Електронни публикации. Свети Варлаам Отшелник, Йоасаф, индийският принц и баща му Авенир. Определение за жанра на „Приказките“

В Индия, приела някога християнската вяра чрез евангелието на св. апостол Тома, царувал цар Авенир, идолопоклонник и жесток гонител на християните. Дълго време нямаше деца. Накрая на царя се родил син на име Йоасаф. При раждането на принца най-мъдрият кралски астролог предсказал, че принцът ще приеме християнската вяра, преследвана от баща му. Царят, като искаше да предотврати предреченото, заповяда да се построи отделен дворец за княза и заповяда князът да не чува нито дума за Христос и неговото учение.

След като достигнал юношеството, принцът помолил баща си за разрешение да пътува извън двореца и тогава видял, че има страдание, болести, старост и смърт. Това накарало принца да се замисли за суетата и безсмислието на живота и той започнал да потъва в тежки мисли.

По това време мъдрият отшелник св. Варлаам се подвизавал в далечната пустиня. По Божие откровение той научил за млад мъж, страдащ в търсене на истината. Излизайки от пустинята, монах Варлаам, преоблечен като търговец, отишъл в Индия и, пристигайки в града, където се намирал дворецът на принца, съобщил, че е донесъл със себе си скъпоценен камък, който има чудодейни свойства да лекува болести. Доведен при княз Йоасаф, монах Варлаам започва да му излага християнското учение под формата на притчи, а след това „от светото Евангелие и светите апостоли“. От наставленията на Варлаам младежът разбрал, че скъпоценният камък е вярата в Господ Иисус Христос, повярвал в Него и пожелал да приеме светото Кръщение. След като кръстил княза, монах Варлаам му заповядал на пост и молитва и отишъл в пустинята.

Царят, като научи, че синът му е станал християнин, изпадна в гняв и скръб. По съвет на един от благородниците царят организира спор за вярата между християни и езичници, на който се яви магьосникът и магьосник Нахор под прикритието на Варлаам. Нахор трябваше да признае, че е победен в дебата и по този начин да отвърне принца от християнството. Чрез видение насън свети Йоасаф научил за измамата и заплашил Нахор с жестока екзекуция, ако бъде победен. Страховитият Нахор не само победил езичниците, но и сам повярвал в Христа, покаял се, приел светото Кръщение и се оттеглил в пустинята. Царят се опита да отвърне сина си от християнството с други средства, но принцът преодоля всички изкушения. След това, по съвет на благородниците, Абнер разпредели половината от царството на сина си. Свети Йоасаф, след като станал цар, възстановил християнството в страната си, възстановил църквите и накрая обърнал баща си, цар Авенир, в християнството. Скоро след Кръщението цар Авенир почина, а светият княз Йоасаф напусна царството и отиде в пустинята да търси своя учител, стареца Варлаам. Две години той се скитал из пустинята, търпял нещастия и изкушения, докато не намерил пещерата на преподобния Варлаам, който се спасявал в мълчание. Старецът и младият мъж започнаха да се борят заедно. Когато наближи времето на кончината на преподобни Варлаам, той отслужи литургия, причасти със светите Тайни и причасти свети Йоасаф, с което се отдалечи при Господа, прекарал в пустинята 70 от стоте години. той беше живял. След като завършил погребението на стареца, свети Йоасаф останал в същата пещера, продължавайки пустинния си подвиг. Той прекара 35 години в пустинята и отиде при Господа, когато навърши шестдесет години.

Наследникът на свети Йоасаф в царството, Варахия, по указание на някакъв си отшелник, намерил нетленните и благоуханни мощи на двамата подвижници в една пещера, пренесъл ги в отечеството си и ги погребал в църквата, издигната от преподобния княз Йоасаф.

Преподобни (памет 19 ноември). Житията на тези светци, както и на отец I. Цар Абнер, са разказани в агиографска творба, пълна на гръцки език. чието заглавие е „Духовен разказ (῾Ιστορία ψυχωφελής), от източната етиопска страна, наречена Индия, до светия град Йерусалим, донесен от монаха Йоан, честен и добродетелен човек, от манастира на Свети Сава.“ Това произведение, известно в научната литература като „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, достигна до няколко. версии, които се различават една от друга.

Сюжетът на "Приказката"

Главният герой е царевич I., син на цар Абнер, езичник и гонител на християните. При раждането на принца кралският астролог (в грузинската версия - 55 халдейци) предсказва, че И. ще приеме Христос, който е преследван от баща си. вяра. Царят, искайки да предотврати предсказанието, заповяда да построят отделен дворец и да настанят там принца, за да не чуе нито дума за Христос и неговото учение. След като станал възрастен, младежът помолил баща си да го пусне да напусне двореца. По време на една от разходките си, поради недоглеждане на слугите, той срещна слепец и прокажен, научи за болести и наранявания и беше много наскърбен. Друг път И. срещнал много възрастен човек и научил за смъртта. Знанията, придобити от принца, го карат да загуби вяра в живота и да загуби смисъла му.

По това време мъдрият отшелник В. (Балавар) се трудел в далечната пустиня. По Божие откровение той научил за млад мъж, страдащ в търсене на истината. Излизайки от пустинята Санаар (във 2-ро грузинско изд. Сарандиб - Цейлон; в 1-во грузинско изд. страната Шолайти), В. под прикритието на търговец отиде в Индия и пристигайки в града, където се намира дворецът на принца, обяви, че е донесъл със себе си скъпоценен камък, който има чудодейни свойства да лекува болести. Доведен при И., В. започнал да му обяснява Христос. учение под формата на притчи (индийски произход, техният брой варира в различните версии), а след това започна да го учи „от Светото Евангелие и Светите апостоли“ (тази „катехитична“ част липсва в грузинските версии, очевидно тя е заимствано от оригиналните произведения на св. Йоан Дамаскин). От инструкциите на В. младежът разбрал, че скъпоценният камък е вярата в Христос, повярвал в Него и пожелал да приеме светеца. Кръщение. След като кръстил княза, В. му заповядал да пости и да се моли и отишъл в пустинята. Царят, като научи, че синът му е станал християнин, изпадна в гняв и скръб. По съвет на един от благородниците царят организира дебат за вярата между християни и езичници, на който магьосникът и магьосник Нахор се появи под прикритието на V. Щеше да признае победа и т.н. отвръщат принца от християнството. В изтънчен сън И. научил за измамата и заплашил Нахор с жестока екзекуция, ако бъде победен. Тогава Нахор произнесе такава реч, че не само победи езичниците, но и повярва в Христос. Текстът на речта съвпада с „Апологията“ на Аристид (приписана според сирийската версия и представлява гръцкия текст на това произведение на раннохристиянската апологетика, което се смяташе за изгубено). Нахор, подобно на библейския Валаам (Числа 22), несъзнателно произнесе реч в защита на противниците си, покая се, прие Кръщение и се оттегли в пустинята.

Кралят се опита да отвърне сина си от християнството и други средства, по-специално с помощта на жените си. красота, но принцът преодоля всички изкушения. По съвет на благородниците Абнер разпредели половината от царството на сина си. При описание на системата на управление на царството авторът на Сказанието използва акростихите на дякон Агапит (VI в.). След като станал цар, I. установил християнството в страната си, възстановил църквите и накрая обърнал баща си към Христос. Скоро след кръщението цар Абнер почина, И. напусна царството и отиде в пустинята в търсене на своя по-голям учител. В продължение на 2 години той се скитал из пустинята, търпял нещастия и изкушения, докато не намерил пещерата на монаха, който се спасявал мълчаливо. Старецът и младият мъж започнаха да се борят заедно. Когато наближи времето на смъртта на В., той отслужи литургия, прие св. Тайни, причасти И. и се оттегли при Господа. Старецът се подвизава в пустинята 70 години от преживените 100. И остава в същата пещера, продължавайки пустинния си подвиг. Той престоя в пустинята 35 години и отиде при Господа, когато беше на 60 години.

Наследникът на И. в царството, Варахия, по указание на някакъв отшелник, намери нетленните и благоуханни мощи на двамата подвижници в пещера, пренесе ги в отечеството си и ги погреба в църквата, построена от И.

Определение на жанра "Разкази"

„Сказанието за Варлаам и Йоасаф” принадлежи към жанра на „агиографските романи”, по аналогия с „Романът на Юлиан”, „Агафангел”, Христос. версии на „Александрия”, „Романсът на Камбиз” и др. (А. Н. Пипин, А. Н. Веселовски, И. Франко), обръщайки внимание на измислените характеристики на „Приказката“, я нарече „духовен роман“; А. С. Орлов пише за него като за „религиозен роман“ с „притчи и анекдоти, включени в неговата рамка“. В модерните В научната литература дефинициите на жанра „Приказка“ подчертават неговите агиографски и назидателни аспекти. О. В. Творогов определя паметника като „нравствена история“. Според И. Н. Лебедева, тя „се възприема едновременно като художествена литература и като биография на реални аскети, т.е. като произведение на агиографския жанр, като агиография“. И. В. Силантиев смята, че жанровата природа на „Приказката“ отразява борбата между агиографските и романните принципи. Агиографският сюжет получава най-голям израз в разказа за изкушението на княза на жените му. красота. И., въпреки хитростите на магьосника Февда, излиза победител от тази борба на духа и изкушенията. В по-нататъшното повествование именно агиографският сюжет на „Сказанието” се разширява и развива. Изследователят смята, че „Сказание за Варлаам и Йоасаф” ни се явява „не само като мартириум, роман, агиография, но и като учителска беседа или „духовна беседа”, както е определен този жанр в творбата. себе си.”

Авторството на "Приказката"

остава обект на научен дебат. Преданието приписва създаването му на определен мон. Йоан от манастира Св. Сава Освещения в Палестина, в който въз основа на по-късни допълнения към гръц. Беше обичайно да се види Петербург в ръкописи. Йоан Дамаскин. Въпреки това, в настоящето Към момента няма убедителни аргументи за подобно идентифициране. Смята се, че романът се основава на някои преработени „будистки“ традиции, по-специално легенди за живота на принц Сидхарта Гаутама Шакямуни - Буда (VI век пр. н. е.; първата му пълна биография, „Будхачарита“ от Авагоши, е създадена през 1 век според R.H.). Според друга хипотеза „Повестта” е възникнала независимо от инд. легенди към Центъра. Азия. Друга наскоро формулирана хипотеза идва от сложен текстов анализ и свързва сюжета на произведението с историята на разпространението на християнството в Нубия.

Изучаване на "Приказката" до средата. ХХ век стигна до задънена улица: не беше възможно да се обяснят всички факти в рамките на една единствена хипотеза - твърде разнороден материал беше открит в неговите издания, много други. Компилаторът взе елементите готови от други източници. Но никой от изследователите не се съмнява, че като цяло тя е създадена от един автор.

Мнението за будисткия прототип получи почти пълно признание, когато Д. Жимар предложи етимологията на имената на главните герои: Ind. Бодхисатва чрез арабски. Budhasf (Budisatif) и карго. Юдасиф (Yiwasif) поради смес от арабски. b/y [/] и d/w [/] дадоха гръцкия. и слава Йоасаф. арабски. Bilawhar (Bilawhar) чрез карго. Балахвар (Балавар) даде след. Гръцки Варлам (Варлаам). Името на цар Абнер (на гръцки ᾿Αβεννήρ; на грузински Abenes/Abeneser) очевидно се връща към араб. Junaisar (Van Esbroeck. 1992. P. 221). Но будистките легенди не са единствената основа за прототипа на Приказката. Авторът е използвал голям брой източници от различен произход. Диего до Коуто, който за първи път забелязва паралелизма между историята на V. и I. и будистките текстове през 1612 г., вярва, че последните са повлияни от Христос. легенди.

Според всички версии легендата се развива в "Индия". Тъй като сред източниците, използвани в „Повестта“, има много притчи, за които инд. произходът е безспорно установен; учените идентифицират тази „Индия“ с тази, разположена на полуостров Хиндустан. По-късно те започват да вярват, че определен живот на Буда е инд. прототипът на "Приказката", а отделните реалности на "Приказката" се връщат към будистките легенди. Въпреки това, локализирането на сцената в Индия, родината на Шакямуни, не е очевидно; в древността и Средновековието други страни често са били наричани „Индия“, предимно тези, разположени по бреговете на Червено море. Приказката "Индия" се нарича Етиопия, М. ван Есбрук вижда в името на мястото на действие и в двата товара. издания - “страната на Шолайти” - следи от името на района, където е роден Буда - Капилавасту (Van Esbroeck. 1992. P. 224). Според В. М. Лурие локализацията на гръц. Текстът е по-точно разкрит като Нубия (доклад в Пушкинския дом през декември 2001 г.). Тази концепция се основава на тълкуването на вестта на Йоан Бикларски за приемането на православието. Християнството в нубийската държава Макурия през 6 век. (на фона на монофизитски източници за покръстването на съседните Напата и Алва) и „Жития на коптските патриарси” сер. VII в., както и някои данни за археологията на Нубия.

