Rusia Kievană secolele X-XII. Domnia lui Iaroslav cel Înțelept

Istoria Rusiei Kievene începe oficial în 882 - așa cum este înregistrat în anale, atunci Oleg din Rurikovici, după ce ia ucis pe Askold și Dir, a început să conducă principatul cu capitala la Kiev. Campaniile sale, precum și războaiele de cucerire ale altor prinți, au dus la faptul că pământurile aflate sub mâna Kievului au devenit din ce în ce mai multe. Kievan Rusîn secolele IX-XII era un stat european mare și dezvoltat.

Politica externă și internă a vechiului stat rus

Încă de la început, politica externă a avut mai multe direcții deodată: a fost necesar să reziste atât Bizanțului, care și-a extins expansiunea în regiunea nordică a Mării Negre, cât și khazarilor, care au împiedicat comerțul în direcția estică, cât și nomazii pecenegi - aceștia. pur și simplu au devastat Rusia cu raidurile lor.

Bizanțul a încercat în mod repetat să supună Rusia Antică, dar nu toate încercările sale au avut succes. Așadar, după campania pe mare a lui Oleg împotriva Țargradului, între țări a fost încheiat un acord comercial benefic pentru statul slav de est, însă, în timpul domniei lui Igor, după operațiunile sale militare mai puțin reușite, condițiile s-au schimbat în mai puțin favorabile pentru Rusia.

Cel mai de succes din punct de vedere al politicii externe a fost domnia lui Svyatoslav - nu numai că a învins armata Khazarului și Volga Bulgaria (cucerind anterior Vyatichi), dar a cucerit și triburile caucaziene de nord și a fondat principatul Tmutarakan.

Orez. 1. Sviatoslav Igorevici.

A încheiat și o înțelegere cu Bizanțul, după care și-a îndreptat privirea către Balcani. Cu toate acestea, cucerirea regatului bulgar în 967 a transformat un aliat insidios împotriva lui: conducătorul bizantin i-a sprijinit pe pecenegi, aceștia au mers la Kiev, dar au fost învinși de Svyatoslav. S-a întors din nou la Dunăre și, cu sprijinul bulgarilor, a plecat la Tsargrad. Harta ostilităților era în continuă schimbare, fie Sviatoslav, fie partea bizantină au luat mâna, iar la un moment dat, prințul Kievului a decis să se întoarcă în capitala sa, dar a fost ucis de pecenegi pe drum.

TOP 5 articolecare citesc împreună cu asta

Se crede că diplomații bizantini trimiși la ei i-au convins pe pecenegi să-l omoare pe Svyatoslav.

Cel mai stabil din punct de vedere politic a fost domnia fiului său Vladimir, dar deja în 1015 a început o luptă pentru putere, care a durat mai bine de 20 de ani - abia în 1036 prințul Yaroslav a început să conducă la Kiev, după a cărui moarte fiii săi au întărit doar puterea lui. Kievan Rus. Dar acest lucru nu a salvat statul de fragmentarea feudală, al cărei început fusese deja pus: a căzut autocrația prinților de la Kiev. Vladimir Monomakh, care a încercat să-i reziste, a obținut doar o creștere temporară a puterii, iar sub fiul său Yaropolk, procesul de dezintegrare a statului a fost în sfârșit încheiat.

Orez. 2. Vladimir Monomakh.

Economia și cultura Rusiei Kievene

Rusia, la începutul secolului al IX-lea, era un stat cu proprietate feudală asupra pământului. Proprietarii pământului nu erau doar principii, ci și boierii și războinicii, iar puțin mai târziu li s-a adăugat biserica. Forța de muncă pe care s-a bazat dezvoltare economică Rusia Kievană, erau iobagi, iobagi și alte categorii de populație. Le-au luat chirie de mâncare.

În ceea ce privește cultura, s-a format în mare parte sub influența tradiției bizantine - acest lucru se aplică nu numai arhitecturii, ci și picturii. Sub influența literaturii traduse s-a format și propria sa literatură, dar era bogată ideologic și perfectă din punct de vedere artistic. Cele mai cunoscute lucrări ale acelei vremuri sunt Povestea anilor trecuti, Învățăturile lui Monomakh și, bineînțeles, Povestea campaniei lui Igor.

La sfârșitul secolului al IX-lea, un nou stat puternic, Kievan Rus, a fost format și consolidat în Europa de Est. Centrele în jurul cărora s-a format au fost Kiev și Novgorod. Aceste două centre culturale și comerciale majore au făcut posibilă unirea triburilor slave în două grupuri principale. Slovenii, Krivichi, precum și oamenii din triburi neînrudite și coloniștii varangie s-au concentrat în nord. În sud trăiau triburile polienilor, severianilor și vyatichi. Aceste două grupuri principale au fost unite într-un singur stat odată cu capturarea Kievului de către prințul Novgorod Oleg.

Rusia din secolul al X-lea, descrisă pe scurt în această secțiune, a început să se dezvolte activ. Teritoriul Rusiei a început să fie masiv construit cu orașe, în 903, conform analelor, orașul Pskov a fost fondat. Prințul Oleg, care a capturat Kievul, nu s-a oprit aici și a întreprins o campanie militară împotriva Bizanțului. Grecii impresionați s-au grăbit să încheie un acord cu rușii, care le-a permis comercianților din Rusia Kievană să facă comerț în orașele grecești fără să plătească taxe. Din 912, Igor, fiul lui Rurik, a devenit prinț, domnia sa a durat până în 945. În 941 și 944, a desfășurat noi campanii împotriva bizantinilor, dar acestea nu au avut succes, iar comercianții din Rusia au pierdut oportunitatea de a face comerț fără taxe. Acest lucru a provocat confuzie în stat, iar în 945 Igor a fost ucis de Drevlyans. După aceea, frâiele guvernului au fost preluate de soția sa, singura prințesă din Rusia - Olga. Ea i-a liniștit pe drevliani și a ars capitala lor, Iskorosten (orașul modern din Belarus Korosten).

În 964, a venit la putere fiul Olgăi Svyatoslav, care a desfășurat o serie de campanii de succes împotriva statelor vecine și a respins invazia khazarilor. Cu toate acestea, din est au venit noi dușmani - pecenegii, într-una dintre bătăliile cu care Svyatoslav a fost ucis. După el au rămas trei fii, care au intrat în luptă intestină între ei. Câștigătorul, în cele din urmă, a fost prințul Vladimir de Novgorod, poreclit mai târziu cel Mare. Domnia sa a fost cea care a adus în Rusia cele mai semnificative evenimente din secolul al X-lea. Sub el s-a încercat unificarea cultului religios slav, ulterior, pentru a încheia un acord profitabil cu Bizanțul, a decis să introducă o nouă credință în Rusia – creștinismul. Acest eveniment a predeterminat calea pe care a început să se dezvolte Rusia Kievană și toate celelalte state și popoare care s-au format și au trăit pe teritoriul său. În același timp, Vladimir s-a dovedit a fi un conducător și comandant talentat, sub el, invazia polovtsiană a fost respinsă, iar introducerea noii credințe a fost realizată cu blândețe și fără răsturnări grave.

