Elektronické publikace. Svatí Varlaam poustevník, Joasaph, indický princ a jeho otec Abner Definice žánru „Příběhy“

V Indii, která kdysi přijala křesťanskou víru prostřednictvím evangelia svatého apoštola Tomáše, vládl král Abner, modloslužebník a krutý pronásledovatel křesťanů. Dlouho neměl děti. Nakonec se králi narodil syn jménem Joasaph. Při narození prince předpověděl nejmoudřejší královský astrolog, že princ přijme křesťanskou víru pronásledovanou jeho otcem. Král, chtěje zabránit tomu, co bylo předpovězeno, nařídil postavit knížeti samostatný palác a nařídil, aby kníže neslyšel ani slovo o Kristu a jeho učení.

Když princ dosáhl dospívání, požádal svého otce o povolení vycestovat z paláce a pak viděl, že tam je utrpení, nemoc, stáří a smrt. To vedlo prince k zamyšlení nad marností a nesmyslností života a začal se zdržovat těžkými myšlenkami.

V té době moudrý poustevník Saint Varlaam asketizoval ve vzdálené poušti. Božím zjevením se dozvěděl o mladém muži, který trpí při hledání pravdy. Když vyšel z pouště, mnich Varlaam, převlečený za obchodníka, odešel do Indie a po příjezdu do města, kde se nacházel princův palác, oznámil, že s sebou přinesl drahý kámen, který má zázračné vlastnosti při léčení nemocí. Mnich Varlaam, který byl přiveden k princi Joasaphovi, mu začal vykládat křesťanskou nauku ve formě podobenství a poté „ze svatého evangelia a svatých apoštolů“. Z Varlaamových pokynů mladík pochopil, že drahým kamenem je víra v Pána Ježíše Krista, věřil v Něho a přál si přijmout svatý křest. Poté, co mnich Varlaam prince pokřtil, přikázal mu, aby se postil a modlil, a odešel do pouště.

Když se král dozvěděl, že se jeho syn stal křesťanem, propadl hněvu a smutku. Na radu jednoho ze šlechticů král uspořádal debatu o víře mezi křesťany a pohany, ke které se pod maskou Varlaama objevil mág a čaroděj Nahor. Nahor se musel přiznat, že byl v debatě poražen, a odvrátil tak prince od křesťanství. Prostřednictvím vidění ve snu se svatý Joasaph dozvěděl o podvodu a vyhrožoval Nahorovi krutou popravou, pokud bude poražen. Bojácný Náchor nejenže porazil pohany, ale sám uvěřil v Krista, činil pokání, přijal svatý křest a stáhl se do pouště. Král se pokusil odvrátit svého syna od křesťanství jinými prostředky, ale princ všechna pokušení překonal. Poté Abner na radu šlechticů přidělil polovinu království svému synovi. Svatý Joasaf, který se stal králem, obnovil ve své zemi křesťanství, přestavěl kostely a nakonec obrátil svého otce, krále Abnera, na křesťanství. Brzy po křtu se král Abner uklidnil a svatý princ Joasaph opustil království a odešel do pouště hledat svého učitele, staršího Varlaama. Dva roky putoval pouští a snášel neštěstí a pokušení, dokud nenašel jeskyni mnicha Varlaama, který se v tichosti zachraňoval. Starý muž a mladý muž spolu začali bojovat. Když se přiblížil čas smrti mnicha Barlaama, sloužil liturgii, účastnil se svatých tajemství a přijímal svaté Joasafa, a s tím odešel k Pánu, když ze sta let strávil 70 let na poušti. žil. Po dokončení pohřbu staršího zůstal svatý Joasaph ve stejné jeskyni a pokračoval ve svém pouštním výkonu. Strávil 35 let na poušti a odešel k Pánu, když dosáhl věku šedesáti let.

Nástupce svatého Joasafa v království, Varachia, na pokyn jistého poustevníka našel v jeskyni neporušené a voňavé ostatky obou asketů, přenesl je do své vlasti a pohřbil je v kostele, který nechal postavit ctihodný princ Joasaph.

Reverends (mem. 19. listopadu). Životy těchto světců, jakož i otce I. krále Abnera, jsou vyprávěny v hagiografickém díle, kompletním v řečtině. jehož název je „Oduševnělý příběh (῾Ιστορία ψυχωφελής), z východní etiopské země zvané Indie, do svatého města Jeruzaléma, které přinesl mnich Jan, čestný a ctnostný muž, z kláštera sv. Sávy.“ Tato práce, známá ve vědecké literatuře jako „Příběh Barlaama a Joasafa“, dosáhla několika. verze, které se od sebe liší.

Děj "Příběhu"

Hlavní postavou je carevič I., syn cara Abnera, pohana a pronásledovatele křesťanů. Při narození prince předpověděl královský astrolog (v gruzínském znění - 55 Chaldejců), že I. přijme Krista, který byl pronásledován svým otcem. víra. Král, chtěje předpovědi zabránit, nařídil postavit samostatný palác a usadit tam knížete, aby o Kristu a jeho učení neslyšel ani slovo. Když se mladý muž stal dospělým, prosil svého otce, aby ho nechal opustit palác. Při jedné ze svých vycházek se kvůli nedopatření služebnictva setkal se slepcem a malomocným, dozvěděl se o nemocech a úrazech a byl velmi zarmoucen. Jindy I. potkal velmi starého muže a dozvěděl se o smrti. Poznatky, které kníže získal, vedly k tomu, že ztratil víru v život a ztratil jeho smysl.

Moudrý poustevník V. (Balavar) tehdy dřel v daleké poušti. Božím zjevením se dozvěděl o mladém muži, který trpí při hledání pravdy. V., vycházející z pouště Sanaar (v 2. gruzínském vydání Sarandib - Cejlon; v 1. gruzínském vydání země Sholayti), odešel pod maskou obchodníka do Indie a dorazil do města, kde knížecí palác se nacházel, oznámil, že s sebou přinesl drahý kámen se zázračnými vlastnostmi k léčení nemocí. Přiveden k I., V. mu začal vykládat Krista. nauku ve formě podobenství (indický původ, jejich počet se v různých verzích liší), a pak ho začal učit „ze svatého evangelia a svatých apoštolů“ (tato „katechetická“ část v gruzínských verzích zřejmě chybí byl vypůjčen z původních děl sv. Jana Damašského). Z pokynů V. mladík pochopil, že drahým kamenem je víra v Krista, uvěřil v Něho a přál si přijmout světce. Křest. Když V. pokřtil prince, přikázal mu, aby se postil a modlil, a odešel do pouště. Když se král dozvěděl, že se jeho syn stal křesťanem, propadl hněvu a smutku. Na radu jednoho ze šlechticů král uspořádal debatu o víře mezi křesťany a pohany, na které se objevil kouzelník a čaroděj Nahor pod rouškou V. Chystal se přiznat porážku atd. odvrátit prince od křesťanství. V rafinovaném snu se I. dozvěděl o podvodu a pohrozil Nahorovi tvrdou popravou, pokud bude poražen. Potom Náchor pronesl takovou řeč, že nejen porazil pohany, ale také uvěřil v Krista. Text projevu se shoduje s „Apologií“ Aristida (připisovanou podle syrské verze a představuje řecký text tohoto díla raně křesťanské apologetiky, který byl považován za ztracený). Náchor, stejně jako biblický Balám (čísla 22), nevědomky pronesl řeč na obranu svých odpůrců, činil pokání, přijal křest a odešel do pouště.

Král se snažil svého syna odvrátit od křesťanství a jiných prostředků, zejména s pomocí svých manželek. krása, ale princ překonal všechna pokušení. Na radu šlechticů přidělil Abner polovinu království svému synovi. Při popisu systému vlády království používá autor Příběhu akrostichové maximy jáhna Agapita (VI. století). Když se I. stal králem, založil ve své zemi křesťanství, přestavěl kostely a nakonec obrátil svého otce ke Kristu. Brzy po křtu se král Abner uklidnil, I. opustil království a vydal se do pouště hledat svého staršího učitele. 2 roky putoval pouští, snášel neštěstí a pokušení, až našel jeskyni mnicha, který se v tichosti zachraňoval. Starý muž a mladý muž spolu začali bojovat. Když se přiblížil čas V. smrti, sloužil liturgii, přijal svatá tajemství, dal I. přijímání a odešel k Pánu. Starší pracoval v poušti 70 let ze 100, kdy žil. I. zůstal ve stejné jeskyni a pokračoval ve svém pouštním výkonu. Zůstal na poušti 35 let a odešel k Hospodinu, když mu bylo 60 let.

Nástupce I. v království Varachia na pokyn jistého poustevníka našel v jeskyni neporušené a voňavé ostatky obou asketů, přenesl je do své vlasti a pohřbil je v kostele, který postavil I.

Definice žánru "Příběhy"

„Příběh Varlaama a Joasafa“ patří do žánru „hagiografických románů“, analogicky k „Romance o Juliánovi“, „Agafangelovi“, Kristu. verze „Alexandrie“, „Romance z Cambyses“ aj. Badatelé 19. století. (A. N. Pypin, A. N. Veselovský, I. Franko), věnující pozornost fiktivním rysům „Pohádky“, ji nazvali „duchovním románem“; A. S. Orlov o něm psal jako o „náboženském románu“ s „podobenstvími a anekdotami zahrnutými v jeho rámci“. V moderním Ve vědecké literatuře definice žánru „Příběh“ zdůrazňují jeho hagiografické a výchovné aspekty. O. V. Tvorogov definuje pomník jako „morální příběh“. Podle I. N. Lebedeva „byla vnímána jako fikce i jako biografie skutečných asketů, tedy jako dílo hagiografického žánru, jako hagiografie“. I. V. Silantyev věří, že žánrová povaha „Příběhu“ odrážela boj mezi hagiografickými a románovými principy. Hagiografický děj dostává maximálního vyjádření v příběhu o princově pokušení jeho manželek. krása. I., i přes triky čaroděje Fevdy, vychází z tohoto zápasu ducha a pokušení vítězně. V dalším vyprávění se rozšiřuje a rozvíjí hagiografický děj „Příběhu“. Výzkumník se domnívá, že „Příběh Barlaama a Joasafa“ se nám jeví „nejen jako martyrium, román, hagiografie, ale také jako rozhovor učitele nebo „duchovní rozhovor“, jak je tento žánr v práci definován. sám."

Autorství "Příběhu"

zůstává předmětem vědeckých debat. Tradice připisuje její vznik určitému mon. Jana z kláštera sv. Savva posvěcený v Palestině, v němž na základě pozdějších dodatků řec. Bylo zvykem vídat Petrohrad v rukopisech. Jana z Damašku. Nicméně v současnosti V současné době neexistují žádné přesvědčivé argumenty pro takovou identifikaci. Předpokládá se, že román je založen na některých revidovaných „buddhistických“ tradicích, zejména na legendách o životě prince Siddharthy Gautama Šákjamuniho - Buddhy (VI. století př. n. l.; jeho první úplná biografie, „Buddhacharita“ od Avaghoshiho, byla vytvořena v r. 1. století.podle R.H.). Podle jiné hypotézy „The Tale“ vznikl nezávisle na ind. legendy do Centra. Asie. Další nedávno formulovaná hypotéza pochází z komplexní textové analýzy a spojuje děj díla s historií šíření křesťanství v Núbii.

Studie "Příběh" do poloviny. XX století dospěl do slepé uličky: nebylo možné vysvětlit všechna fakta v rámci jediné hypotézy – v jejích edicích se našel příliš heterogenní materiál, mnoho dalších. Kompilátor převzal prvky hotové z jiných zdrojů. Nikdo z badatelů ale nepochybuje, že jako celek ji vytvořil jeden autor.

Názor na buddhistický prototyp získal téměř úplné uznání, když D. Zhimar navrhl etymologii jmen hlavních postav: Ind. Bódhisattva přes arabštinu. Budhasf (Budisatif) a náklad. Yudasif (Yiwasif) kvůli směsi arabštiny. b/y [/] a d/w [/] dal řec. a sláva Joasaph. Arab. Bilawhar (Bilawhar) přes náklad. Balahvar (Balavar) dal po. řecký Βαρλαάμ (Varlaam). Jméno krále Abnera (řecky ᾿Αβεννήρ; gruzínsky Abenes/Abeneser) zřejmě sahá až k arabštině. Junaisar (Van Esbroeck. 1992. S. 221). Buddhistické legendy však nebyly jediným základem pro prototyp Pohádky. Autor použil velké množství zdrojů různého původu. Diego do Couto, který si poprvé všiml paralelismu mezi příběhem V. a I. a buddhistickými texty již v roce 1612, věřil, že právě ty druhé byly ovlivněny Kristem. legendy.

Podle všech verzí se legenda odehrává v „Indii“. Protože mezi zdroji použitými v „Příběhu“ je mnoho podobenství, pro která ind. původ je nepopiratelně prokázán, vědci identifikovali tuto „Indii“ s tou, která se nachází na poloostrově Hindustan. Později začali věřit, že určitý život Buddhy byl ind. prototyp „Příběhu“ a jednotlivé reality „Příběhu“ sahají do buddhistických legend. Lokalizace scény v Indii, Šákjamuniho domovině, však není zřejmá; ve starověku a středověku byly jiné země často nazývány „Indie“, především ty, které se nacházely podél břehů Rudého moře. A.P. Kazhdan věřil, že v „ The Tale“ „Indie“ se nazývá Etiopie, M. van Esbrouck vidí v názvu místa působení v obou nákladech. vydání - „země Sholayti“ - stopy jména oblasti, kde se narodil Buddha - Kapilavastu (Van Esbroeck. 1992. S. 224). Podle V. M. Lurieho lokalizace řec. text je přesněji odhalen jako Nubia (zpráva v Puškinově domě v prosinci 2001). Tento koncept je založen na výkladu zprávy Jana z Biklaru o přijetí pravoslaví. Křesťanství v núbijském státě Makuria v 6. století. (na pozadí monofyzitských zdrojů o křtu sousední Napaty a Alvy) a „Životy koptských patriarchů“ ser. VII století, stejně jako některé údaje o archeologii Núbie.

Verze a edice "Příběhu"

Rozdělení verzí „Příběhu“ je uvedeno následovně. Na základě určitého komplexu materiálů z 6.-7.století, případně shromážděných ve verzi Pahlavi (D. Lang), v 7.-8.stol. Vznikl 1. Arab. vydání „The Tale“ (samostatná řada – hebrejská úprava ve sbírce „Ben Sira“). K němu se vrací hypotetické vydání kláštera. John. M. van Esbrouck jej ztotožňuje s palestinským mnichem, autorem Slova k nalezení ostatků sv. Stefan (gruzínsky) a věří, že psal v arabštině. Nicméně, vezmeme-li v úvahu Kazhdanovy argumenty, lze předpokládat, že Jan psal řecky v 7.

Z arabštiny Úvodní briefing provedli redaktoři. verze, „Moudrost Balavar“ (სიბრმნე ბალავარიანი, asi 9. století). Společný náklad. verze „Balavariani“ (ბალავარიანი), vytvořená v pozdní. X století (vydal 1957 I. Abuladze), také se vrací ke zvláštní (ztracené) arabštině. k originálu.

řecký verze (BHG, N 224 = CPG, N 8120) v části rukopisů je připisována sv. Jana z Damašku. Na základě kolofonů určitých rukopisů došli vědci k závěru, že řec. text je překladem z gruzínštiny, který provedl Rev. Euthymius Svyatorets († 1028); Navíc na základě data nejstaršího rukopisu (nalezen B. L. Fonkichem v Kyjevě v roce 1979), řec. verze pochází nejpozději z roku 1028, kdy Petrohrad zemřel. Euthymius. Tento závěr sdílejí ti vědci, kteří naznačují existenci větší neznámé zátěže. verze s mnoha různými obsahy (např. van Esbrouck). Nicméně, mnoho badatelé pochybovali o spolehlivosti kolofonů a E. Metreveli měl důvod se domnívat, že sv. Evfimy přeložila pouze náklad. hymnus na počest I. S kolofonem benátského rukopisu 11. století, v němž se ustálil přeložený znak řec. text, musel být vzat v úvahu, dokud Fonkich nezjistil, že byl napsán mnohem později a měl by pocházet z 15. století. Jelikož v případě sv. Eufemie, evidentně bychom mohli hovořit jen o velmi kvalitním překladu, kdy je téměř nemožné rozpoznat původní jazyk, existují nesporné argumenty ve prospěch přeložené povahy řečtiny. žádný text. Kazhdan v článku z roku 1988 v „Historie byzantské literatury“ trvá na datování díla nejpozději do 10. století.

Tato filiace řečtiny se zdá být pro badatele nejpřirozenější. text: rané vydání po. Jana (VII století) je upravena do řečtiny. půda, a některé střední řečtiny. vydání jsou přeložena do arabštiny, odkud pochází 2. náklad. a etiopské. verze.

Podle jiné hypotézy tam byl Arab. originál ze 7. století, který byl přeložen do řečtiny. a bez ohledu na zatížení. jazyky. Citáty ze sv. Jana z Damašku (kvůli čemuž se raná hranice tvorby řeckého vydání přenáší na počátek – pol. 8. stol.) lze považovat za interpolaci, protože v náklad. redakce je nemají. Arab-Kristus. verze (BHO, N 143 = CPG, N 8120) zůstává nevydaná a neprostudovaná. Není to jediný Arab. redakce: žádný náklad. úvodníky se nemohou vrátit ke stejnému Arabovi. originál jako etiopský. verze přeložená z arabštiny. na konci XVI století (publikováno, ale neprostudováno). etiopský. text je velmi podobný řeckému, ale zcela postrádá citáty sv. Jana z Damašku. Nelze však vyloučit možnost brzkého překladu do řečtiny. z arabštiny originál.

Žádná z hypotéz zatím nedostala přesvědčivé textové ani jazykové zdůvodnění. Případy přímého překladu z arabštiny. v řečtině docela vzácné. Navíc arabský Kristus nebyl dosud studován a dokonce ani čten. redakce, lze jen stěží hovořit o vybudování přesvědčivého schématu pro filiaci verzí.

Z řečtiny text „Příběhu Barlaama a Joasafa“ později. byly provedeny překlady do latiny a staroslověnštiny (11. stol.), francouzštiny. (XIII století), bulharština a srbština úryvky z církevní slovan. (XIV století), italština. („Dialogy Sidracha a Boccha“, 15. století). V roce 1649 přeložil Orestes Nesturel „Příběh“ (ze slovanské verze bulharského vydání) do rumunštiny. Jazyk. Nejpozději do ser. XVIII století ze stejného vydání po. Agapius provedl zkrácený překlad do novobolštiny. jazyk (Lebedeva. Pohádka. S. 67). V 17. stol Sebastian Piskorski přeložil „Příběh“ z lat. v polštině jazyk (tamtéž, s. 54).

A. V. Muravyov

Slovanské verze

Nejstarší sláva. překlad „Příběhu“ byl vytvořen z řečtiny, zjevně ne dříve než uprostřed. XI století v Rusi (v Kyjevě) nebo v Konstantinopoli za spolupráce východoslovanů a bulharštiny. překladatelů, ve stejném centru, kde byly přeloženy Kronika Jiřího Amartola a Muka sv. Artemia (viz: Pichkhadze A. A. Lingvistické rysy starověkých ruských překladů z řečtiny // Slovanská lingvistika: XII. Mezinárodní kongres slavistů: Zpráva ruské delegace. M., 1998. s. 475-488; aka. O původu slavného překladu kroniky Jiřího Amartola // Studium lingvistických pramenů a dějiny ruského jazyka. M., 2002. s. 245-248). Text se vrací k seznamu, jehož název hlásal přinesení „Příběhu“ „do svatého města“ Mon. Jana z kláštera sv. Savva. Tento překlad se zachoval v poměrně malém počtu seznamů, pouze u východních Slovanů. původ ne dříve než na počátku. XVI století (starší - RNB. Solov. č. 208/513). Starobylost překladu je dána jednak blízkostí slovní zásoby tohoto vydání k překladu Kroniky Jiřího Amartola, dokončené nejpozději v 11. století, jednak přítomností jednotlivých částí textu (podobenství) v tomto vydání jako součást staré ruštiny. seznamy Prologu (Lebedeva. Pohádka. s. 70-89). Ve 12. stol. „Příběh“ (seznamy ze 13. století) se aktivně používal při formování ruštiny. vydání Prologu: řada podobenství v něm obsažených byla zařazena do výukové části sbírky (v 1. vydání - 5 nebo 6; ve 2. vydání - 5 dalších), pro část hagiografickou, vycházející z „Pohádky “, byly napsány krátké životy Varlaama, mučedníka. Antiochie (16. listopadu), a příběh 17. ind. mniši umučení na příkaz krále Abnera (27. listopadu). Pravděpodobně se díky Prologu řada podobenství v tomto překladu stala součástí „Zlatého řetězu“ (senior, seznam – konec 14. století), „Izmaragd“ 2. vydání (seznamy z 15. století) a velkého množství dalších sbírek . Prologové verze podobenství „O životě rolníků“ a „O těch, kteří jdou do Mnišské hodnosti“ uprostřed. století XII sloužil jako zdroj „Příběhu Belorizované ženy“ od sv. Kirill Turovský. Děj „Podobenství o jednorožci“ (nebo „O sladkosti tohoto světa“) se vrací k „podobenství o bohatých z bulharských knih“ jako součást 2. vydání Izmaragd.

Nejstarší vydání je uvedeno celé pouze ve východní slovanštině. rukopisy (nemůžeme však vyloučit, že podobenství z něj v rámci výběrů z Prologu proslavila koncem 15. - 17. století mezi Jihoslovany). Dosavadní názor v literatuře (Franko, Lebedeva), že seznam Krekhov (NB NASU (L). Vas. mon. 419) byl sepsán Srbem („na jihu Ruska“), je mylný - jde o východní Slovany. kodex s dosti silně bulharským (který je pro 16. století zcela běžný) pravopisem (viz: Zapasko Ya. P. Memoirs of book mystique: Ukrainian manuscript book. Lvov, 1995. S. 395, No. 103).

Nejpozději do kon. XV století (senior list - GIM. Bars. 713) na základě starověkého překladu „Příběhu Varlaama a Joasafa“ v Rusku tzv. Afanasievskaja edice, pojmenovaná po písaři textu ve VMC. Při úpravách byl text kvůli opakování děje výrazně zkrácen a následně rozšířen (hlavně o adresy v podobě přímé řeči na různé postavy a chválu mnichů a klášterního života); všechny redakční seznamy se vracejí k přednímu originálu. V polovině - 3. čtvrtletí. XV století „The Tale“ posloužil jako dějový zdroj pro speciální (legendární) verzi krátkého Life of St. Savva, arcibiskup. srbský, psaný v ruštině. písaři na základě ústních tradic speciálně pro předmluvu ke Kormčajovi (text viz: Belyakova E. V. Ospravedlnění autokefalie v ruštině Kormčich // Církev v dějinách Ruska. M., 2000. Sb. 4. s. 154- 157;Kormchayova kniha M., 1650. L. 26 svazků – 27 svazků první zprávy a pozdějších vydání 17. – počátek 20. století).

Ve 13. stol v Srbsku nebo na hoře Athos snad z podnětu sv. Savva, arcibiskup. V srbštině bylo vyhotoveno nové vydání překladu (s použitím nejstaršího), zastoupené značným počtem exemplářů (přes 50), počínaje 14. stoletím. (senior - Bukurešť. ZÁKAZ Rumunska. Slovan. 158 [Nyamets 93], z knihovny kláštera Nanebevzetí Nyamets, polovina 14. století). Na konci XIII nebo 1. čtvrtletí. XIV století na základě toho bolg. překladatel starší John, který působil na hoře Athos, ve Velké lávře sv. Athanasius vytvořil nové, opravené vydání překladu „Pohádky“, v jehož názvu je na rozdíl od předchozích jméno sv. Jana z Damašku. Seznamy bulharštiny vydání jsou známa od 3. čtvrtletí. století, písař jednoho z nejstarších (Kišiněv. Ústřední státní archiv Moldavské republiky. f. Nový Nejametský klášter. Op. 2. č. 1) je identifikován rukopisem s hierarchem. Vavřince, který sbírku (RNB. F. I. 376) r. 1348 přepsal do bulharštiny. car Jan Alexander (SKSRK, XIV. Číslo 1. S. 530, č. 365); v rukopisné tradici je toto vydání méně obvyklé než srbské. (je známo minimálně 15 seznamů). Nejpozději na přelomu XIV-XV století, v době druhého jihoslovanského vlivu, oba jižní Slované. vydání překladu se stávají známějšími a jsou v Rusku rozšířenější (většina výtisků z 15.–17. století, obě vydání, jsou východoslovanského původu) než nejstarší vydání. Do srbštiny rukopisy ze 14. století. (GIM. Novospassk. 11) je tam ruský záznam. listina přelomu XIV-XV století. Starší Rus seznam srbštiny vydání překladu „Příběhu o Barlaamovi a Joasafovi“ (RNB. Soph. 1365) se datuje do konce. XIV(?) - začátek XV století, bulharština - raná XV století (BAN. Goodwill. č. 37). V XV-XVII století. jeho seznamy (bez ohledu na vydání překladu) byly k dispozici v každé klášterní knihovně jakéhokoli významu: je známo přes 100 Rusů. rukopisy XV-XIX století. Při sestavování Velké Meny čtyř metropolitů. Macarius (1539), životy Varlaama a Joasafa do nich byly zahrnuty v Afanasyevského vydání nejstaršího vydání překladu, navíc podobenství z „Příběhu“ byla zahrnuta do čtení prologů. V 16. stol Car Ivan IV Vasiljevič Hrozný a mnich Zinovy ​​​​Otensky využili spiknutí ve svých spisech.