Версии и издания на "Приказката"

Разделението на версиите на „Приказката“ е представено по следния начин. Въз основа на определен комплекс от материали от 6-7 век, вероятно обединени във версията на Пехлеви (Д. Ланг), през 7-8 век. Създаден е първият араб. редактори на „Приказката” (отделен ред - адаптация на иврит в сборника „Бен Сира”). Хипотетичното издание на мон. Джон. М. ван Есбрук го идентифицира с палестинския монах, автор на Словото за намирането на мощите на Св. Стефан (грузинец) и смята, че е писал на арабски. Въпреки това, като се вземат предвид аргументите на Каждан, може да се предположи, че Йоан е писал на гръцки през 7 век.

От арабски Редакторите изпълниха първоначалния бриф. версия, „Мъдростта на Балавар“ (სიბრმნე ბალავარიანი, ок. 9 век). Общ товар. версия, „Балавариани“ (ბალავარიანი), създадена през къс. X век (публикуван през 1957 г. от И. Абуладзе), също се връща към специален (изгубен) арабски. към оригинала.

Гръцки версия (BHG, N 224 = CPG, N 8120) в част от ръкописите се приписва на Св. Йоан Дамаскин. Въз основа на колофоните на определени ръкописи учените са стигнали до извода, че гръц. текстът е превод от грузински, направен от преп. Евтимий Святорец († 1028); Освен това, въз основа на датата на най-стария ръкопис (намерен от Б. Л. Фонкич в Киев през 1979 г.), гръцки. версията датира не по-късно от 1028 г., когато Санкт Петербург умира. Евтимий. Това заключение се споделя от тези учени, които предполагат съществуването на по-голям неизвестен товар. версия с много различно съдържание (напр. van Esbrouck). Въпреки това мнозина изследователите се съмняваха в надеждността на колофоните и Е. Метревели имаше основание да вярва, че Св. Евфимий прехвърли само товара. химн в чест на И. С колофона на венецианския ръкопис от XI в. в който е установен преводният характер на гръц. текст, трябваше да се вземе под внимание, докато Фонкич не откри, че е изписан много по-късно и трябва да датира от 15 век. Тъй като в случая със Св. Евфимия, очевидно можем да говорим само за превод с много високо качество, когато става почти невъзможно да се разпознае оригиналният език, има безспорни аргументи в полза на преводния характер на гръцкия. няма текст. Kazhdan в статия от 1988 г. в „История на византийската литература“ настоява да датира произведението не по-късно от 10 век.

Тази принадлежност на гръцкия изглежда най-естествена за изследователите. текст: ранно издание на мон. Йоан (VII век) е модифициран на гръцки. почва, и някои междинни гръцки. изданията са преведени на арабски, откъдето идва вторият товар. и етиопски. версии.

Според друга хипотеза е имало арабин. оригиналът от 7 век, който е преведен на гръцки. и независимо от натоварването. езици. Цитати от Св. Йоан Дамаскин (поради което ранната граница на създаването на гръцката редакция се пренася в началото – средата на 8 в.) може да се разглежда като интерполация, тъй като в товар. редакции ги няма. арабин-Христос. версия (BHO, N 143 = CPG, N 8120) остава неиздадена и непроучена. Това не е единственият арабин. редакция: нищо от товара. редакционните статии не могат да се върнат към същия арабин. оригинала като етиопския. версия, преведена от арабски. в края XVI век (публикуван, но непроучен). етиопски. текстът е много подобен на гръцкия, но в него напълно липсват цитати от Св. Йоан Дамаскин. Не може обаче да се изключи възможността за ранен превод на гръцки. от арабски оригинален.

Досега нито една от хипотезите не е получила убедителна текстова или езикова обосновка. Случаи на директен превод от арабски. на гръцки доста рядко. Освен това арабският Христос все още не е изучаван или дори разчетен. редактори, едва ли може да се говори за изграждане на убедителна схема за филиация на версиите.

От гръцки текст на „Сказанието за Варлаам и Йоасаф” по-късно. направени са преводи на латински и старославянски (XI в.), френски. (XIII в.), бълг и сръбски откъси от църковнослав. (XIV век), италиански. („Диалози на Сидрах и Бокх“, 15 век). През 1649 г. Орест Нестурел превежда „Повестта” (от славянската версия на българската редакция) на румънски. език. Не по-късно от сер. XVIII век от същото издание мон. Агапий прави съкратен превод на новоболг. език (Лебедева. Повест. С. 67). През 17 век Себастиан Пискорски превежда „Повестта“ от лат. на полски език (пак там, стр. 54).

А. В. Муравьов

славянски версии

Най-древната слава. преводът на „Повестта” е направен от гръцки, очевидно не по-рано от средата. XI век в Рус (в Киев) или в Константинопол със съдействието на източнославянски и български. преводачи, в същия център, където са преведени Хрониката на Георги Амартол и Мъките на Св. Артемия (виж: Пичхадзе А. А. Езикови особености на древноруските преводи от гръцки // Славянска лингвистика: XII Международен конгрес на славистите: Доклад на руската делегация. М., 1998. С. 475-488; известен още като За произхода на славния превод на хрониката на Георги Амартол // Лингвистични извороведения и история на руския език. Текстът се връща към списъка, чието заглавие съобщава за пренасянето на „Сказанието“ „в светия град“ от Мон. Йоан от манастира Св. Сава. Този превод е запазен в сравнително малък брой списъци, само в източните славяни. произход не по-рано от нач. XVI век (ст. - РНБ. Солов. No 208/513). Древността на превода се определя както от близостта на лексиката на това издание до превода на Хрониката на Георги Амартол, завършен не по-късно от 11 век, така и от присъствието на отделни части от текста (притчи) в това издание като част от старорус. списъци на Пролога (Лебедева. Повест. С. 70-89). През 12 век. „Приказката“ (списъци от 13 век) се използва активно при формирането на руски език. издание на Пролога: редица притчи, включени в него, са включени в учебната част на сборника (в 1-во издание - 5 или 6; във 2-ро издание - още 5), за агиографската част, базирана на „Приказката ”, са написани кратки жития на мъченик Варлаам. Антиохия (16 ноември) и историята на 17-ти инд. монаси, измъчвани по заповед на цар Абнер (27 ноември). Вероятно чрез Пролога редица притчи в този превод са станали част от „Златната верига“ (старши, списък - края на 14 век), „Измарагд“ 2-ро издание (списъци от 15 век) и голям брой други колекции . Проложни версии на притчите „За живота на селяните“ и „За тези, които отиват в мнишкия чин“ в средата. XII век служи като източник на „Приказката за белоризираната жена” от Св. Кирил Туровски. Сюжетът на „Притчата за еднорога” (или „За сладостта на този свят”) се връща към „Притчата за богатите, от българските книги” като част от Измарагд 2-ро издание.

Най-старата редакция е представена изцяло само на източнославянски. ръкописи (въпреки че не можем да изключим възможността притчи от него, като част от избрани от Пролога, да станат известни сред южните славяни в края на 15-ти - 17-ти век). Съществуващото мнение в литературата (Франко, Лебедева), че Креховският списък (NB NASU (L). Vas. Mon. 419) е написан от сърбин („на юг от Русия“) е погрешно - той е източнославянски. кодекс с доста силно побългарен (което е доста разпространено за XVI в.) правопис (вж.: Запаско Я. П. Спомени за книжната мистика: Украинска ръкописна книга. Лвов, 1995. С. 395, № 103).

Не по-късно от кон. XV век (старши списък - GIM. Bars. 713) въз основа на древния превод на „Сказанието за Варлаам и Йоасаф” в Русия е създаден т.нар. Afanasievskaya издание, наречено на писателя на текста във VMC. По време на редактирането текстът беше значително съкратен поради повторения на сюжета и след това разширен (главно с обръщения под формата на пряка реч към различни герои и възхвала за монасите и монашеския живот); всички редакционни списъци се връщат към предния оригинал. В средата - 3-та четвърт. XV век „Повестта” послужи като сюжетен източник за специална (легендарна) версия на краткото Житие на Св. Сава, архиеп. сръбски, написан на руски. книжници въз основа на устни предания специално за предговора към Кормчай (за текста вижте: Белякова Е. В. Обосновка на автокефалията в руския Кормчих // Църквата в историята на Русия. М., 2000. Сб. 4. С. 154- 157; Кормчай книга , М., 1650 г. Л. 26 тома - 27 тома от първия отчет и по-късни издания от 17-ти - началото на 20-ти век.

През 13 век в Сърбия или на Света гора, може би по инициатива на Св. Сава, архиеп. Сръбски е направена нова редакция на превода (използвана е най-старата), представена от значителен брой преписи (над 50), като се започне от XIV век. (старши - Букурещ. БАН на Румъния. Слав. 158 [Nyamets 93], от библиотеката на Нямецкия манастир Възнесение Господне, средата на XIV в.). В кон. XIII или 1-ва четвърт. XIV век въз основа на него болг. преводач старец Йоан, работил на Атон, във Великата лавра на Св. Атанасий, създава ново, поправено издание на превода на „Повестта“, в чието заглавие, за разлика от предишните, присъства името на Св. Йоан Дамаскин. Списъци на бълг издания са известни от 3-то тримесечие. XIV век, писар от един от най-ранните (Кишинев. Централен държавен архив на Република Молдова. е. Новият Неямецки манастир. Оп. 2. № 1) се идентифицира по почерк с архиерея. Лаврентий, който преписва сборника (RNB. F. I. 376) на български през 1348 г. цар Йоан Александър (СКРСК, XIV. Изд. 1. С. 530, № 365); в ръкописната традиция тази редакция се среща по-рядко от сръбската. (известни са поне 15 списъка). Не по-късно от началото на XIV-XV век, през ерата на второто южнославянско влияние, и двете южни славяни. изданията на превода стават по-известни и са по-широко разпространени в Русия (повечето преписи от 15-17 век, и двете издания, са с източнославянски произход), отколкото най-старото издание. На сръбски ръкописи от 14 век. (ГИМ. Новоспаск. 11) има руски запис. Харта от края на XIV-XV век. Старши руски Сръбски списък издание на превода на „Сказанието за Варлаам и Йоасаф“ (RNB. Soph. 1365) датира от края. XIV(?) - нач XV в., български – ран XV век (БАН. Добра воля. № 37). През XV-XVII век. неговите списъци (независимо от изданието на превода) бяха налични във всяка манастирска библиотека от каквото и да е значение: известни са над 100 руснаци. ръкописи от XV-XIX век. При съставянето на Великата мена на четиримата митрополити. Макарий (1539 г.), животът на Варлаам и Йоасаф е включен в тях в изданието на Афанасиевски на най-старото издание на превода, освен това притчи от „Приказката“ са включени в четенията на пролога. През 16 век Цар Иван IV Василиевич Грозни и монах Зиновий Отенски използваха сюжетите в своите писания.

През 17 век „Сказание за Варлаам и Иоасаф” е публикувано няколко пъти в различни версии, изцяло и в отделни части. Започвайки от първото издание на Пролога (М., 1641), включените в него притчи от Приказката са препечатани многократно през 17-19 век. като част от тази колекция и под влиянието на печатния текст те получиха най-широко разпространение в староверската ръкописна и хектографска традиция (броят на списъците от 18-19 век не може да се преброи). През 1637 г. в печатницата на Кутеинския Богоявленски манастир край Орша е издадено издание на „Повестта“, преведена на „проста мов“ („простият наш език е руски“), написана от управителя на Могилевския братски манастир Йоасаф Половк, отчасти от лат. (според редакцията на Жак де Били, от която е заимствана разбивката на 40 глави и съдържанието) и отчасти от слав. език (на заглавната страница е посочено, че преводът е направен „от гръцки и словенски”). Изданието е снабдено с предговор „Песента на Св. Йоасаф, когато излезе в пустинята” и маргинални коментари. През 1680 г. в Москва, в дворцовата Горна печатница, е издадена „Повестта“ с предговор, „стихове за възхвала на Йоасаф“ и „молитва към Св. Йоасаф, влизащ в пустинята“ от Симеон Полоцки и със службата на преподобния. Московското издание съдържа древни славяни. текстът на превода на „Приказката“, разделен на 40 глави в съответствие с изданието на Кутейн и снабден с превод на коментари, заимствани от него. Вероятно за това издание е бил предназначен поетичен предговор, който не е включен в него, известен в редица преписи от 17 век. (BAN. Arkhang. D 527, S 210; RSL. Tikhonr. 380). Специално издание на „Повестта“, близко до нормите на агиографския жанр, е създадено за 1-ви том на неговата „Жития на светиите“ (К., 1689. Л. 544 тома - 562 тома) от Св. Димитрий, митрополит Ростовски. Изданието е базирано на текста от Великата мена на четиримата, съкратен главно поради дългите речи на героите. Московските и киевските издания станаха широко разпространени в ръкописната традиция на книгата. XVII - XIX век (въпреки факта, че последният е препечатан многократно). “Молитвата на княза Йоасаф” от изд. 1680 твърдо влезе в руския репертоар. духовни поеми, е известен в десетки списъци и във фолклорни записи. През 1-во тримесечие XVIII век (приблизително между 1707 и 1721 г.) по сюжета на В. и И. (прекият източник вероятно е изданието на св. Димитър Ростовски) е написана пиеса за театъра на принцеса Наталия Алексеевна, от която има записи на 3 роли са запазени: възпитател („пестун”) И. Зардан, лекар и наследник на княза на престола на Варахия в ръкописа на БАН. Устюг 29 (Пиеси на столичните и провинциалните театри от 1-вата половина на 18 век. М., 1975. С. 185, 621-623, 633). През 19 век „Приказката” е публикувана в руски превод. език за популярно четене, старообрядческо издание е публикувано през 1911 г. Афанасиевско издание с 10 цветни миниатюри. Сюжетите на „Повестта“ са широко разпространени в духовните стихотворения (А. П. Кадлубовский. За историята на руските духовни стихотворения за царевич Йоасаф // RFV. 1915. Т. 80. № 2. С. 224-248) и в популярни отпечатъци (Ровински. Народни картини. Книга 3. стр. 64-66, 561-564, 689; книга 4. стр. 534, 738-748).

