشخص بار؟<...>

فأجابه يواساف: «أنت تتكلم بكلام عظيم وعجيب أيها الرجل.<...>ماذا يجب أن نفعل لكي نتجنب العذاب المُعد للخطاة، ونكافأ بفرح الأبرار؟<...>

أجاب فارلام بسرعة: "<...>لأنه بالنسبة للذين يعيشون في جهالة الله، فإن الظلمة هي أيضًا موت روحي أو عمل صنم للهلاك الطبيعي<...>بمن سأشبه وما هي الصورة التي سأقدمها لأولئك الذين لا يفهمون، وأضيف إلى المثل الذي قاله لي بعض الحكماء. ويقال أنها مثل أصنام الذين يسجدون للرجل الذي صنع القالب، فهي من الطيور الصغيرة، مثل هذا العندليب. فلنأخذ السكين ونذبحها بالسم، فيسمع صوت العندليب، والفعل للنحات: لماذا تزحف يا رجل على ذبحتي؟ إذا كنت لا تستطيع أن تملأ بطنك بي، وإذا حررتني من هذه القيود، فسوف أعطيك ثلاث وصايا. فإذا احتفظت به سيكون زحفك أكبر من بطنك. وتعجب من كلام الطائر بأنه سيحرره من قيوده قريباً. بعد عودته، قال العندليب للإنسان: "لا تبدأ أبدًا في قبول أي شيء من أولئك الذين لم يتم قبولهم، ابدأ في تناول الطعام، ولا تتوب عن الأشياء التي تمر، ولا تؤمن أبدًا بكلمتك غير الصحيحة لهم. فاحفظ الوصايا الثلاث وكن صالحا».

أجاب برلعام مرة أخرى: "<...>ومن لا يعرف الله يبقى في الظلمة والموت الروحي، مستعبدًا للأصنام من أجل تدمير الطبيعة كلها.<...>للمقارنة والتعبير عن جهل هؤلاء الأشخاص، سأخبرك بمثل قاله لي أحد أحكم الناس. قال إن الذين يعبدون الأصنام يشبهون صائد الطيور، الذي نصب فخًا، واصطاد ذات مرة طائرًا صغيرًا يُدعى العندليب. أخذ سكينًا وكان على وشك أن يطعنها ليأكل، عندما تحدث العندليب فجأة بصوت بشري وقال لصياد الطيور: "ما فائدةك يا رجل إذا قتلتني؟ بعد كل شيء، لن تتمكن حتى من ملء معدتك معي، ولكن إذا حررتني من الفخ، فسوف أعطيك ثلاث وصايا. ومن خلال مراقبتها، سوف تجني فائدة كبيرة طوال حياتك. فتعجب صائد الطيور من كلام العندليب ووعده بأنه سيحرره من قيوده. فالتفت العندليب وقال للرجل: لا تسعى أبدًا إلى تحقيق المستحيل، ولا تندم على ما فات، ولا تصدق كلمة مشكوك فيها أبدًا. احفظ هذه الوصايا الثلاث فتنجح».

ففرح الزوج بالرؤيا الصالحة والكلام الحكيم، فحله من القيود وأطلقه. لكن العندليب، رغم علمك، إذا فهم الزوج قوة الأفعال التي تقال له وإذا زحفت منها، يحلق الطير إليه في الهواء: “تنهد على جهلك يا رجل، يا له من كنز سوف تجده”. تدمير اليوم. هناك المزيد من الخرز الداخلي مع عظمة بيض ستروفوكاميليا.

كان صائد الطيور سعيدًا بالاجتماع الناجح والكلمات المعقولة، وبعد تحرير الطائر من الفخ، أطلقه في الهواء. أراد العندليب أن يتأكد مما إذا كان الشخص قد فهم معنى الكلمات التي قيلت له وما إذا كان قد حصل على أي فائدة منها، فقال له الطائر وهو يحلق في الهواء: “إندم على حماقتك يا رجل، فما الكنز الذي تملكه”. فاتك اليوم. وفي داخلي لآلئ أكبر من بيضة النعامة."

وما أن سمع النحات ذلك حتى حزن تائبًا كيف أفلت العندليب من يده، ورغم أنه أبي قال: «تعال إلى منزلي، وسأترك الصديق الذي أحسن إليك» بشرف." فقال له العندليب: «في هذه الأيام لا أفهم حقًا. أقبل ما قيل لك بمحبة وحلاوة طاعة، ولا يزحف منهم ربح واحد. ركوختي - لا تتوب على ما مضى، واحزن كأني أفلتت من يدك، تائباً على ما مضى. الفعل: لا تبدأ في الاستلام ممن لم يعتادوا، ويريدون أن يأخذوني، الذين لا يستطيعون استقبال موكبي. وعلى نفس المنوال، والأفعال الخائنة التي ليست من إيمانهم، والأفعال منك، ليس لدي إيمان، لأن هناك خرزات داخل كائناتي الداخلية أكبر من عمري، وكان من الحماقة أن أفهم أن كل ما لا أستطيع قبوله في نفسي هو الكثير من العظماء بيض ستروفوكاميلوف وكم الخرز الذي يمكن أن يحتويه الإمام في كل شيء " لذلك لا يفهم الذين يتوكلون على أصنامهم<...>»

عند سماع ذلك، حزن صائد الطيور، وندم لأنه ترك العندليب من بين يديه، وأراد أن يمسك به مرة أخرى، وقال: "تعال إلى منزلي، وبعد أن استقبلتك كصديق، سأفعل ذلك". أطلقك بشرف." فأجابه العندليب: لقد تبين الآن أنك غير معقول للغاية. ففي النهاية، بعد أن قبلت ما قيل لك بمحبة واستمعت إليه عن طيب خاطر، لم تحصل على أي فائدة منه. قلت لك - لا تندم على ما فات، وإنك لتحزن لأنك أفلتتني من بين يديك، ندماً على ما فاتك. قلت لك - لا تسعى إلى تحقيق المستحيل، ولكنك تريد اللحاق بي، فلا تستطيع اللحاق. علاوة على ذلك، لقد أخبرتك - لا تصدق ما لا يصدق، لكنك صدقت أنه بداخلي هناك لآلئ أكبر مني، ولم تدرك أنني لا أستطيع احتواء بيضة نعامة كبيرة كهذه؛ كيف يمكن أن يكون هناك لآلئ بهذا الحجم بداخلي؟ "أولئك هم السفهاء الذين على أصنامهم يتوكلون (...)"

فقال يواساف: "<...>مع أننا نريد أن نجد طريقة لحفظ وصايا الله حقًا وعدم الانحراف عنها..."

فقال يواساف: «<...>أود أن أجد طريقة للحفاظ على وصايا الله نقية وعدم الانحراف عنها..."

فارلام الفعل: “…مقيدون بأمور الحياة اليومية واجتهادهم من الأحزان والتمرد ويعيشون على الطعام… إنهم مثل زوج يهرب من وجه أجنبي غاضب، وكأنني لا أستطيع تحمل صوته”. ابكي ووحشته الرهيبة، لكن اهرب بحزم، نعم لا تكن له سمًا. السلوقي يتدفق إليه، في الخندق الكبير. الذي يسقط عليه، يمد يده، يمسك بالشجرة بقوة، لكنه يتمسك بها بقوة، وكأنه قد ثبت نفسه على مستوى الأنف، أعتقد أن العالم قد أصبح بالفعل معقلاً. بعد أن كبرت، أرى فأرين، أحدهما أبيض والآخر أسود،جذر الشجرة يأكل باستمرار حيث يقف، والشجرة التي تقترب تقضم الشجرة. بعد أن نظرت إلى أعماق الخندق والثعبان، ترى صورة رهيبة ويتنفس نارًا وينظر بمرارة، ولكن بفم يتثاءب رهيب ويريد أن يلتهمه. بعد أن نضج آبي إلى هذه الدرجة، رأى، حيث تم تثبيت الأفضل على أنفه، رؤوس الأصول الأربعة، المنبثقة من الجدار، حيث تم تأسيسه. عندما تنظر في عينيك ترى من أغصان الشجرة أن العسل قليل. يتركه ينظر إلى المصائب التي تحل به، وكأن هناك كائنًا فضائيًا شريرًا، هائجًا، يطلب منه السم، والحية الشريرة تتثاءب وتأكله، ناسيًا مثل هؤلاء الأشرار، متشوقًا إلى حلاوة ذلك العسل المر.

أجاب برلعام: «... أولئك المرتبطون بالشؤون اليومية، المنشغلون بهمومهم وهمومهم، ويعيشون في الملذات... مثل رجل يهرب من وحيد القرن الغاضب: غير قادر على احتمال صوت زئيره». ومع هديره الرهيب، ركض الرجل بسرعة لتجنب الأكل. وبما أنه ركض بسرعة، سقط في حفرة عميقة. بعد أن سقط، مد ذراعيه وأمسك بالشجرة، وأمسكها بقوة، وأراح قدميه على الحافة، واعتبر نفسه بالفعل في سلام وأمان. ونظر إلى الأسفل فرأى فأرين، أحدهما أبيض والآخر أسود، يقضمان باستمرار جذر الشجرة التي كان متمسكًا بها، ويكاد يمضغ الجذر حتى النهاية. ونظر إلى أعماق الخندق، فرأى تنينًا، رهيب المظهر، ينفث نارًا، ينظر بشراسة، ويفتح فمه بخوف، ويستعد لابتلاعه. ونظر إلى الحافة التي أسند عليها قدميه، فرأى أربعة رؤوس ثعابين تخرج من الجدار الذي كان يتكئ عليه. نظر الرجل إلى الأعلى فرأى أن العسل يقطر تدريجياً من أغصان الشجرة. نسي أن يفكر في المخاطر المحيطة به: أن وحيد القرن في الخارج، هائج بشراسة، يحاول تمزيقه إربًا؛ في الأسفل، تنين شرير بفم مفتوح جاهز لابتلاعه؛ الشجرة التي يمسك بها جاهزة للسقوط، وقدماه تقفان على أساس زلق وغير مستقر - متناسيًا هذه المصائب الكبيرة، وانغمس في متعة هذا العسل المرير.

أنظر إلى الشبه في جمال كائنات هذه الحياة التي خلقت. سأقول هذه الحقيقة لأولئك الذين انخدعوا بهذا العالم، والذين تتدفق كلماتهم الآن. لأن الصورة الغريبة هي طرد الموت من فوق، واتباع جيل آدم. العالم كله عبارة عن خندق، مملوء بكل الأفخاخ الشريرة والمميتة. الشجرة، من فأرين، لا تنقطع، وهناك طريق لمخلوقاتهما، كأنهما يعيشان مع بعضهما البعض، مسمومين وهلاكين، واقتربت ساعة النهار والليل وقطع الرؤوس الجذري. الأربعة تدور حول الخطاة والمشردين، ويتم تجميع جسد الإنسان معًا، في صورة الهائج والمضطرب، يتم تدمير بنية الجسم. علاوة على ذلك، فهو ثعبان ناري وغير رحيم، فظيع لتصوير رحم الجحيم، يتثاءب في حضور الجمال الموجود أكثر من الأوبئة المستقبلية. قطرة عسل من حلاوة يذوق بها عالم الحلويات كله، يغوي بها شر أصدقائه ويتخلى عن الاجتهاد في العمل من أجل خلاصه<...>

هذا هو شبه هؤلاء الناس الذين استسلموا لخداع الحياة الأرضية. سأخبرك بهذه الحقيقة عن أولئك الذين يعشقون هذا العالم، وسأخبرك الآن عن معنى هذا التشابه. لأن وحيد القرن هو صورة الموت، الذي يسعى إلى الأبد إلى جنس آدم ثم يلتهمه في النهاية. الخندق هو العالم كله، مليء بجميع أنواع الشبكات الشريرة والمميتة. إن الشجرة التي يقضمها فأران باستمرار هي الرحلة التي نقطعها، لأنه بينما يعيش كل منهما، يُستهلك ويهلك بتغير ساعات النهار والليل، ويقترب قطع الجذر. رؤوس الثعابين الأربعة هي العناصر الهشة الهشة التي يتكون منها جسم الإنسان؛ إذا أصبحوا مضطربين ومضطربين، يتم تدمير تكوين الجسم. ويصور التنين الذي ينفث النار والذي لا يرحم بطنًا جهنميًا رهيبًا جاهزًا لالتهام أولئك الذين يفضلون ملذات الحياة اليوم على فوائد المستقبل. قطرة العسل ترمز إلى حلاوة ملذات هذا العالم، التي يغوي بها من يحبونه شرًا، فيتوقفون عن الاهتمام بخلاصهم.<...>

أبي، كذلك، هم أولئك الذين أحبوا جمال الدنيا كلها وحلاوتها، واستمتعوا بها، ولكن أكثر من المستقبل والثابت، الزائل والضعيف، أشرف إرادة الإنسان، ثلاثة آخرون، في كل منهما تكريم بالحب وقبول الحب بغيرة، حتى الموت، النضال ومن أجل سوء الحظ أتحمل الفعل، لكن في الثالث هناك إهمال كبير للاسم، لا الشرف ولا ما يليق به، عندما يحب هو الشرف والحب، وليس هناك الكثير مما يمكن قوله عن تكوين الصداقة.