Statul Rusiei în secolele al X-lea - începutul secolelor al XII-lea

Procesul de pliere a vechiului stat rus a fost lung. Creat în secolul X. statul uniunilor tribale slave era departe de a fi o asociere puternică. Prinții uniunilor tribale, prinții tribali și nobilimea lor înarmată, care făceau parte din ea, dețineau încă suficientă putere, autoritate și putere. Fiecare uniune tribală atașată la Kiev a căutat să se separe și să devină independentă cu prima ocazie. Acest lucru s-a manifestat cel mai clar în relația dintre Drevlyans cu marele prinț de la Kiev și nobilimea sa alaiului. Procesul de aderare a uniunilor tribale la Kiev, distribuirea acestora putere politica prințul Kievului un număr de istorici (L. V. Cherepnin, B. A. Rybakov, O. M. Rapov și alții) numesc ținuturile slave „princeing”. Ținutul Drevlyansk a fost „prințes” în anii 80. secolul al IX-lea, dar, se pare, nu până la sfârșit, deoarece Oleg, după ce a impus tribut drevlianilor, nu și-a plantat guvernatorul acolo, ca în Smolensk și Lyubech, ci a administrat controlul prin prințul drevlyan Mal și elita drevlyană, transformându-i pe aceștia. în vasalii săi și lăsându-le cu multă autonomie.

Oleg a murit în 912, iar în 913 Drevlyans au refuzat să-i plătească tribut lui Igor (912–945) și să participe la armata sa. Acest lucru l-a forțat pe Igor să facă o campanie împotriva drevlianilor și să impună un tribut mai mare decât Oleg, dar se pare că nu a schimbat vârful drevlianilor pentru guvernatorul său - în orice caz, acest lucru nu este menționat în anale. Omagiu „mai mult decât Olegova” Igor l-a luat odată de la drevlyan, ca pedeapsă pentru secesiunea de Kiev. Potrivit cronicii Novgorod I a ediției pentru juniori, în înregistrarea sub anul 922, se spune că combatantul senior al lui Igor Sveneld a colectat tribut în ținutul Drevlyansk, așa cum a stabilit Oleg, printr-un compartiment negru din fum. Sveneld și tinerii săi au colectat tribut de la Drevlyans ulterior abia în 942, iar înainte de asta, în 940, au colectat tribut de pe străzi, pe care, împreună cu Tivertsy, prințul Igor l-a anexat la Kiev.

Din cele de mai sus, putem concluziona că tributul devine o plată permanentă a uniunilor tribale atașate stăpânului lor - Marele Prinț al Kievului. Acest tribut a fost și un mijloc de a-și hrăni nobilimea de echipă militară. Se poate fi de acord cu istoricii care cred că tributul impus de Kiev în timpul domniei pământurilor uniunilor tribale slave anexate a fost inițial o formă de despăgubire militară, iar în timp, odată cu întărirea puterii marelui prinț Kiev, s-a transformat într-un tribut permanent - impozit.

Dar taxa nu a fost încă fixată. Acest lucru este dovedit de faptul că în 944 Sveneld a primit un tribut de la Drevlyans care a depășit „tributul lui Oleg”, ceea ce a făcut posibil ca el și tinerii săi să devină foarte bogați. Ca răspuns la aceasta, Drevlyenii nu au participat la armata lui Igor în timpul campaniei sale împotriva Constantinopolului din 944. Ca răspuns la o astfel de neascultare, Igor, după campanie, i-a pedepsit pe Drevlyeni și le-a impus un tribut greu. El a adunat acest tribut în timpul Poliudiei din toamna anului 945. După ce a adunat tributul, Marele Duce de la Kiev a mers la Kiev. Însă echipa și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că Sveneld și tinerii săi au primit totuși mai mult și i-au spus lui Igor despre asta: „Tinerii din Sveneld s-au îmbrăcat în arme și haine, iar noi suntem goi. Să mergem, prințe, cu noi pentru tribut și îl vei primi pentru tine și pentru noi. După ce a trimis căruțe cu tributul colectat la Kiev, Igor cu o mică parte din echipă s-a dus la Drevlyans, „dorind mai multe moșii”. Drevlyanii, conduși de prințul lor Mal, s-au adunat la o veche și au decis să-l omoare pe Igor. Au trimis ambasadori la Igor pentru a-i aminti că tributul fusese deja luat de el în totalitate, dar nu a încetat să colecteze poliudya. Apoi, Drevlyenii l-au atacat pe Igor și pe combatanții din orașul Iskorosten, ucigându-i pe toți. După ce l-au ucis pe Igor, drevliani au devenit din nou independenți de Kiev.

Răscoala drevlianilor din 945 în istoriografia sovietică a fost considerată una dintre primele revolte populare împotriva autorităților. În forma sa pură, această răscoală nu poate fi considerată o răscoală populară. Acesta a fost condus de prințul drevlyan Mal, nobilimea de-a urmat militar și elita tribală drevlyană. Ei au susținut membrii comunității obișnuiți care erau nemulțumiți de lipsa unei sume fixe de tribut, de arbitrariul și violența din colectarea acesteia, ceea ce Igor și combatanții săi au făcut.

Sub prințul Igor în anii 1920, după o lungă luptă, străzile au fost subjugate, al cărui oraș principal, Crossed, a fost apărat timp de trei ani. De câteva ori Vyatichi au plecat de la Kiev, care au fost în cele din urmă anexați de prințul Svyatoslav în anii 60 ai secolului al X-lea. Separatismul uniunilor tribale a persistat până în secolul al XI-lea, când unitatea internă a statului Rus s-a stabilizat oarecum, deși centrele separatismului (Novgorod, Polotsk) au continuat să existe.

După moartea prințului Igor în Rusia, văduva sa Prințesa Olga a devenit conducătorul suprem. În timpul domniei sale, au avut loc evenimente importante pentru formarea statului vechi rusesc. Ea a făcut o campanie împotriva drevlyanilor cu o armată mare, i-a învins și a luat principalul oraș drevlyan Iskorosten. Prințesa Olga a distrus elita Drevlyană. Peste 5.000 de oameni au fost uciși în pădurile Drevlyansk. Ea a impus un tribut greu Drevlyanilor, dintre care două părți au fost plătite Kievului, iar a treia parte a fost plătită orașului Vyshgorod al Olgăi. Olga a stabilit lecții (tarife de plată a tributului), făcând tributul fixat și, de asemenea, a înființat cimitire unde se aducea tribut, unde prințul și războinicii săi se opreau, o luau și administrau curtea și aplica amenzile vinovaților - virs plătite Marelui. Duke și nobilimea sa de echipă militară . Astfel, cimitirele au devenit centrele puterii locale la Kiev. În plus, înființarea de curți bisericești a schimbat principiul de colectare a poliudiei: acum a fost colectat nu prin deplasarea teritoriilor supuse, ci cu căruciorul.

Indicațiile cronicarului că a existat orașul lui Olgin Vyshgorod, capcanele și taberele lui Olgin în țara derevskaya, satele lui Olzhichi și Bududino, ne permit să vorbim despre existența unui domeniu (patrimoniu) mare ducal în prima jumătate a secolului al X-lea. . și apariția posesiunilor de domeniu ale prințului Kievului în ținutul Drevlyansk. Distrugerea „celor mai buni oameni, precum țara pământului Derevsk” și, se pare, înlocuirea lor cu administrația marelui duce mărturisește începutul ofensivei prințului de la Kiev împotriva independenței uniunilor tribale de vârf, transformarea teritoriilor lor în proprietatea prinților Kievului, pe care i-au dat pentru a păstra fie fii, fie reprezentanți ai genului domnesc al lui Rurik. Astfel, procesul de „domnie” a pământurilor slave se desfășura activ.