V 17. stol „Příběh Barlaama a Joasafa“ vyšel několikrát v různých verzích, celý a po jednotlivých částech. Počínaje 1. vydáním Prologu (M., 1641) byla podobenství z Pohádky obsažená v průběhu 17.-19. století mnohokrát přetištěna. v rámci této sbírky a pod vlivem tištěného textu získaly nejširší rozšíření ve starověrské rukopisné a hektografické tradici (počet soupisů 18.-19. století nelze spočítat). V roce 1637 vydala tiskárna kláštera Kuteinsky Epiphany nedaleko Orsha vydání „Příběhu“ přeloženého do „prosta mov“ („naším jednoduchým jazykem je ruština“), který napsal guvernér Mogilevského bratrského kláštera Joasaph Polovk, částečně z lat. (podle redakce Jacques de Billy, z níž bylo vypůjčeno členění do 40 kapitol a obsah), a částečně ze slávy. jazyk (na titulní straně je uvedeno, že překlad byl proveden „z řečtiny a slovinštiny“). Publikace je opatřena předmluvou „Píseň sv. Joasafa, když vyšel do pouště“ a okrajové poznámky. V roce 1680 v Moskvě v paláci Horní tiskárna vyšel „Příběh“ s předmluvou, „okrajovými verši na chválu Joasafa“ a „modlitbou k sv. Joasafa, vstupujícího do pouště“ od Simeona z Polotska a se službou ctihodného. Moskevské vydání obsahuje starověké Slovany. text překladu „Příběhu“, rozdělený do 40 kapitol v souladu s edicí Kutein a opatřený překladem komentářů z ní vypůjčených. Pro toto vydání byla pravděpodobně určena v něm nezahrnutá poetická předmluva, známá v řadě exemplářů ze 17. století. (BAN. Arkhang. D 527, S 210; RSL. Tikhorn. 380). Pro 1. díl jeho „Knihy životů svatých“ (K., 1689. L. 544 sv. - 562 sv.) vzniklo speciální vydání „Pohádky“, blízké normám hagiografického žánru. Svatý. Dimitrij, metropolita Rostovský. Edice vychází z textu z Velké Meny čtyř, zkráceného především kvůli zdlouhavým promluvám postav. Moskevské a kyjevské vydání se rozšířilo v ručně psané tradici knihy. XVII - XIX století (navzdory skutečnosti, že poslední jmenovaný byl mnohokrát přetištěn). „Modlitba prince Joasafa“ z ed. 1680 pevně vstoupil do ruského repertoáru. duchovní básně, je známá v desítkách seznamů a ve folklórních záznamech. V 1. čtvrtletí XVIII století (přibližně v letech 1707 až 1721) na pozemku V. a I. (přímým zdrojem byla pravděpodobně edice sv. Demetria z Rostova) byla napsána hra pro divadlo princezny Natálie Aleksejevny, z níž mají nahrávky 3 rolí zachoval se: vychovatel (“pestun”) I. Zardan, lékař a následník knížete na trůnu Varakhia v rukopise BAN. Ustyug 29 (Hry hlavních a zemských divadel 1. poloviny 18. století. M., 1975. S. 185, 621-623, 633). V 19. stol „Příběh“ byl publikován v ruském překladu. jazyk pro lidovou četbu, v roce 1911 vyšlo vydání Old Believer. Edice Afanasyevsky s 10 barevnými miniaturami. Zápletky „Příběhu“ se rozšířily v duchovních básních (A. P. Kadlubovskij. K dějinám ruských duchovních básní o careviči Joasafovi // RFV. 1915. T. 80. č. 2. S. 224-248) a v populárních tiskech (Rovinský. Lidové obrázky, 3. sešit, str. 64-66, 561-564, 689; 4. sešit, str. 534, 738-748).

A. A. Turilov

Vydavatel: Řek: John Damascene, St. Barlaam a Joasaph / Ed. G. R. Woodward, H. Mattingly. Camb. (Hmotnost.); L., 1937, 1967r; gruzínsky: ბალავარიანი / Ed. E. Takaišvili. Tbilisi, 1895; Khakhanashvili A. Balavar a Jodasaph // Tr. v orientálních studiích. 1902. Kniha. 9; Janashvili M. Popis rukopisů tbiliského kostela. muzeum. Tbilisi, 1908. T. 3. P. 28-44; Abuladze I. ბალავარიანის ჟართული რედაკციები. Tbilisi, 1957; Arabsky: Gimaret D. Le livre de Bilawhar et Bûdâsf selon la version arabe ismaélienne. Gen.; P., 1971; Gimaret D. Bilavhar a Budasf. Bejrút, 1972 (v arabštině); Dorn B. Über eine Handschrift der arab. Bearb. des Josaphat und Barlaam // Bull. hist.-philol. de L "Académie de St.-Pb. 1852. T. 9. S. 313-323. (BHO, N 143); arménština: Ter-Movsesyan M. [ Duchovní historie života Joasafa, syna indického krále ] Valarshapat, 1897. (BHO, N 141-142); Etiopský: Bâralâm a Yewâsef, což je etiopská verze pokřesťanštěné recenze buddhistické legendy o Buddhovi a bódhisatvovi / Ed. od E. A. Wallise Budge. Camb., 1923 Amst., 1976. 2 díl (BHO, N 144);Slovanština: Příběh Varlaama a Joasafa: Památník staré ruské překladové literatury 11.-12. století / Příprava textu, výzkum a komentář I. N. Lebedeva, L., 1984; PLDR, XII. století M., 1980. S. 197-226; BLDR. Petrohrad, 1999. T. 2. S. 360-387, 544-546; Rus: Legenda o životě naši ctihodní a bohabojní otcové Barlaam a Joasaph, sestavené svatým Janem Damašským: Přeloženo z řečtiny podle starých pergamenových rukopisů uložených na hoře Athos. Serg. P., 1910; Javakhishvili I. Moudrost Balavaru // ZVORAO, 1897 /98, kniha 11, s. 1-48 (znovu publikováno: Javakhishvili I. A Otázky historie nákladu. jazyk a literatura. Tbilisi, 1956); Balavariani. Moudrost Balavar / Předmluva. a ed. I. V. Abuladze. Tbilisi, 1962 [výzkum. a pruh obě ed.].

Lit.: Liebrecht F. Die Quellen des "Barlaam und Josaphat" // Jb. F. románská a anglická literatura. 1860. Bd. 2. S. 314-384; Kirpichnikov A. A . Řecké romány v nové literatuře: Příběh Barlaama a Joasafa. H., 1876; Veselovský A. N. Byzantské příběhy a Varlaam a Joasaph // ZhMNP. 1877. č. 7. S. 122-154; Zotenberg H. Poznámka k textu a verzím orientales du livre de Barlaam et Joasaphat // Notices et extraits des mss de la Bibliothèque Nat. 1887. T. 28/1. str. 1-166; Franko I. Barlaam a Joasaph - starokřesťanský duchovní román i yogo lit. Dějiny. Lvov, 1895-1897; Rabbow P. Die Legende des Martinian // Wiener St. 1896.Jg. 17. S. 253-293; Marr N. já . Arménsko-gruzínské materiály k historii Soulful Tale of Varlaam and Joasaph // ZVORAO. 1899. T. 11. P. 74-76; Wahren S. J. De grieksch-christelijke roman Barlaam en Ioasaf en zijne parabels. Rotterdam, 1899; Peters P. Premiéra trad. lat. de "Barlaam et Joasaph" et son původní grec // AnBoll. 1931. T. 49. S. 276-312; Wolff R. L. Barlaam a Joasaph // HarvTR. 1939. Sv. 32. str. 131-139; Dö lger F . Der griechische Barlaam-Roman: Ein Werk des H. Johannes von Damaskos. Ettal, 1953; Lang D. M. Svatý. Euthymius Gruzínec a romance Barlaam a Joasaph // BSOAS. 1955. Sv. 17. str. 306-325; Nutsubidze X. K původu řec. román "Barlaam a Joasaph". Tbilisi, 1956; Devos P. Les origines du „Barlaam et Joasaph“ grec // AnBoll. 1957. T. 75. S. 83-104; Bolton W. F. Podobenství, alegorie a romantika v legendě o Barlaamovi a Joasaphatovi // Traditio. 1958. Sv. 14. str. 359-368; Garitte G. Le témoignage de Georges l"Hagiorite sur l"origine du "Barlaam" grec // Le Muséon. 1958. T. 71. S. 57-63; Tarchnishvili M. Les deux recensions du “Barlaam” géorgien // Tamtéž. str. 65-86; Van Lantschoot A. Deux paraboles syriaques: (Roman de Barlaam et Joasaph) // Le Muséon. 1966. T. 79. S. 133-154; Lang D. M. Orientální materiály o gruzínském „Balavariani“ // Bedi Kartlisa. 1971. T. 28. S. 121; Fonki č B. L. Un “Barlaam et Joasaph” grec date de 1021 // AnBoll. 1973. T. 91. S. 13-20; Fonkich B. L. K datování seznamů Benátek a Paříže v řečtině. verze „Barlaam a Joasaph“ // byzantské. eseje. M., 1977. S. 210-215; Kuzněcov B. M. Příběh Varlaama a Joasafa: K otázce původu // TODRL. 1979. T. 33. S. 245-248; Khintibidze E. G . Nejnovější práce o původu řeckého románu „Barlaam a Joasaph“ // Kavkaz a Byzanc. Jerevan, 1980. sv. 2. str. 91-97; Metreveli E. Du nouveau sur l "Hymne de Joasaph // Le Muséon. 1987. T. 100. S. 251-258; Kazhdan A. Kde, kdy a kým nebyl napsán řecký Barlaam a Joasaph // Zu Alexander d. Gr. Festschr. G. Wirth. Amst., 1988. Bd. 2. S. 1187-1209 (totéž: idem. Autor a text v Byzanci. Aldershot, 1993. Pt. IX); Θιλοστοργίου // ῾Ιστορικογεωγραφικά. 1988. T. 2. P. 167-178; Alexandr e M. Barlaam et Joasaph: la conversion du héros et du roman // Le monde du roman grec. P., P. Van Esbroeck M. La sagesse de Balavar à travers la tradice géorgienne // Sagesses de l "orient ancien et chrétien / Éd. R. Lebrun. P., 1992; Aerts W. J. Einige Überlegungen zur Sprache und Zeit der Abfassung des griechischen Romans “Barlaam und Joasaph” // Die Begegnung des Westens mit Osten. Sigmaringen, 1993. S. 364; Volk R. Urtext und Modifikationen des griechischen Barlaam-Romans // BZ. 1993. Bd. 86/87. S. 460; Silantjev I. V . Příběh Barlaama a Joasafa je středověký. encyklopedie žánrů // Filol. vědy. 1995. č. 5/6; Badenas P. La estructura narrativa de la versión bizantina de la historia de Barlaam y Josafat // Augustinianum. 1996. T. 36. S. 213-229; Khintibidze E. Nové materiály o původu „Barlaama a Ioasafa“ // OCP. 1997. Sv. 63. str. 491-501; Kazhdan A. P., Sherry L. F., Angelidi H. Historie Byzance. litrů. Petrohrad, 2002. s. 132-145.

Hymnografie

v řečtině bohoslužba V. a I. se v liturgických rukopisech nenachází (arcibiskup Sergius (Spassky) dokládá existenci kánonu V. a I. v řeckém rukopise - Sergius (Spassky). Měsíční meč. T. 3. str. 476-477).

Služba V. a I., umístěná v modern. rus. tištěná Menea, byla sestavena na konec. XVI století Markell (Bezborod) (Spassky F. G. Ruská liturgická tvořivost. P., 1951. S. 44-49). Ve starých tištěných moskevských typikonech jsou 2 tropary a 2 kontakie (jeden V., další I.-M., 1610. L. 110 sv.- 111 sv.; M., 1633. L. 263 sv.- 264) . V Rusku trouba Menaia ve vydání z roku 1645 označuje výkon služby polyeleos. U „Pán jsem plakal“ je rozhodnuto zpívat stichera v 6 (starší praktika provádění služby polyeleos); na chválách se opakují stichera s „Pane, plakal jsem“; zvětšení - pouze I. (společné pro ctihodné). Stejná služba je poskytována v moderní době. trouba Moje. V zpěvech bohoslužby je I. hlavně oslavován a V. je uváděn pouze jako mentor I.: důvodem sepsání bohoslužby byl snad jmenovec Marcellových současníků - opat. Joasafa (který se roku 1558 podílel na objevení ostatků sv. Nikity Novgorodského) nebo metropolitu. Moskevský Joasaph.

V moderním řecký Menea je vzpomínka na V. 30. května (uvádí se po 6. zpěvu kánonu), I. 26. srpna. (uveden po 6. zpěvu kánonu, jsou k němu básně).

V Typikonu, který se v současnosti používá v Ruské pravoslavné církvi, je vzpomínka na V. a I. uvedena po bohoslužbě denních svatých, je uvedena doxologie, vypsán troparion a kontakion a přidáno: „“ . V Menaionu je po V. posloupnosti svatým dána posloupnost polyeleová. Soubor zpěvů obsahuje tropar 4. tónu: „“; kontakion 8. tónu: „“ (jedná se pouze o tropar a kontakion I.; ve starých tištěných Typikonech byl uveden i tropar V. 8. tónu: „“ (obecný) a kontakion 6. tónu : ""; tropar I.: " "); kánon 8. tónu s akrostichem "" (tj. v Menaionu není akrostich vypsán úplně), irmos: " ", Start: " "; 4 samosouhlasné (z toho jedna obecná stichera I.: „“, a druhá je stejná stichera v množném čísle); 2 podobné skupiny.

Na liturgii: prokeimenon v 7. tónu (Ž 63,11a), apoštolské čtení (Kol 1,12-18), aleluja v 5. tónu, evangelium Matouš 13,45-54a (podobenství o kupci hledající dobré korálky - vzácné čtení, jehož začátek (kapitola 55 „od podlahy“) již není v liturgickém evangeliu zaznamenán, a proto se toto čtení obvykle označuje jako 13,44-54a), jde o (Ž 115,6).

MP obsahuje ještě jednu sekvenci, ve které jsou společně oslavováni V. a I. Bohoslužba je polyeleos, bez litia, jako 1., u matin nejsou žádné náznaky prokeimenon, evangelium a stichera podle Ž 50. (zřejmě z toho vyplývá, že musí být převzaty z 1. podání). Korpus zpěvů nemá téměř žádný přesah do 1. bohoslužby: troparia jsou stejná jako ve starých tištěných Typikonech, je zde pouze jeden kontakion jako v 1. bohoslužbě; kánon 8. tón, irmos: “ ", Start: " "; 3 samoglas (v textu jednoho z nich - "" - jsou jasné paralely s 1. stichera na "Pane, plakal jsem" v 6. hlasu v 1. bohoslužbě); 3 skupiny podobných. „Podle svátostného verše“ je duchovní verš „“ uveden jako stichera ve 2. tónu, podobně jako „Vždy ze stromu“. Jsou tam instrukce pro vykonávání vigilie (má kombinovat zpěvy z obou sekvencí).

A. A. Lukaševič

Ikonografie

V „Erminia“ od Dionysia Furnoagrafiota (začátek 18. století) je V. a I. předepsáno, aby byli zobrazováni jako poustevníci v řeholních rouchách (část 3. § 13. č. 51, 52). V. je starý muž s šedým klínovitým vousem, ve schématu je I. ind. Carevič, mladý, s hustým plnovousem, s korunou. Jednotlivé snímky V. a I. se objevují pozdě. V řadě svatých mnichů jsou vyobrazeni v c. Panny Marie v klášteře Studenica (1208-1209, Srbsko), v k.ú. Usnesení Panny Marie na Volotově poli (konec 14. století), na předoltářním sloupu katedrály Nanebevzetí Panny Marie na Gorodoku ve Zvenigorodu (1399-1400), na oltářní závorě katedrály Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu (1482), na východ. severní svah oblouky v Narození katedrály Ferapontovského kláštera (1502), na malbách katedrály sv. Archandělský klášter Dokhiar (1568) a refektář kláštera Hilandar (1621) na hoře Athos; jejich obrazy jsou prezentovány na ikoně tabletu z katedrály sv. Sofie Novgorodské (konec 15. století, NGOMZ).

Obvykle jsou V. a I. vyobrazeni vedle sebe v mírném otočení k sobě: Starší V. mluví s I. o Kristu. víra; Svědčí o tom text na V. svitku: "Řeknu tvému ​​dítěti ty neocenitelné korálky." Tento příběh byl napsán v ruštině. ikona 17. století (CMiAR), kde jsou svatí prezentováni na fantastickém orientálním pozadí. architektura. Stejný výjev zachycují rytiny 2 cyrilských vydání ze 17. století. (Kuteino, 1637; M., 1680).

Ilustrace k „Příběhu Barlaama a Joasafa“ mají dřívější a širší vizuální tradici. Dochovalo se 6 iluminovaných řeckých obrázků. rukopisy, z nichž nejstarší pochází z 11. století. (Hieros. Patr. Cod. 42). Jak zjistil S. Der-Nersesyan, existují 2 možnosti pro ilustraci tohoto textu: v první je miniaturami zdobena pouze narativní část, ve druhé - narativní a teologická (Paříž gr. 1128, XIV. století (211 miniatur) ). Nejběžnější je možnost 1. Některé rukopisy tohoto typu obsahují velké množství ilustrací (Canatr. S. Trin. Cod. 338, konec XII. - začátek XIII. století (93 miniatur); Iver. gr. 463, XIII. století (80 miniatur)) .

Obzvláště populární ve středověku. umění užívalo V. podobenství, v nichž starší zjevil I. základy Kristovy. život. Tyto náměty se objevily v ilustracích k Pohádce, v miniaturách žaltáře, v malbách, na ikonách a v uměleckých dílech. Nejběžnější „podobenství o jednorožci“ („O sladkosti tohoto světa“): muž, utíkající před jednorožcem (mimozemšťanem), symbolizující smrt, spadne do příkopu, ale uchopí strom, jehož kořen je podkopané bílými a černými myšmi, na dně na jeho příkop číhají hadi a zmije a z větví stromu padají vzácné kapky medu. Příkop představuje celý svět, strom představuje lidský život, bílé a černé myši představují den a noc, had a zmije představují peklo, kapky medu představují sladkost tohoto světa; při jeho užívání člověk zapomíná na pomíjivost pozemského života a věčná muka, která mu hrozí.

Z pravoslavné církve sláva V zemích světa se ilustrování „Příběhu Varlaama a Joasafa“ (celého textu i jednotlivých zápletek) rozšířilo pouze na Rusi, kde má dlouhou a rozvinutou tradici. Nejpopulárnější bylo Podobenství o jednorožci, nejranějším příkladem byla kresba s barevným odstínem na listu. 38 rev. západní ruština Začátek evangelia Lavrash. XIV století (Krakov. Kostel pojmenovaný po Čertoryském. č. 2097 IV), kde je kromě děje podobenství vyobrazen i V. Poněkud mladší než tento obraz je značka Vasiljevské brány (1336; jižní portál d. Katedrála Nejsvětější Trojice v Alexandrově). V miniaturách Kyjevského žaltáře z roku 1397 a v opakujících se miniaturách Ugličského žaltáře z 15. století. toto podobenství ilustruje Ps. 143. Na ikoně ze Soloveckého kláštera „Reverend Zosima a Savvatiy in the Life“ (polovina 16. století, GMMC) je na toto téma napsána jedna ze značek pod středem. Různé povznášející scény, čerpané z Prologu a Paterikonu, v 16.–17. století. často zobrazován na dveřích k oltáři. Na levém křídle dveří k oltáři katedrály sv. Sofie v Novgorodu (XVII. století) jsou ve 2 znacích uvedeny „Rozhovor Barlaama a Joasafa“ a „Podobenství o cizinci“. O oblíbenosti pozemku svědčí pronikání jeho motivů do dekorativního a užitého umění: nachází se na kachlích 17. století. (západní galerie kostela sv. Jana Křtitele v Tolčkovu, Jaroslavl, 1687).

Děj tohoto podobenství byl široce používán v západní Evropě. středověký umění, například obraz muže ve větvích stromu se nachází mezi reliéfy baptisteria v Parmě (kolem 1300) a katedrály San Marco v Benátkách (2. polovina 14. století).

Na konci XVII-XIX století podobenství z „Příběhu“ jsou ilustrována jako součást sbírek (především starověrského původu) spolu s příběhy z „Velkého zrcadla“ a jejich počet nelze spočítat (např. GIM. Muz. 72. L. 123 sv. - 135, začátek XVIII st., - "Podobenství o třech přátelích a tomto dočasném věku" (5 miniatur); tamtéž č. 4. L. 181 ročník - 187, 1766, - "Podobenství o smutku všedního dne" ( 4 miniatury); tam Zhe.č. 80. L. 371-382, 80. léta 18. století, - „Podobenství o třech přátelích“ (11 miniatur)). V XVII - rané XX století ilustrace k nim jsou hojně užívány v lidových tiscích (Rovinský. Lidové obrázky. Kniha 3. str. 64-66, 561-564, 689. Kniha 4. str. 534, 738-748).

Ilustrované (úplné nebo částečné) seznamy textu příběhu jsou známy na Rusi nejpozději z 15. století. Naznačují to rumělkové popisky k nedokončeným miniaturám v exemplářích Afanasjevského vydání Pohádky, pocházející z ilustrovaného protografu, mylně interpretované pozdějšími písaři jako nadpisy (nejméně 29 předmětů). Nejstarší dochovaný seznam je Krekhovský seznam, prostřední - 2. polovina. XVI století (NB NANU (L). Vas. mon. 419), obsahující 11 perokreseb a 80 míst zbylých pro miniatury (Zapasko Ya. P. S. 394, 397.). Počet seznamů tváří „Příběhu“ 17.–18. století. poměrně velké a vyznačují se bohatou ikonografií. Mezi nimi vyniká rukopis z roku 1629, psaný v Samaře a obsahující 223 miniatur (RNL. Q. XVII (45)), známá jsou jména písaře kněze Afanasyho a umělce Petra. 88 miniatur od malíře ikon Theodora Vasiljeva Rjabukhina a jeho syna Theodora obsahuje rukopis napsaný v letech 1649-1650. v Kazani (Státní historické muzeum. Hudba. 332). Současný k němu (50. léta 17. stol.) je bohatě ilustrovaný moskevský soupis (BAN. Sbírka Petra I. díl I. č. 26) z knihovny cara Alexeje Michajloviče (Uspensky V., Pisarev S. Osobní život hl. Svatý Joasaf, princ indický. Petrohrad, 1908). Starověrský rukopis posledního zdobí 193 miniatur. třetina 18. století (RNB. Egor. č. 156). Ruská ikonografie seznamy „Příběhu“ (úplná i jednotlivá podobenství) a jeho vztah k řečtině. tradice zůstávají neprozkoumané.

Úcta V. a I. jako ctnostných asketů vedla k jejich vystoupení v ruštině. ikonografie Posledního soudu XVI-XVII století. ve scéně nanebevstoupení do nebeských příbytků mnichů vyobrazených s křídly. Tato scéna je v kontrastu se svržením démonů oblouku. Michaela (například ikona Solvychegodsk, 16. století (SIHM); ikona Novgorod, 16. století (NGOMZ)); fresky chrámu Nejsvětější Trojice (Pokrovského) v Alexandrově aj.).