أولئك الذين يحبون ملذات هذه الحياة ويستمتعون بحلوياتها، أولئك الذين يفضلون الزائل والهش على المستقبل الموثوق، هم مثل رجل كان له ثلاثة أصدقاء؛ من بين هذين، كان يحظى باحترام كبير وأحب كثيرا، وقال إنه مستعد لقبول الموت وتحمل أي اختبارات من أجلهم؛ أما الثالث فقد أهمله كثيرًا، ولم يحترمه ولم يتنازل أبدًا عن الشرف والحب له، وأظهر القليل جدًا من الصداقة، إن لم يكن لا شيء على الإطلاق.

في أحد هذه الأيام، ستأتي إليه أخبار أكثر فظاعة وتهديد من المحارب، محاولًا أن يأمر بسرعة بإحضار هذا إلى الملك، دعه يعطي كلمته، لمن يدين بموهبتي. وعندما أصابه اليأس، ويبحث عن مساعد، ويشفع له، جاء جواب القيصر الرهيب إلى صديقه الأول والصادق على الإطلاق، الفعل: ""أنت تعلم أيها الصديق أني بذلت نفسي في سبيلك"" . والآن أطلب المساعدة لهذا اليوم من الذي يملكني من أجل المتاعب والحاجة. فاعترف هل تشفع لي الآن، ومنك أرجو أيها الصديق الحبيب. فأجاب، فقال: «أنا لست صديقك يا رجل، ولا أعرف من أنت، وإلا فإن الأئمة أصدقاء، ستستمتع معهم اليوم وسيقوم الآخرون بأشياء أخرى». ها أنا أعطيك قطعتين من القماش، وإذا كنت في الطريق، حتى لو كنت تمشي، لا يكون منه زحف، ولكن ليس مني رجاء واحد.

في أحد الأيام، جاء محاربون رهيبون إلى هذا الرجل ليأخذوه على الفور إلى الملك للرد على دين قدره عشرة آلاف وزنة. فحزن، وبدأ يبحث عن شفيع ليساعده في الإجابة أمام الملك، وذهب إلى صديقه الأول والأقرب، قائلاً له: “أتعلم، يا صديقي، أنني كنت دائمًا على استعداد لوضع روحي من أجلك. الآن أنا نفسي بحاجة إلى المساعدة في الحزن والحاجة التي حلت بي. فأخبرني هل ستساعدني الآن وماذا أتمنى منك يا صديقي العزيز؟ فقال له نفسه رداً على ذلك: “أنا لست صديقك أيها الرجل، ولا أعرف من أنت؛ لدي أصدقاء آخرون، وسأقضي وقتًا ممتعًا معهم اليوم وسأجعلهم أصدقاء في المستقبل. سأعطيك قطعتين من القماش حتى تتمكن من وضعهما على الطريق الذي ستسلكه، لكنهما لن يفيداك بأي شيء، وإلا فلا تتوقع أي مساعدة مني.

سمع ذلك واحتار في جواب ذلك، حتى أنه كان يرجو منه المساعدة، فتوجه إلى صديقه الآخر وقال له: «أذكر أيها الصديق كم يأتي مني شرف وتعاليم صالحة. اليوم، وقعت في الحزن والمصيبة الكبيرة، أطلب المساعدة. كيف يمكنك العمل معي، والسماح لهذا أن يكون مفهوما. " أجاب أحد الأصدقاء: “ها أنا اليوم سأعمل معك في إجازة، أنا في حزن وقد وقعت في محنة، أنا في حزن. وفي كلتا الحالتين، لن أذهب معك كثيرًا، وإلا فلن أزحف، وسرعان ما سأبتعد عنك هنا، منزعجًا من أحزاني.

فلما سمع الرجل ذلك ويئس من إجابة من يرجو مساعدته، ذهب إلى صديقه الثاني وقال له: هل تتذكر أيها الصديق كم رأيت مني من شرف ونصح؟ والآن أنا أيضًا في حزن وفي محنة عظيمة وأحتاج إلى مساعد. أريد أن أعرف كيف يمكنك مشاركة الصعوبات التي أواجهها معي. فأجاب الصديق: “ليس لدي وقت اليوم لأشارككم الصعوبات، فأنا نفسي في حزن ومصائب تغلبت علي، وفي حزن. ومع ذلك، سأمشي معك قليلاً، وإذا لم أتمكن من مساعدتك، فسأعود على الفور إلى هنا منك، ولدي مخاوفي الخاصة. "

وبنفس اليد عاد الرجل من هناك وهو في حيرة من أمر الجميع، يبكي في نفسه من غرور آمال أصدقائه الحمقى، ومن غفلة معاناته التي تحملها في سبيل الحب، وذهب أيضًا إلى منزله. الصديق الثالث، الذي لم يفعله قط، ولم يدعوه، فخجل منه وجهًا ووجه عبثًا: "لا أفتح لك فمي، الحق أنك لا تذكرني، لا أفعل خيرًا أبدًا، حتى لو أظهرت لك الصداقة. ثم الهجوم سوف يهاجمني بشراسة. بعد أن تلقيت الكثير من الأمل من أصدقائي بشأن خلاصي، أتيت إليك أصلي، إذا كنت تستطيع أن تساعدني قليلاً، فلا تنكر ذلك، متذكراً حماقتي. تحدث بوجه هادئ وبفرح: "بما يليق بصديقي المخلص، أقول إنك موجود وأتذكر فضيلتك الصغيرة، وبالاجتهاد أكافئك اليوم، وسأصلي من أجلك إلى الملك. لا تخافوا ولا تخافوا، لأني أذهب أولا إلى الملك ولا أسلمكم إلى أيدي أعدائكم. ثق أيها الصديق الحبيب، ولا تحزن ولا تحزن». ثم تأثر وقال بالدموع: ويا لي كيف سأبكي على الحب قبل أن أبكي على الصداقة التي لا تُنسى، الجاحدة والمخادعة، سواء كانت ضارة أو ضارة، سأبكي في حيرة حتى على هذه الصداقة الحقيقية الصادقة. عرض صديق."

بعد أن عاد من الصديق الثاني خالي الوفاض، كان ذلك الرجل يائسًا تمامًا، حزينًا على الأمل الفارغ في المساعدة من أصدقائه الجاحدين والأعمال التي لا معنى لها والتي تحملها سابقًا من أجل الحب لهم؛ وذهب إلى صديقه الثالث، الذي لم يخدمه قط، ولم يدعوه، والتفت إليه بوجه محرج وهو ينظر إلى الأسفل: "لا أجرؤ على فتح شفتي لك، عالمًا حقًا أنك لن تتذكر أنني سأفعل ذلك". هل فعلت الخير أو أظهرت لك الصداقة. والآن أصابتني مصيبة شريرة. وبما أنني لم أتلق أي أمل على الإطلاق في الخلاص من أصدقائي، فقد جئت إليك وأدعو الله، إذا استطعت، أن تساعدني ولو قليلاً، ولا ترفضني، متذكراً حماقتي. أجاب بوجه لطيف ومبهج: "أنا أعتبرك أقرب أصدقائي، وتذكر عملك الصالح الصغير معي، اليوم سأرد لك مائة ضعف، وسأطلب منك الملك. " لا تخافوا ولا تخافوا، لأني أتقدم أمامكم إلى الملك ولا أسلمكم إلى أيدي أعدائكم. تشجع أيها الصديق العزيز، ولا تكن في هم وحزن. ثم قال ذلك الرجل بدموع وهو تائب: "ويل لي، ما الذي يجب أن أبكي عليه أولاً - هل على الحب الذي كان لدي لتلك الصداقة النسيان الجاحدة والمخادعة، أم سأدفع ثمن اليأس المجنون الذي، مع ذلك، ، أظهر هذا الصديق الحقيقي والمقرب؟

فلنقبل نحن أيضًا ياياساف هذه الكلمة، متعجبين من الشهادات وفعل برلام: “الصديق الأول هو غني وقنفذ وشهوة محبة للذهب، ومن أجله يقع كثير من الناس في ضيق ويحتملون”. معاناة كثيرة. بعد أن وصلت إلى الموت الأخير، ليس هناك ما تأخذه معك من كل هؤلاء، فقط لتوديع الأصدقاء غير الناجحين. الصديق الثاني كان اسمه زوجة وأبناء وأشخاص آخرين وأحبائه، وهو نفس الحب الذي أتعلق به، ومن الشرير أن أتخلى عن نفس وجسد حبهم من أجل المحتقرين. كيف يمكن أن يكون منهم أي فضيلة في ساعة الموت، إلا عندما يُصطحبون إلى القبر، ولكنهم يلجأون إلى ذواتهم في حزن وبؤس، دون أن ينسوا ذكرى الجسد الذي دفن ذات يوم في القبر . الصديق الثالث هو صديق زائل، مؤقت، مصون، لا مفر منه، وكما لو كان من النصر، فإن وجه الأعمال الصالحة سيبقى، إذا كان هناك الإيمان والأمل والمحبة والصدقات والعمل الخيري وغيرها من الفوج الفاضل الذي يمكن أن يسير أمامنا، حتى عندما نخرج من الجسد، نفرح بالصلاة إلى الله ومن أعدائنا لينقذنا، من الأشرار الطماعين، نأكل بمرارة في العالم المتحرك ونجربنا بمرارة. هوذا الصديق الحكيم واللطيف، الذي يحيي حياتنا الطيبة المرة في الذاكرة، ويعطينا كل شيء بالحب والاهتمام.

ولما سمع يواساف هذا المثل تفاجأ وطلب التوضيح، فقال برلعام: الصديق الأول هو الثروة والرغبة في جمع الذهب، الذي بسببه يقع كثير من الناس في مشاكل ويعاني كثيرون من المصائب. عندما يأتي الموت، لن يأخذ الإنسان معه شيئًا من كل ثروته، فقط ليودع أصدقاءه العبثيين. الصديق الثاني هو الزوجة والأبناء وغيرهم من الأقارب وأهل البيت الذين نلتزم بحبهم ومن أجل الحب نحن على استعداد للتخلي عن روحنا وجسدنا. لا فائدة منهم في ساعة الموت، لكنهم فقط يأخذونك إلى القبر، ثم يعودون على الفور، يحملون همومهم وأحزانهم، ويدفنون الذكرى في غياهب النسيان، كما دفن جسد من عزيز عليك. في القبر. الصديق الثالث الذي نمر به ونعتبره مؤقتا ونهمله ونتجنبه والذي ننتصر معه في النهاية، هو وجه الخيرات، وهي: الإيمان، والرجاء، والمحبة، والرحمة، والعمل الخيري، وسائر منظومة الخير. الفضائل التي يمكن أن تسبقنا عند خروج الروح من الجسد، لصلاة لأجلنا إلى الله وإنقاذنا من أعدائنا، من المعذبين الأشرار الذين يتحركون في الهواء، يطالبوننا بالحساب بلا رحمة ويسعون بإصرار إلى استحوذ علينا. إنه صديق حكيم ولطيف، يتذكر أعمالنا الطيبة الصغيرة، ويكافئنا بفوائد.

أبيي أبو يواساف الأشياء: “<...>فرسموا معي مرة أخرى صورة هذا العالم الباطل، حتى يأتي أحد بسلام هذا وقوته.

فقال يواساف: «<…>أرني أيضًا صورة هذا العالم الباطل وكيف أعيش هذه الحياة بسلام وأمان.

ولنأخذ بعين الاعتبار كلمة برلام من الفعل: “اسمعوا هذا المثل وشبهه. سمعت عن مدينة عظيمة كان أهلها عادة أن يقبلوا من القدماء رجلاً غريبًا لا يفهم قانون تلك المدينة ولا يفهم عاداتهم. وفجأة، في تلك الأيام، الحزن الذي كان عليه، وإطعامه بوفرة دون انقطاع، وتخيل أن المملكة ستبقى إلى الأبد، وقف عليها وخلع عنه الملابس الملكية، ودنس العري في جميع أنحاء المدينة، وأرسله. ذهب إلى جزيرة كبيرة معينة لقضاء الشتاء، فارغًا، ليس لديه طعام ولا ملابس، حارس شرير، ولكن لا طعام ولا فرح له، وفي الحزن لم يتم إرسال تطلعات ولا أمل.

فلما سمع برلعام قال: اسمعوا مثال هذا المثل. سمعت عن مدينة عظيمة معينة، كان سكانها منذ فترة طويلة معتادين على اختيار شخص غريب ليكون ملكًا، ليس على دراية بقانون تلك المدينة، ولا يعرف شيئًا عن عادات السكان، فجعلوه ملكًا عليهم، وقد قبل كل السلطة وقام بواجباته دون عائق أمام إرادتك قبل انقضاء عام واحد. ثم بشكل غير متوقع، في تلك الأيام التي كان يعيش فيها بلا حزن، في ترف وافر دائم، واعتقد أن حكمه سيكون إلى الأبد، هاجموه ومزقوا الملابس الملكية، وقادوه عاريًا في جميع أنحاء المدينة، وطردوه وأرسلوه. نفيه بعيدًا إلى جزيرة مهجورة كبيرة، حيث عانى بمرارة، حيث لم يكن لديه طعام ولا ملابس، ولم يعد يأمل في الرفاهية والمرح، ولكن في الحزن لم يكن لديه تطلعات ولا أمل.