Prințesa Olga, conform PVL, s-a convertit la creștinism în 955, dar conform unor surse străine, acest eveniment s-a întâmplat mult mai devreme - în 944, sub împăratul bizantin Roman I. În 946, după masacrul drevlyanilor, Olga a vizitat Constantinopolul și a negociat. cu împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus. Revenită în Rusia, ea a început să promoveze creștinismul, distrugând o serie de sanctuare păgâne și construind o serie de biserici creștine, inclusiv Catedrala de lemn Sfânta Sofia din Kiev. Prințul Svyatoslav a rezistat ferm încercărilor materne de a-l convinge să adopte creștinismul, deși o parte din echipa sa a intrat în sânul credinței creștine. O invitație de la Roma în 962 pentru misionarii creștini a fost primită cu ostilitate în Rusia, iar preoții păgâni au îndepărtat-o ​​pe Olga de la putere.

În anii 60 ai secolului X. fiul ei Svyatoslav, un războinic curajos și comandant, a început să conducă independent. Nu există nicio caracteristică neechivocă printre istoricii personalității și activităților lui Svyatoslav. Unii îl numesc un aventurier, un iubitor al rătăcirii stepelor în căutare de bătălii și aventuri, alții l-au descris pe prințul Svyatoslav drept un comandant, om de stat și diplomat inteligent și talentat (B. A. Rybakov, A. N. Saharov etc.).

Svyatoslav a acordat puțină atenție treburilor interne ale pământului său. „Tu, prințe”, i-au reproșat oamenii din Kiev, „căuți pământul altcuiva și îl urmărești, dar l-ai escrocat pe al tău”. Într-adevăr, nu a vizitat prea mult Kievul, făcând numeroase călătorii în Vyatichi, Bulgaria, Khazarul Khazar, în Bulgaria Dunării, considerând-o nucleul pământului său și dorind să-și mute capitala în orașul Pereyaslavets, în partea inferioară a Dunărea, deoarece pe Dunăre erau controlate rute comerciale importante.

Comerțul exterior, relațiile comerciale erau importante pentru Rusia. Cu toate acestea, legăturile sale cu Orientul la sfârșitul secolului al IX-lea. au fost întrerupte de invazia ungurilor şi a pecenegilor. Luptându-se cu pecenegii, rușii și-au făcut drum spre Est și bunurile achiziționate de acolo au fost transportate la Kiev, iar de acolo prin Cracovia și Praga și pe drumul de la „Varani la Greci” au fost transportate în țările europene. Dar comerțul Rusiei cu Estul a fost împiedicat nu numai de pecenegi, ci și de Volga Bulgaria, rivală a Rusiei în comerțul cu Estul; Khaganatul Khazar a controlat gurile râurilor, în primul rând Volga, ieșiri către mare, a jefuit caravanele comerciale rusești. Bizanțul, încercând să împiedice întărirea pozițiilor Rusiei în regiunea nordică a Mării Negre, a îndepărtat-o ​​astfel de coasta Mării Negre. Toate activitățile lui Svyatoslav aveau ca scop lupta pentru rutele comerciale pentru Rusia și eliminarea oponenților acesteia.

În 964, Svyatoslav a făcut o campanie împotriva lui Vyatichi și i-a anexat, impunând tribut. În anul următor, armata lui Svyatoslav i-a atacat pe bulgarii din Volga și pe Burtasei, aliați ai vechiului adversar al Rusiei, Khaganatul Khazar (format în secolul al VII-lea d.Hr.). După ce au învins statele Bulgar și Burtas, Rus în același 965 a învins Khaganatul Khazar, luând orașele Itil și Sarkel. Coloniștii ruși au început să dezvolte pământurile Khazaria. Așezarea rusă Belaya Vezha a apărut pe Donul de Jos. Apoi Svyatoslav a anexat pământurile Yases și Kasogs situate în Caucazul de Nord. Ca urmare a acestei campanii, Rusia a încercat să capete un punct de sprijin în interfluviul Volga și Don și în Caucazul de Nord. Un avanpost de comerț militar al Rusiei, Tmutarakan, a apărut lângă strâmtoarea Kerci.

În a doua jumătate a anilor 60 ai secolului X. Svyatoslav a început operațiunile active în Bulgaria Dunării și lupta împotriva Bizanțului. Lupta împotriva Bizanțului a fost linia tradițională a politicii externe a prinților ruși, care căutau accesul la coasta Mării Negre pentru a desfășura comerț independent, pe care Bizanțul dorea să-l controleze. Tratatele încheiate de Oleg (911) și Igor (944) aveau drept scop normalizarea relațiilor ruso-bizantine. Cu toate acestea, bizantinii au căutat, la încheierea acordurilor, nu numai să-și asigure posesiunile, ci și să împiedice întărirea Rusiei în regiunea nordică a Mării Negre.

În 967, prințul Svyatoslav, la chemarea guvernului bizantin, s-a repezit în Balcani, unde țarul Simeon al regatului bulgar în creștere nu și-a ascuns pretențiile la puterea imperială în Bizanț. În baza unui acord cu împăratul bizantin Nikephoros Foka, Svyatoslav s-a opus regatului bulgar și, după ce l-a învins, s-a stabilit în Pereyaslavets, care reprezenta deja o amenințare pentru Bizanțul însuși, deoarece Svyatoslav nu s-a gândit să părăsească pământurile pe care le ocupa.

În 968, bizantinii au inspirat campania pecenegilor împotriva Kievului. Apărarea Kievului până la apropierea lui Svyatoslav a fost condusă de prințesa Olga. După ce i-a învins pe pecenegi, Sviatoslav s-a întors în Bulgaria dunărenă. El, după ce a încheiat un acord cu țarul bulgar Boris, a început un război cu Bizanțul și a invadat Tracia. Dar a trebuit să se confrunte cu un comandant remarcabil, împăratul bizantin Ioan Tzimisces (un armean de naștere). În 971, împăratul a intrat în ofensivă, a ocupat capitala Bulgariei, Preslav, și l-a asediat pe Sviatoslav, care se retrăsese acolo, în cetatea Dorostol. După un asediu de trei luni al Dorostolului, prințul rus a fost obligat în 972 să încheie un tratat de pace cu Bizanțul, potrivit căruia a pierdut pozițiile pe care le câștigase în Balcani. Întorcându-se la Kiev în 972, Sviatoslav a murit în asediul pecenegi de la rapidurile Nipru.

Conform expresiei figurative a lui B. A. Rybakov, datorită campaniilor lui Svyatoslav, castelele care blocau rutele comerciale ale Rusiei au fost dărâmate, iar Rusia a avut ocazia să desfășoare un comerț extins cu Orientul. Campaniile lui Svyatoslav au ridicat Rusia, i-au întărit poziția internațională.

Din 972 până în 980, Marele Duce de Kiev a fost Yaropolk Svyatoslavich, care a abandonat în cele din urmă aspirațiile spre sud, din visul primilor prinți de la Kiev de a-și extinde puterea în ținuturile dunărene, pentru a le face centrul posesiunilor lor. Kievul devine în cele din urmă centrul statului Rus.

Yaropolk a încercat să unească Rusia sub conducerea sa și a reușit acest lucru învingându-i pe frații săi Oleg Drevlyansky și Vladimir Novgorodsky. A negociat cu Bizanțul și Roma, a încheiat un nou tratat cu Bizanțul. Yaropolk l-a atras pe Peceneg Khan Ildey în serviciul Rusiei. Potrivit unuia dintre cronicari, Yaropolk iubea creștinii. Acest lucru a provocat nemulțumire în rândul păgânilor, care a fost folosit de fratele său Vladimir Svyatoslavich. Cu ajutorul varangiilor, a asediat Kievul, luând Novgorod și Polotsk. Yaropolk a fugit în orașul Roden. El a vrut să încheie pacea cu Vladimir, dar, venind la Kiev pentru asta, a fost ucis de vikingi. Marea masă domnească a Kievului a fost ocupată de Vladimir Svyatoslavici (980-1015).