N. V. Kvlividze, A. A. Turilov

PŘÍBĚH O BARLAAMOVI A JOASAFOVI

KNIHY ZVANÉ BARLAM. PŘÍBĚH DUŠE Z VÝCHODNÍ ETIOPSKÉ ZEMĚ ZVANÉ INDIE. DO SVATÉHO MĚSTA JERUZALÉMA PŘIVEDENÝ JAN, mnich, ČESTNÝ A CNOSTNÝ MANŽEL, Z KLÁŠTORU SVATÉHO SAVA

Země zvaná Ind leží daleko od Egypta, je velká a lidnatá.<...>V té zemi vládl jistý král jménem Abner, velký bohatstvím a mocí.<...>Byl velmi oddaný démonickému klamu.<...>Měl úžasného syna.<...>Král mu říkal Joasaf.<...>Na samém svátku narození dítěte přišlo ke králi padesát pět vybraných mužů, kteří učili chaldejské moudrosti pozorování hvězd.<...>Jeden z těchto hvězdářů, nejstarší a nejmoudřejší, řekl: „Jak mi pohyb hvězd říká, ó králi, úspěch tvého syna, který se nyní narodí, nebude ve tvém království, ale v jiném, lepším. Myslím, že přijme křesťanskou víru, kterou pronásleduješ."<...>

Když to král slyšel, místo radosti upadl do smutku. Když si ve městě Domos postavil krásný palác na samotě, umístil tam svého syna, jakmile opustil dětství; a nařídil, aby kníže nikam nevycházel, a přidělil mu mladé a nejkrásnější lidi za vychovatele a služebníky, zakázal jim, aby mu vyprávěli o životě, o jeho bolestech, aby neslyšel jediné slovo o Kristu, jeho učení a zákon.<...>

Byl v té době jistý mnich, moudrý v božském učení, ozdobený svatým životem a výmluvností.<...>Varlaam se jmenoval ten starý muž. Božím zjevením mu bylo dáno, aby se dozvěděl o králově synovi. Opuštění pouště<...>Oblékl se do světských šatů a nalodil se na loď, dorazil do indického království, vydával se za obchodníka a přišel do města, kde v paláci bydlel princ.<...>Když jednoho dne Varlaam dorazil, řekl: „Jsem obchodník,<...>Mám drahý kámen, jehož podobný se nikde nenachází; Může dát světlo moudrosti slepým v srdci, otevřít uši hluchým, dát hlas němým.“<...>

Joasaf řekl starci: „Ukaž mi ten drahý kámen<...>Chci slyšet nové a dobré slovo."<...>

A Varlaam odpověděl:<...>Byl jistý velký a slavný král, jel jednou na zlatém voze a byl obklopen strážemi, jak se na krále sluší; potkal dva lidi oblečené v roztrhaných a špinavých šatech, s vyčerpanými a bledými tvářemi. Král je znal, kteří vyčerpali své tělo tělesným vyčerpáním, námahou a potem půstu. Sotva je spatřil, hned sesedl z vozu a padav na zem, poklonil se jim; vstal, objal je láskou a políbil. Jeho šlechtici a princové byli tím rozhořčeni, protože věřili, že to udělal nehodné královské velikosti. Neodvážili se ho přímo odsoudit a přesvědčili jeho bratra, aby řekl králi, aby neurážel velikost a slávu královské koruny. Když o tom bratr řekl králi, rozhořčen nad jeho nepřiměřeným ponížením, král mu dal odpověď, které bratr nerozuměl.

A ten král měl zvyk: když nad někým vynesl rozsudek smrti, poslal ke dveřím této osoby hlasatele s trubkou smrti, aby rozsudek oznámil, a podle zvuku trubky každý poznal, že je odsouzen k smrt. A když nastal večer, poslal král trubku smrti, aby zazněla u dveří domu svého bratra. Když uslyšel zatroubení smrti, zoufal si ze své spásy a celou noc přemýšlel o sobě. Když nastalo ráno, oblečený do ubohých a smutečních šatů odešel se svou ženou a dětmi do královského paláce, stál u dveří a plakal a vzlykal.

Král ho k němu přivedl, a když ho viděl vzlykat, řekl mu: „Ó hloupý a nepříčetný, kdyby ses tak bál hlasatele svého nevlastního bratra a byl by si rovný, před nímž nikoho neznáš. svou vinu, jak bys mi pak mohl vyčítat, že jsem pokorně pozdravil hlasatele svého Boha, hlasitěji než trubka, zvěstující mi smrt a strašné zjevení před svým pánem, před nímž v sobě poznávám mnohé a těžké hříchy. Tak jsem se rozhodl s vámi jednat, abych nyní odhalil vaši pošetilost, a také ty, kteří mi spolu s vámi radili vyčítat, brzy otevřeně odhalím.“ A takto napomenul svého bratra a poslal ho do svého domu.

A král rozkázal vyrobit čtyři archy ze dřeva, dvě z nich pozlatit a vložit do nich páchnoucí kosti mrtvých a zatlouct je zlatými hřeby; druhé dva, potažené pryskyřicí a dehtem, naplněné drahými kameny, drahými perlami, pomazávajíce je všelijakými kadidly. Když král svázal archy vlasovými provazy, zavolal šlechtice, kteří ho odsoudili za pokorný pozdrav těchto dvou mužů, a postavil před ně čtyři archy, aby mohli ocenit přednosti pozlacených a dehtovaných archů. Dva pozlacené si cenili jako hodné nejvyšší ceny, protože věřili, že v nich jsou zasazeny královské koruny a opasky. O archách potažených smolou a dehtem říkali, že jsou hodné malé a bezvýznamné ceny. Tehdy jim král řekl: „Věděl jsem, že to řeknete, neboť majíce povrchní vidění vnímáte pouze vnější obraz; ale takhle by člověk neměl jednat, ale svým vnitřním zrakem by měl vidět to, co se skrývá uvnitř – ať už je to cenné nebo bezcenné.“

A král nařídil otevřít pozlacené archy. Jakmile byly archy otevřeny, linul se odtud strašlivý smrad a ošklivo se ukázalo před očima. A král řekl: „Toto je podoba těch, kteří jsou oděni do třpytivých a drahých šatů a jsou hrdí na svou slávu a moc, ale uvnitř jsou plní mrtvých a páchnoucích kostí a zlých skutků. Potom nařídil otevřít archy pokryté smolou a dehtem. A když byly otevřeny, všichni žasli nad krásným pohledem na to, co v nich leželo, a vycházela z nich vůně. A král řekl šlechticům: „Víte, jaké jsou tyto archy? Jsou jako ti dva pokorní a oděni do ubohých šatů; Ale ty, když jsi viděl jejich vnější vzhled, jsi mi nadával, protože jsem se před nimi poklonil až k zemi. Ale když jsem rozumnýma očima rozpoznal jejich ušlechtilost a duchovní krásu, považoval jsem za čest se jich dotknout, protože jsem je považoval za cennější než královská koruna a lepší než královské šaty.“ Tak král zahanbil své šlechtice a naučil je, aby se nenechali oklamat tím, co je viditelné, ale aby naslouchali tomu, co je rozumné."

Joasaf mu odpověděl: „Mluvíš velká a podivuhodná slova, člověče.<...>Co bychom měli dělat, abychom se vyhnuli mukám připraveným pro hříšníky a byli odměněni radostí spravedlivých?<...>

Varlaam znovu odpověděl: „<...>Kdo nezná Boha, zůstává v temnotě a duchovní smrti a v otroctví modlám ke zničení celé přírody.<...>Pro srovnání a vyjádření neznalosti takových lidí vám řeknu podobenství, které mi řekl jeden z nejmoudřejších lidí. Řekl, že ti, kdo uctívají modly, jsou jako lapač ptáků, který nastražil past a jednou chytil malého ptáčka zvaného slavík. Vzal nůž a chystal se ji bodnout, aby se najedla, když tu náhle slavík promluvil lidským hlasem a řekl lapači: „K čemu ti to bude, člověče, když mě zabiješ? Koneckonců, ani si se mnou nenaplníš žaludek, ale když mě vysvobodíš z léčky, dám ti tři přikázání. Jejich dodržováním získáte velký užitek po celý život.“ Lapač žasl nad slavíkovou řečí a slíbil, že ho vysvobodí z pout. Slavík se otočil a řekl muži: „Nikdy se nesnažte dosáhnout nemožného, ​​nelitujte toho, co se stalo, a nikdy nevěřte pochybnému slovu. Zachovávejte tato tři přikázání a budete prosperovat."

Lapač byl potěšen úspěšným setkáním a rozumnými slovy, osvobodil ptáka z pasti a vypustil ho do vzduchu. Slavík si chtěl ověřit, zda dotyčný rozumí významu slov, která k němu byla řečena, a zda z nich má nějaký užitek, a pták mu to řekl a vznesl se do vzduchu. „Lituj své hlouposti, člověče, protože o jaký poklad jsi dnes přišel. Mám v sobě perly, které jsou větší než pštrosí vejce.“

Když to ptačí lapač uslyšel, zarmoutil se, litoval, že slavíka vypustil z rukou, a chtěl ho znovu chytit, řekl: „Pojď do mého domu, a když tě přijmu za přítele, nechej tě odejít se ctí." A slavík mu odpověděl: „Teď ses ukázal jako velmi nerozumný. Když jste totiž přijali to, co vám bylo řečeno, s láskou a ochotně naslouchali, neměli jste z toho žádný užitek. Řekl jsem ti - nelituj toho, co prošlo, a jsi smutný, že jsi mě vypustil z rukou a lituješ toho, co jsi promeškal. Řekl Ti - nesnažte se dosáhnout nemožného, ​​ale chcete mě chytit, aniž byste byli schopni dohnat. Kromě toho jsem ti řekl - nevěř neuvěřitelnému, ale věřil jsi, že ve mně jsou perly větší než já, a neuvědomil sis, že já všechny nemůžu obsahovat tak velké pštrosí vejce; Jak ve mně mohou být perly takové velikosti?" Takoví jsou pošetilí lidé, kteří důvěřují svým modlám."<...>

A Joasaph řekl: „Chtěl bych najít způsob, jak zachovat Boží přikázání čistá a neodchýlit se od nich.<...>

Varlaam odpověděl: „<...>Ti, kteří jsou spojeni s každodenními záležitostmi a jsou zaneprázdněni svými starostmi a starostmi a žijí v potěšeních<...>Byli jako muž, který utíkal před rozzlobeným jednorožcem: muž neunesl zvuk jeho řevu a jeho hrozného vrčení, rychle utekl, aby nebyl sežrán. A protože rychle běžel, spadl do hlubokého příkopu. Padl, napřáhl ruce a uchopil strom, pevně se držel, opřel se nohama o římsu a považoval se již za klidného a bezpečného. Když se podíval dolů, uviděl dvě myši, jednu bílou a druhou černou, jak neustále ohlodávají kořen stromu, kterého se držel, a málem rozkousaly kořen až do konce. Při pohledu do hlubin příkopu uviděl draka, strašlivého vzhledu a dýchajícího oheň, zuřivě se díval, vystrašeně otevíral tlamu a byl připraven ho spolknout. Při pohledu na římsu, o kterou se opíral nohama, uviděl ze stěny, o kterou se opíral, vycházet čtyři hadí hlavy. Muž vzhlédl a viděl, že z větví stromu postupně odkapává med. Zapomněl myslet na nebezpečí, která ho obklopují: že venku se ho jednorožec, divoce zuřící, snaží roztrhat na kusy; dole je zlý drak s otevřenou tlamou připraven ho spolknout; strom, kterého se drží, je připraven k pádu a jeho nohy stojí na kluzkém a nestabilním základu - zapomněl na tato velká neštěstí a oddával se potěšení z tohoto hořkého medu.

To je podoba těch lidí, kteří podlehli klamu pozemského života. Řeknu vám tuto pravdu o těch, kdo jsou tímto světem oklamáni; nyní vám řeknu význam této podobnosti. Neboť jednorožec je obrazem smrti, navždy pronásleduje Adamovu rasu a nakonec ji pohltí. Příkop je celý svět, plný nejrůznějších zlých a smrtících sítí. Strom, který neustále ohlodávají dvě myši, je cesta, kterou se vydáváme, protože zatímco každá žije, je pohlcena a hyne měnícími se hodinami dne a noci a blíží se useknutí kořene. Čtyři hadí hlavy jsou bezvýznamné a křehké prvky, z nichž se skládá lidské tělo; pokud se stanou neuspořádanými a neuspořádanými, pak je tělesná kompozice zničena. A oheň chrlící a nemilosrdný drak zobrazuje strašlivé pekelné břicho, připravené pohltit ty, kteří dávají přednost požitkům dnešního života před výhodami budoucnosti. Kapka medu znázorňuje sladkost rozkoší tohoto světa, jimiž zlovolně svádí ty, kdo jej milují, a přestávají se starat o svou spásu.<...>

Ti, kteří milují potěšení tohoto života a užívají si jeho sladkostí, ti, kteří dávají přednost pomíjivému a křehkému před budoucím a spolehlivým, jsou jako muž, který měl tři přátele; Z těchto dvou si je velmi vážil a velmi je miloval, řekl, že je připraven přijmout smrt a vydržet kvůli nim jakékoli zkoušky; třetí velmi zanedbával, nerespektoval a nikdy se neodvážil projevit mu čest a lásku, projevoval velmi málo přátelství, ne-li - vůbec žádná.

Jednoho dne k tomuto muži přišli strašliví a hroziví válečníci, aby ho okamžitě odvedli ke králi, aby se zodpovídal z dluhu deseti tisíc talentů. Zarmoucen začal hledat přímluvce, který by mu pomohl odpovědět před králem, a šel za svým prvním a nejbližším přítelem a řekl mu to. "Víš, příteli, že jsem byl vždy připraven za tebe položit svou duši." Teď sám potřebuji pomoc v smutku a potřebě, která mě potkala. Tak mi řekni, pomůžeš mi teď a co od tebe mohu doufat, drahý příteli?“ Tentýž mu odpověděl: „Nejsem tvůj přítel, člověče, a nevím, kdo jsi; Mám jiné přátele, dnes se s nimi budu bavit a budu je přátelit i v budoucnu. Dám ti dva kusy hadrů, abys je měl na cestě, kterou půjdeš, ale nebudou ti k ničemu a jinak ode mě žádnou pomoc nečekej."

Když to muž slyšel a zoufal si z odpovědi toho, v jehož pomoc doufal, šel za svým druhým přítelem a řekl mu: „Pamatuješ si, příteli, kolik cti a dobrých rad jsi ode mne viděl? I já jsem nyní ve smutku a ve velkém neštěstí a potřebuji pomocníka. Jak se mnou můžeš sdílet mé potíže, chci to vědět." Přítel odpověděl: „Dnes nemám čas se s vámi podělit o těžkosti, protože sám jsem ve smutku a neštěstí, které mě přemohly, a v žalu. Já se však s tebou trochu projdu, a když ti nepomůžu, hned se sem od tebe vrátím se svými vlastními starostmi."

Když se onen muž vrátil od druhého přítele s prázdnýma rukama, zcela si zoufal, truchlil nad prázdnou nadějí na pomoc od svých nevděčných přátel a nesmyslnou námahou, kterou předtím podstoupil kvůli lásce k nim; a šel ke svému třetímu příteli, kterému nikdy nesloužil, nepozval ho a obrátil se k němu s rozpačitou tváří a shlížel dolů: „Neodvažuji se ti otevřít ústa, protože opravdu vím, že si to nebudeš pamatovat. že ti někdy udělám dobře nebo ti ukážu přátelství. Teď mě potkalo zlé neštěstí. Protože jsem od svých přátel nedostal absolutně žádnou naději na spasení, přišel jsem k vám a modlil jsem se, pokud můžete, pomozte mi alespoň trochu, neodmítejte mě a pamatujte na mou pošetilost.“ Odpověděl s mírnou a radostnou tváří: „Považuji tě za svého nejbližšího přítele, a když si vzpomenu na tvůj malý dobrý skutek pro mě, dnes ti to stonásobně oplatím, požádám o tebe krále. Neboj se a neboj se, neboť půjdu před tebou ke králi a nevydám tě do rukou tvých nepřátel. Seber odvahu, drahý příteli, a nepropadej zármutku a smutku." Potom ten muž kajícně řekl se slzami: „Běda mi, nad čím bych měl brečet jako první – jestli kvůli lásce, kterou jsem měl k tomu zapomnětlivému, nevděčnému a podvodnému přátelství, nebo zaplatím za to šílené zoufalství, které však , ukázal tohoto pravého a blízkého přítele?

Když Joasaf uslyšel toto podobenství, byl překvapen a požádal o vysvětlení a řekl Barlaamovi: „Prvním přítelem je bohatství a touha hromadit zlato, kvůli které se mnoho lidí dostává do problémů a mnozí trpí neštěstím. Když přijde smrt, člověk si s sebou nevezme nic ze svého bohatství, jen aby vyprovodil své ješitné přátele. Druhým přítelem je manželka a děti a další příbuzní a domácnost, jejichž lásce jsme oddáni a pro lásku jsme připraveni vzdát se vlastní duše i těla. V hodině smrti z nich není žádný užitek, ale vezmou tě ​​jen do hrobu a pak se hned vrátí, mají své starosti a trápení, pohřbívají vzpomínku v zapomnění, stejně jako bylo pohřbeno tělo kdysi milovaného v hrobě. Třetí přítel, kterého míjíme, považujeme za dočasného, ​​zanedbáváme ho, vyhýbáme se mu a s nímž nakonec dosáhneme vítězství, je tváří dobrých skutků, jmenovitě: víra, naděje, láska, milosrdenství, filantropie a zbytek systému ctnosti, které nás mohou předběhnout při odchodu duše z těla, aby se za nás modlily k Bohu a vysvobodily nás od našich nepřátel, od zlých mučitelů, kteří se pohybují ve vzduchu, nemilosrdně po nás požadují účet a neústupně se snaží zmocnit se nás. Je to prozíravý a laskavý přítel, který si pamatuje naše drobné skutky laskavosti a oplácí nám to úroky.“

Potom Joasaph řekl: „<...>Ukažte mi také obraz tohoto marného světa a jak procházet tímto životem v míru a bezpečně.“

Když ho Varlaam vyslechl, řekl: „Poslechněte si příklad tohoto podobenství. Slyšel jsem o jakémsi velkém městě, jehož obyvatelé měli odedávna ve zvyku zvolit si za krále někoho cizince, který nebyl obeznámen s právem tohoto města, nevěděl nic o zvycích obyvatel, a učinili ho svým králem. a přijal veškerou moc a plnil své povinnosti bez překážek.tvá vůle před uplynutím jednoho roku. Pak nečekaně, právě v těch dnech, kdy žil bez smutku, v neustálém přepychu a myslel si, že jeho vláda bude navždy, na něj zaútočili a strhli královské šaty, vedli ho nahého v hanbě po celém městě, vyhnali ho a poslali do vyhnanství daleko na nějaký velký opuštěný ostrov, na kterém, když neměl ani jídlo, ani oblečení, hořce trpěl, už nedoufal v luxus a zábavu, ale v žalu neměl ani touhy, ani naději.

A tak podle zvyku oněch měšťanů byl králem ustanoven jistý muž, velmi rozumný a dbal, aby nebyl zbaven svého království stejným způsobem, takže bohatství, které ho náhle potkalo, jako ti, kteří kralovali před ním a byli nemilosrdně vyhnáni, nenahradí je smutek; a ze smutku na to začal žárlit. Aby se ochránil, často se radil a skutečně se od jednoho moudrého rádce dozvěděl o zvyku těch měšťanů a o místě vyhnanství, jak měl bez chyby vědět. A když se dozvěděl, že bude na tom ostrově, až bude zbaven svého království, otevřel své poklady, které měl bez omezení k dispozici, a vzal si tolik zlata, stříbra a drahých kamenů, kolik potřeboval. nařídil mnoho z nich dát svým věrným otrokům a poslal je na ostrov, kam měl jít.

Na konci roku se měšťané vzbouřili a stejně jako předchozí králové ho poslali nahého do vyhnanství. Bývalí pošetilí králové velmi trpěli hladem; tento, který poslal bohaté zásoby předem, žil v hojnosti, měl nekonečný přepych, odhodil všechen strach z těch zrádných měšťanů a radoval se ze svého moudrého a správného rozhodnutí.

Takže městem myslíte tento rušný svět. Obyvatelé města jsou mocí a nadvládou démonů, vládci temnot tohoto světa, svádějí nás mírem rozkoší a inspirují nás, abychom přijali porušitelné a pomíjivé jako věčně přebývající s námi a věřili, že všichni, kdo jsou ve sladkosti jsou nesmrtelní. A tak my, žijeme v omylu a nemyslíme na tuto velkou a věčnou věc, náhle utrpíme smrtelnou zkázu. Potom zlí a krutí měšťané temnoty, kteří jsou s námi po celou dobu, když nás vzali, nás odnesou nahé odtud do země věčné temnoty, kde není žádné světlo, není vidět žádné lidské obydlí, není dobrý rádce, který odhalil vše pravdivé a naučil moudrému králi spasení, - tímto rádcem chápeš mou bezvýznamnost, protože jsem k tobě přišel, abych ti ukázal pravou cestu vedoucí k věčným a nekonečným výhodám.<...>

Podobenství o jiném králi a žebrákovi. Slyšel jsem o jistém králi, který moudře vládl svému království; Ke svému lidu byl mírný a milosrdný. Mýlil se pouze v jedné věci, protože neměl světlo pravého poznání Boha, ale byl posedlý klamem modloslužby. Měl dobrého rádce a ozdobený vší zbožností k Bohu a veškerou další ctnostnou moudrostí, který byl smutný a zarmoucený nad královou chybou a chtěl ho tomu vystavit. Ale váhal, protože se bál ublížit sobě a svým blízkým a ztratit prospěch, který mnohým přinesl, a hledal vhodnou dobu, aby přilákal krále k opravdovému dobru.

A jedné noci mu král řekl: "Pojďme se projít po městě, uvidíme, jestli neuvidíme něco užitečného." Když procházeli městem, viděli paprsek světla vycházející z malého okna, a když se dívali tímto oknem, uviděli obydlí v podzemí, jako jeskyně, v níž seděl muž žijící v extrémní chudobě a oblečený v ubohých hadrech. Jeho žena stála před ním a nalévala víno do poháru. A když manžel od ní pohár přijal, zazpívala, pobavila ho, zatancovala a potěšila manžela chválou. Všichni, kdo to slyšeli kolem krále, žasli nad těmi, kteří uprostřed tak těžké chudoby, nemajíce domov ani oblečení, žili tak veselým životem.

A král řekl svému prvnímu rádci: „Ach, to je zázrak, příteli, ani pro mě, ani pro tebe, který žiješ v takové slávě a přepychu, život byl vždy tak sladký, jako se těší bezvýznamný a žalostný život těchto pošetilých lidí. a tiše je baví a je radostný." Vypadá to jako zlý a nezáviděníhodný život." Poradce využil příležitosti a řekl: "Jak se ti zdá život těchto lidí, králi?" Král odpověděl: "Ze všech životů, které jsem viděl, je tento nejtěžší, nejabsurdnější, znesvěcený a ošklivý." Potom mu poradce řekl: „Věz tedy, králi, že náš život je mnohem horší než život těch, od nichž bychom se měli učit, kteří vidí pravdu věčného života a slávu požehnání, která vše převyšují; domy třpytící se zlatem a světlem, oděvy a další přepych tohoto života jsou nepřijatelné, ponuré a ošklivé pro oči těch, kteří viděli nepopsatelnou krásu nebeských příbytků, které nebyly vyrobeny rukama, bohatě tkané šaty a nehynoucí koruny.<...>

"Slyšel jsem," řekl Varlaam, "že tento král nadále žil v pravé víře a zbožnosti a žil klidně a ukončil svůj život, když dosáhl blaženosti budoucího života."<...>

Joasaf řekl staršímu:<...>Vezmi mě s sebou a pojďme odtud."<...>

Varlaam mu odpověděl: „Jeden bohatý muž nakrmil mladého kamzíka. Když vyrostla, toužila po svobodě, přitahována svou vrozenou touhou. Když jednoho dne vyšla ven, uviděla pasoucí se stádo kamzíků a obtěžovala je; toulala se s nimi po polích a večer se vrátila do domu, ve kterém byla nakrmena, a ráno kvůli nedohledu služebnictva zase odešla, aby se znovu pásla se stádem divokých kamzíků. Když se jednoho dne stádo zatoulalo daleko, následovala ho. Když to boháčovi sluhové viděli, nasedli na koně a honili stádo; Když kamzíka chytili, vrátili ho domů a zamkli, aby se nemohl dostat ven; Ze zbytku stáda některé zabili, jiné rozehnali a zranili. Obávám se, že s námi to nebude ono, když mě budete následovat, abych neztratil vaše soužití a nezpůsobil mým soudruhům mnoho problémů.“<...>

Poté, co Varlaam odešel, Arakhiya, druhý v pořadí po králi, králi řekl: „Znám jednoho pouštního staršího jménem Nahor, který je velmi podobný Varlaamovi.<...>On je naše víra a můj učitel.<...>Představme si Nahora pro Barlaama.<...>V soutěži s našimi mudrci o víře bude poražen. Když to princ uvidí, pochopí, že ho Varlaam oklamal."