А. А. Турилов

Издател: Гръцки: Йоан Дамаскин, Св. Варлаам и Йоасаф / Изд. Г. Р. Удуърд, Х. Матингли. Camb. (Маса); Л., 1937, 1967r; Грузински: ბალავარიანი / Изд. Е. Такаишвили. Тбилиси, 1895; Хаханашвили А. Балавар и Йодасаф // Тр. по ориенталистика. 1902. Кн. 9; Джанашвили М. Описание на ръкописите на църквата в Тбилиси. музей. Тбилиси, 1908. Т. 3. С. 28-44; Абуладзе И. ბალავარიანის ჟართული რედაკციები. Тбилиси, 1957; Арабски: Gimaret D. Le livre de Bilawhar et Bûdâsf selon la version arabe ismaélienne. Ген.; П., 1971; Гимарет Д. Билавхар и Будасф. Бейрут, 1972 (на арабски); Дорн Б. Über eine Handschrift der Arab. Беърб. des Josaphat und Varlaam // Bull. ист.-фил. de L "Académie de St.-Pb. 1852. T. 9. P. 313-323. (BHO, N 143); Арменски: Тер-Мовсесян М. [ Духовна история на живота на Йоасаф, син на индийския цар ], Valarshapat, 1897. (BHO, N 141-142); Ethiopian: Bâralâm and Yewâsef, което е етиопска версия на будистката легенда за Буда и Бодхисатва / Изд. от Е. А. Уолис Бъдж. Амст., т. И. Н. Лебедева, 1984 г., 197-226 г.; от Дамаск: преведено от древни пергаментни ръкописи, съхранявани на Атон, I. . А . Въпроси за историята на товара. език и литература. Тбилиси, 1956); Балавариани. Мъдростта на Балавар / Предговор. и изд. И. В. Абуладзе. Тбилиси, 1962 [изслед. и платно и двете изд.].

Лит.: Либрехт Ф. Die Quellen des "Варлаам и Йосафат" // Jb. f. романска и английска литература. 1860. Бд. 2. С. 314-384; Кирпичников А. И . Гръцки романи в новата литература: Приказката за Варлаам и Йоасаф. Х., 1876; Веселовски А. Н. Византийски истории и Варлаам и Йоасаф // ZhMNP. 1877. № 7. С. 122-154; Зотенберг Х. Notice sur le text et les versions orientales du livre de Varlaam et Joasaphat // Notices et extraits des mss de la Bibliothèque Nat. 1887. Т. 28/1. С. 1-166; Франко И. Варлаам и Йоасаф - стар християнски духовен роман и йо лит. история. Лвов, 1895-1897; Рабоу П. Die Legende des Martinians // Wiener St. 1896.Jg. 17. С. 253-293; Мар Н. аз Арменско-грузински материали за историята на душевната история на Варлаам и Йоасаф // ZVORAO. 1899. Т. 11. С. 74-76; Уорън С. Дж. De greeksch-christelijke roman Варлаам и Йоасаф и zijne parabels. Ротердам, 1899; Питърс П. La Premiere trad. лат. de "Варлаам и Йоасаф" и син на оригинален гръцки // AnBoll. 1931. Т. 49. С. 276-312; Волф Р. Л. Варлаам и Йоасаф // HarvTR. 1939. Том. 32. С. 131-139; Дьолгер Ф. Der griechische Barlaam-Roman: Ein Werk des H. Johannes von Damaskos. Ettal, 1953; Ланг Д. М. Св. Евтимий Грузински и романът за Варлаам и Йоасаф // BSOAS. 1955. Том. 17. С. 306-325; Нуцубидзе X. Към произхода на гръцкия. роман "Варлаам и Йоасаф". Тбилиси, 1956; Девос П. Произходът на „Варлаам и Йоасаф“ гръцки // AnBoll. 1957. Т. 75. С. 83-104; Болтън У. Е. Притча, алегория и романтика в легендата за Варлаам и Йоасафат // Traditio. 1958. Том. 14. С. 359-368; Гарит Г. Le témoignage de Georges l"Hagiorite sur l"origine du "Barlaam" grec // Le Muséon. 1958. Т. 71. С. 57-63; Търчнишвили М. Les deux recensions du “Barlaam” géorgien // Пак там. С. 65-86; Ван Ланцхут А. Deux paraboles syriaques: (Roman de Barlaam et Joasaph) // Le Muséon. 1966. Т. 79. С. 133-154; Ланг Д. М. Ориенталски материали за грузинския „Балавариани” // Беди Картлиса. 1971. Т. 28. С. 121; Фонкич Б. Л. „Варлаам и Йоасаф“ гръцки от 1021 г. // AnBoll. 1973. Т. 91. С. 13-20; Фонкич Б. Л. За датирането на Венецианския и Парижкия списък на гръцки. версии на „Варлаам и Йоасаф” // Визант. есета. М., 1977. С. 210-215; Кузнецов Б. М. Повестта за Варлаам и Йоасаф: Към въпроса за произхода // TODRL. 1979. Т. 33. С. 245-248; Хинтибидзе Е. G . Най-новите трудове за произхода на гръцкия роман „Варлаам и Йоасаф” // Кавказ и Византия. Ереван, 1980 г. Vol. 2. С. 91-97; Метревели Е. Du nouveau sur l "Hymne de Joasaph // Le Muséon. 1987. T. 100. P. 251-258; Kazhdan A. Къде, кога и от кого не са написани гръцките Варлаам и Йоасаф // Zu Alexander d. Gr. Festschr. G. Wirth., 2. S. 1187-1209 (същият: автор и текст в Byzantium, 1993. Pt. IX); Θιλοστοργίου / / ῾Ιστορικογεφικά. T. 2. P. 167-178; Alexandre M. Barlaam et du roman // Le monde du roman, P. 259-282; de Balavar à travers la tradiciju géorgienne // Sagesses de l "orient ancien et chrétien / Éd. Р. Лебрен. П., 1992; Аертс У. Дж. Einige Überlegungen zur Sprache und Zeit der Abfassung des griechischen Romans “Barlaam und Joasaph” // Die Begegnung des Westens mit Osten. Sigmaringen, 1993. S. 364; Волк Р. Urtext und Modifikationen des griechischen Varlaam-Romans // BZ. 1993 г. Бд. 86/87. S. 460; Силантиев И. В . Историята на Варлаам и Йоасаф е средновековна. енциклопедия на жанровете // Филол. науки. 1995. № 5/6; Баденас П. La estructura narrativa de la versión bizantina de la historia de Varlaam y Josafat // Augustinianum. 1996. Т. 36. С. 213-229; Хинтибидзе Е. Нови материали за произхода на „Варлаам и Йоасаф” // OCP. 1997. Vol. 63. С. 491-501; Каждан А. П., Шери Л. Ф., Ангелиди Х. История на Византия. литри. Санкт Петербург, 2002. С. 132-145.

Химнография

На гръцки службата на V. и I. не се намира в литургични ръкописи (архиепископ Сергий (Спаски) предоставя доказателства за съществуването на канона на V. и I. в гръцкия ръкопис - Сергий (Спаски). Месечен меч. Т. 3. стр. 476-477).

Сервизът на В. и И., поставен в съвр. рус. отпечатана Менея, е съставена в края. XVI век Маркел (Безбород) (Спасски Ф. Г. Руско литургично творчество. П., 1951. С. 44-49). В старопечатните московски типикони има 2 тропара и 2 кондака (един V., други I.-M., 1610. L. 110 vol.- 111 vol.; M., 1633. L. 263 vol.- 264) . На руски фурна Минеята в изданието от 1645 г. показва извършването на службата на полиелея. На „Господи воззвах” е определено да се пее стихира на 6 (по-стара практика за извършване на службата на полиелея); на хваленията се повтарят стихирите с „Господи воззвах”; увеличение - само I. (общо за преподобния). Същата услуга се предоставя и в съвременните времена. фурна Мини. В песнопенията на службата И. се прославя главно, а В. се споменава само като наставник на И.: може би причината за написването на услугата е съименникът на съвременниците на Марцел - абат. Йоасаф (участвал в откриването на мощите на св. Никита Новгородски през 1558 г.) или митр. Москва Йоасаф.

В модерните Гръцки Менея е паметта на V. 30 май (той се споменава след 6-та песен на канона), I. 26 авг. (споменава се след 6-та песен на канона, има стихотворения за него).

В Типикона, който понастоящем се използва в Руската православна църква, паметта на В. и И. е дадена след службата на дневните светии, посочено е славословието, изписани са тропарите и кондакът и е добавено следното: „“ . В минея, след приемството на В., се дава полиелейно наследство на светците. Тялото на песнопения включва тропара на 4-ти тон: „”; кондак на 8-ми тон: “” (това е само тропарът и кондакът на I.; в старопечатните типики е даден и тропарът на V. на 8-ми тон: “” (общ) и кондак на 6-ти тон : “”; тропар на I.: “ “); канон на 8-ми тон с акростих "" (т.е. в Минея акростихът не е изписан напълно), ирмос: " ", начало: " "; 4 са самосъгласни (от които едната е обща стихира на И.: “”, а другата е същата стихира в мн.ч.); 2 групи подобни.

На литургията: прокимен в 7-ми тон (Пс. 63.11а), апостолско четене (Кол. 1.12-18), алилуя в 5-ти тон, Евангелие Матей 13.45-54а (притчата за търговеца, който търси добри мъниста - рядко четене, началото на което (глава 55 „от пода“) вече не е отбелязано в литургичното Евангелие и затова това четене обикновено се обозначава като 13.44-54а), е включено (Пс. 115.6).

МП съдържа и още едно последование, в което В. и И. се прославят заедно, без лития, като на 1-ва утреня няма указания на Евангелието и стихирата по Пс. (явно се подразбира, че трябва да се вземат от 1-ви сервис). Корпусът от песнопения почти не се припокрива с 1-ва служба: тропарите са същите като тези, дадени в старопечатните типикони, има само един кондак, както в 1-ва служба; канон 8-ми глас, ирмос: “ ", начало: " "; 3 самоглас (в текста на един от тях - "" - има ясни паралели с 1-ва стихира на "Господи, въззовах" в 6-ти глас в 1-ва служба); 3 групи подобни. “Според причастния стих” духовният стих “” е даден като стихира във 2-ри тон, подобно на “Вечно от дървото”. Има инструкции за извършване на службата за бдение (трябва да комбинира песнопения от двете поредици).

А. А. Лукашевич

Иконопис

В „Ерминия“ на Дионисий Фурноаграфиот (началото на 18 век) В. и И. е предписано да бъдат изобразени като отшелници, в монашески одежди (Част 3. § 13. № 51, 52). В. е възрастен мъж с прошарена клиновидна брада, в схемата И. е инд. Царевич, млад, с буйна брада, с корона. Единични изображения на В. и И. се появяват късно. В редицата на светите монаси те са изобразени в c. Богородица в манастира Студеница (1208-1209 г., Сърбия), през ок. Успение Богородично на Волотово поле (края на 14 век), върху предолтарния стълб на катедралата Успение Богородично в Городок в Звенигород (1399-1400), върху олтарната преграда на катедралата Успение Богородично в Московския Кремъл (1482), на изток. северен склон арки в катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир (1502 г.), в картините на катедралата Св. Архангелски манастир Дохиар (1568) и трапезарията на Хиландарския манастир (1621) на Атон; техните изображения са представени върху икона на плоча от катедралата "Св. София" в Новгород (края на 15 век, NGOMZ).

Обикновено В. и И. са изобразени един до друг в лек завой един към друг: Старецът В. говори с И. за Христос. вяра; Това се доказва от текста на свитъка на В.: „Ще кажа на детето ви безценните мъниста.“ Тази история е написана на руски език. икона от 17 век (CMiAR), където светците са представени на фантастичен ориенталски фон. архитектура. Същата сцена е изобразена в гравюрите на 2 кирилски издания от 17 век. (Кутейно, 1637; М., 1680).

Илюстрациите към „Приказката за Варлаам и Йоасаф” имат по-ранна и по-широка визуална традиция. Оцелели са 6 илюминирани гръцки изображения. ръкописи, най-старият от които датира от 11 век. (Hieros. Patr. Cod. 42). Както установява С. Дер-Нерсесян, има 2 варианта за илюстриране на този текст: в първия само наративната част е украсена с миниатюри, в другата - наратив и богословски (Париж. gr. 1128, XIV век (211 миниатюри) ). Най-често срещаният е вариант 1. Някои ръкописи от този тип съдържат голям брой илюстрации (Canatr. S. Trin. Cod. 338, края на XII - началото на XIII век (93 миниатюри); Iver. gr. 463, XIII век (80 миниатюри)).