Devenit Marele Duce, Vladimir i-a expulzat pe varangi-mercenarii de la Kiev. În 981, a realizat prima reformă religioasă. Esența sa a fost stabilirea unui singur cult păgân de șase zei, în frunte cu zeul tunetului și al războiului - Perun. Reforma a fost realizată la scară suficientă, dar nu a putut contribui la întărirea statalității vechi rusești. Păgânismul - o reflectare a rămășițelor democratice ale sistemului tribal - nu a putut coexista cu principiile în curs de dezvoltare ale societății feudale și ale statului. Cu toate acestea, reforma a subminat credințele religioase tribale și a deschis calea pentru adoptarea creștinismului.

O serie de campanii de succes împotriva Poloniei au dus la anexarea orașelor Przemysl și Cherven. De două ori, în 981 și 982, Vladimir i-a învins pe Vyatichi, iar în 983 a anexat pământurile vechiului trib lituanian - yotvingienii. Un an mai târziu, Radimichi au fost înfrânți; ca și Vyatichi, erau supuși tributului. Vladimir i-a subjugat pe croații albi la Kiev, a câștigat victorii asupra bulgarilor și khazarilor. Campaniile sale au întărit Rusia și i-au extins teritoriul.

Dar principala problemă pentru Rusia la acea vreme era amenințarea peceneg. Pecenegii, triburi de limbă turcă care au cutreierat stepele regiunii Mării Negre de la Dunăre până la Don, au luptat de trei ori (în 920, 968, 972) pe pământul rusesc, mai ales atacul lor s-a intensificat la sfârșitul secolului al X-lea. Pentru a combate raidurile pecenegilor, Vladimir a început să creeze avanposturi eroice, să construiască linii fortificate cu cetăți pe râurile Desna, Osetr, Trubezh, Sula și Stugna. Meritul lui Vladimir a fost că a reușit să facă din lupta împotriva pecenegilor o problemă a întregii Rusii. Construirea a patru linii fortificate cu un sistem de fortărețe, metereze, turnuri de semnalizare a făcut imposibilă raidurile bruște ale pecenegilor și a oferit Rusiei posibilitatea nu numai de a respinge invazia hoardelor de pecenegi, ci și de a trece la ofensivă. Victoriile asupra pecenegilor erau sărbătorite la sărbători domnești în mod magnific, de parcă ar fi fost la nivel național, și mulți oameni veneau la ei din toată Rusia. Lupta Rusiei împotriva pecenegilor sub Vladimir a fost cântată de cronicari și popor într-un ciclu de epopee despre Vladimir Soarele Roșu, Dobrynya, Ilya Muromets și alții.

În timpul domniei lui Vladimir Svyatoslavich, formarea teritoriului vechiului stat rus și procesul de „principalizare” a pământurilor uniunilor tribale slave de est care au intrat în el au fost finalizate. Deja la sfârșitul secolului al X-lea. Vladimir a înlăturat întregul teritoriu al vechiului stat rus. El a gestionat-o prin guvernatori, care erau fiii săi și războinicii în vârstă. Colecția de tribut le-a trecut.

Prinții uniunilor tribale și prinții tribali au devenit prinți de serviciu ai Marelui Duce de Kiev, s-au contopit cu nobilimea lor militară în nobilimea trupei militare a Marelui Duce. Astfel, s-a format o singură corporație militar-drujină, condusă de Marele Duce, apărător și șef al statului, care stătea în fruntea statului, aduna tributul populației supuse și administra curtea și administrația. Din corporația de coajă militară au fost recrutați funcționarii administrației de stat, care s-a format la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea.

Sub Marele Duce, a existat un consiliu de războinici seniori. Războinicii s-au perceput ca camarazi de arme, Prințul Vladimir, ca și alți mari prinți, a decis afaceri importante de stat cu echipa - „s-a gândit la sistemul terestre și la armate”. Echipa depindea de prinț, iar el de ea și, prin urmare, ținea cont de părerea ei. Dintre combatanții-boieri înalți, prințul a numit guvernatori în orașe - posadniki, guvernatori, care erau în fruntea detașamentelor militare. Cei mai înalți oficiali erau miile - liderii militari ai miliției orașului. Alături de ei, dintre războinici au fost numiți colectori de taxe funciare - afluenți, funcționari judiciari - spadasini, virniki, emts, intrări, colectori de taxe vamale - mytniki, precum și mici funcționari - ligustri și măturători, conducători ai domeniului princiar. economie - ognischan (foc - vatră) și tiunas. Tronul a fost transferat în funcție de vechimea în familie, adică de la frate la frate, iar după moartea ultimului frate domnitor - nepotului cel mare etc. Acest principiu al transferului marii domnii se numea „scara”. Marea masă princiară a Kievului a fost ocupată de cel mai mare din familia Rurik, ceea ce indică înființarea până la sfârșitul secolului al X-lea. puterea princiară tribală dinastică.

În același timp, în Rusia au rămas elemente ale organizării prestatale a societății, și anume „howl” - membri ai comunității libere înarmați care au participat la ostilități, o veche care ar putea limita puterea princiară sau o putea ajuta în cazul slăbirii acesteia, precum și ca bătrâni - „bătrâni ai orașului” care au participat la lucrarea dumei (sfatului) domnească și au avut o anumită influență asupra prințului. Prin urmare, vechiul stat rus poate fi definit ca o monarhie feudală timpurie condusă de marele prinț Kiev, apărător, legiuitor, organizator al pământului rus, apărător al celor defavorizați, judecător, distribuitor de tribut.

Cea mai importantă componentă a conceptului de „statalitate”, alături de tipul de structură statală, aparatul de stat al puterii, este ideologia statului, care este cadrul ideologic al întregii statali. Creștinismul a devenit astfel pentru Rusia. Păgânismul reglementa relația omului cu natura, dar nu și cu puterea.

Formarea și întărirea vechiului stat rus, lupta marii puteri ducale împotriva dezbinării tribale, dezvoltarea relațiilor feudale au făcut necesară adoptarea unei noi doctrine ideologice care să lumineze procesele de feudalizare și dezvoltarea relațiilor de clasă care au loc în Rusia și ar contribui la întărirea statului vechi rus. După cum notează pe bună dreptate O. M. Rapov, în secolele IX-X, în perioada feudalizării Rusiei, păgânismul devine cea mai puternică frână care împiedică dezvoltarea țării. Conform vederilor păgâne ale slavilor, cu moartea pe pământ, existența lor nu se oprește, ci este transferată la „eternul” altă lume. Acolo vor fi în aceeași calitate în care au fost pe pământ. Cu toate acestea, pentru aceasta trebuie să li se asigure tot ce este necesar. Prin urmare, în timpul înmormântării, pe rugul funerar, pe care a fost ars defunctul, au pus o mulțime de lucruri care i-au aparținut în timpul vieții sale, precum și slujitori morți, o soție sau concubină și au ucis vitele. O parte uriașă și cea mai valoroasă din proprietatea defunctului a fost distrusă la înmormântarea acestuia. Această tradiție a dus la distrugerea inutilă a resurselor materiale și umane. De asemenea, a avut un efect negativ asupra dezvoltării meșteșugurilor, deoarece multe produse frumoase au fost distruse la înmormântări și nu mai puteau servi drept modele.