<...>Potom král nařídil, aby se všichni shromáždili, modloslužebníci i křesťané.<...>A Nahor, imaginární Barlaam, byl přiveden, aby se hádal. A král řekl svým řečníkům a mudrcům: „Máte před sebou skutek... je vhodné, aby dnes byl náš a upevnil naši víru, a Barlaam a ti, kteří jsou s ním, se ukážou jako omylní. . Pokud ho odhalíte, budete korunováni vítěznými korunami. Pokud budete poraženi, zemřete krutou smrtí."

Když se králův syn dozvěděl o podvodu ve snu, který mu poslal Bůh, řekl Náchorovi: „Pokud budeš poražen<...>Pak vlastníma rukama vyrvu tvé srdce a jazyk a dám je sežrat psům i se zbytkem tvého těla, aby se každý bál svést královy syny tvým příkladem." Když to Nahor uslyšel, byl velmi smutný a zahanbený, když viděl, že spadl do jámy, kterou sám vykopal.<...>. Po zamyšlení se rozhodl postavit se na stranu prince a potvrdit svou víru<...>; Otevřel ústa, jako kdysi Balámův osel, rozhodl se vyslovit neměnné a řekl a obrátil se ke králi:

„Já, králi, jsem z Boží prozřetelnosti přišel na svět, a když jsem viděl nebe a zemi, moře, slunce a měsíc a všechno ostatní, byl jsem ohromen jejich krásou. Když jsem viděl, že se svět a všechno v něm hýbe z nutnosti, uvědomil jsem si, že ten, kdo všechno hýbe a drží, je Bůh. A vše, co se pohybuje, je silnější než to, co se pohybuje, a vše, co se drží, je silnější než to, co je drženo. Proto prohlašuji, že Bůh je ten, kdo vše stvořil a zařídil, je bez počátku i věčný, nesmrtelný a na ničem nezávislý, je nade vše hříchy a provinění, hněv a zapomnění, co vytváří nevědomost a vše ostatní. Všechno existuje pouze skrze něj. Nepotřebuje oběti, ani úlitby, ani nic jiného vnějšího, ale potřebuje ho každý.

Poté, co jsem řekl o Bohu, co se o něm rozhodl říci, přejděme nyní k lidské rase a podívejme se, kdo má pravdu a kdo se mýlí. Víme, králi, že na světě jsou tři druhy lidí: uctívači tvých takzvaných bohů, židé a křesťané. Ti, kdo uctívají mnoho bohů, jsou zase rozděleni do tří rodin: Chaldejci, Heléni a Egypťané; tyto tři národy byly předky a učiteli jiných národů, kteří uctívali mnoho bohů. Podívejme se nyní, kdo pochopil pravdu a kdo se mýlí.

Chaldejci, kteří nepoznali pravého Boha, byli svedeni existujícími živly a začali více ctít stvořené než stvořitele; když udělali nějaké obrazy, nazvali je podobiznami nebe a země a moře, slunce, měsíce a ostatních živlů a hvězd, a když je umístili do chrámů, uctívali je a volali jim bohy a spolehlivě je hlídejte, aby z nich nebyli ukradení lupiči; a neuvědomili si, že strážce je silnější než střežený a stvořitel je větší než stvořený;

když jejich bohové nejsou schopni ochránit sami sebe, jak pak mohou poskytnout spásu ostatním? Chaldejci se tedy dostali do velkého omylu, když uctívali mrtvé a neužitečné modly. A divím se, králi, jak ti, kteří jsou mezi nimi nazýváni mudrci, nemohli pochopit, že když tyto porušitelné prvky nejsou bohy, jak pak mohou být bohy modly vyrobené k jejich cti?

Přejděme nyní, ó králi, k samotným živlům, abychom ukázali, že nejsou bohy, ale pomíjivými a proměnlivými, povoláni z neexistence do existence příkazem pravého Boha, který je neporušitelný, neměnný a neviditelný, ale on sám vše vidí a pojmenovává a mění, jak chce. Co mohu říci o živlech?

Ti, kdo si myslí, že nebe je Bůh, se mýlí. Neboť vidíme, že se mění a pohybuje podle potřeby a skládá se z mnoha částí, a krása je prostředkem nějakého zručného řemeslníka; vše stvořené má začátek a konec. Nebeská klenba se svými svítidly hýbe z nutnosti; hvězdy se pohybují podle svého řádu a cesty, od souhvězdí k souhvězdí, některé zapadají, jiné stoupají a ve všech ročních obdobích razí cestu, mění léto a zimu, jak jim Bůh přikázal, a nepřekračují své limity, neporušují přirozený tok podle nebeského řádu. Odtud je jasné, že nebe není Bůh, ale Boží stvoření.

Mýlí se i ti, kteří zemi považují za boha nebo bohyni. Vidíme totiž, že je lidmi zneuctěn, je v jejich vlastnictví, míchají a kopou v něm a stává se nepoužitelným. Pokud ho spálíte, stane se mrtvým; Takže z dlaždic nic neroste. Pokud zejména zvlhne, kazí se on sám i jeho plody. Lidé i zvířata ji pošlapou, znesvětí krví mrtvých, vykopou a stane se z ní archa mrtvých těl. A protože je tomu tak, je nemožné, aby země byla Bohem, ale je to Boží stvoření ve prospěch lidí.

Ti, kdo považují vodu za Boha, se mýlí. Vždyť existuje i ve prospěch lidí; disponují jí, je jimi znesvěcena a zničena a změněna; vaří ji a mění barvu svými barvivy a zimou ztvrdne a krví se poskvrní a používá se k praní všeho nečistého a nosí se k praní. Proto je nemožné, aby voda byla bohem.

Oheň vznikl i ve prospěch lidí, ti ho likvidují a převážejí z místa na místo na smažení a vaření všech druhů masa i na spalování mrtvých těl. Je zničeno a lidé to v mnoha ohledech splácejí. Proto není vhodné, aby byl oheň bohem, je pouze výtvorem Boha.

Ti, kdo považují člověka za Boha, se mýlí. Neboť vidíme, že i on se podřizuje nutnosti, jí jídlo a stárne proti své vůli. Někdy je veselý, jindy smutný, potřebuje jídlo, pití a oblečení. Zároveň může být naštvaný, žárlivý, nedbalý a má mnoho nedostatků;

může být zničen různými způsoby, od živlů a zvířat a od smrti, která ho čeká. Člověka tedy nelze považovat za boha, ale pouze za boží stvoření. Chaldejci se tedy při sledování svých vynálezů dostali do velkého omylu. Oni přece ctí porušitelné živly a mrtvé modly a nechápou, že oni sami z nich vytvářejí bohy.

Vraťme se nyní k Helénům, co si myslí o Bohu. Heléni, kteří se považují za moudré, se stali ještě hloupějšími než Chaldejci a tvrdili, že existuje mnoho bohů, někteří muži, jiní ženy, kteří jsou stvořiteli všech druhů hříchů a nezákonných skutků. Proto směšné, hloupé a bezbožné řeči, ó králi, mluví Řekové, prohlašujíce neexistující bohy podle svých vlastních zlých vášní, aby je měli za ochránce zlých skutků a zloby, mohli cizoložit, krást, spáchat cizoložství spolu s vraždou. Neboť jejich bohové dělali takové věci. Z těchto mylných představ začaly mezi lidmi války a časté povstání, vraždy a vážná zajetí. Ale u každého z jejich bohů uvidíte nesmyslnost a špatné skutky, které od nich vzešly.

První ze všech jejich bohů je Kronos a obětují mu své děti; měl mnoho synů od své ženy Rhey, ale upadl do šílenství a snědl své děti. Říká se, že odřízl svého reprodukčního člena a hodil ho do moře, odkud se, jak vyprávějí bajky, objevila Afrodita. Když Zeus svázal svého otce, ponořil ho do zubního kamene. Vidíte teď, jak se mýlí a klamou a připisují zhýralost svým bohům? Je vhodné, aby byl bůh svázán a zbaven svého reprodukčního člena? Ó pošetilosti, kdo z těch, kdo mají rozum, může něco takového říct?

Zeus je mezi nimi uctíván jako druhý; říká se, že vládne bohům a je proměněn ve zvířata, aby se dopustil cizoložství se smrtelnými ženami. Říká se, že se proměnil v býka kvůli Evropě, ve zlato kvůli Danae, v satyra kvůli Antiope a v blesk kvůli Semele. Z těchto žen měl později Zeus mnoho dětí: Dionýsa, Zeta, Amfiona, Herkula, Apollóna, Artemis, Persea, Kastora a Helenu, Polydeuka, Minos, Rhadamanthuse, Sarpedona a devět dcer, kterým se říká múzy. Pak mluví o Ganymedu. Takže, králi, lidé to všechno začali napodobovat a propadli zhýralosti a zločinné vášni pro chlapce a jiné zlé skutky, jako jejich bohové. Jak může být cizoložník a homosexuál nebo vrah?

Zároveň uctívají jako boha jistého Héfaista, který se ohání kladivem a kleštěmi a za potravu se věnuje kovářství. Potřebuje Bůh skutečně něco a je možné, aby se Bůh zapojil do takové práce a požádal lidi o jídlo?

Uctívají boha Asclepia, lékaře, který připravuje léky a podává jídlo kvůli jídlu, protože i on je v nouzi, a pak ho Zeus zabil kvůli Tyndareovi Lacedaemonskému a zemřel. Když si Asclepius jako bůh nemohl pomoci sám, když ho zasáhl hrom, jak by mohl pomoci ostatním?

Ares je jimi uctíván jako bůh, válečník, závistivec, lakomý po stádech a jiném majetku; poté, co se dopustil cizoložství s Afroditou, byl spoután Erósem a Héfaistosem. Jak může být chamtivý válečník uvězněný v řetězech a libertin bohem?

Uctívají boha Dionýsa, organizátora nočních oslav, který učil opilství, odnášel cizí manželky, propadal šílenství a utíkal. Později byl zabit titány. Pokud se Dionýsos nemohl zachránit před vraždou a byl šílenec, opilec a uprchlík, jak pak může být bohem?

A ctí Herkula jako boha. Opilý se rozzuří a zabije své děti, pak shoří v ohni a zemře. Jak může být bohem opilec a zabiják dětí upálený v ohni?Jak může ten, kdo se nemohl bránit, pomáhat druhým?

Považují boha Apollóna za závistivého člověka, který drží luk a toulec, občas hraje a skládá písně a za úplatu lidem věští. Je tedy v nouzi, ale nehodí se, aby byl Bohem ten, kdo je v nouzi, závistivý a hravý.

Ctí Artemis, sestru Apollóna, lovce, majitele luku a toulce, který se řítí horami se smečkou psů, aby vystopoval laň nebo kance. Jak může být taková žena a lovkyně, běhající se smečkou psů, bohyní?

O Afroditě se říká, že je bohyní i cizoložnicí, neboť cizoloží nejprve s Aresem, pak s Anchisem, pak s Adonisem, nad jehož smrtí truchlí při hledání svého milence; říkají, že také sestoupila do pekla, aby vykoupila Adonise od Persefony. Viděl jsi, králi, větší šílenství, protože uvádějí jako bohyni vraha, cizoložnici, plačící a plačící?

Považují boha Adonise, lovce, který zemřel těžkou smrtí, zabil ho jeho syn a nemohl pomoci svému neštěstí. Jak se může cizoložník a myslivec, který zemřel násilnou smrtí, postarat o lidi?

To vše a mnoho podobných věcí a mnoho hrozných a zlých věcí vymysleli Heléni, králi, o svých bozích; Je opravdu hříšné o nich mluvit a mít je na paměti. A lidé, berouce si takové příklady od svých bohů, se dopouštějí nejrůznějších bezpráví, ohavných a zlých skutků a ostudy, svými zlými skutky znesvěcují zemi a vzduch.

Egypťané jsou ještě hloupější a nerozumnější, upadli do omylu hůře než všechny ostatní národy, protože se nespokojili s chaldejskou a helénskou vírou a uctíváním, začali uctívat i zvířata zbavená rozumu, pozemská i vodní, nazývajíce je bohy, a stromy a byliny; se vším svým šílenstvím a špatnými skutky jsou horší než všechny národy, které existují na zemi. Zpočátku věřili v Isis, která měla bratra a manžela jménem Osiris, kterého zabil její bratr Typhon, a proto Isis běží se svým synem Or po syrské zemi, hledají Osirise a hořce pláče, dokud Or nevyroste a zabil Typhona. A ani Isis nedokázala svému bratrovi a manželovi pomoci, ani Osiris, zabitý Tyfonem, mu nedokázali odolat; ani Typhon, bratrovražda, se nemohl zachránit před smrtí, protože byl zničen Orusem a Isis. A když byli v takovém neštěstí, byli pošetilými Egypťany uznáni za bohy; a Egypťané, kteří se nespokojili s těmito nebo jinými předměty uctívání pohanů, také bezdůvodně uvedli zvířata jako bohy, protože někteří z nich uctívají ovce, jiní kozu, jiní tele, jiní krokodýla, hada a pes, vlk, slepice, opice, zmije, cibule, trn, česnek a ti prokletí nechápali, že nic nezmůžou.

Přejděme nyní, králi, k Židům a podívejme se, co si myslí o Bohu. Neboť oni – potomci Abrahama, Izáka a Jákoba, přišli do Egypta, odkud je Bůh vyvedl silnou rukou a vztaženou paží skrze Mojžíše, jejich zákonodárce, ukázal jim svou moc mnoha divy a znameními, ale ukázalo se, že být hloupí a nevděční a často sloužili pohanskému uctívání a víře a proroci a spravedliví lidé, kteří k nim byli posláni, byli zabiti. Poté, co se Syn Boží rozhodl přijít na zem, oni ho odmítli, vydali Pilátovi, římskému vládci, a poté, co ho odsoudili, ukřižovali, nestyděli se za jeho dobré skutky a nesčetné zázraky, pro které vykonal. jim. A zahynuli pro svou nezákonnost, ačkoli nyní věří v jednoho všemohoucího Boha, ale ne s rozumem, protože odmítají Krista, Syna Božího, protože jsou nezákonní. Jak si totiž myslí, že jsou blízko pravdě, když se jí ve skutečnosti vzdalují? Tohle je o Židech.

Křesťané sestupují od Pána Ježíše Krista. Vyznáváme ho jako syna Nejvyššího Boha, který skrze ducha svatého sestoupil z nebe pro spásu lidí, narodil se ze svaté panny bez početí a neporušitelnosti, přijal tělo a stal se člověkem, aby se mohl vrátit lidé od polyteistického omylu k pravdě, a když vykonal svou podivuhodnou prozřetelnost, přijal smrt ukřižováním podle vlastní vůle, podle velkého předurčení. Po třech dnech byl vzkříšen a vystoupil do nebe. Je vhodné, abys poznal slávu jeho příchodu, králi, z knih, které sami křesťané nazývají Písmo evangelia, chceš-li o tom mluvit. Kristus měl dvanáct učedníků, kteří se po svém nanebevzetí rozešli do oblastí celého vesmíru, aby učili o jeho velikosti. Jeden z nich přišel do naší země a kázal doktrínu pravdy. Odtud pochází to, že ti, kdo slouží učení o jejich kázání, se nazývají křesťané; více než všechny ostatní národy nalezli pravdu, poznali Boha, stvořitele a stvořitele všeho, skrze jednorozeného syna. a duchem svatým. Neuctívají žádného jiného boha a neuctívají nikoho jiného; Přikázání Pána Ježíše Krista jsou zapsána v jejich srdcích a při jejich dodržování čekají na vzkříšení z mrtvých a na život v příštím století. Necizoloží, neoddávají se smilstvu, nevydávají křivá svědectví, neprahnou po věcech druhých, ctí otce a matku a blízké přátele, soudí spravedlivě: co sami pro sebe nechtějí, nečiní ostatním; vzývají ty, kteří je urážejí, utěšují je a činí z nich své přátele, snaží se konat dobro; mírní a milosrdní, zdržující se všeho nezákonného soužití a veškeré nečistoty; vdovami se nepohrdá, sirotci se neurážejí; majetní dávají nemajetným bez lítosti. Vidí-li cizince, vezmou ho pod svou střechu a radují se z něj, jako by byli vlastním bratrem, neboť nenazývají lidi bratry podle těla, ale srdcem a duší. Jsou připraveni položit svou duši za Krista, pevně zachovávat jeho přikázání, žít zbožně a spravedlivě, jak jim Pán Bůh přikázal, děkujíce mu v každé době za jídlo a pití a jiné výhody. Toto je skutečně správná cesta; Kristus vede každého, kdo je následuje, do věčného království, do budoucího života, který zaslíbil.

A abyste věděl, králi, že to neříkám svým jménem, ​​když se podíváte do křesťanských knih, nenajdete tam nic kromě pravdy, kterou jsem řekl. Váš syn tedy správně pochopil a správně se naučil ctít pravého Boha, aby byl v budoucím životě spasen. Neboť to, co křesťané říkají a dělají, je skvělé a úžasné, protože nemluví lidská slova, ale slova Boží. Ostatní národy se mýlí a klamou sebe i ty, kdo je poslouchají, protože chodí ve tmě a padnou jako opilí lidé. Zde je mé slovo k tobě, králi.

Před tím, co je promlouváno pravdou skrze mou mysl, nechť vaši pošetilí mudrci mlčí, neboť o Bohu planě mluví. Koneckonců je vhodné při uctívání a uctívání Boha Stvořitele naslouchat jeho nesmrtelným slovům, abyste se poté, co jste se vyhnuli poslednímu soudu a věčným mukám, stali dědici nesmrtelného života.“

KNIHY VARLAM. ZDRAVÝ OBRAZ Z RANNÍ ETIOPSKÉ ZEMĚ, SLOVENSKY INDICKÉ ZEMI, DO SVATÉHO MĚSTA, KTERÉ PŘINESE JAN MNICH A ČESTNÝ A CTNOVÝ MANŽEL Z KLÁŠTORU SVATÉHO SAV Y

KNIHY JMENOVANÉ BARLAM, Oduševnělý příběh, Z VÝCHODNÍ ETIOPSKÉ ZEMI ZVANÉ INDIE DO SVATÉHO MĚSTA JERUSALÉMU PŘINESENÉ JANEM, mnichem, ČESTNÝM A CNOSTNÝM MANŽELEM, Z KLÁŠTORU SVATÉHO

<...>Indická země je daleko od Egypta, je skvělá v existenci a mnoha lidech.<...>V té zemi povstal jistý král jménem Abner a vedl s bohatstvím a mocí<...>zlo o ďábelských kouzlech píle<...>Když se narodil jako teenager, narodil se červený<...>Joasaph zavolá jeho jméno<...>Ve stejný svátek narození přišli mladíci na králův výběr mužů, kterým bylo až padesát a pět let, od Chaldejců se naučili moudrost o hvězdných proudech.<...>Jeden z astrologů s nimi, nejstarší a nejmoudřejší ze všech, řekl: „Jak mě hvězdné proudy učí, králi, pospěš si<...>Nyní vaše dítě, které se narodí, nebude ve vašem království, ale v něčem lepším<...>Myslím, že ty a já pronásledujeme rolníky ve víře, že ho přijmou...“

<...>Země zvaná Ind leží daleko od Egypta, je velká a lidnatá.<...>V té zemi vládl jistý král jménem Abner, velký bohatstvím a mocí.<...>Byl velmi oddaný démonickému klamu.<...>Měl úžasného syna<...>Král mu říkal Joasaf<...>Právě v den chlapcova narození přišlo ke králi padesát pět vybraných mužů, kteří učili chaldejské moudrosti pozorování hvězd.<...>Jeden z těchto hvězdářů, nejstarší a nejmoudřejší, řekl: „Jak mi pohyby hvězd říkají, králi, prosperita<...>Váš syn, který se nyní narodí, nebude ve vašem království, ale v jiném, lepším.<...>Myslím, že přijme křesťanskou víru, kterou pronásleduješ...“

Když to král slyšel, proměnil svůj smutek v radost. Ve městě Domos vytvořil polat zvláštní červenou<...>Ten mladík byl přiveden po skončení jeho prvního života a nebylo mu nařízeno nic míň, než bylo přikázáno, ale ošetřovatel a sluhové přiměli mladé lidi vstát a tvářit se rudě a zakázali jim, aby mu nic z tohoto života neukazovali. ani dělat smutné věci.<...>, Ano<...>ať slyší jakékoli špatné slovo o Kristu a jeho učení a o zákoně<...>

Když to král slyšel, místo radosti upadl do smutku. Když si ve městě Domos postavil krásný palác na samotě, umístil tam svého syna, jakmile opustil dětství; a nařídil, aby princ nikam nevycházel, a přidělil mu mladé a nejkrásnější lidi jako vychovatele a služebníky, zakázal jim, aby mu vyprávěli o životě, o jeho strastech.<...>, do<...>neslyšel jediné slovo o Kristu, jeho učení a zákonu<...>

V té době jsem byl moudrý o božském, ozdobeném životem a slovy<...>Varlam je jméno tohoto starého muže. Proto byl zjevením některým od Boha informován o synovi krále. Přišel jsem k němu z pouště,<...>Oblékl si světské šaty a celé tělo, když přišel do indického království a stal se obchodníkem, přišel do města, kde byl pojmenován králův syn.<...>Přišel jedinec, sloveso<...>: «<...>Jsem obchodník<...>Imám Kamyk je upřímný, jeho podobiznu nelze nikde najít,<...>kéž slepý v srdci dává světlo moudrým a otevírá uši hluchých a dává hlas němým<...>»

V té době žil jistý mnich, moudrý v božském učení, ozdobený svatým životem a výmluvností<...>Varlaam se jmenoval ten starý muž. Božím zjevením mu bylo dáno, aby se dozvěděl o králově synovi. Opuštění pouště<...>Oblékl se do světských šatů a nastoupil na loď, dorazil do indického království, předstíral, že je obchodník, a přišel do města, kde princ žil v paláci.<...>Když jednoho dne dorazil, řekl Varlaam<...>: „Jsem obchodník<...>Mám drahý kámen, jehož podobný se nikde nenachází;<...>Dokáže dát světlo moudrosti slepým v srdci, otevřít uši hluchých, dát hlas němým<...>»

Sloveso Yasaf staršímu: „Ukaž mi cenný Kamyk<...>Hledám slova ke slyšení, která jsou nová a dobrá<...>»

Joasaf řekl starci: „Ukaž mi ten drahý kámen<...>Chci slyšet nové a dobré slovo<...>»

A Varlam řekl: „<...>Protože jistý král je veliký a slavný, nechť pochoduje v pozlaceném voze a kolem své zbroje, jak se na krále sluší; obléci dva manžely do roztrhaných rouch a stvoření bylo pokryto ošklivými šaty, ale její tvář byla hubená a velmi zbledla. Ale král to věděl díky tělesné únavě a postní práci a poté prostřednictvím svého těla. Jakmile jsem ho uviděl, seskočil z vozu a padl na zem, poklonil se mu, vstal jsem, objal jsem ho láskou a políbil. Jeho šlechtic a princ jsou tím rozhořčeni, protože to není důstojné královské slávy dát těm, kteří tomu rozumí. Neopovažujte se ho odsoudit před jeho upřímným bratrem, ale promluvte si s carevnou a nenarušujte výšku a slávu carské koruny. Proto, když promluvil k mému bratrovi, rozhořčený nad jeho špatnou ješitností, král mu dá odpověď, ale jeho bratr nerozumí.

A Varlaam odpověděl:<...>Byl jistý velký a slavný král, jel jednou na zlatém voze a byl obklopen strážemi, jak se na krále sluší; potkal dva lidi oblečené v roztrhaných a špinavých šatech, s vyčerpanými a bledými tvářemi. Král je znal, kteří vyčerpali své tělo tělesným vyčerpáním, námahou a potem půstu. Sotva je spatřil, hned sesedl z vozu a padav na zem, poklonil se jim; vstal, objal je láskou a políbil. Jeho šlechtici a princové byli tím rozhořčeni, protože věřili, že to udělal nehodné královské velikosti. Neodvážili se ho přímo odsoudit a přesvědčili jeho bratra, aby řekl králi, aby neurážel velikost a slávu královské koruny. Když o tom bratr řekl králi, rozhořčen nad jeho nepřiměřeným ponížením, král mu dal odpověď, které bratr nerozuměl.