Особено популярен през Средновековието. изкуството използва притчите на В., в които старейшината разкрива на И. основите на Христа. живот. Тези сюжети се появяват в илюстрации към Сказанието, в миниатюри на Псалтира, в картини, върху икони и в произведения на пластичното изкуство. Най-често срещаната „Притча за еднорога“ („За сладостта на този свят“): човек, бягащ от еднорог (извънземен), символизиращ смъртта, пада в канавка, но грабва дърво, чийто корен е подкопана от бели и черни мишки, на дъното змии и гадюки дебнат рова, а редки капки мед падат от клоните на дървото. Канавката представлява целия свят, дървото представлява човешкия живот, белите и черните мишки представляват деня и нощта, змията и гадюката представляват ада, капките мед представляват сладостта на този свят; докато се наслаждава на това, човек забравя за преходността на земния живот и грозящата го вечна мъка.

От православната църква слава страни, практиката за илюстриране на „Приказката за Варлаам и Йоасаф“ (както целия текст, така и отделни сюжети) стана широко разпространена само в Русия, където има дълга и развита традиция. Най-популярна е "Притчата за еднорога", като най-ранният пример е рисунка с нюанс върху листа. 38 рев. западноруски Лаврашко евангелие нач. XIV век (Краков. Църквата на името на Черториски. № 2097 IV), където освен сюжета на притчата е изобразен и В. Малко по-млад от това изображение е знакът на Василиевската порта (1336; южен портал на Троица в Александров). В миниатюрите на Киевския псалтир от 1397 г. и в повтарящите се миниатюри на Угличкия псалтир от 15 век. тази притча илюстрира Пс. 143. На иконата от Соловецкия манастир „Преподобни Зосима и Савватий в житието“ (средата на 16 век, GMMC) един от знаците под средата е написан на тази тема. Различни назидателни сцени, извлечени от Пролога и Патерикона, през 16-17 век. често изобразявани на вратите към олтара. На лявото крило на вратата към олтара на катедралата "Св. София" в Новгород (XVII век) в 2 знака са представени "Разговорът на Варлаам и Йоасаф" и "Притчата за чужденеца". Доказателство за популярността на сюжета може да се види в проникването на неговите мотиви в декоративното и приложното изкуство: той се среща върху плочки от 17 век. (западна галерия на църквата "Св. Йоан Кръстител" в Толчково, Ярославъл, 1687 г.).

Сюжетът на тази притча беше широко използван в Западна Европа. средновековен изкуство, например, изображението на човек в клоните на дърво се намира сред релефите на баптистерия в Парма (ок. 1300 г.) и катедралата Сан Марко във Венеция (2-ра половина на 14 век).

В кон. XVII-XIX век притчи от „Приказката“ са илюстрирани като част от колекции (главно от староверски произход) заедно с истории от „Голямото огледало“ и техният брой не може да бъде преброен (например GIM. Muz. 72. L. 123 vol. - 135, началото на XVIII в., - “Притчи за трима приятели и тази временна епоха” (5 миниатюри, том 187, 1766 г., л. 371-382, 80 г.); от 18 век, - „Притчата за тримата приятели“ (11 миниатюри)). През XVII - ран ХХ век илюстрациите за тях са широко използвани в популярни отпечатъци (Ровински. Народни снимки. Книга 3. С. 64-66, 561-564, 689. Книга 4. С. 534, 738-748).

Илюстрирани (изцяло или частично) списъци на текста на историята са известни в Русия не по-късно от 15 век. Това е посочено от цинобърните надписи към незавършените миниатюри в копията на Афанасиевското издание на Повестта, датиращи от илюстрования протограф, погрешно интерпретиран от по-късните писари като заглавия (поне 29 теми). Най-старият оцелял списък е Креховският списък, средата - 2-ра половина. XVI век (NB NANU (L). Vas. mon. 419), съдържащ 11 рисунки с перо и 80 места, оставени за миниатюри (Запаско Я. П. С. 394, 397.). Броят на списъците с лица на „Приказката“ от 17-18 век. доста голям и се отличава с богата иконография. Сред тях са известни ръкописът от 1629 г., написан в Самара и съдържащ 223 миниатюри (RNL. Q. XVII (45)); 88 миниатюри на иконописеца Теодор Василиев Рябухин и неговия син Теодор съдържат ръкопис, написан през 1649-1650 г. в Казан (Държавен исторически музей. Муз. 332). Съвременен на него (50-те години на 17 век) е богато илюстриран Московски списък (БАН. Сборник на Петър I. Част I. № 26) от библиотеката на цар Алексей Михайлович (Успенски В., Писарев С. Личният живот на Свети Йоасаф, принц на Индия, Санкт Петербург, 1908). Староверският ръкопис на последния е украсен със 193 миниатюри. трета на 18 век (RNB. Егор. № 156). Руска иконопис списъци на „Повестта“ (както пълни, така и отделни притчи) и връзката й с гръцката. традициите остават неизследвани.

Почитането на В. и И. като добродетелни аскети доведе до появата им на руски език. иконография на Страшния съд от XVI-XVII век. в сцената на възнесението до небесните обители на монаси, изобразени с крила. Тази сцена е противопоставена на свалянето на демоните от арката. Михаил (например Солвичегодска икона, 16 век (SIHM); Новгородска икона, 16 век (NGOMZ)); стенописи на катедралата Троица (Покровски) в Александров и др.).

Н. В. Квливидзе, А. А. Турилов

ПОКАЗАНЕТО ЗА ВАРЛААМ И ИОАСАФ

КНИГИ НАРЕЧЕНИ БАРЛАМ. ПРИКАЗКА ЗА ДУШАТА ОТ ИЗТОЧНАТА ЕТИОПСКА СТРАНА, НАРЕЧЕНА ИНДИЯ. ДОНЕСЕН В СВЕТИЯ ГРАД ЙЕРУСАЛИМ ОТ ЙОАН, МОНАХ, ЧЕСТЕН И ДОБРЕДЕН СЪПРУГ, ОТ МАНАСТИРА СВЕТИ САВА

Страната, наречена Индийска, се намира далеч от Египет, голяма е и многолюдна.<...>Един цар на име Авенир, голям по богатство и власт, управляваше в тази страна.<...>Той беше много отдаден на демоничната заблуда.<...>Той имаше прекрасен син.<...>Царят го нарече Йоасаф.<...>На самия празник на раждането на детето петдесет и пет избрани мъже, научени на халдейската мъдрост за гледане на звезди, дойдоха при царя.<...>Един от тези звездобройци, най-старият и най-мъдър, каза: „Както движението на звездите ми казва, царю, успехът на твоя син, който сега се роди, няма да бъде в твоето царство, а в друго, по-добро. Мисля, че той ще приеме християнската вяра, която вие преследвате.<...>

Царят, като чу за това, изпадна в тъга вместо радост. След като построил уединен красив дворец в град Домос, той настанил там сина си веднага щом напуснал детството си; и той заповяда князът да не излиза никъде и му назначи млади и най-красиви хора за възпитатели и слуги, като им забрани да му говорят за живота, за неговите скърби, за да не чуе нито дума за Христос, неговия ученията и закона.<...>

Имаше по това време един монах, мъдър в божественото учение, украсен със свят живот и красноречие.<...>Варлаам беше името на този старец. По божествено откровение му беше дадено да научи за царския син. Напускане на пустинята<...>Той се облече в светски дрехи и, като се качи на кораб, пристигна в индийското царство, престори се на търговец и дойде в града, където принцът живееше в двореца.<...>Пристигайки един ден, Варлаам каза: „Аз съм търговец,<...>Имам скъпоценен камък, подобен на който не се намира никъде; Той може да даде светлината на мъдростта на онези, които са слепи по сърце, да отвори ушите на глухите, да даде глас на немите.”<...>

Йоасаф каза на стареца: „Покажи ми скъпоценния камък<...>Искам да чуя нова и добра дума.”<...>

И Варлаам отговори:<...>Имаше един велик и славен цар, веднъж той се возеше на златна колесница и беше заобиколен от стражи, както подобава на царете; той срещна двама души, облечени в скъсани и мръсни дрехи, с изтощени и бледи лица. Царят ги познаваше, които бяха изтощили плътта си чрез телесно изтощение, труд и пот от пост. Щом ги видя, веднага слезе от колесницата и като падна на земята, им се поклони; като стана, той ги прегърна с любов и ги целуна. Неговите благородници и принцове бяха възмутени от това, смятайки, че той е направил това недостойно за кралското величие. Като не смееха да го изобличат директно, те убедиха брат му да каже на царя да не оскърбява величието и славата на царската корона. Когато братът разказал това на царя, възмутен от неуместното му унижение, царят му дал отговор, който братът не разбрал.

И този цар имаше обичай: когато произнесе смъртна присъда над някого, той изпрати глашатай до вратата на този човек със смъртна тръба, за да обяви присъдата, и по звука на тръбата всички разбраха, че той е осъден на смърт. И когато се свечери, царят изпрати тръбата на смъртта да затръби пред вратата на къщата на брат му. Когато чул тръбата на смъртта, той се отчаял от своето спасение и прекарал цялата нощ в мисли за себе си. Когато настъпи сутринта, той, облечен в мизерни и траурни дрехи, отиде с жена си и децата си в царския дворец и застана на вратата, плачеше и ридаеше.

Царят го довел при него и като го видял да ридае, му казал: „О, глупав и луд, ако толкова си се страхувал от глашатая на своя полубрат и равен по чест на теб, пред когото не знаеш нито един от твоята вина, тогава как би могъл да ме упрекнеш, че смирено поздравих вестителите на моя Бог, по-високо от тръба, възвестявайки ми смърт и ужасно явяване пред моя господар, пред когото признавам много и тежки грехове в себе си. Ето как реших да постъпя с вас, за да изоблича сега вашата глупост, а също и онези, които заедно с вас съветвахте да ме упрекнете, скоро ще изоблича открито. И като предупреди така брат си, той го изпрати в дома си.

И царят заповяда да направят четири дървени ковчега, да позлатят два от тях и да турят в тях смрадливите кости на мъртвите, като ги заковат със златни гвоздеи; другите две, намазани със смола и катран, пълни със скъпоценни камъни, скъпи бисери, помазани с всякакъв вид тамян. След като завърза ковчегите с космени въжета, царят повика благородниците, които го осъдиха за смирения поздрав на тези двама мъже, и постави четири кивота пред тях, за да могат да оценят достойнствата на позлатените и насмолени ковчеги. Те оценили двете позлатени като достойни за най-висока цена, защото вярвали, че в тях са вградени царски корони и колани. За кивотите, намазани със смола и катран, казаха, че са достойни за малка и незначителна цена. Тогава царят им каза: „Знаех, че ще кажете това, защото, имайки повърхностно зрение, вие възприемате само външен образ; но не така трябва да се постъпва, а с вътрешното си зрение трябва да се види какво се крие вътре – дали е ценно или безценно.”

И царят заповяда да отворят позлатените кивоти. Щом отвориха ковчегите, оттам се разнесе ужасна смрад и грозното се разкри пред очите. И царят каза: „Това е подобието на онези, които са облечени в блестящи и скъпи дрехи и се гордеят със своята слава и сила, но вътре са пълни с мъртви и вонящи кости и зли дела.“ След това заповяда да се отворят ковчегите, покрити със смола и катран. И когато се отвориха, всички се удивиха на красивата гледка на това, което лежеше в тях, и от тях се разнесе благоухание. И царят каза на благородниците: „Знаете ли какви са тези кивоти? Те са като тези двама смирени и облечени в мизерни дрехи; Но ти, като видя външния им вид, ме похули, защото се поклоних до земята пред тях. Но аз, след като разпознах с разумни очи тяхното благородство и духовна красота, счетох за себе си чест да се докосна до тях, смятайки ги за по-ценни от царската корона и по-добри от царските одежди. Така царят засрами благородниците си и ги научи да не се заблуждават от видимото, а да слушат разумното.”

Йоасаф му отговори: „Говориш велики и чудни думи, о, човече.<...>Какво трябва да направим, за да избегнем мъченията, приготвени за грешниците, и да бъдем възнаградени с радостта на праведните?”<...>

Варлаам отново отговори:<...>Който не познава Бога, остава в тъмнина и духовна смърт и в робство на идоли за унищожението на цялата природа.<...>За да сравня и изразя невежеството на такива хора, ще ви разкажа една притча, разказана ми от един от най-мъдрите хора. Той каза, че тези, които се покланят на идоли, са като ловец на птици, който, след като постави примка, веднъж улови малка птица, наречена славей. Като взел нож, щял да я намушка да яде, когато изведнъж славеят проговорил с човешки глас и казал на птицелова: „Каква полза ще имаш, човече, ако ме убиеш? В крайна сметка дори няма да можеш да напълниш стомаха си с мен, но ако ме освободиш от примката, тогава ще ти дам три заповеди. Като ги спазвате, ще получите голяма полза през целия си живот.“ Ловецът на птици се учуди на речта на славея и обеща, че ще го освободи от оковите му. Обръщайки се, славеят каза на човека: „Никога не се стремете да постигнете невъзможното, не съжалявайте за това, което е минало, и никога не вярвайте на съмнителна дума. Спазвайте тези три заповеди и ще просперирате.