وفقًا للعادة، تم تعيين مواطني هؤلاء بسرعة من قبل رجل معين في المملكة أيضًا، لدينا الكثير من العقل والصناعة في أنفسنا، ولكن أيضًا لن نكون سعداء، حتى لو كان هناك وفرة فجأة له، ولا والذين ملكوا قبله وطردوا شرا لا يحزنون يغارون من الحزن باسم حركة النفس. لذلك من الجيد أن تصحح نفسك، ولكن النصيحة المتكررة تعلمها بجدية من بعض المستشارين الحكيمين عادات هؤلاء المواطنين والمكان الذي استولى عليه، كما يليق به بحزم دون ضلال. بمجرد أن رأيت أنه إذا أراد أن يكون في نفس الجزيرة، لكن المملكة غريبة عنه، فتح كنوزه التي كانت لا تزال في المنطقة ولم يكن هناك خيار في الطلب، فأخذنا الذهب والفضة و كاميك صادقون في الطلب وأمر الكثير منهم بإعطاء عبيده المخلصين إلى جزيرة السفير حيث تم إرساله ليكون.

وهكذا، حسب عادة هؤلاء أهل البلدة، تم تعيين رجل معين ملكًا، عاقلًا جدًا ويحرص على عدم حرمانه من مملكته بنفس الطريقة، حتى أن الثروة التي حلت به فجأة، مثل أولئك الذين حكموا قبله وطُردوا بلا رحمة، ولن يحل محلهم الحزن؛ وحزن، وشعر بالغيرة من ذلك. ولحماية نفسه، كثيرًا ما كان يستشير أحد المستشارين الحكيمين ويتعلم منه حقًا عن عادات سكان البلدة وعن مكان المنفى، كما كان ينبغي أن يعرف دون خطأ. وعندما علم أنه سيكون في تلك الجزيرة عندما يُحرم من مملكته، فتح كنوزه التي كانت تحت تصرفه دون قيد أو شرط، وأخذ ما يحتاج إليه من الذهب والفضة والأحجار الكريمة، فأمر بإعطاء الكثير منها لعبيده المخلصين، وأرسلهم إلى الجزيرة حيث كان سيذهب.

بعد أن وافته المنية الصيف المذكور، وقف المواطنون، مثل الملك الأول، عراة لفصل الشتاء. وآخرون، بسبب حماقة ملكة الشر، ظلوا في الجوع، لكنهم سبق أن أرسلوا ثروتهم بوفرة ليأخذوا الحياة والطعام من أجل الاسم الذي لا يقدر بثمن، ورفضوا خوف جميع المواطنين غير المخلصين منهم، ممجدين لهم بحكمة أكثر من القديس الصالح.

في نهاية العام، تمرد سكان البلدة، مثل الملوك السابقين، أرسلوه عارياً إلى المنفى. عانى الملوك الحمقى السابقون كثيرا من الجوع؛ هذا الشخص، بعد أن أرسل إمدادات غنية مقدمًا، عاش في وفرة، ويتمتع برفاهية لا نهاية لها، ملقيًا جانبًا كل خوف من سكان البلدة الخائنين، وابتهج بقراره الحكيم والصحيح.

فالمدينة إذًا هي من هذا العالم الباطل. المواطنون هم حاكم وقوة الشياطين، حاكم العالم في هذا العصر المظلم، الذي يتملقنا بالتصحيح العذب، كما لو كان غير قابل للفساد، ويمنحنا التفكير في ما هو قابل للفناء والزائل، كما لتبقى قرونًا في الأحلام وخالدة إلى الأبد. كل من في حلاوة. بعد أن تركنا جانبًا أي شيء عن هذه الأنوار العظيمة والأبدية، كان عبثًا أن يأتي علينا هلاك الموت. بعد ذلك، بعد ذلك، عراة من هنا، سيتم أخذ الأشرار ومتسلقي الظلمة من قبل مواطني الظلمة، كما كانوا طوال وقتهم، وسيقودون "إلى أرض الظلمة الأبدية، حيث ليس هناك نور ولا انظروا حياة الإنسان، ولا نور الخير، مُظهرًا للجميع بكل جدية، ومعلمًا الخلاص التعهداتإلى الملك الحكيم، اقبل تواضعي الصغير، لقد أتيت إلى الطريق الجيد والعرض غير المغري في تقديم أبدي لا نهاية له<...>

لذا، بالمدينة تقصد هذا العالم الصاخب. سكان المدينة هم قوة الشياطين وهيمنتها، حكام ظلمة هذا العالم، يغووننا بسلام الملذات ويلهموننا لقبول الفاسد والعابر باعتبارهم يقيمون معنا إلى الأبد ونؤمن أن كل الذين في العذوبة هم أبدي. وهكذا نحن، الذين نعيش في الخطأ ولا نفكر في هذا الأمر العظيم والأبدي، نعاني فجأة من الهلاك المميت. ثم سيأخذنا سكان مدينة الظلام الأشرار والقساة، الذين كانوا معنا طوال وقتهم، ويأخذوننا عراة من هنا "إلى أرض الظلام الأبدي، حيث لا نور، ولا يمكن رؤية مسكن بشري"، هناك ليس هناك مرشد صالح كشف كل شيء حق وعلم الخلاص للملك الحكيم، - بهذا المرشد تفهم عدم أهميتي، لأنني أتيت إليك لأريك الطريق الحقيقي المؤدي إلى البركات الأبدية التي لا نهاية لها.<...>

مثل عن ملك آخر ورجل بائس. لقد سمعت عن ملك سابق كان ينظر إلى مملكته بلطف شديد، لكن الشعب الذي يعيش تحت قيادته وديع ورحيم. لذلك نحن متحدون في التجربة، وكأننا لا نملك استنارة الله المعقولة، لصالح التجربة الوثنية. باسم نور صالح معين والجميع مزين بالتقوى تجاه الله وغيره بكل حكمة فاضلة، يحزن ويحزن على فساد الملك وعلى الرغم من أنه يجب إدانته بهذا. فيمتنع عن مثل هذه الأمور خوفًا، حتى لا يضر نفسه وجماعته، ويُقطع رأس كثير منهم في الزحف، وإلا بحثًا عن وقت ممتع، حتى يجذبه إلى الخير.

مثل عن ملك آخر ومتسول. سمعت عن ملك حكم مملكته بحكمة؛ وكان وديعاً ورحيماً بشعبه. لقد أخطأ في شيء واحد فقط، إذ لم يكن معه نور المعرفة الحقيقية لله، بل كان مهووسًا بضلال عبادة الأوثان. وكان له ناصح صالح، مزين بكل تقوى لله وكل حكمة فاضلة، وكان حزينًا ومتألمًا على خطأ الملك وأراد أن يفضحه لذلك. لكنه تردد خوفا من إيذاء نفسه وأحبائه وخسارة النفع الذي جلبه للكثيرين، وكان يبحث عن وقت مناسب لجذب الملك إلى الخير الحقيقي.

وكل ما قاله له الملك في تلك الأيام فقط: «تعال اخرج وتمشى في المدينة، فإذا رأينا شيئًا يدبب». رأى اسم الذي كان يتجول في المدينة فجرًا مشرقًا من النافذة الساطعة، فحول عينيه إلى تلك النافذة، فرأى مكانًا تحت الأرض، مثل وكر، مسكن، كان يجلس فيه الزوج في الفقر الأخير، حية وملفوفة بقمصان رقيقة. تقف زوجته أمامه وتسقي له النبيذ. سأتناول كأس زوجي بلطف أوهغناء أغنية تسعده وترقص وتمدح الزوج بالثناء. حول الملك، أولئك الذين كانوا في ساعة العظمة هذه سمعوا معجزات، كما لو كانوا في مثل هذه المحاكمة ذتعيش في فقر، كأنها لا بيت لها ولا ثوب، هكذا تدوم الحياة المبهجة.

وفي إحدى الليالي قال له الملك: «هيا بنا نخرج ونطوف في المدينة لنرى هل نرى شيئًا نافعًا». أثناء سيرهم في المدينة، رأوا شعاعًا من الضوء ينبعث من نافذة صغيرة، ونظروا من خلال هذه النافذة، ورأوا مسكنًا تحت الأرض، مثل الكهف، يجلس فيه رجل يعيش في فقر مدقع ويرتدي خرقًا بائسة. وقفت زوجته أمامه، تصب النبيذ في كوب. ولما قبل منها زوجها الكأس غنت وأطربته ورقصت وأسعدت زوجها بالثناء. كل من كان حول الملك، عندما سمع ذلك، اندهش من أولئك الذين، في خضم هذا الفقر المدقع، ليس لديهم منزل ولا ملابس، يعيشون في مثل هذه الحياة المبهجة.

فقال الملك لمستشاره الأول: «يا لها من معجزة، أيها الصديق، فأنا وأنت لا نرغب أبدًا في أن تكون حياتنا هكذا في مثل هذا المجد والطعام اللامع، مثل الحياة التائبة السيئة لمثل هؤلاء والحمقى التي تُبهج وتسلي الهدوء. والحدة المبهجة لهذه الحياة المكروهة." . فلنقبل الساعة المناسبة، أول ضوء للفعل: "وإليك أيها الملك كيف تظهر لك الحياة؟" فقال الملك: كل شيء بمجرد أن رأيته كان سخيفًا وثقيلًا، ولكنه محرف وشرير. فقال له المعلم الأول: «هكذا افهم جيدًا أيها الملك، وحياة المعلمين لدينا تنقسم إلى أجزاء لمن يرى الحياة الأبدية فيها ومجد كل البركات الفائقة، والذين يتلألأون في البيت بها». الذهب والنور والملابس وغيرها من طعام هذه الحياة، انظر القنفذ والظلام هي العيون القبيحة لأولئك الذين رأوا الصلاح المجهول للمظال غير المصنوعة والملابس المنسوجة التقية والتاج الذي لا يفنى الذي في السماء.<...>

فقال الملك لمستشاره الأول: "أوه، إنها معجزة يا صديقي، لا بالنسبة لي ولا بالنسبة لك، الذين يعيشون في مثل هذا المجد والرفاهية، كانت الحياة دائمًا حلوة مثل الحياة التافهة والمثيرة للشفقة لهؤلاء الحمقى المبهجة." ويسليهم بهدوء ويفرحهم." هذه تبدو حياة شريرة لا تحسد عليها." وانتهز المستشار الفرصة فقال: «كيف تبدو لك حياة هؤلاء أيها الملك؟» أجاب الملك: "من بين كل الحياة التي رأيتها، هذه هي الحياة الأكثر صعوبة وسخافة وتدنيسًا وقبحًا". فقال له المشير: “اعلم أيها الملك أن حياتنا أسوأ بكثير من حياة أولئك الذين يجب أن نتعلم منهم، الذين يرون حقيقة الحياة الأبدية ومجد البركات التي تفوق الجميع؛ إن البيوت المتلألئة بالذهب والنور، والملابس وغيرها من رفاهية هذه الحياة غير مقبولة، وكئيبة وقبيحة في عيون أولئك الذين رأوا جمال المساكن السماوية التي لا توصف والتي لم تصنعها الأيدي، والملابس المنسوجة بكثافة، والتيجان التي لا تفنى.<...>

بعد أن سمعت كلمة فارلام، عاشت لهذا الملك بتقوى وإخلاص في الباقي ومشى دون عاصفة ومضت في الحياة الحالية، لكنها لم تحصل على النعيم من الحياة المستقبلية.<...>

قال برلعام: "سمعت أن هذا الملك استمر في العيش بإيمان حقيقي وتقوى، وعاش بهدوء، وأنهى حياته، بعد أن حقق نعيم الحياة المستقبلية".<...>

<...>فقال يواساف للشيخ: «<...>خذني معك وأخرج من السجن<...>»

<...>فقال يواساف للشيخ: «<...>خذني معك ودعنا نغادر هنا<...>».