Preoții aveau autoritate în societatea păgână și adesea își dictau voința conducătorilor țării, ceea ce a dus la un conflict ascuțit între prinți și preoții-vrăjitori în timpul formării. sistem feudal când domnitorul suprem, organizatorul și garantul constrângerii non-economice, a ieșit în prim-plan, iar slujitorilor cultului religios li s-a atribuit un rol subordonat, auxiliar în această structură socială. Religia păgână s-a opus aservirii și aservirii slavului, insistând ca acesta să intre în lumea cealaltă ca om liber, iar feudalii aveau nevoie de un producător înrobit, înrobit. Preoții au împins popoarele cucerite de prinții Kieveni și de luptătorii lor să protesteze împotriva proprietarilor pământului.

În secolul X. Rusia a devenit un stat multietnic. Păgânismul slav nu putea fi pentru finno-ugrici și pentru alte popoare religia unirii lor cu slavii. Păgânismul a afectat și relațiile internaționale ale Rusiei. Conducătorii statelor creștine (în a doua jumătate a secolului al X-lea, majoritatea țărilor Europei erau deja creștine), datorită convingerilor lor religioase, nu doreau și nu puteau intra în legături de familie cu prinții păgâni ruși. Căsătoriile dinastice au contribuit la încheierea de alianțe militare, acorduri comerciale și dezvoltarea contactelor culturale între țări. În Bizanț, bunurile aduse de păgâni erau adesea declarate „necurate” și erau boicotate. Preoții păgâni s-au opus stabilirii de legături comerciale puternice cu străinii de alte credințe. În unele zone ale țării, străinii nu aveau voie deloc. Uneori, Magii i-au forțat pe conducători să sacrifice creștinii străini zeităților păgâne. Prin urmare, meșterii străini, de care Rusia avea nevoie în acel moment, nu au îndrăznit să vină acolo.

Preoții păgâni nu puteau mângâia oamenii care au căzut în dependență, care au pierdut ocazia de a acumula proprietăți pentru a intra demn cu ea în lumea cealaltă.

Eșecul primei reforme religioase l-a forțat pe Vladimir Svyatoslavich și anturajul său să se îndrepte către căutarea unei religii monoteiste care ar putea întări poziția Marelui Duce și să contribuie la dezvoltarea în continuare a statului și a culturii. Povestea anilor trecuti conține o poveste plină de culoare despre alegerea credinței lui Vladimir. La Kiev au sosit trimiși islamici, evrei și creștini - misionari. Prințul Rusiei a respins islamul deoarece această religie interzice folosirea vinului, iar „distractia Rusiei”, a remarcat Vladimir, „este să bei, fără a bea, Rusia nu poate fi”. Iudaismul nu i se potrivea Marelui Duce pentru că evreii nu aveau propriul lor stat și erau împrăștiați în întreaga lume. I-a refuzat pe trimișii Romei, deoarece înțelegerea lor despre creștinism a fost respinsă chiar și sub bunica sa, Prințesa Olga. Doar misionarul bizantin a stârnit atenția favorabilă a prințului Kievului. Apoi a trimis soli la tari diferite pentru ca ei să se familiarizeze mai bine cu fiecare credinţă. Revenind, ambasadorii, fascinați de credința greacă și de slujba bisericească, care s-a dovedit a fi cea mai frumoasă, l-au convins pe Vladimir să aleagă creștinismul bizantin.

Desigur, în povestea cronică, scrisă, se pare, după 1054, când bisericile creștine grecești și romane au fost în cele din urmă împărțite, există multă strălucire și legendă. Alegerea creștinismului bizantin de către Rusia sa datorat faptului că între Rusia și Bizanț existau legături economice și politice puternice și de lungă durată. În plus, creștinismul din Bizanț și-a făcut drum în Rusia timp de mai bine de o sută de ani și a avut mare succes în acest sens. Primii creștini din Rusia au fost negustorii menționați de savantul arab Ibn Khordadbek, prințesa Olga era creștină și erau mulți creștini în echipa prințului Svyatoslav. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Kievul avea o comunitate creștină influentă.

Rusia avea nevoie de o religie cu ajutorul căreia să se poată crea o mare putere. Islamul și iudaismul nu puteau, în opinia liderilor Rusiei, să devină astfel. Statul Samanid era în declin, iar Khaganatul Khazar a fost învins de Svyatoslav. Bizanțul era o putere puternică, stabilă în interior. În plus, în Bizanț exista o teorie a unității bisericii și a puterii seculare, cu subordonarea bisericii șefului statului. Aceasta a coincis cu tradiția est-slavă, când Marele Duce a acționat ca șef al unui cult religios.

Astfel, până la sfârșitul anilor 80 ai secolului X. în Rusia existau premise socio-economice și politice pentru trecerea la o nouă religie. Această problemă a fost în cele din urmă rezolvată de influența slavilor occidentali și sudici, care adoptaseră deja creștinismul, și a Bizanțului. Botezul prințului Vladimir a fost legat de dorința lui de a se căsători cu prințesa bizantină Anna, ceea ce i-ar ridica autoritatea și i-ar întări puterea. Pentru aceasta, în 988, a trimis 6.000 de soldați (în mare parte din varangi) ca ajutor pentru bizantini pentru a înăbuși revolta comandantului Varda Foki, care a început în Bizanț în 987 și a promis trecerea la creștinism. Dar Foka a fost învinsă, iar Anna nu a fost dată pentru Vladimir. Apoi a ocupat Korsun și, prin urmare, a forțat-o pe Anna să fie dată pentru sine, iar în același an 988 el însuși a fost botezat.

988 este considerat oficial data adoptării creștinismului în Rusia. Adevărat, O. M. Rapov, pe baza unui studiu din diverse surse, consideră că ar trebui considerat o astfel de dată 990. În urma prințului, echipa a fost botezată. Botezul Rusiei a fost dificil, în multe locuri păgânii s-au încăpățânat să reziste botezului, de exemplu, în Novgorod, care a fost botezat cu „foc și sabie”.

Biserica creștină stabilită a purtat o luptă acerbă împotriva păgânismului. Dar această luptă nu s-a încheiat cu un succes deplin, deoarece păgânismul a prins adânc rădăcini în conștiința oamenilor. Biserica a fost nevoită să se adapteze, îmbinând închinarea zeilor cu cultele sfinților (Kupala – Ioan Botezătorul, Perun – Ilya Profetul, Shrovetide, cultul Fecioarei, vizitarea mormintelor de către rude în ziua de Paști în ziua de Paște). Sfânta Înviere etc.). Astfel, fuziunea valorilor păgâne cu cele ortodoxe a făcut din Ortodoxia Rusă o simbioză între păgânism și creștinism. Ortodoxia rusă este un fel de „credință dublă”, care a devenit baza vieții oamenilor în Rusia medievală. Și deși Biserica Ortodoxă a înlăturat activ și chiar crud cultele și tradițiile păgâne, multe dintre ele au rămas și există până în zilele noastre. În mare măsură, chiar fiind în sânul Bisericii Ortodoxe, poporul rus în multe privințe a fost și rămâne păgân.

Adoptarea creștinismului a avut o mare importanță istorică. Drept urmare, nobilimea a primit o armă ideologică puternică, cu ajutorul căreia a început să planteze intens relații de dominație și subordonare în țară. Noua ideologie a contribuit la formarea și dezvoltarea moșiilor domnești, boierești și bisericești-monastice. Ierarhii bisericești au început să stea în consiliile domnești, să participe la rezolvarea celor mai importante probleme. Ei au cooperat cu prinții la crearea legislației bisericești întregi rusești, și-au desfășurat propria curte.