Ловецът на птици се зарадва на успешната среща и разумните думи и освобождавайки птицата от примката, я пусна във въздуха. Славеят искал да провери дали човекът разбира смисъла на казаните му думи и дали е получил някаква полза от тях, а птицата му казала, реейки се във въздуха. „Съжалявай за глупостта си, човече, защото какво съкровище си пропуснал днес. В себе си имам перли, които са по-големи от щраусово яйце.”

Като чул това, ловецът на птици се натъжил, съжалявал, че е изпуснал славея от ръцете си, и като искал да го хване отново, казал: „Елате в къщата ми и, като ви приех като приятел, ще нека си отидеш с чест. А славеят му отговорил: „Сега си се оказал много неразумен. В края на краищата, след като сте приели това, което ви е казано с любов и сте слушали с охота, вие не сте получили никаква полза от това. Казах ти - не съжалявай за това, което мина, и си тъжен, че ме изпусна от ръцете си, съжалявайки за това, което си пропуснал. Казах ти - не се стреми да постигнеш невъзможното, но искаш да ме хванеш, без да можеш да ме настигнеш. Освен това ти казах - не вярвай на невероятното, но ти вярваше, че вътре в мен има перли, по-големи от мен самия, и не разбра, че целият аз не мога да побера толкова голямо щраусово яйце; Как може вътре в мен да има перли с такъв размер? Такива са глупавите хора, които се доверяват на идолите си.”<...>

И Йоасаф каза: „Бих искал да намеря начин да пазя Божиите заповеди чисти и да не се отклонявам от тях.“<...>

Варлаам отговори: „<...>Тези, които са свързани с ежедневните дела и са заети със своите грижи и тревоги и живеят в удоволствия<...>Те бяха като човек, който бяга от разгневен еднорог: неспособен да понесе звука на рева му и ужасното му ръмжене, човекът бързо избяга, за да не бъде изяден. И тъй като бягаше бързо, падна в дълбока канавка. Падайки, той протегна ръце и се хвана за дървото и, държейки се здраво, опирайки краката си на перваза, той се чувстваше вече спокоен и в безопасност. Като погледна надолу, той видя две мишки, едната бяла, а другата черна, които непрекъснато гризаха корена на дървото, за което се държеше, и почти бяха издъвкали корена до края. Погледнал в дълбините на рова, той видял дракон, страшен на вид и дишащ огън, гледащ свирепо, отваряйки страшно уста и готов да го погълне. Поглеждайки към перваза, на който опираше краката си, той видя четири змийски глави, излизащи от стената, на която се беше подпрял. Като погледнал нагоре, човекът видял, че от клоните на дървото постепенно капе мед. Забравяйки да мисли за опасностите, които го заобикалят: че отвън еднорогът, бушуващ свирепо, се опитва да го разкъса на парчета; долу зъл дракон с отворена уста е готов да го погълне; дървото, за което се държи, е готово да падне, а краката му стоят на хлъзгава и нестабилна основа - забравил за тези толкова големи нещастия, той се отдаде на насладата от този горчив мед.

Това е подобието на онези хора, които се поддадоха на измамата на земния живот. Ще ви кажа тази истина за тези, които са измамени от този свят; сега ще ви кажа значението на това сходство. Защото еднорогът е образ на смъртта, който вечно преследва расата на Адам и накрая я поглъща. Канавката е целият свят, пълен с всякакви зли и смъртоносни мрежи. Дървото, постоянно гризано от две мишки, е пътят, който поемаме, тъй като докато всяка от тях живее, се консумира и загива от смяната на часовете на деня и нощта, а обезглавяването на корена наближава. Четирите змийски глави са незначителните и крехки елементи, от които е съставено човешкото тяло; ако станат неподредени и неподредени, тогава телесният състав се разрушава. А огнедишащият и безмилостен дракон изобразява ужасен адски корем, готов да погълне онези, които предпочитат удоволствията на днешния живот пред благата на бъдещето. Капка мед изобразява сладостта на удоволствията на този свят, с които зло съблазнява онези, които го обичат, и те престават да се грижат за своето спасение.<...>

Тези, които обичат удоволствията на този живот и се наслаждават на неговите сладости, тези, които предпочитат мимолетното и крехкото пред бъдещето и надеждността, са като човек, който има трима приятели; От тези двамата той много уважаваше и обичаше много, каза, че е готов да приеме смъртта и да издържи всякакви изпитания заради тях; третото той силно пренебрегна, не уважаваше и никога не благоволи да му засвидетелства почит и любов, показа много малко приятелство, ако не - нито едно.

Един ден ужасни и страховити воини дойдоха при този човек, за да го отведат незабавно при царя, за да отговаря за дълг от десет хиляди таланта. Натъжен, той започна да търси застъпник, който да му помогне да отговори пред царя, и отиде при своя пръв и най-близък приятел, като му каза. „Знаеш ли, приятелю, че винаги бях готов да положа душата си за теб. Сега аз самият имам нужда от помощ в мъката и нуждата, които ме сполетяха. Кажи ми, ще ми помогнеш ли сега и на какво мога да се надявам от теб, скъпи приятелю?” Същият му отговори: „Аз не съм ти приятел, човече, и не те знам кой си; Имам други приятели, ще се забавлявам с тях днес и ще ги направя приятели в бъдеще. Ще ти дам две парцали, за да ги имаш по пътя, по който ще вървиш, но те няма да ти помогнат, а иначе не очаквай помощ от мен.

Като чу това и се отчая от отговора на този, на чиято помощ се надяваше, човекът отиде при втория си приятел и му каза: „Помниш ли, приятелю, колко чест и добър съвет видя от мен? Сега и аз съм в скръб и в голяма беда и имам нужда от помощник. Как можеш да споделиш моите трудности с мен, искам да знам. Приятелят отговорил: „Днес нямам време да споделя с вас трудностите, защото самият аз съм в тъга и нещастия, които ме завладяха, и в скръб. Въпреки това ще се разходя с вас малко и ако не мога да ви помогна, веднага ще се върна тук от вас, имайки свои собствени грижи.

След като се върна от втория приятел с празни ръце, този човек напълно се отчая, скърбейки за празната надежда за помощ от неблагодарните си приятели и безсмислените усилия, които преди това е понесъл в името на любовта към тях; и отиде при третия си приятел, на когото никога не беше служил, не го покани и се обърна към него със смутено лице и сведен поглед: „Не смея да ти отворя устата, като знам наистина, че няма да си спомниш че някога ще ти направя добро или ще ти засвидетелствам приятелство. Сега зло нещастие ме сполетя. След като не получих абсолютно никаква надежда за спасение от приятелите си, дойдох при вас и се моля, ако можете, помогнете ми поне малко, не ми отказвайте, като си спомняте моето безумие. Той отговори с нежно и радостно лице: „Аз те считам за свой най-близък приятел и като си спомня малкото ти добро дело към мен, днес ще ти се отплатя стократно, ще те поискам от царя. Не бой се и не бой се, защото аз ще отида пред теб при царя и няма да те предам в ръцете на враговете ти. Бъди смел, скъпи приятелю, и не бъди в скръб и тъга.” Тогава, разкайвайки се, онзи човек каза със сълзи: „Горко ми, за какво да плача първо - дали за любовта, която изпитвах към онова забравено, неблагодарно и измамно приятелство, или ще си платя за влудяващото отчаяние, което обаче , показа този истински и близък приятел?

Йоасаф, като чу тази притча, беше изненадан и поиска разяснение и каза на Варлаам: „Първият приятел е богатството и желанието да се натрупа злато, поради което много хора изпадат в беда и мнозина търпят нещастия. Когато дойде смъртта, човек няма да вземе нищо от цялото си богатство със себе си, само за да изпрати суетните си приятели. Вторият приятел е съпругата и децата и другите роднини и домашни, на чиято любов сме се посветили и заради любовта сме готови да се отречем от собствената си душа и тяло. Няма полза от тях в смъртния час, но те само те отвеждат в гроба и след това веднага се връщат, имайки своите грижи и скърби, погребвайки спомена в забрава, както е погребано тялото на някогашния любим човек в гроба. Третият приятел, когото подминаваме, считаме за временен, пренебрегваме го, избягваме го и с когото в крайна сметка постигаме победа, е лицето на добрите дела, а именно: вярата, надеждата, любовта, милосърдието, човеколюбието и останалата система на добродетели, които могат да ни изпреварят при излизането на душата от тялото, да се помолят за нас на Бога и да ни избавят от враговете ни, от злите мъчители, които се носят във въздуха, безмилостно ни искат сметка и непреклонно се стремят завладя ни. Това е разумен и мил приятел, който, спомняйки си малките ни добрини, ни се отплаща с лихва.

Тогава Йоасаф каза: „<...>Покажете ми и образа на този суетен свят и как да премина през този живот мирно и безопасно.

Като го изслуша, Варлаам каза: „Чуйте примера на тази притча. Чух за някакъв голям град, жителите на който отдавна са имали обичая да избират за крал някой непознат, който не е запознат със закона на този град, не знаейки нищо за обичаите на жителите, и го направиха цар, и той прие цялата власт и изпълняваше задълженията си безпрепятствено преди изтичането на една година. Тогава неочаквано, точно в онези дни, когато той живееше без скръб, в постоянен изобилен лукс и мислеше, че царуването му ще бъде вечно, те го нападнаха и като разкъсаха царските дрехи, разведоха го гол със срам из целия град, изгониха го и изпратиха да го заточат далеч на някой голям изоставен остров, на който, като нямаше нито храна, нито облекло, страдаше горчиво, без да се надява вече на лукс и забавление, но в скръбта нямаше нито стремежи, нито надежда.

И така, според обичая на онези жители на града, един човек беше назначен за цар, много разумен и внимаващ да не бъде лишен от царството си по същия начин, така че богатството, което внезапно го сполетя, като онези, които царуваха преди него и бяха безмилостно изгонени, нямаше да бъдат заменени от тъга; и, натъжен, той започна да ревнува за това. За да се предпази, той често се съветваше и наистина научаваше от един мъдър съветник за обичаите на тези жители и за мястото на изгнание, както трябваше да знае без грешка. И когато научи, че ще бъде на този остров, когато ще бъде лишен от царството си, той отвори съкровищата си, които имаше на свое разположение без задръжки, и като взе толкова злато, сребро и скъпоценни камъни, колкото му трябваше, той нареди много от тях да бъдат дадени на верните му роби, като ги изпрати на острова, където трябваше да отиде.

В края на годината жителите на града се разбунтували и като предишните крале го изпратили гол в изгнание. Бившите глупави крале страдаха много от глад; този, след като изпрати предварително богати запаси, живееше в изобилие, имайки безкраен лукс, отхвърляйки всеки страх от онези коварни граждани, и се радваше на своето мъдро и правилно решение.

И така, под град имате предвид този оживен свят. Жителите на града са силата и господството на демоните, владетелите на мрака на този свят, съблазняващи ни с мира на удоволствията и ни вдъхновяващи да приемем тленното и преходното като вечно пребъдващо с нас и да вярваме, че всички онези, които са в сладост са безсмъртни. И така ние, живеейки в заблуда и не мислейки за това велико и вечно нещо, внезапно претърпяваме смъртно унищожение. Тогава злите и жестоки жители на мрака, които са били с нас през цялото време, ни взеха и ни отведоха голи оттук в земята на вечния мрак, където няма светлина, не се вижда човешко жилище, няма добър съветник, който разкри всичко истинско и научи на спасение мъдрия цар, - с този съветник разбирате моята незначителност, защото дойдох при вас, за да ви покажа истинския път, водещ към вечни и безкрайни блага.<...>

Притча за друг цар и просяк. Чух за един крал, който мъдро управляваше царството си; Той беше кротък и милостив към своя народ. Той грешеше само в едно нещо, защото нямаше светлината на истинското познание на Бога, а беше обсебен от заблудата на идолопоклонството. Той имаше добър съветник и украсен с цялото благочестие към Бога и с всяка друга добродетелна мъдрост, който беше тъжен и наскърбен от грешката на царя и искаше да го изложи на това. Но той се поколеба, страхувайки се да навреди на себе си и на близките си и да загуби ползата, която донесе на мнозина, и потърси благоприятен момент, за да привлече царя към истинското добро.

И една вечер царят му казал: „Хайде да излезем да се разходим из града, да видим дали ще видим нещо полезно.“ Разхождайки се из града, те видяха лъч светлина, излизащ от малък прозорец и, като погледнаха през този прозорец, видяха жилище под земята, подобно на пещера, в което седеше човек, живеещ в крайна бедност и облечен в жалки дрипи. Жена му стоеше пред него и наливаше вино в чаша. И когато съпругът й прие чашата от нея, тя запя, забавлявайки го и танцувайки, и зарадва съпруга си с похвали. Всички, които бяха около царя, като чуха това, се учудиха на онези, които всред такава тежка бедност, нямайки нито дом, нито облекло, водят такъв весел живот.