الفعل فارلام بالنسبة له. "الطفل الرمادي ليس من الأغنياء. عندما كبرت، أرادت رؤية الصحاري وانجذبت إلى عاداتها المحلية. لذلك تذهب بمفردك، تجد قطيعًا من الشامواه لترعاه وتتمسك به، وتقيم في مراعي القرى، وفي المساء تتجه إلى المنزل الذي نشأت فيه، ثم تغادر مرة أخرى في الصباح بازدراء، وتخدم لها والبقاء مع العجيبين في القطيع. سيأتي القطيع بعيدًا، ويرعى المواليد، وستذهب معهم. ولما شعرت بالخادمة الغنية راكبة حصانًا، طاردتهم، وبعد أن أمسكت بها، عادت إلى الوراء، ومن هناك قامت بالباقي، فقتلت بقية القطيع، وشتت الآخرين بالشر، وأصابتهم. وبنفس الطريقة أخشى أن لا يكون علينا، إذا اتبعت إيماشي معي، لن أسلم من معاشرتك وسأكون شفيعاً في شرور كثيرة يا صديقي.<...>»

أجابه برلعام: "أطعم رجل ثري شابًا من الشامواه. وعندما كبرت، اشتاقت إلى الحرية، جذبتها رغبتها الفطرية. خرجت ذات يوم فرأت قطيعًا من الشامواه يرعى وأزعجتهم. تجولت معهم في الحقول، وفي المساء عادت إلى المنزل الذي كانت تتغذى فيه، ثم غادرت مرة أخرى في الصباح، بسبب إشراف الخدم، لترعى مرة أخرى بقطيع من الشامواه البري. عندما تجول القطيع في أحد الأيام بعيدًا، تبعته. ولما رأى عبيد الرجل الغني ذلك، ركبوا خيولهم وطاردوا القطيع. بعد أن أمسكوا بالشمواه، أعادوه إلى المنزل وأغلقوه حتى لا يتمكن من الخروج؛ ومن بقية القطيع قتلوا بعضهم وفرّقوا آخرين وجرحوهم. وأخشى ألا يحدث لنا نفس الشيء إذا اتبعتني حتى لا تحرمني من معاشرتك ولا أسبب الكثير من المتاعب لرفاقي<...>»

<...>بعد رحيل فارلاموف<...>أراشيا<...>مثل الثانية من الملك<...>الكرامة، الشيء:<...>«أنا أعرف شيخ الناسك الوحيد، ناحور الذي نسميه مثل برلام الجميع... إيماننا<...>وكان أستاذي في التدريس<...>دعونا نسمي هذا فارلام<...>فيهرب كثيرون بالجدل وينهزمون. وعندما رأى فارلام ابن الملك، هرب بسرعة،<...>أغراه إلى الجشع<...>».

<...>بعد أن غادر فارلام<...>أراشيا<...>الثاني بعد الملك<...>قال رتبة<царю>: «<...>أعرف أحد شيوخ الصحراء اسمه ناحور، وهو يشبه برلعام إلى حد كبير... وهو من إيماننا<...>ومعلمي.<...>دعونا نتخيل ناحور مقابل برلعام.<...>في منافسة مع حكمائنا حول الإيمان سيهزم. عندما يرى الأمير هذه الهزيمة التي لحقت برلعام، سيفهم أنه قد ضلله.»

<...>ثم أمر الملك أن يتجمع الجميع، عبدة الأوثان والمسيحيين... فأحضر ناحور بسرعة إلى برلام كمكان للإجابة.<...>

<...>فأمر الملك أن يجتمع الجميع، من عبدة الأوثان والمسيحيين... وأُحضر ناحور برلعام الوهمي ليجادل.<...>

فقال الملك لشيوخه وحكمائه: "<...>شاهد روعة التقديم<...>يليق بما يكون فينا اليوم أو أن يثبت ما لدينا، إذ يغويه فارلام وأمثاله. إذا أوبخ، ثم<...>ليتوج منتصرا. إذا هربت،<...>سوف تموت ميتة شريرة."

فقال الملك للخطباء وحكمائه: "<...>أمامك إنجاز كبير<...>يليق به اليوم أن يكون لنا ويثبت إيماننا، فيتبين أن برلعام ومن معه مخطئون. إذا توبيخه، ثم<...>سوف تتوج بتيجان منتصرة. إذا هزمت،<...>سوف تموت ميتة قاسية."

<...>ابنه... ظهور له من الله في المنام... تحول الفكر... فعل لناحور: "<...>هل يجب أن تهزم؟<...>فإن اقتلعت قلبك ولسانك بيدي، سأعطي هذا الكلب مع سائر جسدك لهذه الوجبة، لكي يخاف منك جميع بني الملك حتى لا تخدعك». فلما سمع ناحور هذا الكلام، حزن وخزى جدًا، إذ رأى أنه سقط في الحفرة التي عملها... وبعد أن فكر في ذلك، ينبغي أن يكرم نفسه أكثر عند ابن الملك ويقوي إيمانه.<...>وفتح فاه مثل بلامل الحمار، حتى وهو ينطق بالكلمة الثابتة والفعل للملك:

<...>ابن الملك... علم بالخداع من خلال حلم أرسله له الله... فقال لناحور: "إن غلبتك<...>فإني أمزق بيدي قلبك ولسانك وأعطيهما للكلاب لتأكلهما، مع سائر جسدك، فيخاف الجميع أن يفتنوا بني الملك بمثلك». عند سماع ذلك، حزن ناحور وخجل جدًا، إذ رأى أنه وقع في حفرة حفرها... وبعد تفكير، قرر الوقوف إلى جانب الأمير وتأكيد إيمانه.<...>; ففتح فاه كما فعل حمار بلعام ذات مرة، وقرر أن ينطق بالثابت، وقال وهو يلتفت إلى الملك:

"أنا أيها الملك بتدبير الله أتيت إلى العالم ورأيت السماء والأرض والبحر والشمس والقمر وغيرها، وتعجبت من جمالها. أنظر إلى العالم كله وكل ما فيه، كأنه الجوهر الذي يحتاج ويتحرك، أفهم أني أنا الله الذي يحرك ويملك. وكل ما هو متحرك وقوي فهو متحرك والممتلك أقوى. لذلك أقول له إن الله هو الذي وضع كل شيء ويملك، لا بداية له وأبديًا، خالدًا لا يطالب بشيء، فوق كل الخطايا والتجاوزات، الغضب. إلى جانبالنسيان والحيرة ونحو ذلك. تم تجميع كل اسم. لا تطلبوا ذبيحة ولا ثلاثية ولا شيئا مرئيا، الجميعأطلب ذلك.

"أنا، أيها الملك، أتيت بعناية الله إلى العالم، ورأيت السماء والأرض والبحر والشمس والقمر وكل شيء آخر، اندهشت من جمالها. وحين رأيت أن العالم وكل ما فيه يتحرك بدافع الضرورة، أدركت أن الذي يحرك كل شيء ويمسك به هو الله. وكل ما يتحرك أقوى مما يحرك، وكل ما يمسك أقوى مما يمسك. ولذلك أؤكد أن الله هو الذي خلق كل شيء ورتبه، وهو لا بداية له وأزلي، وخالد لا يعتمد على شيء، وهو فوق كل الذنوب والمعاصي، والغضب والنسيان، وما يخلق الجهل، وكل شيء آخر. كل شيء موجود فقط من خلاله. لا يحتاج إلى ذبائح ولا سكائب ولا إلى أي شيء خارجي، بل الجميع يحتاج إليه.

يقال هذا عن الله، وكأن فيّ من الممكن أن أتكلم عنه، فلنخرج من الجنس البشري حتى نرى من يحملهم إلى الحق ومن هو التجربة. يتضح لنا أيها الملك أن البشر في العوالم السبعة ثلاثة أنواع، وفيهم عباد الله الناطق، واليهود، والنصارى. نفس الشيءوتنقسم القطعان، مثل الكثير من الذين يكرمون الآلهة، إلى ثلاثة أجناس، الكلدانيون والهيلينيون والمصريون، إذ كانوا حكامًا ومعلمين ولغات أخرى، وخدمًا للإله بأسماء عديدة. ونحن نرى أي منها صادق وأيها مخادع.

وبعد أن قلت عن الله ما تكرم أن يقول عنه، فلننتقل الآن إلى الجنس البشري ونرى من يملك الحق ومن هو المخطئ. نحن نعلم أيها الملك أن هناك ثلاثة أنواع من الناس في العالم: عابد آلهتك المزعومة، واليهود والمسيحيون. وبدورهم، ينقسم الذين يعبدون آلهة كثيرة إلى ثلاث عائلات: الكلدانيون والهيلينيون والمصريون؛ وكانت هذه الشعوب الثلاثة أسلاف ومعلمي الشعوب الأخرى الذين عبدوا آلهة كثيرة. دعونا نرى الآن من الذي فهم الحقيقة ومن هو المخطئ.

فإن الكلدانيين الذين لم يعرفوا الله انخدعوا باتباع العناصر وبدأوا يكرمون الخليقة أكثر من خالقها الذي خلق البعض صورته، وشوهوا صورة السماوي والأرضي والبحر والبحر. الشمس والقمر وغيرهما من العناصر والنجوم، ويوضعون في المعابد، يسجدون الآلهة بغطرسة، ليحرسوها بحزم، حتى لا ييأسوا من اللص، ولا يفهموا أن الصارم هو الأكثر تشددًا. صارم وخالق المخلوق، لأنه إذا كان من المستحيل عليهم أن يعرفوا خلاصهم، فكيف يمكنهم أن يمنحوا الخلاص. لأن الكلدانيين قد غوتهم تجربة عظيمة بإكرام أصنام الأموات ولم أعرفهم. ويريدون أن يتعجبوا منا أيها الملك، دون أن يفهموا ألفاظ حكمتهم، فحتى تلك العناصر هي آلهة، كالأصنام التي خلقت على شرفها، فهي آلهة.

الكلدانيون، الذين لم يعرفوا الإله الحقيقي، بعد أن ضلتهم العناصر الموجودة، بدأوا يكرمون المخلوق أكثر من الخالق؛ فصنعوا بعض التماثيل، وسموها بأمثال السماء والأرض، والبحر، والشمس، والقمر، وبقية العناصر والنجوم، ووضعوها في المعابد، وعبدوها، ونادوا بها. لهم آلهة، ويحرسونهم بشكل موثوق حتى لا يكونوا لصوصًا مسروقين؛ ولم يدركوا أن الولي أقوى من المحروس وأن الخالق أعظم من المخلوق؛ إذا كانت آلهتهم غير قادرة على حماية أنفسهم، فكيف يمكنهم منح الخلاص للآخرين؟ وهكذا وقع الكلدانيون في خطأ عظيم بعبادة الأصنام الميتة عديمة الفائدة. وأنا أتعجب أيها الملك كيف أن الذين يطلق عليهم الحكماء فيهم لا يفهمون أنه إذا كانت تلك العناصر الفاسدة ليست آلهة، فكيف تكون الأصنام التي صنعت على شرفهم آلهة؟

فلنأتي أيها الملك إلى هذه العناصر، لنبين لها أنها ليست آلهة، بل قابلة للفناء والتغيير، مخلوقة من العدم إلى الوجود بأمر الإله الحقيقي، الذي لا يفنى ولا يتغير ولا يرى، لكنه هو نفسه يستطيع أن يرى كل شيء وكما يشاء، ويسميه ويقترحه. لماذا نتحدث عن العناصر؟

فلننتقل الآن أيها الملك إلى العناصر نفسها لتبين أنها ليست آلهة، بل هي قابلة للفناء والتغيير، وقد دعت من العدم إلى الوجود بأمر الإله الحقيقي، الذي لا يفنى ولا يتغير ولا يرى، بل هو نفسه يرى كل شيء ويسمي ويتغير كما يشاء. ماذا يمكنني أن أقول عن العناصر؟

أعتقد أن السماء إله للإغراء. نرى أنه مقترح ومدفوع بالحاجة ويضعه الكثيرون، بينما جمال النظام فنان معين، البداية والنهاية مرتبتان. السماء تتحرك حسب حاجة منيرها، فالنجوم مرتبة ومتقدمة بالجريمة، وهي علامات ضمن علامات، ولها تغرب وأصدقاء تنهض وتسير طوال الصيف وتقوم بالحصاد والشتاء، كما لقد أمرهم الله، وألا يتجاوزوا وصاياهم حسب هلاك الحاجة الطبيعية إلى الجمال السماوي. الظلمة ظاهرة، كما أن السماء ليست الله، بل هي عمل الله.

ويخطئ من يظن أن الجنة هي الله. فإننا نرى أنها تتغير وتتحرك حسب الضرورة، وتتكون من أجزاء كثيرة، والجمال هو وسيلة بعض الصناع الماهرين؛ كل شيء مخلوق له بداية ونهاية. السماء تتحرك بدافع الضرورة مع أنوارها. تتحرك النجوم حسب ترتيبها ومسارها، من كوكبة إلى كوكبة، بعضها يغرب، والبعض الآخر يرتفع، وفي كل الفصول تشق طريقها، متغيرة الصيف والشتاء، كما أمرها الله، ولا تتجاوز حدودها، فلا تخالفها. التدفق الطبيعي حسب النظام السماوي. ومن هنا يتبين أن السماء ليست الله، بل هي خليقة الله.

إن الذين يظنون أن الأرض إله أو إلهة قد يفتنون. نرى أن الناس منزعجون ومملوكون، ومضطربون، ومحفورون بهم، ولا يمكن إطفاؤهم. وإذا خبزت فهي ميتة، فلا شيء ينبت من الفقر. فيزداد بللا، وتحترق هي وثمارها. ومن خلال الدوس على الناس والماشية الأخرى، يتم تدنيس دماء القتلى، ويمتلئ التابوت بجثث الموتى. لمثل هذا الكائن، لا يليق أن تكون الأرض إلهة، بل عمل الله بناءً على طلب الإنسان.

أولئك الذين يعتبرون الأرض إلهًا أو إلهة مخطئون أيضًا. فإننا نرى أنه قد دنسه الناس، وأصبح في أيديهم، فيحركونه ويحفرون فيه، ويصبح غير صالح للاستعمال. إذا أحرقته، يصبح ميتا؛ لذلك، لا شيء ينمو من البلاط. فإذا بلل على وجه الخصوص فسدت نفسها وأصبحت أكثر إثمارًا. يدوسه الناس والحيوانات، ويدنسونه بدماء الموتى، ويحفرونه، فيصير تابوتًا من الجثث. وبما أن هذا كله كذلك، فلا يمكن أن تكون الأرض الله، بل هي خلق الله لنفع الناس.