U toho krále bývá zvykem, když komu smrtelně odpovíš, posíláš kazatele k jeho branám, aby slyšeli, co se říká trubkou smrti, a hlasem trubky rozumím všemu, co má na svědomí smrt. Když nastal večer, poslal král trubku smrti, aby zazněla u dveří domu svého bratra. Bylo to, jako by slyšel trubku smrti, přemýšlel o svém žaludku a celou noc přemýšlel o sobě. Když nastalo ráno, oblékl se do tenkých a uplakaných šatů, odešel se svou ženou a dětmi do carské komnaty, stál u dveří a plakal a vzlykal.

A ten král měl zvyk: když nad někým vynesl rozsudek smrti, poslal ke dveřím této osoby hlasatele s trubkou smrti, aby rozsudek oznámil, a podle zvuku trubky každý poznal, že je odsouzen k smrt. A když nastal večer, poslal král trubku smrti, aby zazněla u dveří domu svého bratra. Když uslyšel zatroubení smrti, zoufal si ze své spásy a celou noc přemýšlel o sobě. Když nastalo ráno, oblečený do ubohých a smutečních šatů odešel se svou ženou a dětmi do královského paláce, stál u dveří a plakal a vzlykal.

Král ho přivedl k sobě a viděl to, vzlykal a řekl mu: „Ó blázne a šílence, jak ses tak bál mnicha, podobného zrozenému a jako tvůj bratr, který se proti němu provinil, protože věděl, jaké vidění je? přivedl jsi na mě v pokoře, který mě a kazatele mého Boha políbil hlasitěji než trubka, který mě nazval smrtí a hroznou smrtí mého Pána, neboť jsem znal mnoho a velké hříchy. Proto nyní, když odhaluji vaši pošetilost, vymyslel jsem plány tímto způsobem a brzy je vypovím stejným způsobem s vámi.“ A když to bratru svému zalíbilo a ukázal mu to, vpustil ho do domu svého.

Král ho k němu přivedl, a když ho viděl vzlykat, řekl mu: „Ó hloupý a nepříčetný, kdyby ses tak bál hlasatele svého nevlastního bratra a byl by si rovný, před nímž nikoho neznáš. svou vinu, jak bys mi pak mohl vyčítat, že jsem pokorně pozdravil hlasatele svého Boha, hlasitěji než trubka, zvěstující mi smrt a hrozné zjevení před svým Mistrem, před nímž v sobě poznávám mnohé a těžké hříchy. Tak jsem se rozhodl s vámi jednat, abych teď mohl odhalit vaši pošetilost, a také ty, kteří mi spolu s vámi radili vyčítat, brzy otevřeně odhalím.“ A takto napomenul svého bratra a poslal ho do svého domu.

Král přikázal postavit ze stromu čtyři archy, dvě zakrýt zlatem a vložit do nich páchnoucí mrtvé kosti a přibít je zlatými hřebíky. Zbylé dva potřete pryskyřicí a popelem a naplňte kamyk poctivými a cennými korálky, vše naplňte voňavým smradem. Obvinil vlasy hady a zavolal šlechtice, kteří viděli krále se dvěma pokornými manžely, postavili před ně čtyři archy a posoudili, která je hoden jíst zlato, nebo ta, která je dehtovaná. Odsoudila mě dvěma zlaťáky k množství cen hodných jídla, protože se obávám, že jsou do ní investovány koruny a opasky království. Pomazaná smolou a popelem malých a tenkých cen je hodna toho slovesa sníst. Král k nim promluvil: „Viděl jsem, jak říkáte, svým citlivým zrakem rozumíte citlivému obrazu, ale dělat takové věci se nesluší, ale ranníma očima je správné vidět, co se skrývá uvnitř. ať už je to čest nebo nečestnost."

A král rozkázal vyrobit čtyři archy ze dřeva, dvě z nich pozlatit a vložit do nich páchnoucí kosti mrtvých a zatlouct je zlatými hřeby; druhé dva, potažené pryskyřicí a dehtem, naplněné drahými kameny, drahými perlami, pomazávajíce je všelijakými kadidly. Když král svázal archy vlasovými provazy, zavolal šlechtice, kteří ho odsoudili za pokorný pozdrav těchto dvou mužů, a postavil před ně čtyři archy, aby mohli ocenit přednosti pozlacených a dehtovaných archů. Dva pozlacené si cenili jako hodné nejvyšší ceny, protože věřili, že v nich jsou zasazeny královské koruny a opasky. O archách potažených smolou a dehtem říkali, že jsou hodné malé a bezvýznamné ceny. Tehdy jim král řekl: „Věděl jsem, že to řeknete, neboť majíce povrchní vidění vnímáte pouze vnější obraz; ale takhle by člověk neměl jednat, ale svým vnitřním zrakem by měl vidět to, co se skrývá uvnitř – ať už je to cenné nebo bezcenné.“

A král rozkázal otevřít zlato z archy. Když byla archa otevřena, linul se z ní zlý zápach a vzhled byl nejasný. Král řekl: „Hle, obraz je v jasných a slavných šatech, pyšný na mnoho slávy a moci a uvnitř jsou mrtví, páchnoucí kosti a plní zlé skutky. Tache nařídil, aby byly díry dehtovány a pomazány podložkou. Když se otevřela těm, kteří existovali, byla celá radostná z lehkosti, která v ní ležela, a z ní vyzařovala vůně. Král jim řekl: „Víte, komu se podobá tato archa? Podobá se povaze pokorných a němých a v tenkých rouchách, oděných, jejichž vnější obraz vidíš, zloba nahradit svou tvář ní je mým uctíváním až k zemi. Rozumnýma očima jsem chápal jejich laskavost a duchovní čest, žasl nad jejich doteky, lepší než koruna a lepší než králova čest, ta nejupřímnější imputace. Tím, že jsem svého šlechtice zneuctil, jsem ho naučil, aby se neurážel viditelným a aby dával pozor na inteligentní.“<...>

A král nařídil otevřít pozlacené archy. Jakmile byly archy otevřeny, linul se odtud strašlivý smrad a ošklivo se ukázalo před očima. A král řekl: „Toto je podoba těch, kteří jsou oděni do třpytivých a drahých šatů a jsou hrdí na svou slávu a moc, ale uvnitř jsou plní mrtvých a páchnoucích kostí a zlých skutků. Potom nařídil otevřít archy pokryté smolou a dehtem. A když byly otevřeny, všichni žasli nad krásným pohledem na to, co v nich leželo, a vycházela z nich vůně. A král řekl šlechticům: „Víte, jaké jsou tyto archy? Jsou jako ti dva pokorní a oděni do ubohých šatů; Ale ty, když jsi viděl jejich vnější vzhled, jsi mi nadával, protože jsem se před nimi poklonil až k zemi. Ale když jsem rozumnýma očima rozpoznal jejich ušlechtilost a duchovní krásu, považoval jsem za čest se jich dotknout, protože jsem je považoval za cennější než královská koruna a lepší než královský oděv.“ Tak král zahanbil své šlechtice a naučil je, aby se nenechali oklamat tím, co je viditelné, ale aby naslouchali tomu, co je rozumné."<...>

Joasaf mu odpověděl: „Velké a úžasné věci jsi řekl o člověku<...>Co bychom měli dělat, abychom se vyhnuli mukám připraveným pro hříšníky a byli odměněni radostí jako spravedlivý?<...>

Joasaf mu odpověděl: „Mluvíš velká a podivuhodná slova, člověče.<...>Co bychom měli dělat, abychom se vyhnuli mukám připraveným pro hříšníky a byli odměněni radostí spravedlivých?<...>

Varlam rychle odpověděl: „<...>Neboť pro ty, kdo existují v pošetilosti Boží, je temnota také duchovní smrtí nebo působením jako modla k přirozenému zničení.<...>Komu připodobním a jaký obraz předložím těm, kteří nerozumí, a přidám k podobenství, které ke mně mluvili někteří moudří muži. Říká se, že stejně jako idoly těch, kteří se klaní muži, který vyrobil formu, jsou jedním z malých ptáků, jako je tento slavík. Vezmeme nůž, zabijeme ho jedem a ozve se slavíkův hlas a sloveso sochaři: „Proč se plazíš, člověče, kvůli mé porážce? Nemůžeš-li naplnit své břicho mnou, osvobozuješ-li mě z těchto pout, dám ti tři přikázání. Pokud to udržíte, vaše plazení bude větší než vaše břicho. Přemýšlel nad ptačími slovy, že ho brzy osvobodí z pout. Když se slavík vrátil, řekl člověku: „Nikdy nezačínej nic přijímat od těch, kdo nebyli přijati, začni jíst a nečin pokání z věcí, které kolemjdou, a nikdy nevěř tvým slovům, která jim nejsou pravdivá. Zachovávejte tedy tři přikázání a buďte dobří."

Varlaam znovu odpověděl: „<...>Kdo nezná Boha, zůstává v temnotě a duchovní smrti a v otroctví modlám ke zničení celé přírody.<...>Pro srovnání a vyjádření neznalosti takových lidí vám řeknu podobenství, které mi řekl jeden z nejmoudřejších lidí. Řekl, že ti, kdo uctívají modly, jsou jako lapač ptáků, který nastražil past a jednou chytil malého ptáčka zvaného slavík. Vzal nůž a chystal se ji bodnout, aby se najedla, když tu náhle slavík promluvil lidským hlasem a řekl lapači: „K čemu ti to bude, člověče, když mě zabiješ? Koneckonců, ani si se mnou nenaplníš žaludek, ale když mě vysvobodíš z léčky, dám ti tři přikázání. Jejich dodržováním získáte velký užitek po celý život.“ Lapač žasl nad slavíkovou řečí a slíbil, že ho vysvobodí z pout. Slavík se otočil a řekl muži: „Nikdy se nesnažte dosáhnout nemožného, ​​nelitujte toho, co se stalo, a nikdy nevěřte pochybnému slovu. Zachovávejte tato tři přikázání a budete prosperovat."

Manžel se radoval z dobrého vidění a moudré řeči, osvobodil ho z pout a nechal ho jít. Slavík však, i když víš, jestli manžel rozumí síle sloves, která k němu mluví, a jestli se od nich odplazím, ptáček se k němu vznáší vzduchem: „Vzdychni nad svou nevědomostí, člověče, jaký poklad budeš zničit dnes. Vnitřních korálků s majestátností vajíček strufocamilia je více.

Lapač byl potěšen úspěšným setkáním a rozumnými slovy, osvobodil ptáka z pasti a vypustil ho do vzduchu. Slavík se chtěl přesvědčit, zda ten člověk rozumí významu slov, která k němu byla řečena, a zda z nich má nějaký užitek, a ptáček mu řekl a vznesl se do vzduchu: „Lituj své hlouposti, člověče, protože jaký poklad máš? dnes jsi chyběl. Mám v sobě perly, které jsou větší než pštrosí vejce.“

Jakmile to sochař uslyšel, byl smutný, litoval toho, jak utekl slavíkům z ruky, a přestože byl abiy, řekl: „Pojď do mého domu a já propustím přítele, který ti udělal dobře. se ctí." Slavík mu řekl: „Dnes tomu opravdu nerozumím. Přijímám, co k tobě bylo řečeno, s láskou a sladkostí poslušnosti, ani jediný zisk z nich neplíží. Rekokhti - nečin pokání z věcí, které procházejí kolem, a buď smutný, jako bych ti utekl z ruky, lituj věcí, které prošly kolem. Sloveso: nezačínej přijímat od těch, kteří nejsou zvyklí, a chtějí mě vzít, kteří nemohou přijmout můj průvod. Ze stejného důvodu a nevěrná slovesa ne jejich víry, slovesa tebe, nemám víru, protože v mém nitru jsou korálky větší než můj věk, a bylo bezmyšlenkovité pochopit, že všechno, co v sobě nemohu přijmout, tolik velkých vejce strufocamilova a kolik kuliček může imám obsahovat ve všem bе " Takže ti, kteří důvěřují svým modlám, nerozumí<...>»

Když to ptačí lapač uslyšel, zarmoutil se, litoval, že slavíka vypustil z rukou, a chtěl ho znovu chytit, řekl: „Pojď do mého domu, a když tě přijmu za přítele, nechej tě odejít se ctí." A slavík mu odpověděl: „Teď ses ukázal jako velmi nerozumný. Když jste totiž přijali to, co vám bylo řečeno, s láskou a ochotně naslouchali, neměli jste z toho žádný užitek. Řekl jsem ti - nelituj toho, co prošlo, a jsi smutný, že jsi mě vypustil z rukou a lituješ toho, co jsi promeškal. Říkal jsem ti – nesnaž se dosáhnout nemožného, ​​ale chceš mě chytit, když to nedokážeš dohnat. Kromě toho jsem ti řekl - nevěř neuvěřitelnému, ale věřil jsi, že ve mně jsou perly větší než já, a neuvědomil sis, že já všechny nemůžu obsahovat tak velké pštrosí vejce; Jak ve mně mohou být perly takové velikosti?" Takoví jsou pošetilí lidé, kteří důvěřují svým modlám (...)“

Joasaph řekl: „<...>I když chceme najít způsob, jak skutečně dodržovat Boží přikázání a neodchylovat se od nich...“

A Joasaph řekl:<...>Chtěl bych najít způsob, jak zachovat Boží přikázání čistá a neodchýlit se od nich...“

Varlam ze slovesa: „...Spoutaní všedními věcmi a jejich pílí smutku a vzpoury a živořením z jídla... jsou jako manžel, který utíká před tváří zuřícího cizince, jako bych nesnesl jeho hlas. pláč a jeho strašná rut, ale utíkej pevně, ano nebuď na něj jed. Chrt proudí k němu ve velkém příkopu. Ten, kdo k němu padá, natahuje ruku, pevně uchopí strom, ale pevně se ho drží, jako by se usadil na úrovni nosu, myslím, že svět je už pevnost. Když jsem vyrostl, vidím dvě myši, jeden je bílý a druhý černý, Kořen stromu neustále žere tam, kde stojí, a strom, který se blíží, strom hlodá. Když se podíváte do hlubin příkopu a hada, uvidíte hrozný obraz a dýcháte oheň a hledíte hořce, ale s hroznými zívajícími ústy a chcete ho sežrat. Když dozrál do té míry, tam, kde měl na nose usazeno to nejlepší, uviděl čtyři hlavy aspů, vycházející ze zdi, kde byl usazen. Když se podíváte do svých očí, z větví stromu vidíte, že je málo medu. Nechat ho, aby se díval na neštěstí, která ho postihla, jako by tam venku byl zlý mimozemšťan, zuřil, hledal ho pro jed, zlý had zíval a požíral ho; zapomínal na takové zlé a toužil po sladkosti toho hořkého medu.

Varlaam odpověděl: „...Ti, kdo jsou spojeni s každodenními záležitostmi a jsou zaneprázdněni svými starostmi a starostmi a žijí v rozkoších... jsou jako muž, který utíká před rozzlobeným jednorožcem: neschopný snést zvuk jeho řevu. a jeho hrozné vrčení, muž rychle běžel, aby se vyhnul sežrání. A protože rychle běžel, spadl do hlubokého příkopu. Padl, napřáhl ruce a uchopil strom, pevně se držel, opřel se nohama o římsu a považoval se již za klidného a bezpečného. Když se podíval dolů, uviděl dvě myši, jednu bílou a druhou černou, jak neustále ohlodávají kořen stromu, kterého se držel, a málem rozkousaly kořen až do konce. Při pohledu do hlubin příkopu uviděl draka, strašlivého vzhledu a dýchajícího oheň, zuřivě se díval, vystrašeně otevíral tlamu a byl připraven ho spolknout. Při pohledu na římsu, o kterou se opíral nohama, uviděl ze stěny, o kterou se opíral, vycházet čtyři hadí hlavy. Muž vzhlédl a viděl, že z větví stromu postupně odkapává med. Zapomněl myslet na nebezpečí, která ho obklopují: že venku se ho jednorožec, divoce zuřící, snaží roztrhat na kusy; dole je zlý drak s otevřenou tlamou připraven ho spolknout; strom, kterého se drží, je připraven k pádu a jeho nohy stojí na kluzkém a nestabilním základu - zapomněl na tato velká neštěstí a oddával se potěšení z tohoto hořkého medu.

Podívejte se na podobnost v kráse bytostí tohoto života, které stvořily. Budu mluvit tuto pravdu k těm, kteří jsou oklamáni tímto světem, jehož slova nyní proudí. Neboť cizí obraz je zahánět smrt shůry a následovat Adamovo pokolení. Celý svět je vodní příkop, plný všech zlých a smrtících nástrah. Strom od dvou myší je bez ustání ohlodaný a pro jejich tvory vede cesta, jako by spolu žili, otráveni a hynoucí, a blíží se hodina dne a noci a radikální stětí. Čtyři aspy jsou o hříšnících a bezdomovcích a lidské tělo se dává dohromady, v obraze zuřícího a neklidného je zničena tělesná stavba. Navíc je to ohnivý a nemilosrdný had, hrozný na zobrazení lůna pekla, zívajícího přítomností existujících krás více než budoucími ranami. Medová kapka sladkosti ochutná celý svět sladkostí, ke kterým svádí zlo svých přátel a opouští pilnost práce pro svou spásu<...>

To je podoba těch lidí, kteří podlehli klamu pozemského života. Řeknu vám tuto pravdu o těch, kdo zbožňují tento svět; nyní vám řeknu význam této podobnosti. Neboť jednorožec je obrazem smrti, navždy pronásleduje Adamovu rasu a nakonec ji pohltí. Příkop je celý svět, plný nejrůznějších zlých a smrtících sítí. Strom, který neustále ohlodávají dvě myši, je cesta, kterou se vydáváme, protože zatímco každá žije, je pohlcena a zahyne měnícími se hodinami dne a noci a odříznutí kořene se blíží. Čtyři hadí hlavy jsou bezvýznamné a křehké prvky, z nichž se skládá lidské tělo; pokud se stanou neuspořádanými a neuspořádanými, pak je tělesná kompozice zničena. A oheň chrlící a nemilosrdný drak zobrazuje strašlivé pekelné břicho, připravené pohltit ty, kteří dávají přednost požitkům dnešního života před výhodami budoucnosti. Kapka medu znázorňuje sladkost rozkoší tohoto světa, jimiž zlomyslně svádí ty, kdo ho milují, a přestávají se starat o svou spásu<...>

Stejně tak Abiye jsou ti, kteří milovali krásu a sladkost celého světa, užívali si ho, ale více než budoucí a nehybnou, pomíjivou a slabou, nejčestnější vůli člověka, tři další, kteří v sobě oba ctí s láskou a horlivě přijímající lásku, až k jejich smrti, bojujíc a pro neštěstí snáším sloveso, ale na třetím je hodně zanedbáváno jméno, ani čest, ani to, co je ho hoden, když láska je čest a láska, o vytváření přátelství se dá jen málo a nic říct.

Ti, kteří milují potěšení tohoto života a užívají si jeho sladkostí, ti, kteří dávají přednost pomíjivému a křehkému před budoucím a spolehlivým, jsou jako muž, který měl tři přátele; Z těchto dvou si je velmi vážil a velmi je miloval, řekl, že je připraven přijmout smrt a vydržet kvůli nim jakékoli zkoušky; třetí velmi zanedbával, nerespektoval a nikdy se neodvážil projevit mu čest a lásku, projevoval velmi málo přátelství, ne-li vůbec žádné.

V jednom z těchto dnů k němu přijdou ještě děsivější zprávy a hrozba válečníka, který se snaží rychle nařídit, aby to vedlo ke králi, ať dá slovo, kterému vděčí za můj talent. Když byl skleslý, hledal pomocníka a přimlouval se za něj, přišla hrozná carova odpověď jeho prvnímu a upřímnému příteli ze všech, sloveso: „Víš, příteli, že jsem kvůli tobě položil svou duši. . Nyní žádám o pomoc pro tento den toho, kdo mě posedl kvůli potížím a nouzi. Přiznejte se tedy, přimluvte se nyní za mne a od vás budu mít naději, milovaný příteli.” Po odpovědi řekl: "Nejsem tvůj přítel, člověče, ani nevím, kdo jsi, jinak jsou imámové přátelé, s nimi se dnes budeš bavit a ostatní budou dělat jiné věci." Hle, dám vám dva kusy látky, a budete-li na cestě, i když půjdete, nebude se z ní plazit, ale ode mne není jediná naděje."

Jednoho dne k tomuto muži přišli strašliví a hroziví válečníci, aby ho okamžitě odvedli ke králi, aby se zodpovídal z dluhu deseti tisíc talentů. Zarmoucen začal hledat přímluvce, který by mu pomohl odpovědět před králem, a šel ke svému prvnímu a nejbližšímu příteli a řekl mu: „Víš, příteli, že jsem byl vždy připraven za tebe položit svou duši. Teď sám potřebuji pomoc v smutku a potřebě, která mě potkala. Tak mi řekni, pomůžeš mi teď a co od tebe mohu doufat, drahý příteli?“ Tentýž mu odpověděl: „Nejsem tvůj přítel, člověče, a nevím, kdo jsi; Mám jiné přátele, dnes se s nimi budu bavit a budu je přátelit i v budoucnu. Dám ti dva kusy hadrů, abys je měl na cestě, kterou půjdeš, ale nebudou ti k ničemu, a jinak ode mě žádnou pomoc nečekej."

Slyšel to a byl zmatený odpovědí na tuto otázku, dokonce doufal v pomoc od něj, a obrátil se ke svému druhému příteli a řekl mu: „Pamatuj, příteli, kolik cti a dobrého učení ode mne pochází. Dnes, upadnu do smutku a velkého neštěstí, žádám o pomoc. Jak se mnou můžeš pracovat a nechat to pochopit." Přítel odpověděl: „Hle, dnes budu pracovat s vámi o dovolené, jsem v smutku a upadl jsem v neštěstí, jsem v smutku. Ať tak či onak, nebudu s tebou moc chodit, jinak se nebudu plazit a brzy se tady od tebe odvrátím, obtěžován svými smutky."

Když to muž slyšel a zoufal si z odpovědi toho, v jehož pomoc doufal, šel za svým druhým přítelem a řekl mu: „Pamatuješ si, příteli, kolik cti a dobrých rad jsi ode mne viděl? I já jsem nyní ve smutku a ve velkém neštěstí a potřebuji pomocníka. Chci vědět, jak se mnou můžeš sdílet mé potíže." Přítel odpověděl: „Dnes nemám čas se s vámi podělit o těžkosti, protože sám jsem ve smutku a neštěstí, které mě přemohly, a v žalu. Já se však s tebou trochu projdu, a když ti nepomůžu, hned se sem od tebe vrátím se svými vlastními starostmi."

Stejnou rukou se muž odtamtud vrátil a byl ze všech zmatený, vzlykal si pro marnost nadějí svých pošetilých přátel a bezmyšlenkovitost svého utrpení, které snášel pro lásku, a také odešel do svého třetí přítel, kterého nikdy neudělal, ani nenazval a byl před ním zneuctěn. tvář a tvář nadarmo: „Nebudu ti otevírat ústa, pravda je, že si mě nepamatuješ, nikdy nebudu dělat dobro, i kdybych ti ukázal přátelství. Pak na mě útok zuřivě zaútočí. Když jsem od svých přátel obdržel velkou naději na své spasení, přišel jsem k tobě a modlil se, jestli mi můžeš trochu pomoci, neodmítej to a pamatuji si na mou pošetilost." Promluvil s tichou tváří a s radostí: „Jak se sluší mému upřímnému příteli, říkám, že existuješ a pamatuji si na tvou malou ctnost, pilně ti to dnes oplácím, budu se za tebe u krále modlit. Neboj se a neboj se, neboť půjdu nejprve ke králi a nevydám tě do rukou tvých nepřátel. Vzpamatuj se, milovaný příteli, a nepropadej zármutku a smutku." Pak se ho to dotklo a s pláčem řekl: „Běda, jak budu plakat pro lásku, než budu plakat pro nepamátné a nevděčné a klamné přátelství, ať už je škodlivé nebo škodlivé, budu brečet zmateně i pro toto pravé, upřímné show přítele."