И царят казал на първия си съветник: „О, чудо е, приятелю, нито за мен, нито за теб, който живееш в такава слава и разкош, животът някога е бил толкова сладък, колкото ни радва нищожният и жалък живот на тези глупави хора и тихо ги забавлява, и е радостен.” Това изглежда като зъл и незавиден живот.” Възползвайки се от възможността, съветникът каза: „Какъв ти се струва животът на тези хора, царю?“ Кралят отговорил: „От всички животи, които съм виждал, това е най-трудният, абсурден, осквернен и грозен.“ Тогава съветникът му каза: „Знай, царю, че нашият живот е много по-лош от живота на онези, от които трябва да се учим, които виждат истината за вечния живот и славата на благословенията, които превъзхождат всички; къщите, искрящи от злато и светлина, облеклата и другият лукс на този живот са неприемливи, мрачни и грозни за очите на тези, които са видели неописуемите красоти на неръкотворните небесни обиталища, богато тъканите дрехи и нетленните корони.<...>

"Чух - каза Варлаам, - че този цар продължи да живее в истинска вяра и благочестие, и живееше спокойно, и завърши живота си, като постигна блаженството на бъдещия живот."<...>

Йоасаф каза на стареца: „<...>Вземете ме със себе си и да тръгваме оттук.<...>

Варлаам му отговори: „Един богаташ нахрани млада дива коза. Когато порасна, тя копнееше за свобода, привлечена от вроденото си желание. Излизайки един ден, тя видяла стадо диви кози да пасат и ги досадила; тя се скиташе с тях из нивите, а вечер се връщаше в къщата, в която я хранеха, като на сутринта отново си тръгваше, поради надзора на слугите, за да пасе отново със стадо диви кози. Когато един ден стадото се отдалечило, тя го последвала. Слугите на богаташа, като видели това, възседнали конете си и подгонили стадото; Като хванали своята дива коза, те я върнали у дома и я заключили, за да не може да излезе; От останалата част от стадото едни убиха, други разпръснаха и раниха. Страхувам се, че с нас няма да бъде същото, ако ме последвате, за да не изгубя съжителството ви и да не причиня много неприятности на другарите си.<...>

След като Варлаам си тръгна, Арахия, вторият по ранг след царя, каза на царя: „Познавам един пустинен старейшина на име Нахор, който много прилича на Варлаам.<...>Той е нашата вяра и моят учител.<...>Нека си представим Нахор за Варлаам.<...>В съревнование с нашите мъдреци относно вярата той ще бъде победен. Князът, като види това, ще разбере, че Варлаам го е заблудил.

<...>Тогава царят заповядал да се съберат всички, както идолопоклонници, така и християни.<...>И Нахор, въображаемият Варлаам, беше доведен да спори. И царят каза на ораторите и мъдреците си: „Предстои ви подвиг... подобава днес той да бъде наш и да утвърди нашата вяра, а Варлаам и тези, които са с него, ще се окажат заблудени. . Ако го разобличите, ще бъдете увенчани с победоносни корони. Ако бъдеш победен, ще умреш от жестока смърт.

Царският син, след като научил за измамата чрез сън, изпратен му от Бог, казал на Нахор: „Ако бъдеш победен<...>, тогава със собствените си ръце ще изтръгна сърцето и езика ти и ще го дам на кучетата да бъдат изядени, заедно с останалата част от тялото ти, така че всички да се страхуват да не съблазнят царските синове с твоя пример. Като чу това, Нахор много се натъжи и засрами, като видя, че е паднал в дупка, която сам е изкопал.<...>. След като помисли, той реши да вземе страната на принца и да утвърди вярата му<...>; Той отвори устата си, както едно време магарето на Валаам, решавайки да изрече неизменното, и каза, обръщайки се към царя:

„Аз, царю, по провидение Божие дойдох на света и като видях небето и земята, и морето, слънцето и луната и всичко останало, бях удивен от красотата им. Виждайки, че светът и всичко в него се движат по необходимост, разбрах, че този, който движи и държи всичко, е Бог. И всичко, което се движи, е по-силно от това, което се движи, и всичко, което държи, е по-силно от това, което се държи. Затова твърдя, че Бог е този, който е създал и уредил всичко, той е безначален и вечен, безсмъртен и не зависи от нищо, той е над всички грехове и прегрешения, гняв и забрава, това, което невежеството създава, и всичко останало. Всичко съществува само чрез него. Той не се нуждае нито от жертвоприношения, нито от възлияния, нито от нещо друго външно, но всеки има нужда от него.

След като казах за Бог това, което той благоволи да каже за него, нека сега да преминем към човешката раса и да видим кой има истината и кой греши. Ние знаем, царю, че има три вида хора в света: поклонници на вашите така наречени богове, евреи и християни. От своя страна тези, които се покланят на много богове, се делят на три семейства: халдейци, елини и египтяни; тези три народа са били предци и учители на други народи, които са почитали много богове. Да видим сега кой е разбрал истината и кой греши.

ако техните богове не са в състояние да защитят себе си, тогава как могат да дадат спасение на другите? И така, халдейците изпаднаха в голяма грешка, като се покланяха на мъртви и безполезни идоли. И аз се чудя, царю, как онези, които се наричат мъдри хора сред тях, не можаха да разберат, че ако тези тленни елементи не са богове, тогава как могат идолите, направени в тяхна чест, да бъдат богове?

Нека сега да преминем, царю, към самите елементи, за да покажем, че те не са богове, а тленни и изменчиви, извикани от несъществуване в съществуване по заповед на истинския Бог, който е нетленен, неизменен и невидим, но той сам вижда всичко и назовава и променя както си иска. Какво мога да кажа за елементите?

Грешат онези, които смятат, че небето е Бог. Защото виждаме, че тя се променя и се движи според необходимостта и се състои от много части, а красотата е устройство на някой опитен занаятчия; всичко създадено има начало и край. Небесният свод се движи от необходимост със своите светила; звездите се движат според своя ред и път, от съзвездие на съзвездие, едни залязват, други изгряват и през всички сезони те си проправят път, сменяйки лятото и зимата, както Бог им е заповядал, и не превишават техните граници, не нарушават естествения поток според небесния ред. Откъдето е ясно, че небето не е Бог, а Божие творение.

Онези, които смятат земята за бог или богиня, също грешат. Защото виждаме, че е осквернено от хората, притежание е, те го бъркат и ровят и става неизползваемо. Ако го изгорите, той става мъртъв; Така че от плочки нищо не расте. Ако по-специално се намокри, самият той и плодовете му се разлагат. И хора, и животни го тъпчат, оскверняват го с кръвта на мъртвите, разравят го и той се превръща в ковчег от трупове. И тъй като всичко това е така, невъзможно е земята да бъде Бог, но тя е Божие творение за благото на хората.

Тези, които смятат водата за Бог, грешат. В края на краищата тя съществува и за благото на хората; те се разпореждат с него, то се осквернява и унищожава от тях и се променя; варят го и променят цвета си с багрилата си, и се втвърдява от студ, и се осквернява от кръв, и с него се пере всичко нечисто, и се носи за пране. Следователно е невъзможно водата да бъде бог.

Огънят е създаден и за благото на хората; те го изхвърлят и пренасят от място на място за пържене и варене на всякакви видове месо, както и за изгаряне на мъртви тела. Тя е унищожена и хората се отплащат по много начини. Следователно не е подходящо огънят да бъде бог; той е само Божие творение.

той може да бъде унищожен по различни начини, от стихиите и животните и от смъртта, която го очаква. Следователно човекът не може да се счита за бог, а само за Божие творение. И така, халдейците изпаднаха в голяма грешка, следвайки своите изобретения. В края на краищата те почитат тленните елементи и мъртвите идоли и не разбират, че самите те създават богове от тях.

Да се обърнем сега към елините, какво мислят те за Бога. Елините, които се смятат за мъдри, станаха още по-глупави от халдейците, твърдейки, че има много богове, някои мъжки, други женски, които са създатели на всякакви грехове и беззакония. Ето защо, гърците произнасят нелепи, глупави и нечестиви речи, о, царю, провъзгласявайки несъществуващи богове според собствените си зли страсти, така че, имайки ги за защитници на зли дела и злоба, да могат да прелюбодействат, да крадат, прелюбодействат заедно с убийство. Защото техните богове правеха такива неща. Именно от тези погрешни схващания започнаха войните между хората, честите бунтове, убийствата и сериозните пленничества. Но за всеки от техните богове ще видите безсмислието и лошите дела, които идват от тях.

Първият от всички техни богове е Кронос и те принасят децата си в жертва на него; той имаше много синове от жена си Рея, но, изпадайки в лудост, изяде децата си. Казват, че той отрязал репродуктивния си член и го хвърлил в морето, откъдето, както разказват басните, се появила Афродита. След като върза баща си, Зевс го хвърли в тартар. Виждате ли сега как се заблуждават и заблуждават, като приписват разврат на своите богове? Подходящо ли е бог да бъде вързан и лишен от репродуктивния си член? О, глупост, кой от тези, които имат разум, може да каже такова нещо?

Зевс е почитан на второ място сред тях; за него се казва, че царува над боговете и се превръща в животни, за да прелюбодейства със смъртни жени. Казват, че той се превърнал в бик заради Европа, в злато заради Даная, в сатир заради Антиопа и в светкавица заради Семела. От тези жени Зевс по-късно има много деца: Дионис, Зетус, Амфион, Херкулес, Аполон, Артемида, Персей, Кастор и Елена, Полидевк, Минос, Радамант, Сарпедон и девет дъщери, които се наричат музи. Тогава те говорят за Ганимед. Така, царю, хората започнаха да подражават на всичко това и изпаднаха в разврат и престъпна страст към момчета и други зли дела, по подобие на своите богове. Как може прелюбодеец и хомосексуалист или отцеубиец да бъде Бог?

В същото време те почитат като бог някакъв Хефест, който владее чук и клещи и се занимава с ковачество за храна. Има ли Бог наистина нужда от нещо и възможно ли е Бог да се занимава с такава работа и да моли хората за храна?

Те почитат бог Асклепий, лекар, който приготвя лекарства и дава храна в името на храната, тъй като и той е в нужда, а след това Зевс го порази до смърт заради Тиндарей лакедемонския и той умря. Ако Асклепий, бидейки бог, не можеше да помогне на себе си, когато беше ударен от гръм, как би могъл да помогне на другите?

Арес е почитан от тях като бог, войн, завистлив човек, алчен за стада и други имоти; тогава той, след като е извършил прелюбодейство с Афродита, е бил обвързан от Ерос и Хефест. Как може един алчен войн, затворен във вериги, и разпуснат човек да бъде бог?

Те почитат бог Дионис, организатор на нощни тържества, който учи на пиянство, който отвлича чужди жени, който изпада в лудост и който бяга. По-късно е убит от титаните. Ако Дионис не е могъл да се спаси от убийство и е бил луд, пияница и беглец, тогава как може да бъде бог?

И те почитат Херкулес като бог. Той, пиян, побеснява и убива децата си, а след това изгаря в огъня и умира. Как един пияница и детеубиец, изгорял в пожар, може да бъде бог, който не може да се защити?

Те смятат бог Аполон за завистлив човек, който държи лък и колчан, понякога свири и композира песни и гадае на хората срещу заплащане. Следователно той е в нужда, но не подобава на този, който е в нужда, и завистлив, и игрив, да бъде Бог.

Те почитат Артемида, сестрата на Аполон, ловец, притежателка на лък и колчан, бързаща през планините с глутница кучета, за да проследи сърна или глиган. Как може такава жена и ловджия, тичаща с глутница кучета, да е богиня?

Казват за Афродита, че тя е едновременно богиня и прелюбодейка, тъй като тя прелюбодейства първо с Арес, след това с Анхиз, след това с Адонис, чиято смърт тя оплаква в търсене на своя любовник; казват, че тя също е слязла в ада, за да откупи Адонис от Персефона. Виждал ли си, царю, по-голяма лудост, защото въвеждат за богиня убиец, прелюбодейка, плачеща и плачеща?

Те смятат бог Адонис, ловец, който умря от тежка смърт, убит от сина си и не можа да помогне на нещастието си. Как един прелюбодеец и ловец, умрял от насилствена смърт, може да се грижи за хората?

Всичко това и много подобни неща и много ужасни и зли неща бяха измислени от елините, царю, за техните богове; Греховно е наистина да се говори за тях и да се имат предвид. И хората, като вземат такива примери от своите богове, извършват всякакви беззакония, гадни и зли дела и безчестие, осквернявайки земята и въздуха със своите зли дела.

Египтяните са още по-глупави и неразумни, те се заблудиха по-лошо от всички други народи, тъй като те, не задоволявайки се с халдейската и елинската вяра и поклонение, започнаха да се покланят и на животни, лишени от разум, земни и водни, наричайки ги богове, и дървета, и билки; с цялата си лудост и лоши дела, те са по-лоши от всички народи, които съществуват на земята. Отначало те вярваха в Изида, която имаше брат и съпруг на име Озирис, който беше убит от брат си Тифон, и затова Изида тича със сина си Ор през сирийската земя, търсейки Озирис и плачейки горчиво, докато Ор порасна и уби Тифон. И нито Изида можеше да помогне на своя брат и съпруг, нито Озирис, убит от Тифон, можеше да му устои; нито братоубиецът Тифон не можа да се спаси от смъртта, унищожен от Орус и Изида. И бидейки в такива нещастия, те бяха признати за богове от глупавите египтяни; и египтяните, недоволни от тези или други обекти на поклонение на езичниците, също въведоха животните без причина като богове, тъй като някои от тях се покланят на овцата, други на козата, трети на телето, трети на крокодила, змията и и кучето, и вълкът, и кокошката, и маймуната, и гадюката, и лукът, и трънът, и чесънът, и проклетите не разбраха, че нищо не могат да направят.