ومن يظن أن ماء الله موجود فهو مخدوع. وهكذا، استجابة لطلب الإنسان، يصير ويُعطى لهم، ويتنجس ويتعفن، ويتغير بالطبخ ويعجن، ويشمئز من الهلام، ويتنجس بالدم، وهو يلبس من كل نجاسة للغسل والسند. وهذا يجعل من المستحيل أن يكون الماء إلهًا.

أولئك الذين يعتبرون الماء هو الله مخطئون. ففي نهاية المطاف، فهو موجود أيضًا لصالح الناس؛ فيتخلصون منه، فيتدنسونه ويهدمونه ويغيرونه؛ فيغليونه ويتغير لونه بأصباغه، ويصلب من البرد، ويتنجس بالدم، ويستعمل لغسل كل نجس، ويلبس للغسيل. لذلك، من المستحيل أن يكون الماء إلهاً.

والنار سريعة الاستجابة لطلب الإنسان، ويتم توزيعها وحملها من مكان إلى آخر لطهيها وخبزها مع جميع أنواع اللحوم، وكذلك جثث الموتى. هناك اضمحلال، ونطفئ الكثير من الصور من الناس. ولهذا السبب لا يليق أن تكون النار إلهًا، بل عمل الله.

كما خلقت النار لفائدة الناس، فيتخلصون منها وينقلونها من مكان إلى آخر لقلي وسلق اللحوم بأنواعها، وكذلك لحرق جثث الموتى. إنه قابل للتدمير، وبطرق عديدة يطفئه الناس. ولذلك لا يليق أن تكون النار إلهاً، بل هي فقط خلق الله.

يعتقدون أن جوهر الله يتم إغواؤه أكثر من الإنسان. ونرى أنه مدفوع بالحاجة والتغذية، ويكبر وهو لا يريد ذلك. ومتى يفرح ومتى يحزن ويطالب بالطعام والشراب والكسوة. لكنه غاضب ومهمل، ومهمل، وله خطايا كثيرة، لكن العديد من الصور تدمرها العناصر والحيوانات والموت الذي ينتظره. لا يليق بإنسان أن يكون إلهًا، بل هذا عمل الله. لقد انخدع الكلدانيون بضلال الأولين العظيم، في اتباع رغبتهم. إنهم يؤمنون بـ tlimaa stukhia وأصنام الموتى ولا يفهمون كيفية خلق الآلهة.

أولئك الذين يعتبرون الإنسان هو الله مخطئون. فإننا نرى أنه أيضًا يخضع للضرورة، ويأكل طعامًا، ويشيخ رغمًا عنه. فيفرح أحيانًا، ويحزن أحيانًا، ويحتاج إلى طعام وشراب وملبس. وفي الوقت نفسه، يمكن أن يكون غاضبًا، غيورًا، مهملًا، وله عيوب كثيرة؛ يمكن تدميره بطرق مختلفة، من العناصر والحيوانات ومن الموت الذي ينتظره. لذلك، لا يمكن اعتبار الإنسان إلهًا، بل مجرد خليقة الله. وهكذا وقع الكلدانيون في خطأ عظيم باتباعهم اختراعاتهم. بعد كل شيء، فإنهم يقدسون العناصر الفاسدة والأصنام الميتة ولا يفهمون أنهم هم أنفسهم يخلقون منها آلهة.

دعنا نأتي إلى إلينوم، أنك تفكر في الله. لأن الهلينيين ذوي الحكمة يقولون إنهم كانوا مسخين أسوأ من الكلدانيين، يقدمون إلى الله كثيرين من الذكور والإناث والإناث، بكل أنواع الخطايا وجميع أنواع الأعمال المخالفة للقانون. تلك الأفعال المختلطة والقبيحة والشريرة أخبرها إيليني، عن ملك غير موجود، دعا الله الآلهة حسب رغبته الشريرة، وأعظم هؤلاء لديهم من الأفعال الشريرة وعن الخبث، يزنون، يسلبون وكثيراً ما يرتكبون الزنا مع القتل. لأن هكذا خلقهم الله. ومن هذه الأعمال المبهجة مفتاح الإنسان هو الحرب والفتنة المتكررة، والتخوزق، والقتل، والأسر المرير. والله وحده لتشاهدون تفريطهم وقذارة أعمالهم، ولو كانوا هم.

دعونا ننتقل الآن إلى الهيلينيين، ما رأيهم في الله؟ أصبح الهيلينيون، الذين يعتبرون أنفسهم حكماء، أكثر غباءً من الكلدانيين، زاعمين أن هناك آلهة كثيرة، بعضها ذكور والبعض الآخر أنثى، وهم المبدعون لكل أنواع الخطايا والأفعال المخالفة للقانون. لذلك أيها الملك، أيها الملك، أيها الملك، ينطق اليونانيون بألفاظ سخيفة وكفرية، منادين بآلهة غير موجودة حسب أهوائهم الشريرة، حتى إذا اتخذوها حماة للأعمال الشريرة والخبث، يمكنهم أن يزنوا ويسرقوا ويسرقوا، ارتكاب الزنا مع القتل. لأن آلهتهم فعلت مثل هذه الأمور. ومن هذه المفاهيم الخاطئة بدأت الحروب بين الناس وكثرت التمردات والقتل والسبي الخطير. لكن لكل آلهتهم سترى العبثية والأفعال السيئة التي جاءت منهم.

بادئ ذي بدء، كان الله كرون بالنسبة لهم، ولهذا الغرض قدموا تضحيات من أجل أطفالهم، الذين أنجبوا العديد من الأطفال من زوجة ريا، وذهبوا في حالة من الهياج، وأكلوا أطفالهم. إن القول بأنه يجب عليك قطع حقيقتك والكذب في البحر هو كذبة على أفروديا. بعد أن ربط زيوس والده، وضعه في الزعتر. هل ترى خداعهم وإغراءاتهم ومناظرهم الدنيئة والزنا التي يجب أن تقام على الله؟ هل من المناسب أن يتم اختزال الإله المقيد بواسطة كائنات؟ أولي حماقة العقل لأولئك الذين لديهم ذلك هو القول.

أول آلهتهم هو كرونوس، ويضحون له بأولادهم؛ كان لديه العديد من الأبناء من زوجته ريا، لكنه أصيب بالجنون وأكل أطفاله. يقولون إنه قطع عضوه التناسلي وألقاه في البحر، حيث ظهرت أفروديت كما يقولون في الخرافات، وبعد أن ربط زيوس والده، أغرقه في طرطوس. فهل ترى الآن كيف يخطئون ويخدعون، وينسبون الفجور إلى آلهتهم؟ فهل يليق بالإله أن يُقيّد ويُحرم من عضوه التناسلي؟ يا جهالة، من من ذوي الفهم يستطيع أن يقول مثل هذا الكلام؟

والثاني الذي نقدمه هو زيوس، الذي، كما يقولون، ملك كإلههم وتحول إلى حيوانات، مثل ارتكاب الزنا مع الزوجات الميتات. لإحضار هذا الشخص، الذي تحول إلى شاب، إلى أوروبا، وإلى الذهب إلى Danaina، أو كوستوفانيك إلى Antiopia، وإلى المدينة إلى Emelina. كان هناك العديد من الأطفال من تلك الزوجات، ديونيسوس وزيفون وأفيون، وإراكلين وأبولون، وأرتيمين وفارسي، وكاستر وإلين، وبوليديفكا ومينوا، ورادامانفين، وساربيدون، وتسع بنات، أطلق عليهن أيضًا اسم الإلهة. سابعا، قدم نفس الشيء عن غانيميدين. أيها الملك، أن يكون مثل هؤلاء كإنسان، ويكون زانيًا، ومتلبسًا، ويفعل أعمالًا شريرة أخرى كشبه إلههم. كيف يمكن لله أن يسمح للزاني وقاتل الأب أن يشتهي الجنس الذكري؟

زيوس هو التبجيل الثاني بينهم؛ ويقال إنه يملك على الآلهة ويتحول إلى حيوانات ليرتكب الزنا مع النساء الفانين. يقولون إنه تحول إلى ثور من أجل أوروبا، إلى ذهب من أجل داناي، إلى شبق من أجل أنتوب، وإلى برق من أجل سيميل. من هؤلاء النساء، أنجب زيوس في وقت لاحق العديد من الأطفال: ديونيسوس، زيتوس، أمفيون، هرقل، أبولو، أرتميس، بيرسيوس، كاستور وهيلين، بوليديوس، مينوس، رادامانثوس، ساربيدون وتسع بنات، الذين يطلق عليهم آلهة. ثم يتحدثون عن جانيميد. فبدأ الناس أيها الملك يقلدون كل هذا، وسقطوا في الفجور، وفي هوى إجرام الصبيان، وفي أعمال شريرة أخرى، على شبه آلهتهم. كيف يمكن للزاني والمثلي الجنس أو قاتل الأب أن يكون الله؟

بهذه الطريقة، لا يقدم إيفستون أحدًا إلى الله، ممسكًا بمطرقة وملقط ويعد الطعام من أجل الفرح. ففي نهاية المطاف، هل يطلب الله من الإنسان أن يفعل ما لا يليق به؟

في الوقت نفسه، يعبدون كإله هيفايستوس، الذي يستخدم مطرقة وملقطًا ويعمل في الحدادة للحصول على الطعام. هل يحتاج الله حقًا إلى أي شيء، وهل من الممكن أن ينخرط الله في مثل هذا العمل ويطلب من الناس الطعام؟

ثم يقدم هرمياس الإله الموجود، الشهي واللص، والمفترس، والساحر، واليد اليابسة، مفسرًا الكلمات السبع أنه لا يكفي أن يكون الله هكذا.

أحضر أسكليبيوس الإله الموجود والطبيب وباني الأشياء ومساح الطعام من أجل الملتمس، ولكن بعد ذلك تم ضربه ليكون ديم دارا من أجل ابن لاكوديمون ومات. إذا كان الإله أسكليبيوس قد أصابه استحالة مساعدة نفسه، فكيف يمكنه مساعدة نفسه؟

وهم يعبدون الإله أسكليبيوس، وهو طبيب يعد الدواء ويعطي الطعام من أجل الطعام، فهو أيضًا محتاج، ثم ضربه زيوس حتى الموت بسبب تينداريوس اللاسيديموني، فمات. إذا كان أسكليبيوس، كونه إلهًا، لا يستطيع مساعدة نفسه عندما يضربه الرعد، فكيف يمكنه مساعدة الآخرين؟

تم تقديم آريوس كإله محارب ومتعصب، ورغبة في الماشية وغيرها من الأسر، وبعد ذلك ارتكب الزنا مع أفروديت، وارتبط به من قبل نسله إروتوم وإفستوس. كيف يمكن أن يكون الله راغبًا ومحاربًا، ومقيدًا وزانيًا؟

يقدسون آريس باعتباره إلهًا، ومحاربًا، وشخصًا حسودًا، وجشعًا للقطعان والممتلكات الأخرى؛ ثم ارتكب الزنا مع أفروديت، وكان مرتبطًا بإيروس وهيفايستوس. كيف يمكن لمحارب جشع، مسجون بالسلاسل، ومتحرر أن يكون إلهًا؟

يقود ديونيسوس الإله الموجود، ويقود المعلم إلى الشرب في أيام العطل الليلية، ويستنزف زوجاته المخلصات، ويغضب، ويهرب. ثم قُتلت على يد العمالقة. حتى لو لم يستطع ديونيسوس أن يقتل نفسه، فقد كان عازف بيانو وعداء، فكيف يمكن أن يكون إلهًا؟

إنهم يعبدون الإله ديونيسوس، منظم الاحتفالات الليلية، الذي علم السكر، الذي حمل زوجات الآخرين، الذين سقطوا في الجنون والذين هربوا. قُتل لاحقًا على يد العمالقة. إذا لم يستطع ديونيسوس أن ينقذ نفسه من القتل وكان مجنونًا وسكيرًا وهاربًا، فكيف يكون إلهًا؟

إيراكليا تقود الإله الموجود. إذا سُكر هائج ويقتل طفله فيموت بالنار. لأن الله كان سكيرًا وقاتلًا للأطفال ومحترقًا، فكيف يريد المساعدة وهو لا يستطيع مساعدة نفسه؟

وهم يكرمون هرقل كإله. هو، في حالة سكر، هائج ويقتل أطفاله، ثم يحترق في النار ويموت. فكيف يمكن لقاتل السكير والأطفال الذين احترقوا بالنار أن يكون إلهاً، وكيف يمكن لمن لا يستطيع الدفاع عن نفسه أن يساعد الآخرين؟

يجلب أبولو الإله الموجود، وهو متعصب وهو أيضًا رامي سهام ويحمل أداة، حتى أنه يُحدث ضجيجًا وكاتب أغاني، ويستحضر رجلاً للحصول على رشاوى. لأنه يوجد متضرع، إذ لا يليق بالإله أن يكون متضرعا وغيورا ولصا.