Když se onen muž vrátil od druhého přítele s prázdnýma rukama, zcela si zoufal, truchlil nad prázdnou nadějí na pomoc od svých nevděčných přátel a nesmyslnou námahou, kterou předtím podstoupil kvůli lásce k nim; a šel ke svému třetímu příteli, kterému nikdy nesloužil, nepozval ho a obrátil se k němu s rozpačitou tváří a shlížel dolů: „Netroufám si otevřít rty k tobě, protože opravdu vím, že si nebudeš pamatovat, že budu udělal jsi někdy dobře nebo ti ukázal přátelství. Teď mě potkalo zlé neštěstí. Protože jsem od svých přátel nedostal absolutně žádnou naději na spasení, přišel jsem k vám a modlil jsem se, pokud můžete, pomozte mi alespoň trochu, neodmítejte mě a pamatujte na mou pošetilost.“ Odpověděl s mírnou a radostnou tváří: „Považuji tě za svého nejbližšího přítele, a když si vzpomenu na tvůj malý dobrý skutek pro mě, dnes ti to stonásobně oplatím, požádám o tebe krále. Neboj se a neboj se, neboť půjdu před tebou ke králi a nevydám tě do rukou tvých nepřátel. Seber odvahu, drahý příteli, a nepropadej zármutku a smutku." Potom ten muž kajícně řekl se slzami: „Běda mi, nad čím bych měl brečet jako první – jestli kvůli lásce, kterou jsem měl k tomu zapomnětlivému, nevděčnému a podvodnému přátelství, nebo zaplatím za to šílené zoufalství, které však , ukázal tohoto pravého a blízkého přítele?

Joasafe, přijměme také toto slovo a s úžasem hledáme svědectví a Barlamovo sloveso: „Prvním přítelem je bohatý majetek, ježek a zlatomilná touha, kvůli níž se mnoho lidí dostane do nesnází a vytrvá. mnoho utrpení. Když jste došli na poslední smrt, od všech si s sebou nemáte co vzít, jen vyprovodit neúspěšné přátele. Druhý přítel se jmenoval manželka a děti a další lidé a jeho vlastní, stejná láska, ke které jsem připoután, je zlé opustit samotnou duši a tělo své lásky kvůli opovrhovaným. Jak z nich může být nějaká ctnost v hodině smrti, ale pouze tehdy, když jsou eskortováni do hrobu, ale v smutku a neštěstí se obrátí ke svým, nezapomněli na vzpomínku na tělo, které bylo kdysi pohřbeno v hrobě? . Třetí přítel je pomíjivý, dočasný, nedotknutelný, nevyhnutelný a jakoby z vítězství zůstává tváří dobrých skutků, pokud existuje víra, naděje, láska, almužna, filantropie a další ctnostný pluk, který před námi může pochodovat, dokonce když vyjdeme z těla, rádi se modlíme k Bohu a od našich nepřátel, aby nás vysvobodili, od zlých, chamtivých dárců slov, hořce jíme v pohyblivém světě a hořce nás pokoušíme. Hle, je to rozvážný a laskavý přítel, který nosí na památku náš hořký dobrý život, dává nám všechno s láskou a se zájmem.“

Když Joasaph poslouchal toto podobenství, byl překvapen a požádal o vysvětlení a Barlaam řekl: „Prvním přítelem je bohatství a touha hromadit zlato, kvůli které se mnoho lidí dostává do problémů a mnozí trpí neštěstím. Když přijde smrt, člověk si s sebou nevezme nic ze svého bohatství, jen aby vyprovodil své ješitné přátele. Druhým přítelem je manželka a děti a další příbuzní a domácnost, jejichž lásce jsme oddáni a pro lásku jsme připraveni vzdát se vlastní duše i těla. V hodině smrti z nich není žádný užitek, ale vezmou tě ​​jen do hrobu a pak se hned vrátí, mají své starosti a trápení, pohřbívají vzpomínku v zapomnění, stejně jako bylo pohřbeno tělo kdysi milovaného v hrobě. Třetí přítel, kterého míjíme, považujeme za dočasného, ​​zanedbáváme ho, vyhýbáme se mu a s nímž nakonec dosáhneme vítězství, je tváří dobrých skutků, jmenovitě: víra, naděje, láska, milosrdenství, filantropie a zbytek systému ctnosti, které nás mohou předběhnout při odchodu duše z těla, aby se za nás modlily k Bohu a vysvobodily nás od našich nepřátel, od zlých mučitelů, kteří se pohybují ve vzduchu, nemilosrdně po nás požadují účet a neústupně se snaží zmocnit se nás. Je to prozíravý a laskavý přítel, který si pamatuje naše drobné skutky laskavosti a oplácí nám to úroky.“

Abiye ubo Joasaph věci: “<...>Neboť znovu se mnou vykresli obraz této marnosti tohoto světa, aby někdo mohl přijít s mírem a silou tohoto.“

Potom Joasaph řekl: „<…>Ukažte mi také obraz tohoto marného světa a jak procházet tímto životem v míru a bezpečně.“

Vezměme v úvahu slovo Varlama o slovesu: „Poslouchejte toto podobenství a jeho podobnost. Slyšel jsem o jistém velkém městě, jehož občané měli ve zvyku přijímat od starověku nějakého cizince, který nerozuměl zákonům tohoto města ani nerozuměl jejich zvykům; Tak náhle v těch dnech smutek, který pro něj existoval, neustále ho hojně krmil a představoval si, že království zůstane navždy, postavil se na ni a svlékl z něj královské šaty, znesvětil nahotu po celém městě a poslal ho pryč na přezimování na jakýsi velký ostrov, prázdný, bez jídla ani šatů, zlý strážce, ale žádné jídlo ani radost pro něj, a v smutku nebyly vyslány ani touhy ani naděje.

Když ho Varlaam vyslechl, řekl: „Poslechněte si příklad tohoto podobenství. Slyšel jsem o jakémsi velkém městě, jehož obyvatelé měli odedávna ve zvyku zvolit si za krále někoho cizince, který nebyl obeznámen s právem tohoto města, nevěděl nic o zvycích obyvatel, a učinili ho svým králem. a přijal veškerou moc a plnil své povinnosti bez překážek.tvá vůle před uplynutím jednoho roku. Pak nečekaně, právě v těch dnech, kdy žil bez smutku, v neustálém přepychu a myslel si, že jeho vláda bude navždy, na něj zaútočili a strhli královské šaty, vedli ho nahého v hanbě po celém městě, vyhnali ho a poslali do vyhnanství daleko na nějaký velký opuštěný ostrov, na kterém, když neměl ani jídlo, ani oblečení, hořce trpěl, už nedoufal v luxus a zábavu, ale v žalu neměl ani touhy, ani naději.

Obyvatelé těch byli podle zvyku rychle dosazeni jistým mužem do království, máme v sobě mnoho rozumu a pracovitosti, ale také nepotěší, i kdyby mu najednou bylo nadbytek, ani ti, kteří před ním vládli a byli zlí vyhnáni, netruchlí, žárlí na smutek ve jménu pohybu duše. Je tedy dobré se opravit, ale časté rady vážně naučené od nějakého moudrého rádce o zvyklostech těch občanů a převzatém místě, jak se na něj bez iluze sluší. Jakmile jsem viděl, že pokud chtěl být na stejném ostrově, ale království mu bylo cizí, otevřel své poklady, které byly stále v regionu a nebylo na výběr, vzali jsme zlato a stříbro a Kamyk poctivý na poptávku a spoustu z nich nařídil, aby dal svým věrným otrokům, na ostrově velvyslance, kam byl poslán.

A tak podle zvyku oněch měšťanů byl králem ustanoven jistý muž, velmi rozumný a dbal, aby nebyl zbaven svého království stejným způsobem, takže bohatství, které ho náhle potkalo, jako ti, kteří kralovali před ním a byli nemilosrdně vyhnáni, nenahradí je smutek; a ze smutku na to začal žárlit. Aby se ochránil, často se radil a skutečně se od jednoho moudrého rádce dozvěděl o zvyku těch měšťanů a o místě vyhnanství, jak měl bez chyby vědět. A když se dozvěděl, že bude na tom ostrově, až bude zbaven svého království, otevřel své poklady, které měl bez omezení k dispozici, a vzal si tolik zlata, stříbra a drahých kamenů, kolik potřeboval. nařídil mnoho z nich dát svým věrným otrokům a poslal je na ostrov, kam měl jít.

Po minulém létě stáli občané, stejně jako první král, nazí na přezimování pošaše. Jiní kvůli pošetilosti královny zla zůstali v hladu, ale když předtím poslali jeho bohatství v hojnosti, aby si vzali život a jídlo pro neocenitelné jméno, odmítli strach všech svých nevěrných občanů a chválili oni s moudrostí více než dobrý svatý.

Na konci roku se měšťané vzbouřili a stejně jako předchozí králové ho poslali nahého do vyhnanství. Bývalí pošetilí králové velmi trpěli hladem; tento, který poslal bohaté zásoby předem, žil v hojnosti, měl nekonečný přepych, odhodil všechen strach z těch zrádných měšťanů a radoval se ze svého moudrého a správného rozhodnutí.

Město je tedy z tohoto marného světa. Občané jsou vládcem a mocí démonů, světovládcem tohoto temného věku, který nám lichotí sladkou korekcí, jako by byl neúplatný, dává nám přemýšlet o pomíjivém a pomíjivém, jako po staletí zůstat ve snech a nesmrtelní k všichni, kdo jsou v sladkosti. Když jsme takto odložili pro nás a nic o těchto velkých a věčných světlech, bylo marné, že na nás přišla zkáza smrti. Pak, pak, pak, nazí odtud, budou zlí a horolezci temnoty odvedeni občany temnoty, jako byli po celou dobu, a vedou „do země věčné temnoty, kde není žádné světlo, ani vidět život člověka“, ani světlo dobra, upřímně všem ukazovat a učit spasení podniků moudrému králi, přijmi mou malou nízkost, pro dobrou cestu a nepokušení ses ukázal ve věčném a nekonečném představování<...>

Takže městem myslíte tento rušný svět. Obyvatelé města jsou silou a nadvládou démonů, vládců temnoty tohoto světa, svádějí nás mírem rozkoší a inspirují nás, abychom přijali porušitelné a pomíjivé jako věčně přebývající s námi a věřili, že všichni, kdo jsou ve sladkosti, jsou nesmrtelný. A tak my, žijeme v omylu a nemyslíme na tuto velkou a věčnou věc, náhle utrpíme smrtelnou zkázu. Pak nás vezmou zlí a krutí měšťané temnoty, kteří jsou s námi po celou dobu, a odvedou nás nahé odsud „do země věčné temnoty, kde není světlo, není vidět žádné lidské obydlí“. žádný dobrý rádce, který odhalil vše pravdivé a naučil moudrému králi spasení, - tímto rádcem chápeš mou bezvýznamnost, protože jsem k tobě přišel, abych ti ukázal pravou cestu vedoucí k věčným a nekonečným požehnáním<...>

Podobenství o jiném králi a ubohém muži. Slyšel jsem o jistém bývalém králi, který pohlížel na své království velmi laskavě, ale lidé, kteří pod ním existují, jsou mírní a milosrdní. Proto jsme sjednoceni v pokušení, jako bychom neměli Bohem rozumné osvícení, ve prospěch modlářského pokušení. Ve jménu určitého dobrého světla a každého zdobí zbožnost k Bohu a jiným věcem se vší ctnostnou moudrostí, truchlí a truchlí nad zkažeností krále, a to i přesto, že by za to měl být usvědčen. Ze strachu se zdrží takových věcí, aby neublížil sobě a své četě, a mnoho z nich bude sťat na kraulu, jinak hledá dobrý čas, aby si ho pro dobro přilákal.

Podobenství o jiném králi a žebrákovi. Slyšel jsem o jistém králi, který moudře vládl svému království; Ke svému lidu byl mírný a milosrdný. Mýlil se pouze v jedné věci, protože neměl světlo pravého poznání Boha, ale byl posedlý klamem modloslužby. Měl dobrého rádce a ozdobený vší zbožností k Bohu a veškerou další ctnostnou moudrostí, který byl smutný a zarmoucený nad královou chybou a chtěl ho tomu vystavit. Ale váhal, protože se bál ublížit sobě a svým blízkým a ztratit prospěch, který mnohým přinesl, a hledal vhodnou dobu, aby přilákal krále k opravdovému dobru.

Jediné, co mu král v těchto dnech řekl, bylo: „Pojď a jdi a projdi se městem, když uvidíme, jak se něco plazí. Jméno toho, kdo šel městem, viděl ze zářícího okna jasné svítání a obrátil oči k tomu oknu, viděl místo pod zemí, jako doupě, obydlí, v němž seděl manžel v poslední chudobě, živé a zabalené v tenkých košilích. Jeho žena stojí před ním a nalévá mu víno. Sladce si vezmu manželův pohár Ach zpívat píseň, dělat mu radost, tančit a chválit manžela chválou. Kolem krále slyšeli ti, kdo byli v této velké hodině, zázraky, jako by byli v takové zkoušce čtžijící v chudobě, jako by neměla ani dům ani šaty, přetrvává takový radostný život.

A jedné noci mu král řekl: "Pojďme se projít po městě, uvidíme, jestli neuvidíme něco užitečného." Když procházeli městem, viděli paprsek světla vycházející z malého okna, a když se dívali tímto oknem, uviděli obydlí v podzemí, jako jeskyně, v níž seděl muž žijící v extrémní chudobě a oblečený v ubohých hadrech. Jeho žena stála před ním a nalévala víno do poháru. A když manžel od ní pohár přijal, zazpívala, pobavila ho, zatancovala a potěšila manžela chválou. Všichni, kdo to slyšeli kolem krále, žasli nad těmi, kteří uprostřed tak těžké chudoby, nemajíce domov ani oblečení, žili tak veselým životem.

A král promluvil ke svému prvnímu rádci: „Ó zázraku, příteli, jako ty a já nikdy netoužíme po tom, aby náš život byl takový v takové slávě a zářivém pokrmu, jako je špatný kající život takových a pošetilých potěšit a pobavit tiché. a radostná ostrost tohoto nenáviděného života.“ . Přijměme vhodnou hodinu, první světlo slovesa: "A tobě, králi, jak se ti jeví život?" Král řekl: „Všechno, jakmile jsem viděl, je absurdní a těžké, ale nesprávně prezentované a zlé. Pak mu První Zvýrazňovač řekl: „Tak pochop dobře, králi, a náš život učitelů je rozdělen na kousky pro ty, kteří vidí jeho věčný život a slávu všech vyšších požehnání, a pro ty, kteří se třpytí v domě zlato a světlo a oděv a jiné jídlo tohoto života, viz ježek a tmy jsou nevzhledné oči těch, kteří viděli neznámou dobrotu neudělaných svatostánků a zbožně tkané šaty a nehynoucí korunu, které jsou v nebi."<...>

A král řekl svému prvnímu rádci: „Ach, to je zázrak, příteli, ani pro mě, ani pro tebe, který žiješ v takové slávě a přepychu, život byl vždy tak sladký, jako se těší bezvýznamný a žalostný život těchto pošetilých lidí. a tiše je baví a je radostný." Vypadá to jako zlý a nezáviděníhodný život." Poradce využil příležitosti a řekl: "Jak se ti zdá život těchto lidí, králi?" Král odpověděl: "Ze všech životů, které jsem viděl, je tento nejtěžší, nejabsurdnější, znesvěcený a ošklivý." Potom mu poradce řekl: „Věz tedy, králi, že náš život je mnohem horší než život těch, od nichž bychom se měli učit, kteří vidí pravdu věčného života a slávu požehnání, která vše převyšují; domy třpytící se zlatem a světlem, oděvy a další přepych tohoto života jsou nepřijatelné, ponuré a ošklivé pro oči těch, kteří viděli nepopsatelnou krásu nebeských příbytků, které nebyly vyrobeny rukama, bohatě tkané šaty a nehynoucí koruny.“<...>

Když slyšela slovo Varlam, tomuto králi žila zbožně a věrně na zbytku a chodila bez bouře a předávala současný život, ale nedostala blaženost z budoucího života."<...>

"Slyšel jsem," řekl Varlaam, "že tento král nadále žil v pravé víře a zbožnosti a žil klidně a ukončil svůj život, když dosáhl blaženosti budoucího života."<...>

<...>Joasaf řekl staršímu:<...>Vezmi mě s sebou a vypadni z vězení<...>»

<...>Joasaf řekl staršímu:<...>Vezmi mě s sebou a pojďme odtud<...>».

Sloveso je pro něj Varlam. "Šedé dítě není od bohatých." Když vyrostla, chtěla vidět pouště a přitahoval ji její rodný zvyk. Jdeš tedy sám, najdeš stádo kamzíků, které budeš pást a držet se jich, zůstaneš na pastvinách ve vesnicích a večer se obrátíš k domu, kde jsi vyrostl, a pak ráno s pohrdáním odcházíš a sloužíš pro ni a pobyt s podivuhodnými ve stádě. Stádo přijde daleko, spásá po porodu, a ona půjde s nimi. Když ucítila bohatého služebníka, jak jede na koni, pronásledovala je, chytila ​​ji, obrátila se a odtamtud udělala zbytek, zabila zbytek stáda, ostatní rozprášila zlem a zranila je. Stejně tak se bojím, že to nebude na nás, když se mnou půjdeš za imashi, nebudu ušetřen tvého soužití a budu přímluvcem za mnoho zla, příteli<...>»

Varlaam mu odpověděl: „Jeden bohatý muž nakrmil mladého kamzíka. Když vyrostla, toužila po svobodě, přitahována svou vrozenou touhou. Když jednoho dne vyšla ven, uviděla pasoucí se stádo kamzíků a obtěžovala je; toulala se s nimi po polích a večer se vrátila do domu, ve kterém byla nakrmena, a ráno kvůli nedohledu služebnictva zase odešla, aby se znovu pásla se stádem divokých kamzíků. Když se jednoho dne stádo zatoulalo daleko, následovala ho. Když to boháčovi sluhové viděli, nasedli na koně a honili stádo; Když kamzíka chytili, vrátili ho domů a zamkli, aby se nemohl dostat ven; Ze zbytku stáda některé zabili, jiné rozehnali a zranili. Obávám se, že totéž se nám nestane, když mě budete následovat, abyste mě nepřipravili o své soužití a nezpůsobili mnoho problémů mým soudruhům<...>»

<...>Po odchodu Varlamova<...>Arachia<...>jako druhý od krále<...>důstojnost, věc:<...>„Znám staršího jediného poustevníka, Nahor, kterému říkáme, jako Barlam ze všech... naše víra<...>a můj učitel byl ve vyučování<...>Říkejme tomu Varlam<...>Takže mnozí budou prchnout s kontroverzí a budou poraženi. A když Varlam spatřil králova syna, rychle utekl,<...>svedl ho k chamtivosti<...>».

<...>Poté, co Varlaam odešel<...>Arachia<...>druhý po králi<...>hodnost, řekl<царю>: «<...>Znám jednoho pouštního staršího jménem Nahor, který je velmi podobný Barlaamovi... Je naší víry<...>a můj učitel.<...>Představme si Nahora pro Barlaama.<...>V soutěži s našimi mudrci o víře bude poražen. Princ, když to uvidí - Varlaamovu porážku, pochopí, že ho svedl."

<...>Potom král přikázal všem, aby se shromáždili, modloslužebníci i křesťané... Náchor byl rychle přiveden do Varlamu jako místo, kde měl odpovědět.<...>

<...>Potom král nařídil, aby se všichni shromáždili, modloslužebníci i křesťané... A Náhor, imaginární Varlaam, byl přiveden, aby se hádal<...>

Král promluvil ke svým starším a moudrým: „<...>Podívejte se na výkon prezentace<...>Hodí se k tomu, co v nás dnes je, nebo si upevnit své, nechat se svést Varlamem a jemu podobnými. Když budu kárat, tak<...>být korunován jako vítěz. Pokud utečeš,<...>Zemřeš zlou smrtí."

A král řekl řečníkům a svým mudrcům:<...>Máte před sebou výkon<...>Dnes se sluší, aby byl náš a upevnil naši víru, a Barlaam a ti, kteří jsou s ním, se ukážou jako omylní. Když ho pokáráš, tak<...>budete korunováni vítěznými korunami. Pokud jsi poražen,<...>Zemřeš krutou smrtí."

<...>Jeho syn...zjevení se mu od Boha ve snu...proměna mysli...sloveso k Nahorovi: “<...>Měli byste být poraženi?<...>Když jsem ti vlastníma rukama vykořenil srdce a tvůj jazyk, dám k tomuto jídlu tohoto psa se zbytkem tvého těla, aby se tě všichni královští synové báli, abys neklamal." Když Náchor uslyšel tato slova, velmi se zarmoutil a zhanobil, když viděl, že spadl do jámy, kterou stvořil... Když o tom přemýšlel, měl by se více uctívat královského syna a posilovat svou víru.<...>Otevřel ústa jako osel Balaml, i když králi pronesl neměnné slovo a sloveso:

<...>Králův syn... se dozvěděl o podvodu ve snu, který mu poslal Bůh... řekl Náchorovi: "Pokud budeš poražen<...>Pak vlastníma rukama vyrvu tvé srdce a jazyk a dám je sežrat psům i se zbytkem tvého těla, aby se každý bál svést královy syny tvým příkladem." Když to Nahor slyšel, byl velmi smutný a zahanbený, když viděl, že spadl do díry, kterou vykopal... Po přemýšlení se rozhodl postavit se na stranu prince a potvrdit svou víru<...>; Otevřel ústa, jako kdysi Balámův osel, rozhodl se vyslovit neměnné a řekl a obrátil se ke králi:

„Já, králi, jsem díky Boží píli přišel na svět a viděl jsem nebe a zemi a moře, slunce a měsíc a tak dále, a žasl jsem nad jejich krásou. Vidět celý svět a vše, co v něm existuje, jako by to byla esence, která potřebuje a je dojatá, chápu, že jsem Bůh, který se pohybuje a vlastní. Vše, co je pohyblivé a silné, je pohyblivé a majetnické je silnější. Proto mu říkám: Bůh je ten, kdo všechno vložil a vlastní, bez počátku i věčný, nesmrtelný a nic nevyžadující, nade všechny hříchy a přestoupení, hněv. jakož i zapomnění a zmatek a tak dále. Každé jméno bylo sestaveno. Nevyžadujte oběť, ani výšky, ani nic viditelného, Všechno požadovat to.

„Já, králi, jsem z Boží prozřetelnosti přišel na svět, a když jsem viděl nebe a zemi, moře, slunce a měsíc a všechno ostatní, byl jsem ohromen jejich krásou. Když jsem viděl, že se svět a všechno v něm hýbe z nutnosti, uvědomil jsem si, že ten, kdo všechno hýbe a drží, je Bůh. A vše, co se pohybuje, je silnější než to, co se pohybuje, a vše, co se drží, je silnější než to, co je drženo. Proto prohlašuji, že Bůh je ten, kdo vše stvořil a zařídil, je bez počátku i věčný, nesmrtelný a na ničem nezávislý, je nade vše hříchy a provinění, hněv a zapomnění, co vytváří nevědomost a vše ostatní. Všechno existuje pouze skrze něj. Nepotřebuje oběti, ani úlitby, ani nic jiného vnějšího, ale potřebuje ho každý.

Toto se říká o Bohu, jako by ve mně bylo možné o něm mluvit, pojďme z lidského rodu, abychom viděli, kdo je drží za pravdu a kdo je pokušení. Je nám jasné, králi, že v sedmi světech jsou tři druhy lidstva a v nich jsou ctitelé mluveného Boha, Židé a křesťané. Stejný Smečky, stejně jako mnozí, kteří ctí bohy, jsou rozděleni do tří rodů, Chaldejců a Helénů a Egypťanů, protože byli vládci a učiteli a jinými jazyky, mnohými jmenovanými služebníky boha. Vidíme, které platí a které jsou klamné.

Poté, co jsem řekl o Bohu, co se o něm rozhodl říci, přejděme nyní k lidské rase a podívejme se, kdo má pravdu a kdo se mýlí. Víme, králi, že na světě jsou tři druhy lidí: uctívači tvých takzvaných bohů, židé a křesťané. Ti, kdo uctívají mnoho bohů, jsou zase rozděleni do tří rodin: Chaldejci, Heléni a Egypťané; tyto tři národy byly předky a učiteli jiných národů, kteří uctívali mnoho bohů. Podívejme se nyní, kdo pochopil pravdu a kdo se mýlí.