Нека сега да преминем, царю, към евреите и да видим какво мислят за Бог. Защото те - потомците на Авраам, Исаак и Яков, дойдоха в Египет, откъдето Бог ги изведе със силна ръка и изпъната мишца чрез Мойсей, техния законодател, показа им силата си с много чудеса и знамения, но те се оказаха да бъдат глупави и неблагодарни и често са служили на езическото поклонение и вяра, а пророците и праведниците, изпратени до тях, са били убити. След като Божият син благоволи да дойде на земята, те, като го отхвърлиха, го предадоха на Пилат, римския владетел, и след като го осъдиха, го разпнаха, без да се срамуват от неговите добри дела и безбройните чудеса, които той извърши за тях. И те загинаха чрез своето беззаконие, въпреки че сега вярват в един Всемогъщ Бог, но не с основание, защото отхвърлят Христос, Божия син, като е беззаконен. Защото как си мислят, че са близо до истината, а всъщност се отдалечават от нея? Тук става дума за евреите.

Християните произлизат от Господ Исус Христос. Ние го изповядваме като син на Всевишния Бог, който чрез светия дух слезе от небето за спасението на хората, роди се от света дева без зачатие и нетление, прие плът и стана човек, за да се върне хората от политеистичната грешка към истината и, след като изпълни своето чудно провидение, прие смъртта чрез разпятие според собствената си воля, според великото предопределение. След три дни той възкръсна и се възнесе на небето. Добре е да знаеш славата на неговото идване, царю, от книгите, които самите християни наричат Евангелие, ако искаш да говориш за това. Христос имаше дванадесет ученици, които след възнесението му на небето се разпръснаха из регионите на цялата вселена, за да учат за неговото величие. Един от тях дойде в страната ни, проповядвайки учението на истината. Ето откъде идва, че онези, които служат на учението, проповядвайки ги, се наричат повече от всички други народи, те са намерили истината, те са познали Бога, създателя и твореца на всичко, чрез единородния син; и светия дух. Те не почитат никой друг бог и не се покланят на никой друг; Заповедите на Господ Иисус Христос са записани в сърцата им и, спазвайки ги, те очакват възкресението на мъртвите и живота в следващия век. Те не прелюбодействат, не се отдават на блудство, не лъжесвидетелстват, не пожелават чуждите неща, почитат баща и майка и близки приятели, съдят справедливо: това, което не желаят за себе си, не го правят на другите; те призовават онези, които ги обиждат, утешават ги и ги правят свои приятели, опитват се да правят добро; кротък и милостив, въздържащ се от всяко беззаконно съжителство и всякаква нечистота; вдовиците не се презират, сираците не се оскърбяват; имащите дават на нямащите без съжаление. Ако видят непознат, те го вземат под покрива си и му се радват като на свой брат, защото не наричат хората свои братя по плът, а по сърце и душа. Те са готови да положат душите си за Христос, твърдо да пазят неговите заповеди, да живеят благочестиво и праведно, както им е заповядал Господ Бог, като му благодарят винаги за храна и напитки и други блага. Наистина това е правилният път; Христос води всеки, който ги следва, във вечното царство, в обещания от него бъдещ живот.

И за да знаеш, царю, че не казвам това от свое име, когато погледнеш в християнските книги, няма да намериш там нищо друго освен истината, която казах. Следователно вашият син разбра правилно и правилно се научи да почита истинския Бог, за да се спаси в бъдещия живот. Защото това, което християните казват и правят, е велико и прекрасно, защото те не говорят човешки думи, а Божии думи. Останалите народи се заблуждават и мамят и себе си, и тези, които ги слушат, защото ходят в тъмнина и ще паднат като пияни. Ето думата ми към теб, кралю.

Пред това, което се говори от истината чрез моя ум, нека мълчат твоите глупави мъдреци, защото те говорят празни приказки за Бога. В края на краищата е редно, като почитаме и се покланяме на Бога-Създател, да се вслушваме в неговите безсмъртни думи, така че, като избегнете Страшния съд и вечните мъки, да станете наследници на вечния живот.”

КНИГИ ВАРЛАМ. ЗДРАВ ОБРАЗ ОТ УТРИШНАТА ЕТИОПСКА СТРАНА, СЛОВЕСНАТА ИНДИЙСКА СТРАНА, ДО СВЯТИЯ ГРАД, ДОНЕСЕН ОТ ЙОАН МНИХ И ЧЕСТЕН И ДОБРЕДЕТЕЛЕН СЪПРУГ ОТ МАНАСТИРА НА СВ

Книги, наречени Варлаам, сърцераздирателна история, от източната етиопска страна, наречена Индия, донесена в Светия град Йерусалим, монах, честен и добродетелен съпруг, от манастира Свети Сава

<...>Индийската страна е далеч от Египет, тя е страхотна по съществуване и има много хора.<...>Един цар се издигна в тази страна на име Авенир и водеше с богатство и власт<...>зло за дяволските удоволствия на трудолюбието<...>Когато се роди като тийнейджър, той се роди червен<...>Йоасаф ще вика името му<...>На същия празник на раждането младежите дойдоха при избора на царя от мъже до петдесет и пет години, от халдейците научиха мъдрост за звездните течения<...>Един от астролозите с тях, най-старият и най-мъдрият от всички, каза: „Както ме учат звездните течения, царю, бързай<...>Сега вашето дете, което се роди, няма да бъде във вашето царство, а в нещо по-добро<...>Мисля, че вие и аз преследваме селяните във вярата да го приемат...”

<...>Страната, наречена Индийска, се намира далеч от Египет, голяма е и многолюдна.<...>Един цар на име Авенир, голям по богатство и власт, управляваше в тази страна.<...>Той беше много отдаден на демоничната заблуда.<...>Той имаше прекрасен син<...>Царят го нарече Йоасаф<...>На самия празник на раждането на момчето петдесет и пет избрани мъже, научени на халдейската мъдрост за гледане на звезди, дойдоха при царя<...>Един от тези звездобройци, най-старият и мъдър, каза: „Както движението на звездите ми казва, о, царю, просперитетът<...>Синът ти, който сега се роди, няма да бъде в твоето царство, а в друго, по-добро.<...>Мисля, че той ще приеме християнската вяра, която вие гоните..."

Царят, като чу това, превърна тъгата си в радост. В град Домос полатът създаде специално червено<...>Този младеж беше доведен след края на първия му живот и не му беше наредено да бъде нещо по-малко от заповяданото, но сестрата и слугите накараха младите хора да се изправят и да изглеждат червени, забранявайки им да не му показват нищо от този живот , нито да върши тъжни неща.<...>, да<...>от там нито една лоша дума за Христос и неговото учение и за закона и чуйте<...>

Царят, като чу за това, изпадна в тъга вместо радост. След като построил уединен красив дворец в град Домос, той настанил там сина си веднага щом напуснал детството си; и заповяда князът да не излиза никъде, и му назначи млади и най-красиви хора за възпитатели и слуги, като им забрани да му говорят за живота, за неговите мъки<...>, да се<...>той не чу нито дума за Христос, за неговото учение и закон<...>

Тогава бях мъдър за божественото, украсен с живот и слово<...>Варлам да се казва този старец. Следователно, чрез откровение на някои от Бога, той беше информиран за сина на царя. Дойдох при него от пустинята,<...>Той облече светските дрехи и цялото тяло, като дойде в царството на Индия и стана търговец, той стигна до този град, където беше наречен синът на царя<...>Дойде индивид, глагол<...>: «<...>Аз съм търговец<...>Имам Камък е честен, неговото подобие не може да се намери никъде,<...>нека слепите по сърце дадат светлина на мъдрите и да отворят ушите на глухите и да дадат глас на немите<...>»

По това време имаше един монах, мъдър в божественото учение, украсен със свят живот и красноречие<...>Варлаам беше името на този старец. По божествено откровение му беше дадено да научи за царския син. Напускане на пустинята<...>Той се облече в светски дрехи и, като се качи на кораб, пристигна в индийското царство, престори се на търговец и дойде в града, където принцът живееше в двореца<...>Пристигайки един ден, каза Варлаам<...>: „Аз съм търговец<...>Имам скъпоценен камък, подобен на който не се намира никъде;<...>Той може да даде светлината на мъдростта на онези, които са слепи по сърце, да отвори ушите на глухите, да даде глас на немите<...>»

Глаголът на Ясаф към старейшината: „Покажи ми ценния Камик<...>Търся нови и добри думи, които да чуя<...>»

Йоасаф каза на стареца: „Покажи ми скъпоценния камък<...>Искам да чуя нова и добра дума<...>»

И Варлам каза: „<...>Понеже някой цар е велик и славен, нека марширува в позлатена колесница и около доспехите си, както подобава на цар; да облече двама съпрузи в разкъсани одежди и създанието беше покрито с гадни дрехи, но лицето й беше слабо и тя беше много пребледняла. Но царят знаеше това чрез телесната умора и труда на гладно, а след това и чрез тялото си. Щом го видях, той скочи от колесницата и падна на земята, поклоних му се и като станах, аз го прегърнах с любов и го целунах. Неговият благородник и принцът се възмущават от това, тъй като е недостойно царска слава да се дава на разбиращите. Не смейте да го изобличавате пред искрения му брат, но говорете с царицата и не нарушавайте висотата и славата на царската корона. Затова, говорейки на брат ми, възмутен от лошото му тщеславие, царят ще му даде отговор, но брат му не разбира.

И Варлаам отговори: „<...>Имаше един велик и славен цар, веднъж той се возеше на златна колесница и беше заобиколен от стражи, както подобава на царете; той срещна двама души, облечени в скъсани и мръсни дрехи, с изтощени и бледи лица. Царят ги познаваше, които бяха изтощили плътта си чрез телесно изтощение, труд и пот от пост. Щом ги видя, веднага слезе от колесницата и като падна на земята, им се поклони; като стана, той ги прегърна с любов и ги целуна. Неговите благородници и принцове бяха възмутени от това, смятайки, че той е направил това недостойно за кралското величие. Като не смееха да го изобличат директно, те убедиха брат му да каже на царя да не оскърбява величието и славата на царската корона. Когато братът разказал това на царя, възмутен от неуместното му унижение, царят му дал отговор, който братът не разбрал.

Обичайно е за онзи цар, когато дадете смъртен отговор на кого, вие изпращате проповедници до портите му, за да чуете какво се казва чрез тръбата на смъртта и с гласа на тръбата разбирам всичко, което е виновно за смъртта. Когато се свечери, царят изпрати тръбата на смъртта да затръби пред вратата на къщата на брат му. Сякаш чу тръбата на смъртта, цяла нощ се чудеше на стомаха си и мислеше за себе си. Когато настъпи сутринта, той облече тънки и проплакани дрехи, отиде с жена си и децата си в покоите на царя и застана на вратата, плачейки и ридаейки.

Царят го доведе при себе си и видя и изхлипа, глаголът към него: „О, глупав и луд човече, как се уплашихте толкова от монаха, родороден и подобен на вашия брат, който съгреши против него, знаейки какво видение ти доведе върху мен, в смирение, който ме целуна и проповедника на моя Бог по-силно от тръбата, който ме нарече смъртта и ужасната смърт на моя Господ, защото знаех много и големи грехове. Затова сега, осъждайки вашата глупост, съм замислил планове по този начин и скоро ще ги разобличавам по същия начин с вас. И като угоди на брат си и му показа така, той го пусна в къщата си.

Царят го довел при него и като го видял да ридае, му казал: „О, глупав и луд, ако толкова си се страхувал от глашатая на своя полубрат и равен по чест на теб, пред когото не знаеш нито един от твоята вина, тогава как би могъл да ме упрекнеш, че смирено поздравих вестителите на моя Бог, по-високо от тръба, възвестяващи ми смърт и ужасно явяване пред моя Учител, пред когото признавам много и тежки грехове в себе си. Ето как реших да постъпя с вас, за да мога сега да разкрия вашата глупост, а също и тези, които заедно с вас съветвахте да ме упрекнете, скоро ще изоблича открито. И като предупреди така брат си, той го изпрати в дома си.

Царят заповяда да построят четири ковчега от дървото, да покрият два със злато и да сложат в тях вонящи мъртви кости и да ги заковат със златни гвоздеи. Намажете другите две със смола и пепел и напълнете камика от честни и ценни мъниста, изпълвайки всички с благоуханна воня. Задължавайки косите змии и призовавайки благородниците, които видяха царя с двама скромни съпрузи, поставиха четири ковчега пред тях и прецениха дали коликата е достойна за ядене на злато или коликата, която е насмолена. Тя ме осъди с две парчета злато на множество цени, достойни за храна, защото се страхувам, че короните и коланите на кралството са инвестирани в нея. Намазана със смола и пепел на малки и тънки цени, тя е достойна да изяде глагола. Царят им каза: „Видях, както казвате, с чувствителните си очи разбирате чувствителен образ, но не е прилично да правите такива неща, но с утринните очи е прилично да видите какво се крие вътре, независимо дали е чест или нечестност.