ويعتبرون الإله أبولو رجلاً حسودًا، يحمل قوسًا وجعبة، وأحيانًا يعزف ويؤلف الأغاني، ويخبر الناس بالطالع مقابل أجر. لذلك فهو محتاج، لكن لا يليق بمن هو محتاج وحاسد وملعوب أن يكون إلهًا.

الرصاص أرتيميا، أخته، التي تصطاد ولها قوس بجسد، وهذا يتسلق الجبال بمفرده مع كلب، كما لو كان يصطاد شجرة أجنبية. كيف يمكن لإلهة أن يكون لها مثل هذه الزوجة والصائدة التي تصطاد الكلاب؟

إنهم يكرمون أرتميس، أخت أبولوا، الصياد، صاحب القوس والجعبة، يندفع عبر الجبال مع مجموعة من الكلاب لتعقب ظبية أو خنزير بري. كيف يمكن لمثل هذه المرأة والصيادة، التي تركض مع مجموعة من الكلاب، أن تكون إلهة؟

وتقول أفروديت أيضًا أن هذه الآلهة موجودة، الزانية، حتى على اسم الزانية آرين، وأيضًا أنشيسين، وعندما تمنى عدنين الذي كان يبحث عنه، موت متعصبها الباكي، الذي يقول أيضًا: "سأذهب إلى الجحيم، وذلك لتخليص أدونون من بيرسيفوني. هل رأيت أيها الملك جوهر هذا الجنون، أن الآلهة تجلب القتلة والزناة والباكين والباكين؟

يقولون عن أفروديت إنها إلهة وزنية في نفس الوقت، لأنها ارتكبت الزنا أولاً مع آريس، ثم مع أنخيسيس، ثم مع أدونيس، الذي حزنت على موته بحثاً عن حبيبها؛ يقولون إنها نزلت أيضًا إلى الجحيم لفدية أدونيس من بيرسيفوني. هل رأيت أيها الملك جنونًا أعظم، لأنهم يقدمون قاتلة زانية باكية باكية كإلهة؟

قادت أدونا الإله الموجود الصياد، وماتت ميتة شريرة، مجروحة على يد ابنها وغير قادرة على مساعدتها على التوبة. ما نوع الاجتهاد الذي يمكن أن يفعله الزاني والصياد وتاجر الشر تجاه الإنسان؟

وهم يعتبرون الإله أدونيس، وهو صياد مات ميتة ثقيلة، قتله ابنه، ولم يستطع أن يساعد في مصيبته. كيف يمكن للزاني والصياد الذي مات ميتة عنيفة أن يعتني بالناس؟

كل هذا والكثير منهم، الكثير منهم، الأكثر دنسًا والأكثر شرًا، تم لفت انتباه الهيلينيين، الملك، من آلهتهم، التي لا يستحقون حقًا أن يتحدثوا عنها، أو أن يتذكروها. . لذلك، قبل الناس مثل هذا الذنب من آلهتهم، وخلقوا كل أنواع الإثم والتدنيس والعار، ودنسوا الأرض والهواء بأعمالهم الشريرة.

كل هذا وأشياء كثيرة مماثلة والعديد من الأشياء الفظيعة والشريرة اخترعها الهيلينيون، أيها الملك، عن آلهتهم؛ إنه لأمر خاطئ حقًا أن نتحدث عنها ونضعها في الاعتبار. والناس، الذين يأخذون مثل هذه الأمثلة من آلهتهم، يرتكبون كل أنواع الفوضى والأفعال الشريرة والشريرة والعار، ويدنسون الأرض والهواء بأعمالهم الشريرة.

المصريون هم أكثر هؤلاء جنونًا وأقل عقلانية، وقد خدعهم أبشع لسان على الإطلاق، لأنهم لم يكتفوا بالتجديف وبهاء الإيمان والعبادة، وقد أدخلوا أيضًا الوحوش الحمقاء، آلهة الأرض، و المياه، والأشجار، والجرعات، وكل أنواع الشياطين والرؤى الشريرة أسوأ من أي لغة موجودة على الأرض. منذ البداية آمنت بإيسونا، لأن لها زوجًا وأخًا اسمه أوسيرن، قُتلت على يد شقيقها توفون، ولهذا السبب ركضت إيزيس مع ابنها أور، عندما رأت سورستيا، بحثت عن أوزريد وبكت بمرارة حتى كبرت أور و قتل توفون. نعم، لم يتمكن إشعيا من مساعدة أخيه، ولم يقتل توفون زوجه ولا أوسير، لكن توفون، قاتل الأخوة، دمره أوروم وإيزيس، ولم يتمكن من إنقاذ نفسه من الموت. لذلك، بمثل هذا الكائن، قدمت آلهة الوجود آلهة الوجود من المصريين الحمقى، وليس عن هؤلاء القنافذ، أو غيرهم من ديانات الماشية الوثنية وغير المعقولة، قدمتهم آلهة الوجود، وليس منهم إلى أو خروف أو معز أو خلنج أو عجل. والذئب والثعبان والكلب والطعم والدجاجة والخرقة والأفعى والبصل والليمون والثوم،وكنت مجنونًا بكل هذه الأشياء، وكأنهم لا يستطيعون فعل أي شيء.

المصريون أكثر غباءً وغير عقلانيين، لقد وقعوا في خطأ أسوأ من جميع الشعوب الأخرى، لأنهم، غير راضين عن الإيمان والعبادة الكلدانية والهيلينية، بدأوا أيضًا في عبادة الحيوانات الخالية من العقل، الأرضية والمائية، واصفين إياها بالآلهة، والأشجار والأعشاب. بكل جنونهم وأعمالهم السيئة، هم أسوأ من كل الأمم الموجودة على وجه الأرض. في البداية آمنوا بإيزيس، التي كان لها أخ وزوج اسمه أوزوريس، قتله شقيقها تيفون، ولذلك تجري إيزيس مع ابنها أو عبر الأراضي السورية، بحثًا عن أوزوريس وتبكي بمرارة، حتى كبرت أور و قتل تايفون. ولم تتمكن إيزيس من مساعدة أخيها وزوجها، ولا أوزوريس، الذي قتل على يد تيفون، يمكن أن يقاومه؛ لم يتمكن تيفون قاتل الأخوة من إنقاذ نفسه من الموت، بعد أن دمره أوروس وإيزيس. ولأنهم كانوا في مثل هذه المصائب، فقد اعترف المصريون الحمقى بأنهم آلهة؛ والمصريون، الذين لم يكتفوا بهذه الأشياء أو غيرها من عبادة الوثنيين، جعلوا الحيوانات أيضًا آلهة بلا سبب، فمنهم من يعبد الغنم، والبعض الآخر الماعز، والبعض الآخر العجل، والبعض الآخر التمساح، والثعبان، والثعبان. الكلب والذئب والدجاجة والقرد والأفعى والبصل والشوك والثوم والملعونون لم يفهموا أنهم لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا.

فلنأتي أيها الملك إلى اليهود لنرى ماذا نفكر في الله.من أجل بحث أبرام عن إسحق ويعقوب، جوهر المجيء إلى مصر، من هناك أحضرت الله "بيد قوية وذراع عالية"، كان موسى مشرعهم وبآيات كثيرة وآية أظهرت لهم قوتهم، دون أن يكونوا أحمق وغير محمود، وخدموا مرات عديدة العشاء الوثني في العبادة والإيمان، وقتلوا الأنبياء والصالحين الذين أرسلوا إليهم. وهكذا، كما لو أن ابن الله قد نزل إلى الأرض ساخطًا عليها، أسلمها إلى بيلاطس، حاكم روما، وأدانه، وصلبه، ودون أن يخجل من صلاحه ومعجزاته التي لا تعد ولا تحصى، أجرى لهم فيهم. وبعد أن هلكوا بسبب اثمهم، ما زالوا يؤمنون بالله القدير الوحيد، ولكن ليس بالعقل، لأن المسيح ابن الله مرفوض، وهم خروج على القانون. ولهذا من الممكن دائمًا الاقتراب من الحقيقة، متذكّرين أنها ابتعدت عنها. أما بالنسبة لليهود فهناك شيء من هذا القبيل.

فلننتقل الآن أيها الملك إلى اليهود لنرى ما رأيهم في الله. فإن نسل إبراهيم وإسحاق ويعقوب جاءوا إلى مصر، ومن هناك أخرجهم الله بيد قوية وذراع ممدودة بواسطة موسى مشرعهم، وأراهم قوته بعجائب وآيات كثيرة، لكنهم انقلبوا ليكونوا أغبياء وجاحدين للجميل وكثيرًا ما خدموا العبادة الوثنية والإيمان، وقتلوا الأنبياء والصالحين الذين أرسلوا إليهم. بعد أن تنازل ابن الله عن الأرض، رفضوه وسلموه إلى بيلاطس الحاكم الروماني، وبعد أن أدانوه صلبوه، دون أن يخجلوا من أعماله الصالحة والمعجزات التي لا تعد ولا تحصى التي أجراها من أجله. هم. وهلكوا بآثامهم، مع أنهم يؤمنون الآن بالله الواحد القدير، ولكن ليس بالعقل، لأنهم يرفضون المسيح ابن الله لكونه خارجًا عن القانون. فكيف يظنون أنهم قريبون من الحق وهم في الواقع مبتعدون عنه؟ هذا فيما يتعلق باليهود.

والفلاحون لديهم أنساب أكثر من الرب يسوع المسيح. نعترف أن ابن الله في العلاء هو، الروح القدس نزل من السماء من السماء لأجل خلاص الإنسان، من العذراء القديسة ولد بغير زرع وبلا فساد، جسداً وظهر كإنسان، كأنه يأتي فرجع الناس من الضلال الشركي، وبعد أن أنهى رؤيته العجيبة والصلب، ذاقوا الموت بالإرادة برؤيته العظيمة. وبعد ثلاثة أيام قمت ونظرت نحو السماء. ومجد مجيئه من المسيحيين أنفسهم هو ما يسمى بالإنجيل، يليق بك أن تفهم أيها الملك، إذا أردت أن تفهم الحديث. هوذا المسيح 12 دُعي تلميذاً، وبعد صعوده إلى السماء خرج ليحكم الكون كله ويعلّم جلاله. منهم فقط جاء الأمر بالتبشير بالحقيقة إلى بلادنا. علاوة على ذلك، فإن الفلاحين مدعوون إلى خدمة التبرير من خلال التبشير بهم، وقد اكتسبوا الحقيقة أكثر من أي شخص آخر. ويعلمون أن الله هو خالق كل الأشياء وخالقها، وهو الابن الواحد والروح القدس. ولا يكرمون إلهًا آخر غير هذا، ولا يسجدون، بل وصايا الرب يسوع المسيح مكتوبة في قلوبهم، تجعلهم يتطلعون إلى قيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي. لا تزن ولا تزن، ولا تشهد بالزور، ولا تشته أشياء الآخرين، وأكرم أباك وأمك وأصدقائك المخلصين، واحكم بالعدل، إلا إذا أردت أن تكون كذلك، ولا تفعل للآخرين شيئًا يسيء إليهم. وشجعهم على أن يفعلوا الخير لأنفسهم، وأن يفعلوا الخير لأنفسهم. لطيف ورحيم. الامتناع عن كل إحصاء غير قانوني وعن كل نجاسة. لا تحتقروا الأرامل ولا تحزنوا الأيتام. الاضطرار إلى إعطاء أولئك الذين ليس لديهم دون الحسد. ومن الغريب أن نراهم يقادون تحت الدم ويفرحون به كأنهم من جهة أخ حقيقي، لأنهم ليس حسب الجسد يدعون إخوتهم، بل بالقلب والنفس. أنا مستعد لتقديم جوهر المسيح من أجل نفسي؛ إنهم يحفظون وصاياه بحزم، ويعيشون بوقار وبر، كما أوصاهم الرب الإله، ويشكرونه في كل وقت على كل طعام وشراب وغير ذلك من البركات. حقًا، إذا ساروا فيه، سيهتدون إلى الملكوت الأبدي، الحياة المستقبلية التي وعد بها المسيح.