Odată cu introducerea creștinismului a încetat uciderea soțiilor, sclavilor și slujitorilor la înmormântarea soților și stăpânilor, ceea ce a contribuit la creșterea populației. După creştinizare a Europei de Est apropierea treptată a slavilor și a popoarelor finno-ugrice începe pe baza unei ideologii comune. Botezul Rusiei a dus la stabilirea unor legături mai strânse cu statele învecinate creștinizate. A avut un efect benefic asupra producției artizanale. Maeștrii creștini străini puteau acum să vină în Rusia, să transmită experiența și cunoștințele lor colegilor ruși, fără teama de a fi sacrificați zeităților păgâne. Biserica a contribuit la crearea în Rusia a multor monumente magnifice de arhitectură și pictură, răspândirea scrisului, dezvoltarea analelor, apariția școlilor, bibliotecilor, pătrunderea lucrărilor autorilor străini în țară și apariția templului. - muzee.

Creștinismul, adoptat în bizantină, iar după 1054 versiunea ortodoxă, a contribuit la sacralizarea puterii prințului. Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică, care a concurat cu autoritățile seculare, a intrat în diverse relații contractuale cu aceasta, a ocupat o poziție subordonată în stat, a întărit puterea supremă laică. Consecința acestui lucru, împreună cu alți factori, a fost opoziția ulterioară față de Europa, izolaționismul față de tot ceea ce este latin și instaurarea ulterioară în Rusia a unui model de stat diferit de cel din Europa - autocratic-feudal.

Rusia a fost metropola Patriarhiei Constantinopolului, iar Patriarhul Constantinopolului a numit un mitropolit în Rusia. Mitropolia rusă a fost împărțită în eparhii conduse de episcopi. Eparhiile au fost împărțite în parohii, conduse de preoți parohi. După adoptarea creștinismului în Rusia, au început să apară mănăstiri, biserici de lemn și piatră. Relația dintre biserică și stat a fost oficializată prin hărți speciale ale bisericii mari princiare. În secolele X-XI. biserica exista din fonduri alocate acesteia sub forma unei zecimi din tribut, amenzi judecătorești și taxe vamale. Având o instanță proprie și o legislație specială, ea a căutat să influențeze societatea și viața spirituală cu ajutorul lor. Desigur, biserica a format o nouă moralitate în societate, mai înaltă și mai umană, a creat baza spirituală a statalității ruse.

În același timp, biserica a avut și un impact negativ asupra vieții rusești. Ea a participat activ la procesul de aservire a membrilor comunității libere, a acoperit cu pricepere afacerile întunecate ale lorzilor feudali individuali, a luptat împotriva disidenței, uneori s-a angajat în cămătărie și a abuzat de puterea judiciară, a ostracizat operele culturii populare create pe baza ideilor păgâne despre reali și din viața de apoi, bufoni persecutați. Biserica a întărit familia monogamă, principala celulă productivă a societății feudale, dar a căutat să reglementeze cu strictețe relațiile intrafamiliale, cerând subordonarea neîndoielnică a soției față de soț, și a copiilor față de tată.

Vladimir Svyatoslavich a murit în 1015. După moartea sa, între fiii săi au izbucnit dispute și lupte la masa Marelui Duce de la Kiev. Între ei a început o luptă intestină de patru ani. S-a încheiat cu moartea multor fii ai săi și cu victoria lui Yaroslav Vladimirovici, care a devenit Marele Duce în 1019 și a domnit până în 1054, abstru și educat, supranumit Înțeleptul.

Domnia lui Yaroslav cel Înțelept este perioada de glorie și putere a statului Rusiei. Cronicarul occidental Adam de Bremen, care a trăit în acei ani, a numit Kievul rival al Constantinopolului. Iaroslav a continuat lupta pentru unitatea ținuturilor rusești, fortificând Novgorod și Pskov. În Novgorod, și-a plantat fiul cel mare și le-a dat oamenilor din Novgorod un nou episcop. În statele baltice, pe pământurile estonielor, a construit orașul Yuryev ( nume creștin Yaroslav - Yuri), numit mai târziu Derpt de către germani, iar acum poartă numele estonian Tartu. Yaroslav a condus o luptă de succes împotriva polonezilor și astfel a asigurat Kievul din vest. Sub el, a fost purtată o luptă de succes împotriva pecenegilor. În 1037, raidul lor puternic asupra Kievului a fost respins, pecenegii au fost alungați de la granițele ruse.

Yaroslav a cheltuit sume uriașe de bani pentru construcția la Kiev, decorarea acesteia. Kievul a concurat cu Tsargrad. Ca și în capitala bizantină, la Kiev au fost construite Poarta de Aur, Catedrala Sf. Sofia (1037), decorată cu fresce și mozaicuri. Aceste clădiri au subliniat puterea și puterea Rusiei, independența ei față de Bizanț.

Bizanțul, în conformitate cu teoria sa despre unitatea puterii seculare și ecleziastice, condusă de împărat, care în același timp trebuia să fie capul întregii lumi creștine, a încercat să folosească adoptarea creștinismului de către Rusia pentru a-l transforma. într-una din provinciile sale. Cu aceste pretenții politice și ecleziastice ale Bizanțului, Yaroslav a purtat o luptă fără compromisuri. El s-a asigurat că Mitropolia Rusă, deși este subordonată Patriarhului Constantinopolului, își păstrează independența internă. În 1051, împotriva voinței patriarhului, Iaroslav l-a făcut pe talentatul predicator și scriitor rus Ilarion mitropolit. Sub Iaroslav, la Kiev a apărut prima mănăstire - Pechersky, care a devenit centrul educației și al vieții politice bisericești. Rivalitatea cu Bizanțul s-a reflectat și în titlul de Iaroslav. Contemporanii l-au numit cu titlul estic - kagan, iar la sfârșitul domniei sale, ca și împăratul bizantin, l-au numit rege.

Sub Iaroslav cel Înțelept, în Rusia s-au deschis școli, poate pentru învățământul elementar și, eventual, pentru adulții care se pregătesc să devină preoți. În Rusia s-a realizat scrierea de cărți, s-au efectuat traduceri ale cărților grecești, pe vremea lui Yaroslav, o lucrare istorică creată în Bizanț, Cronica lui George Amartol, a fost tradusă în rusă, apoi folosită pe scară largă la crearea Poveștii. a Anilor Apuse.

Prestigiul Rusiei pe arena internațională a fost extrem de ridicat. În acea perioadă, încheierea căsătoriilor interdinastice era o formă de stabilire a relațiilor diplomatice. Însuși Iaroslav cel Înțelept a fost căsătorit cu prințesa suedeză Ingigerd, sora sa a fost căsătorită cu regele polonez, fiicele lui Yaroslav au fost căsătorite cu regii francezi (Anna), maghiari (Anastasia) și norvegieni (Elizabeth). După moartea regelui norvegian, Elisabeta a devenit soția regelui danez.

Sub Iaroslav cel Înțelept, a început compilarea „Adevărului rusesc” - un set de norme și reguli judiciare ale Rusiei antice, care a fost creat peste un secol și jumătate și a reflectat evoluția societății antice ruse. Russkaya Pravda a ajuns la noi în trei ediții: scurtă, lungă și prescurtată. O scurtă ediție a ajuns la noi în două liste și este formată din Pravda lui Yaroslav Vladimirovici (între 1019–1036), Pravda Yaroslavicilor (între 1054–1072), Pokonvirny și Carta constructorilor de poduri.