Neboť Chaldejci, kteří Boha neznali, byli svedeni následováním živlů a začali ctít stvoření více než toho, kdo je stvořil, jehož obraz někteří stvořili, znevážili obraz nebeského a pozemského, a moře, slunce a měsíc a další živly a hvězdy a zasazené do chrámů, klaní se bohové arogantně, aby je pevně střežili, aby nebyli skleslí z lupiče a nechápali, že ten přísný je nej přísný a tvůrce toho, co je stvořeno, protože když je nemožné, aby věděli o svém spasení, jak by mohli spasení udělit. Neboť Chaldejci byli svedeni velkým pokušením, ctili modly mrtvých, a já jsem je nepoznal. A chtějí se nám divit, králi, aniž by chápali mnohomluvnost své moudrosti, neboť i ty živly jsou bohové, jako modly, které byly stvořeny k jejich poctě, jsou bohy.

Chaldejci, kteří nepoznali pravého Boha, byli svedeni existujícími živly a začali více ctít stvořené než stvořitele; když udělali nějaké obrazy, nazvali je podobiznami nebe a země a moře, slunce, měsíce a ostatních živlů a hvězd, a když je umístili do chrámů, uctívali je a volali jim bohy a spolehlivě je hlídejte, aby z nich nebyli ukradení lupiči; a neuvědomili si, že strážce je silnější než střežený a stvořitel je větší než stvořený; když jejich bohové nejsou schopni ochránit sami sebe, jak pak mohou poskytnout spásu ostatním? Chaldejci se tedy dostali do velkého omylu, když uctívali mrtvé a neužitečné modly. A divím se, králi, jak ti, kteří jsou mezi nimi nazýváni mudrci, nemohli pochopit, že když tyto porušitelné prvky nejsou bohy, jak pak mohou být bohy modly vyrobené k jejich cti?

Pojďme tedy, králi, k těmto živlům, ukažme jim, že to nejsou bohové, ale pomíjivé, proměnlivé, stvořené z nebytí v bytí příkazem pravého Boha, který je neporušitelný, neměnný a neviditelný. ale on sám může všechno vidět a jak chce.jmenovat a navrhovat. Proč mluvíme o živlech?

Přejděme nyní, ó králi, k samotným živlům, abychom ukázali, že nejsou bohy, ale pomíjivými a proměnlivými, povoláni z neexistence do existence příkazem pravého Boha, který je neporušitelný, neměnný a neviditelný, ale on sám vše vidí a pojmenovává a mění, jak chce. Co mohu říci o živlech?

Myslím, že nebe je bůh k pokušení. Vidíme, že je navrhován a řízen potřebou a nastavován mnohými, zatímco krásou systému je jistý umělec, začátek a konec jsou uspořádány. Nebe se pohybuje podle potřeby svého světla, protože hvězdy jsou řazeny a vedeny zločinem, jsou znameními ve znameních a pro ně, aby zapadali a přátelé, aby vstávali a pochodovali celé léto a vykonávali sklizeň a zimu, jako jsou jim přikázány od Boha, a nepřestupovat jejich příkazy podle zničení přirozené potřeby s nebeskou krásou. Temnota je zjevná, stejně jako nebe není Bůh, ale Boží dílo.

Ti, kdo si myslí, že nebe je Bůh, se mýlí. Neboť vidíme, že se mění a pohybuje podle potřeby a skládá se z mnoha částí, a krása je prostředkem nějakého zručného řemeslníka; vše stvořené má začátek a konec. Nebeská klenba se svými svítidly hýbe z nutnosti; hvězdy se pohybují podle svého řádu a cesty, od souhvězdí k souhvězdí, některé zapadají, jiné stoupají a ve všech ročních obdobích razí cestu, mění léto a zimu, jak jim Bůh přikázal, a nepřekračují své limity, neporušují přirozený tok podle nebeského řádu. Odtud je jasné, že nebe není Bůh, ale Boží stvoření.

Ti, kteří si myslí, že země je bůh nebo bohyně, jsou v pokušení. Vidíme, že lidé jsou otrávení a posedlí, zneklidnění a okopáni jimi a nelze je vypnout. Bude-li upečeno, bude mrtvé, protože to není nic, co by vegetovalo z chudoby. Zvlhne ještě víc, bude doutnat jak sám, tak jeho plody. Šlápáním po lidech a jiných dobytcích je krev zabitých znesvěcena a archa je naplněna těly mrtvých. Pro takovou bytost není vhodné, aby země byla bohyní, ale dílem Božím na přání člověka.

Mýlí se i ti, kteří zemi považují za boha nebo bohyni. Vidíme totiž, že je lidmi zneuctěn, je v jejich vlastnictví, míchají a kopou v něm a stává se nepoužitelným. Pokud ho spálíte, stane se mrtvým; Takže z dlaždic nic neroste. Pokud zejména zvlhne, sám se rozkládá a stává se plodnějším. Lidé i zvířata ji pošlapou, znesvětí krví mrtvých, vykopou a stane se z ní archa mrtvých těl. A protože je tomu tak, je nemožné, aby země byla Bohem, ale je to Boží stvoření ve prospěch lidí.

Ti, kdo si myslí, že Boží voda existuje, jsou oklamáni. A tak se v reakci na požadavek člověka stává a je jim udělováno, znečišťuje se a chátrá, mění se vařením a hněte se, znechutí se rosolem a znečišťuje se krví a nosí se na všechnu nečistotu na praní a na podpírání. To znemožňuje, aby voda byla bohem.

Ti, kdo považují vodu za Boha, se mýlí. Vždyť existuje i ve prospěch lidí; disponují jí, je jimi znesvěcena a zničena a změněna; vaří ji a mění barvu svými barvivy a zimou ztvrdne a krví se poskvrní a používá se k praní všeho nečistého a nosí se k praní. Proto je nemožné, aby voda byla bohem.

Oheň rychle reaguje na lidskou poptávku a je rozdáván a přenášen z místa na místo pro vaření a pečení se všemi druhy masa, stejně jako mrtvých těl. Dochází k rozkladu a mnoho obrazů z lidí uhasíme. Z tohoto důvodu není správné, aby oheň byl bohem, ale dílem Božím.

Oheň vznikl i ve prospěch lidí, ti ho likvidují a převážejí z místa na místo na smažení a vaření všech druhů masa i na spalování mrtvých těl. Je zničitelný a lidé ho v mnoha ohledech uhasí. Proto není vhodné, aby byl oheň bohem, je pouze výtvorem Boha.

Myslí si, že podstata Boha je sváděna více než člověk. Vidíme, že je poháněn potřebou a výživou, stárne, a on to nechce. A když se raduje, kdy bude smutný, bude vyžadovat jídlo, pití a oblečení. Ale je naštvaný a nedbalý, nedbalý a má mnoho hříchů, ale mnoho obrazů je zničeno živly a zvířaty a smrtí, která před ním leží. Člověku se nesluší být bohem, ale je to Boží dílo. Chaldejci byli svedeni velkým klamem těch prvních, kteří následovali jejich touhu. Věří v tlimaa stukhia a modly mrtvých a nechápou, jak vytvořit bohy.

Ti, kdo považují člověka za Boha, se mýlí. Neboť vidíme, že i on se podřizuje nutnosti, jí jídlo a stárne proti své vůli. Někdy je veselý, jindy smutný, potřebuje jídlo, pití a oblečení. Zároveň může být naštvaný, žárlivý, nedbalý a má mnoho nedostatků; může být zničen různými způsoby, od živlů a zvířat a od smrti, která ho čeká. Člověka tedy nelze považovat za boha, ale pouze za boží stvoření. Chaldejci se tedy při sledování svých vynálezů dostali do velkého omylu. Oni přece ctí porušitelné živly a mrtvé modly a nechápou, že oni sami z nich vytvářejí bohy.

Pojďme k Elinomovi, že přemýšlíte o Bohu. Protože helénisté moudrosti říkají, že to byli podivíni, kteří byli horší než Chaldejci, přivedli k Bohu mnoho mužů, žen a žen se všemi druhy hříchů a všemi druhy nezákonných skutků. Tato smíšená, ošklivá a zlá slovesa vyprávěla Elini, o králi, který neexistoval, Bůh povolal bohy podle své zlé touhy, a superniky tohoto mají ze zlých skutků a o zlobě, cizoloží, plení , často cizoloží vraždou. Neboť tak je Bůh stvořil. Klíčem k takovým rozkošným podnikům je válka a časté pobuřování, napichování na kůl, vraždění a hořké zajetí. A jen díky Bohu uvidíte nedbalost a špinavost jejich skutků, i když to byli oni.

Vraťme se nyní k Helénům, co si myslí o Bohu. Heléni, kteří se považují za moudré, se stali ještě hloupějšími než Chaldejci a tvrdili, že existuje mnoho bohů, někteří muži, jiní ženy, kteří jsou stvořiteli všech druhů hříchů a nezákonných skutků. Proto směšné, hloupé a bezbožné řeči, ó králi, mluví Řekové, prohlašujíce neexistující bohy podle svých vlastních zlých vášní, aby je měli za ochránce zlých skutků a zloby, mohli cizoložit, krást, spáchat cizoložství spolu s vraždou. Neboť jejich bohové dělali takové věci. Z těchto mylných představ začaly mezi lidmi války a časté povstání, vraždy a vážná zajetí. Ale u každého z jejich bohů uvidíte nesmyslnost a špatné skutky, které od nich vzešly.

Za prvé, Bůh byl pro ně Kron, a za tímto účelem přinesli oběť pro své děti, které měly mnoho dětí od Rheiny ženy, a zbláznili se a sežrali jejich děti. Tvrdit, že byste měli snížit svou pravdu a ležet v moři, je pro Afrodii lež. Zeus svázal svého otce a vložil ho do tymiánu. Vidíš jejich lest a pokušení a jejich odporný pohled a smilstvo, které by mělo být přivedeno proti vlastnímu Bohu? Je vhodné, aby byl spoutaný Bůh redukován istesem? Ole pošetilost rozumu pro ty, kteří ho mají, je říkat.

První ze všech jejich bohů je Kronos a obětují mu své děti; měl mnoho synů od své ženy Rhey, ale upadl do šílenství a snědl své děti. Říká se, že odřízl svého reprodukčního člena a hodil ho do moře, odkud se, jak se říká v bajkách, objevila Afrodita, kterou Zeus svázal svého otce a ponořil ho do zubního kamene. Vidíte teď, jak se mýlí a klamou a připisují zhýralost svým bohům? Je vhodné, aby byl bůh svázán a zbaven svého reprodukčního člena? Ó pošetilosti, kdo z těch, kdo mají rozum, může něco takového říct?

Druhým, kterého představíme, je Zeus, který, jak se říká, vládl jako jejich bůh a byl proměněn ve zvířata, rád cizoloží s mrtvými manželkami. Přivést tohoto, proměněného v mládí, do Evropy a ve zlato do Danainy, nebo jako kostovanika do Antiopie a do města do Emeliny. Od těchto manželek bylo mnoho dětí, Dionýsos a Ziphon a Afion, Iraklin a Apolon, a Artemin a Perseian, Caster a Elin, Poledevka a Minoa a Radamanfin a Sarpidon, a devět dcer, kterým se také říkalo bohyně. Za sedmé, představte totéž o Ganimidinu. Ó králi, být jako muž jako všechny tyto věci a být cizoložníkem a být posedlý mužským pohlavím a činit jiné zlé skutky v podobě jejich boha. Jak může Bůh dovolit, aby byl cizoložník a vrah otce, aby toužil po mužském pohlaví?

Zeus je mezi nimi uctíván jako druhý; říká se, že vládne bohům a je proměněn ve zvířata, aby se dopustil cizoložství se smrtelnými ženami. Říká se, že se proměnil v býka kvůli Evropě, ve zlato kvůli Danae, v satyra kvůli Antiope a v blesk kvůli Semele. Z těchto žen měl později Zeus mnoho dětí: Dionýsa, Zeta, Amfiona, Herkula, Apollóna, Artemis, Persea, Kastora a Helenku, Polydeuka, Minos, Rhadamanthus, Sarpedona a devět dcer, které se nazývají bohyně. Pak mluví o Ganymedu. Takže, králi, lidé to všechno začali napodobovat a upadli do zhýralosti a do zločinné vášně pro chlapce a do dalších zlých skutků, jako jejich bohové. Jak může být cizoložník a homosexuál nebo vrah?

S těmi Ifeston nikoho nepřivádí k Bohu, drží kladivo a kleště a kuje jídlo pro radost. Koneckonců, vyžaduje Bůh to, co se Bohu nesluší, tím, že žádá člověka?

Zároveň uctívají jako boha jistého Héfaista, který se ohání kladivem a kleštěmi a za potravu se věnuje kovářství. Potřebuje Bůh skutečně něco a je možné, aby se Bůh zapojil do takové práce a požádal lidi o jídlo?

Poté Hermias představí existujícího boha, touhu a zloděje a dravce a čaroděje a uschlou ruku, přičemž vykládá sedm slov, že Bohu nestačí být takovým.

Asclepius přivedl existujícího boha a lékaře a stavitele věcí a pomazáka jídla kvůli prosebníkovi, ale poté byl sražen, aby byl Diem Dara kvůli Lacodemonovu synovi a zemřel. Pokud je bůh Asclepius zasažen nemožností pomoci sám sobě, jak si může pomoci?

Uctívají boha Asclepia, lékaře, který připravuje léky a podává jídlo kvůli jídlu, protože i on je v nouzi, a pak ho Zeus zabil kvůli Tyndareovi Lacedaemonskému a zemřel. Když si Asclepius jako bůh nemohl pomoci sám, když ho zasáhl hrom, jak by mohl pomoci ostatním?

Arius je představen jako válečník a bůh zelótů a touha po dobytku a jiném zajetí, po kterém spáchal cizoložství s Afroditou a byl k němu připoután svými potomky Erotom a Iphaestos. Jak mohl být Bůh toužícím a válečníkem, spoutaným a cizoložníkem?

Ares je jimi uctíván jako bůh, válečník, závistivec, lakomý po stádech a jiném majetku; poté, co se dopustil cizoložství s Afroditou, byl spoután Erósem a Héfaistosem. Jak může být chamtivý válečník uvězněný v řetězech a libertin bohem?

Deonysus vede existujícího boha, vede učitele k pití o nočních svátcích a vyčerpává jeho upřímné manželky, zuří a běží. Pak mě zabili titáni. I když si Dionýsos nemohl pomoci, aby se nezabil, byl pianista a běžec, jak by mohl být bohem?

Uctívají boha Dionýsa, organizátora nočních oslav, který učil opilství, odnášel cizí manželky, propadal šílenství a utíkal. Později byl zabit titány. Pokud se Dionýsos nemohl zachránit před vraždou a byl šílenec, opilec a uprchlík, jak pak může být bohem?

Irakleia vede existujícího boha. Pokud se opije, zuří a zabije své vlastní dítě, takže bude a zemře ohněm. Protože Bůh byl opilec, vrah dětí a upálený, jak mohl chtít pomoc, když si nemohl pomoci sám?

A ctí Herkula jako boha. Opilý se rozzuří a zabije své děti, pak shoří v ohni a zemře. Jak může být bohem opilec a zabiják dětí upálený v ohni?Jak může ten, kdo se nemohl bránit, pomáhat druhým?

Apollo přivádí existujícího boha, fanatika, který je také lučištníkem a drží nástroj, dokonce dělá hluk a skladatele a za úplatky čaruje muže. Neboť existuje prosebník, neboť se nesluší, aby byl bůh prosebníkem a horlivcem a zlodějem.

Považují boha Apollóna za závistivého člověka, který drží luk a toulec, občas hraje a skládá písně a za úplatu lidem věští. Je tedy v nouzi, ale nehodí se, aby byl Bohem ten, kdo je v nouzi, závistivý a hravý.

Veďte Artemii, jeho sestru, která chytá a má luk s tělem, a to leze po horách sám se psem, jako by chytal cizí strom. Jak může mít bohyně takovou manželku a chytače, který lapá se psy?

Ctí Artemis, sestru Apolloias, lovce, majitele luku a toulce, který se řítí horami se smečkou psů, aby vystopoval laň nebo kance. Jak může být taková žena a lovkyně, běhající se smečkou psů, bohyní?

Afrodita také říká, že tyto bohyně existují, cizoložnice, dokonce podle jména cizoložníka Arina, a také Anchisin, a když Adanin, kterého hledal, smrt jejího plačícího horlivce, který také řekl: „Půjdu do pekla, aby vykoupil Adonona z Persefony." Viděl jsi, králi, podstatu tohoto šílenství, bohyně přivádějící vrahy, cizoložníky, plačící a naříkající?

O Afroditě se říká, že je bohyní i cizoložnicí, neboť cizoloží nejprve s Aresem, pak s Anchisem, pak s Adonisem, nad jehož smrtí truchlí při hledání svého milence; říkají, že také sestoupila do pekla, aby vykoupila Adonise od Persefony. Viděl jsi, králi, větší šílenství, protože uvádějí jako bohyni vraha, cizoložnici, plačící a plačící?

Adona vedla stávajícího boha, lovce, a zemřela krutou smrtí, zraněna svým synem a nemohla jí pomoci k pokání. Jakou píli může člověku udělat cizoložník a rybář a zloděj?

Považují boha Adonise, lovce, který zemřel těžkou smrtí, zabil ho jeho syn a nemohl pomoci svému neštěstí. Jak se může cizoložník a myslivec, který zemřel násilnou smrtí, postarat o lidi?

To vše a mnozí z nich, mnozí z nich, ti nejprofánnější a nejzlejší, byli přivedeni do pozornosti Helénů, krále, od jejich bohů, o kterých opravdu nejsou hodni mluvit, ani si je připomenout. . Proto lidé přijali takovou vinu od svých bohů, vytvářejíce všemožné nepravosti a znesvěcení a potupu, znesvěcující svými zlými skutky zemi a vzduch.

To vše a mnoho podobných věcí a mnoho hrozných a zlých věcí vymysleli Heléni, králi, o svých bozích; Je opravdu hříšné o nich mluvit a mít je na paměti. A lidé, berouce si takové příklady od svých bohů, se dopouštějí nejrůznějších bezpráví, ohavných a zlých skutků a ostudy, svými zlými skutky znesvěcují zemi a vzduch.

Egypťané jsou z nich nejbláznivější a nejnerozumnější, nejošklivější jazyk ze všech je oklamal, protože se nespokojili s rouháním a nádherou víry a uctívání a přivedli také pošetilá zvířata, bohy země a vody, stromy a lektvary, nejrůznější démony a zlé vize horší než jakýkoli jazyk, který existuje na zemi. Od začátku jsem věřil v Isonu, která měla manžela a bratra jménem Oserne, zabil ji její bratr Tufon, a proto Isis běžela se svým synem Orem, uviděla surstyu, hledala Osirida a hořce plakala, dokud Or nevyrostl a zabil Tufona. Ano, Isiah nedokázal svému bratrovi pomoci, ani jeho manžel, ani Osir nebyli Tufonem zabiti, ale Tufon, bratrovražda, byl zničen Oromem a Isis a nemohl se zachránit před smrtí. Proto takovou bytostí bohové existence představili bohy existence od pošetilých Egypťanů a ne o těchto ježcích, nebo jiných vírách pohanského a nerozumného dobytka, bohové existence je uvedli, a ne od nich do ovce, nebo koza, nebo vřes, tele. a korodýl, had a pes, a vábnička, a slepice, a hadr, a zmije, a cibule, a plaim a česnek, a byl jsem blázen do všech těch věcí, jako by nic nedokázaly.

Egypťané jsou ještě hloupější a nerozumnější, upadli do omylu hůře než všechny ostatní národy, protože se nespokojili s chaldejskou a helénskou vírou a uctíváním, začali uctívat i zvířata zbavená rozumu, pozemská i vodní, nazývajíce je bohy, a stromy a byliny; se vším svým šílenstvím a špatnými skutky jsou horší než všechny národy, které existují na zemi. Zpočátku věřili v Isis, která měla bratra a manžela jménem Osiris, kterého zabil její bratr Typhon, a proto Isis běží se svým synem Or po syrské zemi, hledají Osirise a hořce pláče, dokud Or nevyroste a zabil Typhona. A ani Isis nedokázala svému bratrovi a manželovi pomoci, ani Osiris, zabitý Tyfonem, mu nedokázali odolat; ani Typhon, bratrovražda, se nemohl zachránit před smrtí, protože byl zničen Orusem a Isis. A když byli v takovém neštěstí, byli pošetilými Egypťany uznáni za bohy; a Egypťané, kteří se nespokojili s těmito nebo jinými předměty uctívání pohanů, také bezdůvodně uvedli zvířata jako bohy, protože někteří z nich uctívají ovce, jiní kozu, jiní tele, jiní krokodýla, hada a pes, vlk, slepice, opice, zmije, cibule, trn, česnek a ti prokletí nechápali, že nic nezmůžou.

Pojďme tedy, králi, k Židům, abychom viděli, co si máme myslet o Bohu. Pro Abramovo hledání Izáka a Jákoba, podstatu příchodu do Egypta, jsem odtud přivedl Boha „mocnou rukou a vysokou paží“, Mojžíš byl jejich zákonodárcem a mnoha zázraky a znamením jim ukázal jejich sílu, aniž by byl pošetilé a nechválené a mnohokrát sloužící Išovi pohanskému uctívání a víře a zabíjeli proroky a spravedlivé muže, kteří k nim byli posláni. A tak, jako by se Boží Syn rozhodl přijít na zem, rozhořčen na ni, vydal ji Pilátovi, hegemonovi Říma, a odsoudil ho, ukřižoval a nestyděl se za jeho dobrotu a nesčetné zázraky. je v nich. A když zahynuli pro svou nezákonnost, stále věří v Boha jediného Všemohoucího, ale ne rozumně, protože Kristus je zavržen, Syn Boží, a oni jsou nezákonní. To je důvod, proč je vždy možné přistupovat k pravdě a pamatovat si, že se od ní vzdálila. O Židech něco takového existuje.

Přejděme nyní, králi, k Židům a podívejme se, co si myslí o Bohu. Neboť oni – potomci Abrahama, Izáka a Jákoba, přišli do Egypta, odkud je Bůh vyvedl silnou rukou a vztaženou paží skrze Mojžíše, jejich zákonodárce, ukázal jim svou moc mnoha divy a znameními, ale ukázalo se, že být hloupí a nevděční a často sloužili pohanskému uctívání a víře a proroci a spravedliví lidé, kteří k nim byli posláni, byli zabiti. Poté, co se Syn Boží rozhodl přijít na zem, oni ho odmítli, vydali Pilátovi, římskému vládci, a když ho odsoudili, ukřižovali, nestyděli se za jeho dobré skutky a nesčetné zázraky, pro které vykonal. jim. A zahynuli pro svou nepravost, ačkoli nyní věří v jediného Boha všemohoucího, ale ne rozumně, protože odmítají Krista, Syna Božího, protože jsou nezákonní. Jak si totiž myslí, že jsou blízko pravdě, když se jí ve skutečnosti vzdalují? Tohle je o Židech.

Rolníci mají více genealogie od Pána Ježíše Krista. Vyznáváme, že Syn Boží na výsostech je, Duch svatý sestoupil z nebe z nebe pro spásu člověka, ze svaté Panny se narodil bez semene a bez porušení, tělo a zjevil se jako člověk, jako by měl přinést lidé se vrátili z polyteistického klamu a poté, co ukončili jeho podivuhodnou vizi a ukřižování, okusili smrt z vůle jeho velkou vizí. Po třech dnech jsem vstal a vzhlédl k nebi. Jeho slávou, že přišel od samotných křesťanů, je takzvané Písmo evangelia, sluší ti to pochopit, králi, chceš-li rozumět rozhovoru. Hle, Kristus 12 byl nazván učedníkem a po svém nanebevstoupení vyšel, aby vládl celému vesmíru a učil jeho majestátu. Teprve od nich přišel do naší země příkaz kázat pravdu. Kromě toho jsou rolníci povoláni do služby ospravedlnění tím, že je hlásají, více než všichni ostatní, kteří získali pravdu. Vědí, že Bůh je stvořitel a stvořitel všech věcí, který byl Jediným Synem a Duchem svatým. Nectí jiného boha než tohoto, ani se neklaní, ale mají ve svých srdcích zapsána přikázání Pána Ježíše Krista, která je udržují v očekávání vzkříšení mrtvých a života příštího věku. Necizolož ani nesmilni, nevydávej křivá svědectví, nežahej po věcech druhých, cti svého otce a matku a upřímné přátele, suď spravedlivě, pokud jím být nechceš, a nečiň druhým nic, co by je uráželo. povzbuzujte je, aby také dělali dobré věci pro sebe a dělali dobré věci pro sebe. jsou mírní a milosrdní; zdrž se všeho nezákonného počítání a každé nečistoty; nepohrdej vdovami, nezpůsobuj zármutek sirotkům; muset dát těm, kteří nemají bez závisti. Je zvláštní vidět je vést pod krví a radovat se z něj jako z pravého bratra, neboť ne podle těla nazývají své bratry, ale v srdci a duši. Jsem připraven nabídnout Kristovu podstatu pro svou duši; pevně dodržují jeho příkazy, žijí uctivě a spravedlivě, jak jim Pán Bůh přikázal, děkují mu v každou hodinu za všecko jídlo a pití a jiná požehnání. Je pravda, že pokud po ní půjdou, budou vedeni do věčného království, budoucího života zaslíbeného Kristem.