المسيحيون ينحدرون من الرب يسوع المسيح. ونعترف به كابن الله العلي الذي نزل بالروح القدس من السماء لخلاص الناس، ولد من عذراء قديسة بلا حبل ولا فساد، وتجسد وصار إنساناً لكي يعود. الناس من الضلال المشرك إلى الحق، وبعد أن أنجز عنايته العجيبة، قبل الموت بالصلب حسب إرادته، حسب الأقدار العظيمة. وبعد ثلاثة أيام قام وصعد إلى السماء. يليق بك أن تعرف مجد مجيئه أيها الملك من الكتب التي يسميها المسيحيون أنفسهم كتاب الإنجيل، إذا أردت أن تتحدث عنها. وكان للمسيح اثنا عشر تلميذاً، بعد صعوده إلى السماء، تفرقوا في أقطار الكون كله ليعلموا عن عظمته. جاء أحدهم إلى بلادنا يبشر بعقيدة الحق. ومن هنا جاء أن الذين يخدمون تعاليم الكرازة يُسمون مسيحيين، فقد وجدوا الحق أكثر من سائر الشعوب. ففي النهاية، لقد تعرفنا على الله، خالق كل شيء وخالقه، من خلال الابن الوحيد والروح القدس. ولا يعبدون إلهاً آخر ولا يعبدون غيره؛ وصايا الرب يسوع المسيح مكتوبة في قلوبهم، وحفظها، ينتظرون قيامة الأموات وحياة القرن القادم. لا يزنون، لا يزنون، لا يشهدون بالزور، لا يشتهون أشياء الآخرين، يكرمون الأب والأم والأصدقاء المقربين، يحكمون بالعدل: ما لا يشتهونه لأنفسهم، لا يفعلونه الى الاخرين؛ فيدعون من يسيئون إليهم، ويواسونهم، ويجعلونهم أصدقاء، يحاولون فعل الخير؛ وديع ورحيم، ممتنع عن كل معاشرة غير قانونية وكل نجاسة. لا تحتقر الأرامل ولا يهان الأيتام. من يملكون يعطون من لا يملكون دون ندم. وإذا رأوا غريبًا يأخذونه تحت سقف منزلهم ويفرحون به كأنهم أخ لهم، لأنهم لا يدعون الناس إخوة حسب الجسد، بل بالقلب والروح. إنهم مستعدون لبذل أرواحهم من أجل المسيح، وحفظ وصاياه بحزم، والعيش بالتقوى والبر، كما أوصاهم الرب الإله، وشكره في كل وقت على الطعام والشراب والفوائد الأخرى. حقا هذا هو الطريق الصحيح. يقود المسيح كل من يتبعهم إلى الملكوت الأبدي، إلى الحياة المستقبلية التي وعد بها.

وليعلم القيصر أنني لا أقول هذا عن نفسي، فبعد أن انحنيت أمام كتب المسيحيين، لم أجد سوى الحقيقة التي أتحدث عنها. يفهم ابنك أيضًا جيدًا، علمني حقًا أن أخدم الإله الحقيقي وأخلص في العصر التالي باتباعه. ما أعظم وأروع ما يقوله المسيحيون ويفعلونه، فهم لا يتكلمون بأفعال بشرية، بل بأفعال الله. تُغوي ألسنة أخرى وتغوي أنفسهم ومن يستمعون إليها، فيسقطون هم أنفسهم في الظلام، مثل البيانو. وإلى الآن كلامي لك أيها الملك.

واعلم أيها الملك أني لا أقول هذا عن نفسي، ولكن إذا نظرت في كتب النصارى فلن تجد هناك إلا الحق الذي قلته. لذلك، فهم ابنك بشكل صحيح وتعلم بشكل صحيح أن يكرم الإله الحقيقي حتى يخلص في الحياة المستقبلية. لأن ما يقوله ويفعله المسيحيون هو أمر عظيم ورائع، لأنهم لا يتكلمون بكلمات بشرية، بل بكلمات الله. ويخطئ بقية الأمم ويخدعون أنفسهم والذين يسمعونهم، لأنهم يسيرون في الظلمة ويسقطون مثل السكرى. هذه كلمتي لك أيها الملك.

وإن كان عقلي قد تكلم حقًا، فمن أجل هذا، لتصمت حكمتكم الغبية، لئلا تتكلموا على الرب في البرية. يليق بالله الخالق أن يُعبد بوقار ويُغرس فيه الفعل غير الفاسد، فيظهر الورثة، هاربين من الدينونة والعذاب، إلى الحياة الدائمة.

أمام ما يقوله الحق في ذهني، ليسكت حكماؤكم الحمقى، لأنهم يتكلمون كلامًا فارغًا عندما يتحدثون عن الله. ففي نهاية المطاف، من المناسب، أثناء تكريم الله الخالق وعبادته، أن تستمعوا إلى كلماته الخالدة، بحيث، بعد تجنب الدينونة الأخيرة والعذاب الأبدي، تصيرون ورثة الحياة التي لا تموت.

...من الصباح دولة إثيوبية، الفعل دولة هندية...- في النص اليوناني لـ "الحكاية..." كان هناك خلط بين أسماء المواقع الجغرافية لإثيوبيا والهند. لم يكن علم الكونيات اليوناني يعرف إثيوبيا الداخلية، ولكن بالفعل في "جغرافيا" بطليموس يوجد تقسيم للهند إلى داخلي وخارجي. أطلق المؤلفون المسيحيون، مثل كوزماس إنديكوبلوف، على إثيوبيا وجنوب شبه الجزيرة العربية اسم الهند الداخلية.

...المدينة المقدسة...- وهذا يعني القدس.

...سحر شيطاني...- عبادة الأصنام.

.. من الكلدانيين ...— في اليونان القديمة، كان الكلدانيون هو الاسم الذي يطلق على الكهنة البابليين الذين لديهم معرفة بالفلسفة والطب، وخاصة علم الفلك والتنجيم.

في مدينة دوموس...— خطأ المترجم: في النص اليوناني ἐν πόlectει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (في مدينة خاصة)، أخذ كلمتين δὲ ὅμως (نفسهما) كاسم لمدينة دوموس.

...القس...- خطأ كاتب . يبدو أن البروتوغراف يحتوي على "واعظ" (اليونانية κήρυξ - هيرالد).

ماتت الاصول الاربعة عن الخطاة والمشردين...— في الفلسفة الطبيعية اليونانية القديمة، هناك أربعة عناصر، أو عناصر (στοιχεῖον) - المواد الأساسية للطبيعة، والتي يتكون منها جسم الإنسان أيضًا: الماء والنار والهواء والأرض.

من الصورة... - ترجمة غير دقيقة للكلمة اليونانية ἐκτυπώματα، التي فهمها المترجم على أنها كلمتين: حرف الجر ἐκ (من، من) والاسم τυπώματα (صور، بصمات).

...اسم...- خطأ كاتب . في النص اليوناني: "التغييرات" (ἀἀἐοιοῖ).

... ypezati istesa الخاصة...- ترجمة غير دقيقة. في النص اليوناني: "قطع زيوس عضوه التناسلي..." (τὸν Δία κόψαι αὐτοῦ τὰ ἀνάγκαια). يبدو أن المترجم أخذ اسم زيوس (Δία) كصفة "خاصة".

...وقت...- التراب. - هكذا فهم المترجم اليونانية. كلمة Τάρταρος - الهاوية، المملكة تحت الأرض.

.. مع الموتى- خطأ كاتب . في البروتوغراف، وفقًا للنص اليوناني، كان "البشر" (θνητάς).

...أوروبا...— بدءًا من أوروبا، ابنة الملك الفينيقي، التي اختطفها زيوس، تم بعد ذلك إدراج أسماء شخصيات من الأساطير اليونانية والمصرية. في الترجمة، يتم إعطاء هذه الأسماء في النسخ الحديث.

...إلهة...- في النص اليوناني - يفكر.

دارا— أخطأ المترجم في قراءة الاسم اليوناني تينداريوس (Τυνδάρεον): فقد أخذ الجزء الأول من الاسم Τυν مقالًا، والثاني كاسم علم.

من ابني... - خطأ في المترجم. وفي النص اليوناني: "من الخنزير" (ὑπὸ τοῦ ὑός). لقد خلط المترجم بين كلمتين: "خنزير" (ὕς) و"ابن" (υἱός).

...رؤية...- خطأ في المترجم. وفي النص اليوناني: "إلى جبيل" (εἰς Βύβлον). لقد أخذ المترجم هاتين الكلمتين اليونانيتين في كلمة واحدة، وهو الفعل εἰσβέπω (ينظر).

سي بو أبراموف إيشاديا وإيزاكوف وياكوفليا...- إبراهيم وإسحاق ويعقوب هم بطاركة الكتاب المقدس، أسلاف الشعب اليهودي.

يقرأ في 15 دقيقة

في بداية الحكاية يمتدح المؤلف الملك الهندي أبنير، ويمتدح ثروته وقوته وبراعته العسكرية؛ أبنير فخم الجسم، وسيم الوجه، لكنه للأسف وثني. أبنير ليس لديه أولاد (لم يُقال شيء عن زوجته)، وهذا يحزنه. ولكن أخيرًا ولد للملك ابن - يوساف. بمناسبة الحدث الذي طال انتظاره، ينظم أبنير عطلة كبيرة، حيث يجتمع، على وجه الخصوص، خمسة وخمسون "رجلاً مختارًا" - علماء "من الكلدانيين"، "المنجمين"، أي المنجمين. ويتنبأون أن يواساف سيكون مسيحيًا، ولن يولد لمملكة أبنير، بل لمملكة أخرى أفضل. في الوقت نفسه، يقارن المؤلف "المنجم" الوثني بالنبي الكتابي برلعام - وهي مقارنة مشروعة من وجهة نظر المؤلف التقي، لأن التنبؤ يشير إلى المستقبل المسيحي ليواساف.

عند سماع نبوءة "المنجمين"، يحزن أبنير ويقرر حماية ابنه من المصير المتوقع. لذلك يقضي يواساف بداية حياته بعيدًا عن آلام العالم وأمراضه - في قصر خاص بناه له والده، محاطًا

الخدم جميلة والشباب. يأمر أبنير الخدم بحماية يواساف، والأهم من ذلك كله أن يكونوا حذرين من الرهبان. إن كراهية أبنير للرهبان، الذين يعذبهم ويقتلهم بلا رحمة، لا تنبع فقط من آراء الملك الوثنية، ولكن أيضًا لأسباب شخصية: أفضل وجهاء أبنير يصبح راهبًا، ومحادثة أبنير معه هي في الواقع الحوار الأول حول الإيمان الذي كثر في الحكاية.

بالإضافة إلى الحوارات، فإن "الحكاية" مليئة بالأمثال والمؤامرة التي تقترب من هذا النوع من الأمثال. لذلك، كذلك في "الحكاية" يقال كيف يجد بويار عجوز معين، أثناء الصيد مع القيصر، رجلاً مصابًا في ساقه وينقذه، دون توقع المكافأة. تبين أن هذا الرجل ماهر في إلقاء الخطب ("الممتع بفعل")، وهو أمر مفيد للبويار في المستقبل: يبدأ أفينير الماكر، بتحريض من حاشيته، في اختبار البويار، مشتبهًا في ذلك لقد قرر أن يأخذ مكانه. تم العثور على رجل أثناء الصيد يعلم البويار أن يرتدي قميصًا من الشعر ويظهر لأبنر ليُظهر أنه لا يحتاج إلى قوة أرضية.

وهذا يقنع أبنير ببراءة خادمه القديم، لكنه يستمر في اضطهاد الرهبان حتى أنه يحرق اثنين منهم.

يحقق يواساف نجاحًا كبيرًا في دراسته، ويتعلم حكمة "البلاد الحبشية والفارسية"، ويصبح وسيمًا وذكيًا، ويتميز بوداعة النفس. أبنير يحب ابنه كثيرا، ويواساف يحبه أيضا. لكن السجن لا يمكن أن يستمر إلى الأبد، فيطلب يواساف من والده الإذن بالسير خارج أسوار القصر، حيث يرى قريبًا، من خلال إشراف الخدم، رجلين أعمى، ثم اثنين من المجذومين، ثم رجلاً عجوزًا متهالكًا. ما رآه يجعل الأمير يفكر في ما يحدد تحوله إلى المسيحية مسبقًا. وسرعان ما يظهر المعلم برلعام في حياته.

على ما يبدو، فارلام هو واحد من هؤلاء. قبل مقابلة يوساف، كان برلعام يعيش في أرض سيناريد، وهو حكيم، لكن المؤلف لا يستطيع أن يقول أي شيء عن أصله. يتحدث برلعام نفسه عن عمره بعد ذلك بكثير ليواساف على النحو التالي: يبلغ من العمر سبعين عامًا، لكنه يعتقد أنه يبلغ من العمر خمسة وأربعين عامًا، لأنه في هذه الفترة فقط عاش بلا خطيئة ولم يغويه جمال العالم.

في أحد الأيام، يتلقى برلعام إعلانًا من الأعلى، يشير إلى ابن الملك. يرتدي فارلام ملابس دنيوية ويركب قاربًا ويصل إلى المملكة الهندية. هناك، يتظاهر بأنه تاجر، ويقدم حجرًا كريمًا معينًا إلى "مغذي" يواساف. "المربي" مشبع باحترام فارلام ("أرى أنك عشت وأصبحت حكيمًا") ويسمح له بالذهاب إلى الأمير. بعد أن التقى بيواساف، توقع برلعام له أنه "سوف يلمع مثل الحجر"، ومهمة برلعام هي تعليم يوساف. تصف "الحكاية" بأكملها عملية تعليم يوساف الإيمان المسيحي. يشرح برلعام لطالبه بتفصيل كبير أسس المسيحية، ويجهز يواساف لإنجاز الرهبنة والحياة الصحراوية، ولا عجب أنه يخبره (ليس على الفور) عن مؤسس الرهبنة أنتوني الكبير.

الأمثال التي يرويها برلعام من وقت لآخر يمكن أن تكون بمثابة نوع من المراحل التي تشير إلى صعود يواساف تحت قيادة برلعام إلى قمم الإيمان.

يتعلم يواساف من برلعام تسعة أمثال، أحدها من الإنجيل. من خلال مثل الزارع الإنجيلي، الذي يبدأ به برلعام، فهو، من ناحية، يعد يواساف لقبول المسيحية، ومن ناحية أخرى، يوضح أن يواساف مستعد لهذه الخطوة (مثل حبة سقطت في تربة خصبة).