Nu există un consens între istorici cu privire la data și locul creării Ediției Scurte. Unii cercetători cred că a apărut la Kiev la sfârșitul secolului al XI-lea, alții că la Novgorod în prima jumătate a secolului al XII-lea, după răscoala din 1136. O ediție îndelungată a apărut cel mai probabil la Novgorod la începutul secolului al XIII-lea. , după răscoala de 1207 g., și a ajuns până la noi în peste o sută de liste, incluzând în componența sa ediția Scurtă și Carta lui Vladimir Monomakh din 1113. Ediția prescurtată se bazează pe o ediție lungă semnificativ redusă și o serie de acte legislative din vremuri anterioare care nu ne-au ajuns.

„Adevărul rus” - o sursă care face posibilă judecarea sistemului social Rusia antică. Normele Adevărului lui Yaroslav, sau Cel mai străvechi adevăr, alcătuit din 17 articole, au apărut chiar înainte de formarea statului și ne atrag relația de oameni liberi, poate într-un suită sau mediu urban. Ele au apărut din obiceiurile străvechi și au fost fixate ca norme legale ale statului feudal timpuriu.

Primul articol din Pravda lui Iaroslav a fost o întoarcere la politica de colectare a virului, după reforma eșuată din 996 a prințului Vladimir. În intrarea PVL sub anul 996, se raportează că „Volodimirul viu este în frica de Dumnezeu. Și înmulțiți (foarte) jaful. Iar episcopii i-au hotărât lui Volodimir: „Iată, tâlharii se înmulțesc. De ce nu le executați?” El le-a spus: „Mi-e frică de păcat”. Ei i-au hotărât: „Tu ai fost rânduit de Dumnezeu să fii executat de cei răi, iar cei buni pentru milă. Merită să executi un tâlhar, dar cu experiență? Volodymyr a respins-o pe vira, începând să execute tâlharii. Cu alte cuvinte, prin anii 1990, printul Vladimir a desfiintat sistemul amenzilor judiciare - vir plati - si a introdus un sistem de pedepse (fizice) atat pentru omor, cat si pentru infractiunile invecinate cu crima.

La baza acestei reforme s-a aflat codul de legi bizantin al lui Eclogues. Cu toate acestea, după ceva timp, „episcopii și bătrânii au decis: „Sunt o mulțime de oști, și vira - atunci vor fi pe arme și călare”, iar discursul lui Volodymyr: „Trezește-te așa”. Și Volodymyr a trăit mai mult, conform dispensației, o zi și o zi. Scopul renunțării la normele dreptului bizantin a fost revenirea la practica strângerii vir, reumplerea vistieriei domnești. Mai mult, societatea rusă antică nu era pregătită mental să accepte normele de drept bizantine, în plus, elita sa a suferit pierderi materiale semnificative. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat deloc că avocații Rusiei Antice au refuzat să folosească normele dreptului bizantin atunci când au creat Pravda Yaroslav. După cum a arătat în mod convingător în studiul său, Acad. L. V. Milov, vechii avocați ruși în activitatea lor au fost ghidați de normele monumentelor de drept bizantin, dezvoltându-și propriile legi și reglementări locale, „păstrând influența invizibilă a codurilor străine asupra principiilor generale de alegere a obiectelor de studiu juridic”.

În primul articol al lui Pravda Yaroslav, numit „Curtea lui Yaroslavl Volodimerich”, vraja de sânge era limitată la cercul rudelor apropiate din partea paternă (două generații). Astfel, s-a stabilit limita pentru o serie nesfârșită de crime în procesul de vâlvă de sânge, care a exterminat clanuri întregi (disputa de sânge a fost în cele din urmă desființată în Pravda Yaroslavichi). Ca o alternativă la ceartă de sânge, a fost stabilită o amendă în favoarea prințului pentru uciderea unui soț liber (eventual un combatant princiar), a unui grid (un combatant junior), a unui yabetnik și a unui spadasin (funcționari judiciari princiari), a unui negustor, un sloven (un rezident al Novgorodului), un Rusyn (un rezident al pământului Kievskaya), un proscris (o persoană care a rupt comunitatea sau orașul său). Adevărat, Yaroslav a instituit un sistem de amenzi pentru comiterea unei varietăți de infracțiuni (bătaie, insultă onoare, auto-mutilare etc.). Ea a păstrat rămășițele curții populare (cod, ediție), iar ultimele articole din Pravda vorbesc despre situația populației dependente - slujitori și iobagi.

În a doua jumătate a secolului al XI-lea, se pare că între 1054 și 1072 (conform lui M.N. Tikhomirov, în 1072), fiii lui Yaroslav cel Înțelept au creat Pravda Yaroslavichi. Problemele de drept penal ocupă un loc semnificativ și în acest document, dar, cu toate acestea, majoritatea articolelor din acesta sunt consacrate problemelor economiei patrimoniale domnești.

După cum a arătat O. M. Rapov în studiul său, deja în secolul al X-lea. domeniul domnesc este clar trasat, iar in secolele XI-XIII. economia dominantă a prinţilor este larg dezvoltată. Creșterea proprietății patrimoniale princiare a avut loc ca urmare a împărțirii de către Marele Duce a pământurilor Rusiei în deținere condiționată (condiția principală este slujirea Marelui Duce) către fiii și rudele acestuia. Primind pământ, astfel de conducători au căutat să-i facă independenți de Marele Duce, atât din punct de vedere politic, cât și economic. Aceasta nu era altceva decât distribuirea impozitului pe rentă de către puterea supremă, iar garanția primirii acestuia era consolidarea proprietarului pământului în gradul de conducător suveran, la care aspirau. Acest lucru demonstrează încă o dată că în Rusia feudalismul s-a dezvoltat sub forma feudalismului de stat, că structura feudală a existat în Rusia cu alte structuri socio-economice. Dar din perspectiva istorică, sistemul feudal era viitorul. Prin urmare, Rusia a fost un stat feudal timpuriu, și nu o federație de principate tribale, care în a doua jumătate a secolului al XI-lea. înlocuirea orașelor-stat cu un sistem republican de guvernare, așa cum crede I. Ya. Froyanov.

Prinții nu acordau o importanță secundară posesiunilor lor dominante. Sursele pictează destul de vizibil un tablou al patrimoniului domnesc, cu casa domnească, conace, sate, pământ arabil, scânduri, păduri, terenuri de fân, vite, păsări de curte, populație dependentă.

Adevărul Yaroslavicilor permite să ne imaginăm clar organizarea patrimoniului domnesc, administrarea acestuia, relațiile cu comunitățile incluse în patrimoniu, muncitorii și populația dependentă. S-a dezvoltat un sistem de amenzi pentru prejudicierea proprietății domnești, pentru uciderea reprezentanților administrației patrimoniale, a lucrătorilor și a persoanelor aflate în întreținere.

Odată cu dezvoltarea proprietății funciare domnești, în secolele XI-XIII. a avut loc un proces de „boiarizare” a pământurilor rusești. În diferite țări ale Rusiei, proprietatea boierească s-a dezvoltat intens. Acest proces a mers în trei moduri: 1) prințul i-a acordat combatantului său un anumit teritoriu pentru colectarea tributului, adică „hrănire”, iar ulterior s-a transformat într-un fief; 2) principele a acordat combatantului terenuri din resursele statului; 3) combatantul a primit pământ de la moșia domnească pentru serviciul său. Toți combatanții care s-au așezat pe pământuri - boierii și-au primit posesiunile patrimoniale în condițiile continuării serviciului domnitorului. În ceea ce privește aspectul lor economic, conducerea și organizarea vieții și muncii, moșiile boierești practic nu se deosebeau în niciun fel de domeniile domnești, ceea ce este confirmat de Adevărul Lung, care se referă nu numai la moșiile domnești, ci și la moșii boierești. Ea nu a schimbat nimic în îndelungata viață a patrimoniului, ci doar, în comparație cu Adevărul Scurt, a extins informațiile deja disponibile.