Křesťané sestupují od Pána Ježíše Krista. Vyznáváme ho jako syna Nejvyššího Boha, který skrze Ducha svatého sestoupil z nebe pro spásu lidí, narodil se ze svaté Panny bez početí a bez porušení, přijal tělo a stal se člověkem, aby se vrátil lidé od polyteistického omylu k pravdě, a když vykonal svou podivuhodnou prozřetelnost, přijal smrt ukřižováním podle vlastní vůle, podle velkého předurčení. Po třech dnech byl vzkříšen a vystoupil do nebe. Je vhodné, abys poznal slávu jeho příchodu, králi, z knih, které sami křesťané nazývají Písmo evangelia, chceš-li o tom mluvit. Kristus měl dvanáct učedníků, kteří se po svém nanebevzetí rozešli do oblastí celého vesmíru, aby učili o jeho velikosti. Jeden z nich přišel do naší země a kázal doktrínu pravdy. Odtud pochází to, že ti, kdo slouží učení o jejich kázání, se nazývají křesťané; našli pravdu více než všechny ostatní národy. Boha, stvořitele a stvořitele všeho, jsme přece poznali skrze jednorozeného Syna a Ducha svatého. Neuctívají žádného jiného boha a neuctívají nikoho jiného; Přikázání Pána Ježíše Krista jsou zapsána v jejich srdcích a při jejich dodržování čekají na vzkříšení z mrtvých a na život v příštím století. Necizoloží, neoddávají se smilstvu, nevydávají křivá svědectví, neprahnou po věcech druhých, ctí otce a matku a blízké přátele, soudí spravedlivě: co sami pro sebe nechtějí, nečiní ostatním; vzývají ty, kteří je urážejí, utěšují je a činí z nich své přátele, snaží se konat dobro; mírní a milosrdní, zdržující se všeho nezákonného soužití a veškeré nečistoty; vdovami se nepohrdá, sirotci se neurážejí; majetní dávají nemajetným bez lítosti. Vidí-li cizince, vezmou ho pod svou střechu a radují se z něj, jako by byli vlastním bratrem, neboť nenazývají lidi bratry podle těla, ale srdcem a duší. Jsou připraveni položit svou duši za Krista, pevně zachovávat jeho přikázání, žít zbožně a spravedlivě, jak jim Pán Bůh přikázal, děkujíce mu v každé době za jídlo a pití a jiné výhody. Toto je skutečně správná cesta; Kristus vede každého, kdo je následuje, do věčného království, do budoucího života, který zaslíbil.

A ať car ví, že to neříkám o sobě, když jsem se poklonil knihám křesťanů, nenašel jsem nic než pravdu, kterou mluvím. Tvůj syn také dobře rozumí, opravdu mě nauč sloužit pravému Bohu a být spasen v příštím věku tím, že ho následuji. Jak skvělé a úžasné je to, co křesťané říkají a dělají, protože nemluví lidská slovesa, ale Boží. Jiné jazyky jsou sváděny a svádějí sebe i ty, kdo jim naslouchají, aby sami padli do tmy jako klavíry. Až dosud, mé slovo k tobě, ó králi.

A vězte, králi, že to neříkám svým jménem, ​​ale když se podíváte do křesťanských knih, nenajdete tam nic kromě pravdy, kterou jsem řekl. Váš syn tedy správně pochopil a správně se naučil ctít pravého Boha, aby byl v budoucím životě spasen. Neboť to, co křesťané říkají a dělají, je skvělé a úžasné, protože nemluví lidská slova, ale slova Boží. Ostatní národy se mýlí a klamou sebe i ty, kdo je poslouchají, protože chodí ve tmě a padnou jako opilí lidé. Zde je mé slovo k tobě, králi.

I když má mysl skutečně promluvila, nechť je proto umlčena vaše pošetilá moudrost, abyste nemluvili proti Hospodinu na poušti. Je vhodné, aby byl Bůh Stvořitel uctíván a vštěpován jeho neporušitelným slovesem, aby se dědicové, unikli soudu a mukám, zjevili k trvalému životu.“

Před tím, co je promlouváno pravdou skrze mou mysl, nechť vaši pošetilí mudrci mlčí, protože mluví planě, když mluví o Bohu. Koneckonců je vhodné při uctívání Boha Stvořitele a jeho uctívání naslouchat jeho nesmrtelným slovům, abyste se poté, co jste se vyhnuli poslednímu soudu a věčným mukám, stali dědici nesmrtelného života.“

...od rána etiopská země, sloveso indická země...— V řeckém textu „Příběhu...“ došlo k záměně toponym Etiopie a Indie. Řecká kosmografie neznala vnitřní Etiopii, ale již v Ptolemaiově „geografii“ existuje rozdělení Indie na vnitřní a vnější. Křesťanští autoři, například Cosmas Indikoplov, nazývali Etiopii a Jižní Arábii vnitřní Indií.

...svaté město...- To znamená Jeruzalém.

...ďábelská kouzla...- modloslužba.

...od Chaldejců...— Ve starověkém Řecku se Chaldejci nazývali babylonští kněží, kteří měli znalosti filozofie, lékařství a zvláště astronomie a astrologie.

Ve městě Domos...— Chyba překladatele: v řeckém textu ἐν πόλει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (ve zvláštním městě) vzal dvě slova δὲ ὅμως (totéž) jako název města Domos.

...Ctihodný...- Chyba písaře. Protograf zřejmě obsahoval „kazatele“ (řecky κήρυξ - zvěstovatel).

Čtyři aspi jsou mrtví o hříšnících a bezdomovcích...— Ve starořecké přírodní filozofii existují čtyři živly neboli živly (στοιχεῖον) – primární substance přírody, z nichž se skládá i lidské tělo: voda, oheň, vzduch a země.

Z obrazu... - Nepřesný překlad řeckého slova ἐκτυπώματα, které překladatel vnímal jako dvě slova: předložka ἐκ (od, z) a podstatné jméno τυπώματα (obrazy, otisky).

...název...- Chyba písaře. V řeckém textu: „změny“ (ἀλλοιοῖ).

... ypezati istesa vlastní...- Nepřesný překlad. V řeckém textu: „Zeus odřízl svého reprodukčního člena...“ (τὸν Δία κόψαι αὐτοῦ τὰ ἀνάγκαια). Překladatel zřejmě přijal jméno Zeus (Δία) jako přídavné jméno „vlastní“.

...čas...- špína. - Tak překladatel rozuměl řečtině. slovo Τάρταρος - propast, podzemní království.

...s mrtvými...- Chyba písaře. V protografu, v souladu s řeckým textem, to byli „smrtelníci“ (θνητάς).

...Evropa...— Počínaje Europou, dcerou fénického krále, unesenou Diem, jsou pak uvedena jména postav z řeckých a egyptských mytologií. V překladu jsou tato jména uvedena v moderní transkripci.

...bohyně...- V řeckém textu - múzy.

Dara— Překladatel špatně přečetl řecké jméno Tyndareus (Τυνδάρεον): první část jména Τυν vzal jako článek a druhou jako vlastní jméno.

Od mého syna... - Chyba překladatele. V řeckém textu: „z kance“ (ὑπὸ τοῦ ὑός). Překladatel si spletl dvě slova: „kanec“ (ὕς) a „syn“ (υἱός).

...vidění...— Chyba překladatele. V řeckém textu: „do Byblos“ (εἰς Βύβλον). Překladatel vzal tato dvě řecká slova jako jedno, sloveso εἰσβλέπω (dívat se).

Si bo Abramov ischadia a Isakov a Yakovlya...— Abraham, Izák a Jákob jsou bibličtí patriarchové, předkové židovského národa.

Přečteno za 15 minut

Na začátku Pohádky autor chválí indického krále Abnera, vychvaluje jeho bohatství, sílu a vojenskou zdatnost; Abner je vznešený tělem, pohledný ve tváři, ale bohužel je pohan. Abner nemá děti (o jeho ženě se nic neříká), a to ho mrzí. Nakonec se ale králi narodí syn – Joasaph. U příležitosti dlouho očekávané události pořádá Abner velký svátek, na který se schází zejména pětapadesát „vyvolených mužů“ – vědců „od Chaldejců“, „astrologů“, tedy astrologů. Předpovídají, že Joasaph bude křesťan a nenarodí se pro království Abnerovo, ale pro jiné, lepší. Autor zároveň srovnává pohanského „astrologa“ s biblickým prorokem Barlaamem – srovnání, které je z pohledu zbožného autora legitimní, protože předpověď odkazuje na křesťanskou budoucnost Joasafa.

Abner po vyslechnutí proroctví „astrologů“ zarmoutí a rozhodne se ochránit svého syna před předpověděným osudem. Proto Joasaph tráví začátek svého života daleko od utrpení a nemocí světa – ve zvláštním paláci, který pro něj staví jeho otec, obklopen

krásné a mladé sluhové. Abner nařídí sluhům, aby chránili Joasafa a hlavně aby se měli na pozoru před mnichy. Abnerova nenávist k mnichům, které nemilosrdně mučí a usmrcuje, je motivována nejen pohanskými názory krále, ale i osobními důvody: Abnerův nejlepší hodnostář se stává mnichem, Abnerův rozhovor s ním je vlastně prvním dialogem o víra, která v Pohádce oplývá.

Kromě dialogů je „Příběh“ plný podobenství a dějových inkluzí, které se blíží žánru podobenství. Takže dále v „Příběhu“ se vypráví, jak jistý starý bojar na lovu s carem najde muže se zraněnou nohou a zachrání ho, aniž by očekával odměnu. Ukázalo se, že tento muž je zručný v proslovování („potěšitel se slovesem“), což se bojarovi v budoucnu hodí: mazaný Avenir na popud svého doprovodu začne bojara zkoušet v podezření, že rozhodl se zaujmout jeho místo. Muž nalezený při lovu učí bojara oblékat se do vlasové košile a zjevovat se Abnerovi, aby ukázal, že nepotřebuje pozemskou moc.

To Abnera přesvědčí o nevině svého starého sluhy, přesto pokračuje v pronásledování mnichů a dva z nich dokonce upálí.

Joasaph dosahuje velkých úspěchů ve studiu, učí se moudrosti „etiopských a perských zemí“, stává se pohledným a inteligentním a vyznačuje se mírností duše. Abner svého syna velmi miluje a Joasaph ho miluje zpět. Vězení však nemůže trvat věčně a Joasaph prosí svého otce, aby mu dovolil vyjít za hradby paláce, kde zanedlouho díky dohledu služebnictva spatří dva slepce, pak dva malomocné a pak zchátralého starce. To, co viděl, nutí prince přemýšlet, což předurčuje jeho konverzi ke křesťanství. Brzy se v jeho životě objeví učitel Varlaam.

Varlaam je zřejmě jedním z nich. Před setkáním s Joasaphem žije Barlaam v zemi Senarid, je moudrý, ale o jeho původu nemůže autor říci nic. Sám Barlaam mluví o svém věku mnohem později Joasafovi takto: je mu sedmdesát let, ale věří, že je mu pětačtyřicet, protože jen po tuto dobu žil bez hříchu a nenechal se svést krásami světa.

Jednoho dne Varlaam obdrží zjevení shora, ukazující na králova syna. Varlaam se obléká do světských šatů, nastupuje do člunu a připlouvá do indického království. Tam, vydávající se za obchodníka, nabízí jistý drahý kámen Joasafovu „živiteli“. „Pěstitel“ je prodchnut respektem k Varlaamovi („Vidím, že jsi žil a stal se moudrým“) a umožňuje mu jít za princem. Poté, co se setkal s Joasaphem, mu Barlaam předpovídá, že bude „zářit jako kámen“ a jeho, Barlaamovým úkolem je naučit Joasafa. Celý „Příběh“ popisuje proces vyučování Joasafa křesťanské víře. Varlaam svému žákovi velmi podrobně vysvětluje základy křesťanství, připravuje Joasafa na výkon mnišství a pouštního života a ne nadarmo mu (ne hned) vypráví o Antonínu Velikém, zakladateli mnišství.

Podobenství, která čas od času vypráví Barlaam, mohou sloužit jako jakési stupně označující výstup Joasafa pod vedením Barlaama k výšinám víry.

Joasaph se učí od Barlaama devět podobenství, jedno z nich z evangelia. Evangelijním podobenstvím o rozsévači, kterým Barlaam začíná, na jedné straně připravuje Joasafa na přijetí křesťanství, na straně druhé ukazuje, že Joasaph je k tomuto kroku připraven (jako zrno, které spadlo do úrodné půdy).

Dále Barlaam vypráví podobenství o trubce smrti a čtyřech archách: jistý slavný král kdysi jel na zlatém voze, obklopený strážemi. Potkal dva lidi oblečené v roztrhaných šatech a vyčerpané půstem. Když je král uviděl, sestoupil ze svého vozu, uklonil se a objal je láskou. Družina přijala králův podivný čin s rozhořčením, šlechtici přesvědčili králova bratra, aby králi řekl, aby již nepohrdal královskou velikostí. Král svému bratrovi odpověděl úkolem, kterému nerozuměl – když nastal večer, poslal král ke dveřím domu, kde žil jeho bratr, „trubku smrti“, která v jeho království oznamovala rozsudek smrti. Bratr, který strávil bezesnou noc, se ráno ve smutečních šatech ukázal se svou rodinou králi. Král mu řekl: „Jestliže jsi se bál, když jsi slyšel zvuk trubky, ačkoli to nebyla tvoje chyba, jak bys mohl vyčítat mně, který jsem pozdravil „mluvčí mého Boha“? Poté král nařídil vyrobit čtyři archy ze dřeva, dvě z nich pozlatit a zbývající dvě potáhnout pryskyřicí a dehtem. Smradlavé kosti byly umístěny do pozlacených archů a šperky byly umístěny do archů potažených pryskyřicí a dehtem, dříve pomazaných kadidlem. Král vyzval šlechtice, aby si vybrali dvě z těchto arch. Vybrali si pozlacené. Zde je král usvědčil a dokázal, že vnější zdání může klamat. „Král tedy zahanbil své šlechtice a naučil je, aby se nenechali oklamat tím, co je vidět, ale aby naslouchali tomu, co je rozumné“ (překlad I. N. Lebedeva).

Barlaam dále ve svém učení Joasafovi zahrnuje podobenství o slavíkovi, o cizinci, o třech přátelích, o králi na jeden rok, o králi a moudrém rádci. Varlaamovo podobenství „O bohatém mladíkovi a dceři chudého muže“ je zajímavé tím, že se v příběhu, i když krátce, objevuje téma lásky: podobenství vypráví, jak otec uchvátil svého syna ušlechtilou a bohatou krásku. Mladý muž si ji nechtěl vzít, protože považoval manželství za „špatnou věc“ a opustil svého otce. V domě jistého chudého staříka potkal dívku, která ho ohromila hlubokými myšlenkami o životě, o duchovním bohatství a o vztahu člověka k Bohu. Podobenství zachycuje duchovní stránku lásky: mladý muž ji „miloval (chudou dívku – O.G.) pro její inteligenci a zbožnost“. Mladý muž je za svou volbu plně odměněn: z chudého starého muže se vyklube neuvěřitelně bohatý muž. Smysl podobenství se však vymyká jeho bezprostřednímu tématu: před člověkem jsou dvě cesty - získání pozemských statků, porušitelných a pomíjivých, nebo získání duchovního bohatství; krása pozemská a krása duchovní. Přednost má samozřejmě ta druhá.

Posledním podobenstvím, které Barlaam vypráví a které svědčí o tom, že Joasaph je již připraven ke klášternímu výkonu, je podobenství o kamzíkovi. Jeho obsah je následující: jeden muž krmil divokého kamzíka. Když vyrostla, toužila po svobodě a jednoho dne, když viděla stádo kamzíků, chvíli se s nimi pásla, v noci se vracela domů, a když se stádo vzdálilo daleko, kamzíci ho následovali. Sluhové to viděli, pronásledovali stádo, některé zabili, jiné zranili a kamzíka zamkli doma. V tomto případě, vysvětluje Varlaam, by se mnichům totéž nestalo, kdyby se Joasaph jako kamzík chovaný v zajetí připojil k jejich „stádu“.

Autor neustále vykresluje Joasafovu reakci na to, co Barlaam vyprávěl: princ chce vidět Rozsévače z evangelijního podobenství, po podobenství o trubce a slavíkovi je připraven být pokřtěn a po podobenství o kamzíkovi už žádá křest; moc se mu líbí podobenství o cizinci.

Barlaam také předpovídá, že Joasaph bude „rodič rodičům“, což se později splní, když Joasaph pokřtí svého otce.

Mezitím si Abner začíná s nelibostí všímat, že jeho syn Joasaph je ve smutku, sluha Zardan přiznává, že příčinou smutku je křesťanská víra, kterou princ tajně přijal díky mnichovi Varlaamovi, který se k němu vydal pod rouškou obchodník. Abner zavolá Arachii (druhá hodnost po sobě a prvním rádci) a nabídne, že zavolá pohanského poustevníka Nahora, který se pod rouškou Varlaama musí pohádat s pohanskými mudrci a odhalit všem slabost křesťanská víra. Zatímco se debata připravuje, Abner opět mučí mnichy.

Abner se snaží syna přesvědčit, aby se zřekl křesťanství, je k němu mírný a láskyplný, což mu nebrání říct Joasafovi, že by bylo lepší, kdyby se nenarodil, než přijal křesťanství.

V epizodě s Nahorem jedná Joasaph, který se z odhalení o otcově plánu dozvěděl, vynalézavě a obratně: zastraší pohanského mudrce natolik, že navzdory strachu z Abnera pronese projev na obranu křesťanů (autor „Příběh“ vkládá „Omluvu“ do Nahorových úst Aristide – památník pozdní antické literatury). Díky Joasaphovi konvertuje Nahor ke křesťanství.

Po Nahorově promluvě je Abner zuřivý, ale také na pochybách, později se ptá kouzelníka Theudase, v kterého Boha je lepší věřit?

Mezi Avenirem a Fevdou probíhá dialog, ve kterém Fevda uklidňuje Avenira a říká, že křesťané budou nevyhnutelně poraženi, na což si Avenir stěžuje, že zatímco pohané jsou poraženi, křesťané vítězí. Theudas radí Abnerovi uspořádat velký svátek, který by pozvedl ducha lidí. Na „špatném svátku“ se přinášejí oběti (lidí i zvířat), po svátku Theudas radí Abnerovi, aby obklopil Joasafa nejkrásnějšími ženami aby ho odvrátil od křesťanství.

Aby to bylo přesvědčivější, vypráví čaroděj Abnerovi podobenství o králově synovi a lásce ženy. Jeho obsah je následující: jistý král byl nešťastný, protože neměl syna. Nakonec se mu narodil syn a král se z celého srdce radoval. Lékaři mu ale řekli, že pokud jeho syn bude deset let vidět slunce nebo oheň, přijde o zrak. Když to král slyšel, nařídil, aby byla do skály vytesána jeskyně, a zamkl tam prince spolu s jeho „krmníky“.

Na konci deseti let byl princ vyveden z jeskyně a král nařídil ukázat mu muže, ženy, zlato, stříbro, šperky, vozy a další bohatství. Když se princ zeptal, jak se všechny ty předměty jmenovaly, královští služebníci mu podrobně odpověděli. Princ se také ptal na ženy a královský „šermíř“ mu radostně odpověděl, že to jsou „démoni, kteří svádějí lidi“. Srdce „mozkového dítěte“ se zamilovalo do ženské lásky víc než cokoli jiného na světě. Takže Joasaph, přesvědčuje Abner Theudas, na všechno zapomene, jakmile pocítí tělesnou touhu.

Theudas posílá k Joasafovi zlého ducha, aby ho roznítil ženskou láskou. Joasaph úspěšně odolává Theudovým machinacím, odmítá ženskou lásku, i když v určitém okamžiku je Joasaph připraven se jí podřídit, zvláště když dívka, která upoutala jeho pozornost, nabídne, že s ní stráví noc a slíbí, že se za těchto podmínek stane Křesťan.

Princ váhá, vášnivě se modlí a pak je k němu seslán sen shora. Vidí, že ho někdo „děsivý“ bere na místa, která nikdy předtím neviděl. Všude kolem je nádhera přírody a uprostřed je drahocenný trůn, světlo sestupuje shora, vidí okřídlené válečníky zpívat píseň, kterou lidské ucho nikdy neslyšelo, a je slyšet hlas, který říká, že toto je město spravedlivý. Joasaph, uchvácen krásou, žádá, aby byl ponechán v neobyčejném městě, ale hlas předpovídá, že nyní to pro Joasafa není možné, ale v budoucnu, když si vydělal velkou práci, skončí zde. Poté se Joasaph ocitne na temném místě, kde není žádná krása, vidí pec, kde hoří ohněm, a slyší hlas, který říká, že je to místo pro hříšníky. Šokovaný tím, co viděl, neschopen zapomenout na krásu města, Joasaph onemocní. Teď se mu dívčina krása zdá ohavná. Fevda se zlobí na duchy pod jeho kontrolou: "Jste opravdu tak slabí, prokletí, že nedokážete překonat jednoho mladého muže?"

Poté se mezi Theudasem a Joasafem v přítomnosti Abnera rozhoří spor o víru, na jehož konci Joasaph nazývá Theudase oslem za odmítnutí nejvyšší moudrosti. Autor popisuje Fevdovu porážku obšírně a s viditelným potěšením. Fevda nejenže odmítá „kouzlo idolů“ (pohanství), ale spálí všechny své magické knihy a konvertuje ke křesťanství.

Po porážce Theudase Joasaph přijímá polovinu království, které mu Abner přiděluje. A opět vítězí křesťanství: polovina Joasafa prosperuje a polovina Abnera upadá - každý chce být poddanými Joasafa

Když Abner po nějaké době viděl, jak všichni usilují o Joasafovo „křesťanské království“, napíše mu „epistolium“, kde začne činit pokání ze svého pohanství. Brzy Avenir konečně konvertoval ke křesťanství a vykonal řadu dobrých skutků. Joasaf ho pokřtí (syn se stane kmotrem otce) a Abner přenese veškerou královskou moc na svého syna. Když Abner zemře, Joasaf ho pohřbí v kajícných šatech. Sám Joasaph však nezůstane králem dlouho - oblečený do vlasové košile, kterou nechal Barlaam, opouští království, protože si uvědomuje, že od nynějška musí svůj čin vykonávat v poušti. Stráví dva roky hledáním Varlaama a nakonec ho najde. Varlaam nejprve svého studenta nepoznává: tolik se změnil ve vzhledu a ztratil krásu svého mládí. Učitel a žák si dlouze povídají, pak se postí po mnoho let a předvádějí společný život v poušti.

Barlaam před svou smrtí oslovuje Joasapha sáhodlouhým projevem, kde zejména říká, že splnil vše, co mu bylo shůry souzeno. Barlaam odkazuje Joasaphovi, aby ho pohřbil a pokračoval v boji proti pokušením a pokušením.

Joasaph naposledy mluví se svým učitelem ve vizi, která se mu stane u hrobky Varlaama, když bývalý princ uvidí nějaké hrozné muže s krásnými korunami. Koruny, jak muži vysvětlují Joasaphovi, jsou určeny jemu a Abnerovi. Joasaph nechápe, proč jemu, který vedl tak spravedlivý život, a jeho zdánlivě nepříliš spravedlivému otci byly dány stejné koruny. Barlaam, který se objeví, vyčítá svému učedníkovi pýchu a Joasaph si uvědomuje, že jeho rozhořčení není správné, pokoří se a požádá Barlaama o odpuštění. Barlaam také oznamuje Joasafovi, že až přijde čas jeho smrti, čeká ho stejná sláva a stejná radost, a pak už nebudou odděleni. Joasaph stráví 35 let v práci, je pohřben jistým postním mužem, který kdysi ukázal Joasaphovi cestu do Barlaamu. Po smrti Joasafa dochází k objevu vonných relikvií.