بعد ذلك، يروي برلعام مثل بوق الموت والسفن الأربعة: كان ملك مجيد يركب ذات مرة مركبة ذهبية، محاطًا بالحراس. التقى بشخصين يرتديان ملابس ممزقة ومنهكين من الصيام. فلما رآهم الملك نزل عن مركبته وانحنى واحتضنهم بالحب. وقابلت الحاشية تصرف الملك الغريب بالسخط، وأقنع النبلاء شقيق الملك بأن يقول للملك ألا يحتقر العظمة الملكية بعد الآن. أجاب الملك على أخيه بمهمة لم يفهمها، فلما حل المساء أرسل الملك إلى باب المنزل الذي يعيش فيه أخوه "بوق الموت"، الذي أعلن في مملكته حكم الإعدام. الأخ، بعد أن قضى ليلة بلا نوم، في الصباح، في ملابس الحداد، ظهر مع عائلته للملك. فقال له الملك: «إذا كنت خائفًا عندما سمعت صوت البوق، مع أنه ليس خطأك، فكيف يمكن أن توبخني، وأنا الذي سلمت على «المتحدثين باسم إلهي»؟» وبعد ذلك أمر الملك بصنع أربعة سفن من الخشب، اثنان منها مذهبان، والاثنان المتبقيان مطليان بالراتنج والقطران. تم وضع العظام النتنة في تابوت مذهبة، وتم وضع المجوهرات في تابوت مطلي بالراتنج والقطران، الذي تم مسحه مسبقًا بالبخور. ودعا الملك النبلاء إلى اختيار اثنين من هذه السفن. اختاروا تلك المطلية بالذهب. وهنا أدانهم الملك، مثبتًا أن المظاهر الخارجية يمكن أن تكون خادعة. "فأخزى الملك نبلائه وعلمهم ألا ينخدعوا بما هو مرئي، بل يستمعون إلى ما هو معقول" (ترجمة آي إن ليبيديفا).

علاوة على ذلك، في تعاليمه ليوساف، يتضمن برلعام أمثالًا عن العندليب، وعن الغريب، وعن ثلاثة أصدقاء، وعن ملك لمدة سنة واحدة، وعن ملك ومستشار حكيم. إن حكاية برلعام "عن شاب ثري وابنة رجل فقير" مثيرة للاهتمام لأن موضوع الحب يظهر في القصة، وإن كان لفترة وجيزة: يروي المثل كيف يتودد الأب إلى ابنه بجمال نبيل وغني. ولم يرغب الشاب في الزواج منها، لأنه اعتبر الزواج "أمرا سيئا"، وترك والده. التقى في بيت أحد كبار السن الفقير بفتاة أذهلته بأفكارها العميقة عن الحياة وعن الغنى الروحي وعن علاقة الإنسان بالله. يصور المثل الجانب الروحي للحب: فالشاب "أحبها (الفتاة المسكينة - أو جي) لذكائها وتقواها". يكافأ الشاب بالكامل على اختياره: فالرجل العجوز الفقير يتبين أنه رجل ثري بشكل لا يصدق. ومع ذلك، فإن معنى المثل يتجاوز موضوعه المباشر: أمام الإنسان طريقان - الاستحواذ على الخيرات الأرضية، الفاسدة والعابرة، أو الاستحواذ على الثروة الروحية؛ الجمال الأرضي والجمال الروحي. وتعطى الأفضلية، بطبيعة الحال، لهذا الأخير.

المثل الأخير الذي يرويه برلعام والذي يشهد أن يواساف جاهز بالفعل للعمل الرهباني هو مثل الشامواه. محتواه كما يلي: رجل واحد يطعم الشامواه البري. وعندما كبرت اشتاقت إلى الحرية، وفي أحد الأيام، رأت قطيعًا من الشامواه، ورعت معهم لفترة، ثم عادت إلى المنزل ليلًا، وعندما ذهب القطيع بعيدًا، تبعه الشامواه. رأى الخدم ذلك، فطاردوا القطيع، وقتلوا البعض، وجرحوا آخرين، وحبسوا الشامواه في المنزل. في هذه الحالة، يوضح فارلام، أن الأمر نفسه لن يحدث للرهبان إذا انضم يواساف، مثل الشامواه الذي نشأ في الأسر، إلى "قطيعهم".

يصور المؤلف باستمرار رد فعل يوساف على ما قاله برلعام: الأمير يريد أن يرى الزارع من مثل الإنجيل، وبعد مثل البوق والعندليب يكون مستعدًا للمعمودية، وبعد مثل الشامواه يطلب بالفعل المعمودية. إنه حقًا يحب المثل عن الأجنبي.

ويتنبأ برلعام أيضًا بأن يواساف سيكون "والدًا لأبوين"، وهو ما يتحقق لاحقًا عندما يعمد يواساف أباه.

في هذه الأثناء، يبدأ أبنير يلاحظ باستياء أن ابنه يواساف في حزن، يعترف العبد زردان أن سبب الحزن هو الإيمان المسيحي، الذي قبله الأمير سرًا بفضل الراهب برلعام الذي شق طريقه إليه تحت ستار تاجر. يدعو أبنير أراكيا (المرتبة الثانية بعده والمستشار الأول)، ويعرض استدعاء الناسك الوثني ناحور، الذي يجب عليه، تحت ستار برلعام، أن يدخل في جدال مع الحكماء الوثنيين ويكشف للجميع ضعف الإيمان المسيحي. أثناء التحضير للمناظرة، قام أبنير بتعذيب الرهبان مرة أخرى.

يحاول أبنير إقناع ابنه بالتخلي عن المسيحية، فهو لطيف وحنون معه، وهذا لا يمنعه من إخبار يوساف أنه سيكون من الأفضل لو لم يولد أن يقبل المسيحية.

في حلقة ناحور، يتصرف يوساف، الذي تعلم من الكشف عن خطة أبيه، ببراعة ومهارة: فهو يخيف الحكيم الوثني كثيرًا لدرجة أنه، على الرغم من خوفه من أبنير، يلقي خطابًا دفاعًا عن المسيحيين (مؤلف كتاب "الحكاية" تضع "الاعتذار" في فم ناحور أريستيد - نصب تذكاري للأدب العتيق المتأخر). بفضل يوساف، تحول ناحور إلى المسيحية.

بعد خطاب ناحور، غضب أبنير، ولكن أيضًا في شك، ولاحقًا سأل الساحر ثوداس، أي إله هو الأفضل للإيمان به؟

يحدث حوار بين أفينير وفيفدا، حيث تهدئ فيفدا أفينير وتقول إن المسيحيين سيهزمون حتمًا، ويشكو أفينير من أنه بينما يُهزم الوثنيون، ينتصر المسيحيون. ينصح ثيوداس أبنير بتنظيم عيد كبير من شأنه أن يرفع روح الشعب، وفي "عيد الشر" يتم تقديم التضحيات (من الناس والحيوانات)، بعد العيد، ينصح ثوداس أبنير بإحاطة يوساف بأجمل نساء العالم. من أجل إبعاده عن المسيحية.

ولجعل الأمر أكثر إقناعًا، يروي الساحر لأبنير مثلًا عن ابن الملك وحب المرأة. محتواه كما يلي: كان أحد الملوك غير سعيد لأنه لم يكن له ولد. وأخيراً ولد ابنه، وابتهج الملك من كل قلبه. لكن الأطباء أخبروه أن ابنه إذا رأى الشمس أو النار لمدة عشر سنوات سيحرم من بصره. عند سماع ذلك، أمر الملك بنحت كهف في الصخر وحبس الأمير هناك مع "مغذيه".

وفي نهاية عشر سنوات، أخرج الأمير من الكهف، وأمر الملك أن يريه الرجال والنساء والذهب والفضة والمجوهرات والمركبات وغيرها من الثروات. وعندما سأل الأمير عن اسم كل هذه الأشياء، أجابه الخدم الملكيون بالتفصيل. وسأل الأمير أيضًا عن النساء، فأجابه "المبارز" الملكي بسعادة بأن هؤلاء "شياطين يغوون الناس". لقد وقع قلب "من بنات أفكار" في حب حب المرأة أكثر من أي شيء آخر في العالم. لذلك يقنع أبنير ثيوداس أن يوساف سوف ينسى كل شيء بمجرد أن يشعر بالرغبة الجسدية.

يرسل ثوداس روحًا شريرًا إلى يواساف ليلهبه بحب المرأة. نجح يواساف في مقاومة مكائد ثيوداس، ورفض الحب الأنثوي، رغم أنه في مرحلة ما كان يواساف مستعدًا للخضوع لها، خاصة عندما عرضت الفتاة التي جذبت انتباهه قضاء الليل معها، ووعدت أنها في ظل هذه الحالة ستصبح مسيحي.

الأمير يتردد ويصلي بحماس ثم يُرسل إليه حلم من فوق. ويرى أن هناك من "مخيف" يأخذه إلى أماكن لم يرها من قبل. في كل مكان روعة الطبيعة، وفي الوسط عرش ثمين، ينزل النور من الأعلى، يرى المحاربين المجنحين يغنون أغنية لم تسمعها أذن بشرية من قبل، ويسمع صوت يقول هذه مدينة العالم. الصالحين. يطلب Joasaph، الذي أسره الجمال، أن يبقى في مدينة غير عادية، لكن الصوت يتنبأ بأن هذا مستحيل الآن على Joasaph، ولكن في المستقبل، بعد أن حصل على عمل كبير، سينتهي به الأمر هنا. بعد ذلك يجد يواساف نفسه في مكان مظلم حيث لا جمال، ويرى أتونًا يحترقون فيه بالنار، ويسمع صوتًا يقول إن هذا مكان للخطاة. صُدم يوآساف بما رآه، ولم يتمكن من نسيان جمال المدينة، ومرض. الآن يبدو جمال الفتاة مثير للاشمئزاز بالنسبة له. فيفدا غاضبة من الأرواح التي تحت سيطرته: "هل أنتم حقًا ضعفاء وملعونون لدرجة أنكم لا تستطيعون التغلب على شاب واحد؟"

بعد ذلك، اندلع خلاف حول الإيمان بين ثوداس ويواساف بحضور أبنير، وفي نهايته وصف يواساف ثيوداس بالحمار لرفضه الحكمة العليا. يصف المؤلف هزيمة فيفدا بإسهاب وبمتعة واضحة. لا ترفض فيفدا "سحر الأصنام" (الوثنية) فحسب، بل تحرق جميع كتبها السحرية وتتحول إلى المسيحية.

بعد هزيمة ثيوداس، يقبل يوساف نصف المملكة التي خصصها له أبنير. ومرة أخرى تنتصر المسيحية: ينجح نصف يواساف، ونصف أبنير يتراجع - الجميع يريد أن يكونوا رعايا ليواساف

بعد مرور بعض الوقت، يرى كيف يسعى الجميع إلى "مملكة يواساف المسيحية"، يكتب له أبنير "رسالة نصية"، حيث يبدأ في التوبة عن وثنيته. وسرعان ما تحول أفنير أخيرًا إلى المسيحية وقام بعدد من الأعمال الصالحة. يعمده يوساف (يصبح الابن الأب الروحي للأب)، وينقل أبنير كل السلطة الملكية إلى ابنه. وعندما مات أبنير، دفنه يواساف بثياب التائب. لكن يوساف نفسه لا يبقى ملكًا لفترة طويلة - فهو يرتدي قميصًا من الشعر تركه برلعام، ويغادر المملكة، مدركًا أنه من الآن فصاعدًا يجب عليه أداء عمله الفذ في الصحراء. أمضى عامين في البحث عن فارلام ووجده أخيرًا. في البداية لم يتعرف برلعام على تلميذه: لقد تغير مظهره كثيرًا وفقد جمال شبابه. يتحدث المعلم والطالب لفترة طويلة، ثم يصومان لسنوات عديدة ويؤديان عمل العيش في الصحراء معًا.

قبل وفاته، يخاطب برلعام يوساف بخطاب مطول، حيث يقول، على وجه الخصوص، إنه تمم كل ما كان مقدرًا له من فوق. برلعام يورث يوساف أن يدفنه ويواصل محاربة الإغراءات والإغراءات.

آخر مرة تحدث فيها يواساف مع معلمه كانت في رؤيا حدثت له عند قبر برلعام، عندما رأى الأمير السابق بعض الرجال الرهيبين يحملون تيجانًا جميلة. التيجان، كما أوضح الرجال ليواساف، مخصصة له ولأبنير. لا يفهم يواساف لماذا حصل هو، الذي عاش مثل هذه الحياة الصالحة، وأبيه الذي يبدو أنه ليس بارًا على نفس التيجان. يظهر برلعام ويوبخ تلميذه على الكبرياء، وأدرك يواساف ظلم سخطه، فتواضع وطلب من برلعام المغفرة. ويعلن برلعام أيضًا ليواساف أنه عندما يحين وقت موته، فإن نفس المجد ونفس الفرح سيكونان في انتظاره، وحينها لن ينفصلا فيما بعد. أمضى يواساف 35 عامًا في الأعمال، ودفنه رجل صائم أرشد يواساف ذات مرة إلى الطريق إلى برلعام. بعد وفاة يوساف تم اكتشاف آثار عطرة.