În fruntea patrimoniilor domnești și boierești se aflau ognischans (de la cuvântul „foc” - vatră), care urmau cursul vieții în patrimoniu, erau responsabili de păstrarea proprietății patrimoniale. Cu ei erau colectorii de venituri în favoarea patrimoniului - aleile de acces, grajdurile și turmele de cai erau în sarcina mirelui senior, tiun era administratorul casei sau majordom. Toate persoanele numite erau reprezentanți ai celei mai înalte administrații patrimoniale, iar pentru uciderea lor au plătit o amendă dublă - 80 de grivne (conform lui Pravda Yaroslav, amenda pentru omor a fost de 40 de grivne). Căpetenia satului, sau satul tiun, veghea asupra populației patrimoniului, îndeplini ordinele celei mai înalte administrații patrimoniale. Conducătorul ratai, sau ratai tiun, supraveghea lucrările agricole din patrimoniu. Pentru uciderea lor a fost stabilită o amendă de 12 grivne. Aceeași amendă a fost stabilită pentru uciderea unui susținător de familie sau a unei asistente (profesor, profesor) și pentru un artizan. Viața tinerilor princiari (combatanți) și a bucătărilor era foarte apreciată - 40 de grivne.

În patrimoniu, pe lângă conacul domnesc, mai existau anexe - cuști, un set complet de vite de lucru și de lapte, păsări, terenuri de câmp, teren arabil, care era despărțit de terenurile comunale care făceau parte din patrimoniu, hotar, pe care s-au instalat repere speciale de delimitare a proprietarului. Comunitățile rurale s-au apărat de creșterea taxelor și impozitelor patrimoniale prin răscoale, jafuri ale proprietății stăpânului și uciderea reprezentanților administrației patrimoniale. Pentru aceasta, comunitățile erau răspunzătoare și plăteau amenzi pentru uciderea pompierilor, tiunilor și a altor administratori, pentru furtul și deteriorarea proprietății stăpânului, arătând hotarul.

Cea mai mică amendă de 5 grivne a fost plătită pentru uciderea de smerds, cumpărături, ryadoviches și iobagi. După statutul lor socio-economic, smerzii erau fermieri, conduceau o economie independentă: dețineau un cal, „moșie”, adică o proprietate care, după moartea lor, în lipsa fiilor, trecea prințului, din moment ce smerds erau legate de prinț, se aflau în jurisdicția sa, obținând protecție legală de la acesta. Smerds au participat la armata de picior în timpul campaniilor prinților, pentru campaniile princiare li se luau cai. Smerdy erau afluenți de stat, plăteau taxe-tribute fixe, erau personal liberi. Smerdy, transferat de puterea supremă cu pământurile lor în posesiuni patrimoniale, au rămas încă sub jurisdicția prințului și și-au păstrat oficial statutul de persoană liberă. Ei au continuat să plătească tribut statului, dar în același timp au plătit impozite și au îndeplinit atribuții în favoarea patrimoniului. Acordarea proprietății feudale depline de către puterea supremă votchinnikului a determinat smerd-ul să-și sporească dependența de domnul feudal.

Iobagii, sau servitorii (un termen anterior), au fost complet lipsiți de drepturi. Russkaya Pravda îi distinge pe cei care au căzut în sclavie: captivii s-au vândut în sclavie sau s-au vândut singuri, căsătorindu-se cu un iobag fără a încheia un „rând” - un acord cu stăpânul ei; care a intrat în serviciu ca tyun sau șef de sat și ratai fără încheierea unui „rând”. Un iobag era un copil născut dintr-un iobag sau iobag. Kholops erau proprietatea maestrului, nu aveau drepturi personale și de proprietate. În gospodăria stăpânului lor îndeplineau diverse meserii: erau angajați în activități administrative și economice (tiuni, chei, bătrâni), în comerț erau agenți ai stăpânilor lor, lucrau în moșii ca artizani, cultivau pământul arabil al maestrului. Fiind omogen ca statut juridic, servilismul diferă în structura socială reală.

Achizițiile - o categorie de persoane dependente - au apărut în secolul al XII-lea. Aceștia au fost smerd comunale ruinate care au intrat în robie de votchinnik, primind de la el un împrumut (kupa) fie în bani, fie în instrumente de producție. Pentru aceasta, trebuiau să lucreze pentru stăpân, prelucrându-i pământul arabil (cumpărare pe rol) sau slujindu-l. Dacă fugeau, deveneau autosuficienți, adică sclavi completi, dar prin înțelegere cu stăpânul, cumpărarea putea merge pentru a câștiga bani pentru a-l plăti. În acest caz, servilismul privat nu l-a amenințat. Achiziția avea propria economie. Dacă el, lucrând cu inventarul stăpânului în gospodăria sa, l-a stricat sau l-a pierdut, el era responsabil pentru aceasta. În consecință, achiziția, având o economie proprie, a fost solvabilă. Astfel, cumpărarea, devenită dependentă prin kupa, a fost lipsită de libertatea personală, dar, având propria sa economie, nu a fost separată de mijloacele de producție, ceea ce a adus-o mai aproape de viitorul iobag.

Ryadovich este un om liber care a intrat într-un „randă” cu stăpânul - un acord. Riadovici a servit ca ținători ai cheilor, tiuni, erau agenți ai administrației princiare sau boierești.

Odată cu moșia laică, domnească și boierească s-a dezvoltat și proprietatea patrimonială a bisericii și mănăstirilor. Ei au primit pământ în detrimentul granturilor princiare, cadourilor și contribuțiilor de la domnii feudali seculari. Asemenea lor, mănăstirile nu au disprețuit sechestrarea pământurilor libere ale obșteștilor. Dezvoltarea proprietății funciare laice și ecleziastice a fost însoțită de o creștere a impozitelor și taxelor impuse populației de moșii. Principalele forme de rentă funciară în secolele XI-XII. în gospodăria stăpânului se aflau cetăţeni în natură. Ambele forme de chirie au fost combinate, dar raportul lor depindea în mare măsură de condițiile locale.

Creșterea proprietății patrimoniale de pământ, înrobirea iobagilor, creșterea impozitelor și taxelor au provocat proteste. Formele sale au fost diferite: revolte, fuga, asasinate ale reprezentanților administrației patrimoniale, furt în masă de bunuri ale patrimoniilor. Lupta smerds, iar mai târziu a țăranilor, împotriva creșterii impozitelor și taxelor nu a avut un caracter antifeudal. Protestul lor poate fi numit mai degrabă anti-statul, îndreptat împotriva politicii statului, care a înrăutățit situația producătorilor de rând. Obiectiv, revendicările lor s-au rezumat la crearea unor astfel de condiții în care economia să se poată dezvolta cu succes și să fie asigurate condițiile, dacă nu pentru o viață prosperă, atunci măcar pentru o existență tolerabilă.

6. Statul khazar în a doua jumătate a secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea Invazia arabă a adus o lovitură atât de gravă statului khazar, încât acesta nu și-a putut recupera decât cu trecerea timpului. Baladuri spune că liderul suprem (azim) este Khazar – adică

CAPITOLUL DOI SOCIETATEA ŞI STATUL LA ÎNCEPUTUL SECOLULUI al XVI-lea Structura socială a tribului Mexica, în timpul rătăcirilor sale şi când a ajuns în valea centrală a Mexico City, a rămas destul de simplă şi în mare măsură egalitară. Războinici țărani, mexica uneori de câțiva ani