И царят заповяда да отворят златото на ковчега. Когато ковчегът беше отворен, от него се разнесе зловоние и видът беше смътен. Царят каза: „Ето, образът е в ярки и славни дрехи, горд с много слава и сила, а вътре има мъртви, вонящи кости и вършещи зли дела.“ Таче нареди дупките да бъдат намазани с катран и намазани с подложка. Когато се отвори за онези, които съществуваха, тя беше цялата радостна от лекотата, която лежеше в нея, и от нея се излъчваше благоухание. Царят им каза: „Знаете ли на кого прилича този ковчег? Подобно е на природата на смирения и глупав, и в тънки одежди, облечен, чийто външен образ виждаш, досадата да заменя лицето си с нея е моето преклонение до земята. С разумни очи разбрах тяхната доброта и духовна чест, учудвах се на докосването им, по-добро от корона и по-добро от кралска чест, най-честното приписване. Така, опозорявайки моя благородник, аз го научих да не се обижда от видимото и да обръща внимание на интелигентното.<...>

Йоасаф му отговори: „Велики и чудни неща си казал за човека<...>Какво трябва да направим, за да избегнем мъченията, приготвени за грешниците, и да бъдем възнаградени с радост като праведен човек?“<...>

Варлам бързо отговори:<...>Защото за тези, които съществуват в Божията глупост, тъмнината също е духовна смърт или работа като идол за естествено унищожение<...>На кого ще оприлича и какъв образ ще представя на неразбиращите и ще добавя към притчата, която ми казаха едни мъдреци. Казват, че като идолите на онези, които се кланят на човека, който е направил калъпа, те са една от малките птици, като този славей. Да вземем ножа, да го заколим с отрова и ще се чуе гласът на славея и глаголът към скулптора: „Защо пълзиш, човече, за моето клане? Ако не можеш да напълниш корема си с мен, ако ме освободиш от тези връзки, ще ти дам три заповеди. Ако го пазиш, ще бъдеш по-голям от корема си. Чудеше се на думите на птицата, че скоро ще я освободи от оковите. След като се върна, славеят каза на човека: „Никога не започвай да приемаш нищо от онези, които не са били приети, започвай да ядеш и не се покайвай за нещата, които минават, и никога не вярвай на думата си, която е невярна за тях. Така че спазвайте трите заповеди и бъдете добри.”

Съпругът се зарадва на доброто видение и мъдрата реч, като го освободи от оковите и го пусна. Славеят обаче, въпреки че знаете, ако съпругът разбира силата на глаголите, които му се говорят и ако изпълзя от тях, птицата, която се рее към него във въздуха: „Въздишай за невежеството си, човече, какво съкровище ще унищожи днес. Има още вътрешни мъниста с величието на яйца от струфокамилия.

Ловецът на птици се зарадва на успешната среща и разумните думи и освобождавайки птицата от примката, я пусна във въздуха. Славеят искал да провери дали човекът разбира смисъла на казаните му думи и дали е получил някаква полза от тях, а птицата му казала, реейки се във въздуха: „Съжалявай за глупостта си, човече, защото какво съкровище имаш пропуснахте днес. В себе си имам перли, които са по-големи от щраусово яйце.”

Като че ли скулпторът чул това, той се натъжил, разкайвайки се как е избягал от славеите от ръката му и въпреки че бил абий, казал: „Елате в къщата ми и ще пусна приятеля на този, който го направи добре си с чест.“ Славеят му казал: „В днешно време наистина не разбирам. Приемам казаното с любов и със сладостта на послушанието, без да се прокрадва нито една придобивка от тях. Rekokhti - не се покайте за неща, които минават, и бъдете тъжни, сякаш съм избягал от ръката ви, разкайвайки се за нещата, които са минали. Глагол: не започвайте да приемате от онези, които не са свикнали и искат да ме вземат, които не могат да приемат моето шествие. Към същите и неверни глаголи не от тях на вяра, глаголите на теб, аз вярвам, защото има мъниста във вътрешните ми същества, по-големи от моята възраст, и беше необмислено да разбера, че всичко, което не мога да приема в себе си толкова много големи яйца на strufocamilov и колко мъниста да съдържа имама с майната му " Така че тези, които се доверяват на идолите си, не разбират<...>»

Като чул това, ловецът на птици се натъжил, съжалявал, че е изпуснал славея от ръцете си, и като искал да го хване отново, казал: „Елате в къщата ми и, като ви приех като приятел, ще нека си отидеш с чест. А славеят му отговорил: „Сега си се оказал много неразумен. В края на краищата, след като сте приели това, което ви е казано с любов и сте слушали с охота, вие не сте получили никаква полза от това. Казах ти - не съжалявай за това, което мина, и си тъжен, че ме изпусна от ръцете си, съжалявайки за това, което си пропуснал. Казах ти - не се стреми да постигнеш невъзможното, но искаш да ме хванеш, без да можеш да настигнеш. Освен това ти казах - не вярвай на невероятното, но ти вярваше, че вътре в мен има перли, по-големи от мен самия, и не разбра, че целият аз не мога да побера толкова голямо щраусово яйце; Как може вътре в мен да има перли с такъв размер? Такива са глупавите хора, които се доверяват на идолите си (...)"

Йоасаф каза: „<...>Въпреки че искаме да намерим начин да спазваме Божиите заповеди наистина и да не се отклоняваме от тях...”

И Йоасаф каза: „<...>Бих искал да намеря начин да пазя чисти Божиите заповеди и да не се отклонявам от тях...”

Варлам на глагола: „...Свързани с ежедневните неща и тяхното усърдие на скърби и бунт и живеещи с храна... те са като съпруг, който бяга от лицето на буен чужденец, сякаш не мога да понасям гласа му вик и неговия ужасен коловоз, но бягай здраво, да не бъди отрова за него. Хрътката тече към него, в големия дол. Този, който пада към него, протягайки ръка, здраво хваща дървото, но го държи здраво, сякаш се е установил на нивото на носа, мисля, че светът вече е крепост. Като пораснах, виждам две мишки, единият е бял, а другият е черен,Коренът на дървото непрекъснато яде там, където стои, и дървото, което се приближава, гризе дървото. След като погледнете в дълбините на рова и змията, вие виждате ужасен образ и дишащ огън и гледайки горчиво, но с ужасно зейнала уста и искайки да го погълне. След като узрял абий до степен, той, където най-доброто беше установено на носа му, видя четирите глави на аспиди, излизащи от стената, където беше установен. Като погледнеш в очите си, виждаш от клоните на дървото, че има малко мед. Като го оставят да гледа нещастията, които го сполетяват, сякаш някъде там има зъл пришълец, който буйства, търси го за отрова, а злата змия се прозява и го поглъща, дървото, казват, вече иска да пасе, но то се подхлъзва и нестабилно се установява, толкова много, че Забравяйки такива зли, жадуващи за сладостта на този горчив мед.

Варлаам отговори: „...Онези, които са свързани с ежедневни дела и са заети със своите грижи и тревоги, и живеят в удоволствия... са като човек, който бяга от разгневен еднорог: не могат да понесат звука на неговия рев и ужасното му ръмжене, човекът избяга бързо, за да не бъде изяден. И тъй като бягаше бързо, падна в дълбока канавка. Падайки, той протегна ръце и се хвана за дървото и, държейки се здраво, опирайки краката си на перваза, той се чувстваше вече спокоен и в безопасност. Като погледна надолу, той видя две мишки, едната бяла, а другата черна, които непрекъснато гризаха корена на дървото, за което се държеше, и почти бяха издъвкали корена до края. Погледнал в дълбините на рова, той видял дракон, страшен на вид и дишащ огън, гледащ свирепо, отваряйки страшно уста и готов да го погълне. Поглеждайки към перваза, на който опираше краката си, той видя четири змийски глави, излизащи от стената, на която се беше подпрял. Като погледнал нагоре, човекът видял, че от клоните на дървото постепенно капе мед. Забравяйки да мисли за опасностите, които го заобикалят: че отвън еднорогът, бушуващ свирепо, се опитва да го разкъса на парчета; долу зъл дракон с отворена уста е готов да го погълне; дървото, за което се държи, е готово да падне, а краката му стоят на хлъзгава и нестабилна основа - забравил за тези толкова големи нещастия, той се отдаде на насладата от този горчив мед.

Вижте подобието в красотата на съществата от този живот, които създадоха. Ще кажа тази истина на тези, които са измамени от този свят, чиито думи са изречени сега. Защото чуждият образ е да прогони смъртта отгоре и да последва поколението на Адам. Целият свят е ров, пълен с всички зли и смъртоносни примки. Дървото, от две мишки, непрестанно се гризе, а за тварите има път, сякаш живият е отровен и загива, а часът за деня и нощта и радикалното обезглавяване наближава. Четирите аспиди са за грешниците и бездомните, а човешкото тяло е събрано в образа на бушуващия и неспокоен, структурата на тялото е разрушена. Нещо повече, той е огнена и безмилостна змия, ужасна, за да изобрази утробата на ада, прозяваща се пред присъствието на съществуващи красоти повече от бъдещи язви. Медена капка сладост вкусва целия свят от сладкиши, към който той съблазнява злото на приятелите си и изоставя усърдието да работи за своето спасение<...>

Това е подобието на онези хора, които се поддадоха на измамата на земния живот. Ще ви кажа тази истина за онези, които обожават този свят; сега ще ви кажа значението на това сходство. Защото еднорогът е образ на смъртта, който вечно преследва расата на Адам и накрая я поглъща. Ровът е целият свят, пълен с всякакви зли и смъртоносни мрежи. Дърво, постоянно гризано от две мишки, е пътуването, което предприемаме, защото докато всяка от тях е жива, поглъща се и загива от смяната на часовете на деня и нощта, а отрязването на корена наближава. Четирите змийски глави са незначителните и крехки елементи, от които е съставено човешкото тяло; ако станат неподредени и неподредени, тогава телесният състав се разрушава. А огнедишащият и безмилостен дракон изобразява ужасен адски корем, готов да погълне онези, които предпочитат удоволствията на днешния живот пред благата на бъдещето. Капка мед изобразява сладостта на удоволствията на този свят, с които той зло съблазнява онези, които го обичат, и те престават да се грижат за своето спасение<...>

Абие, по същия начин, са онези, които са обичали красотата и сладостта на целия свят, след като са му се наслаждавали, но повече от бъдещето и неподвижната, мимолетна и слаба, най-почтената воля на човека, трима други, които имат, в тях и двете почитат с любов и ревностно приемане на любовта, дори до смъртта им, борейки се и заради нещастието търпя глагола, но на третия има много небрежност на името, нито почитащо, нито достойно за него, когато любовта е почтена и любов, малкото е нещо и нищо не се казва за създаване на приятелство.

Тези, които обичат удоволствията на този живот и се наслаждават на неговите сладости, тези, които предпочитат мимолетното и крехкото пред бъдещето и надеждността, са като човек, който има трима приятели; От тези двамата той много уважаваше и обичаше много, каза, че е готов да приеме смъртта и да издържи всякакви изпитания заради тях; третото той силно пренебрегваше, не го уважаваше и никога не благоволи да му покаже почит и любов, показа много малко приятелство, ако не и никакво.

В един от тези дни при него ще дойдат по-ужасни новини и заплахата на воина, опитвайки се бързо да нареди това да доведе до краля, нека даде думата си, на когото дължи моя талант. Когато той беше унил, търсейки помощник и да се застъпи за него, отговорът на страшния цар дойде на неговия пръв и искрен приятел от всички, глаголът: „Ти знаеш, приятелю, че аз положих душата си за теб. . Сега искам помощ за този ден от този, който ме притежава в името на беда и нужда. Така че признай, ще се застъпиш ли за мен сега и от теб ще имам надежда, о, любими приятелю. След като отговори, той каза: „Аз не съм ти приятел, човече, нито те знам кой си, иначе имамите са приятели, с тях ще се забавляваш днес, а другите ще правят други неща.“ Ето, аз ще ти дам две парчета плат и ако си на път, дори и да вървиш, няма да има пълзене от него, но от мен няма нито една надежда.

Един ден ужасни и страховити воини дойдоха при този човек, за да го отведат незабавно при царя, за да отговаря за дълг от десет хиляди таланта. Натъжен, той започнал да търси застъпник, който да му помогне да отговори пред царя, и отишъл при своя пръв и най-близък приятел, като му казал: „Знаеш ли, приятелю, че винаги бях готов да положа душата си за теб. Сега аз самият имам нужда от помощ в мъката и нуждата, които ме сполетяха. Кажи ми, ще ми помогнеш ли сега и на какво мога да се надявам от теб, скъпи приятелю?” Същият му каза в отговор: „Аз не съм ти приятел, човече, и не зная кой си; Имам други приятели, ще се забавлявам с тях днес и ще ги направя приятели в бъдеще. Ще ти дам две парцали, за да ги имаш по пътя, по който ще вървиш, но те няма да ти помогнат и не очаквай помощ от мен.

Той чу това и беше в недоумение относно отговора на това, дори се надяваше на помощ от него, и се втурна към другия си приятел и му каза: „Помни, о, приятелю, колко чест и добри учения идват от мен. Днес изпадам в тъга и голямо нещастие, моля за помощ. Как можеш да работиш с мен и да ме оставиш да разбера това. Един приятел отговори: „Ето, днес ще работя с вас на почивка, скръб съм и в беда съм изпаднал, скръб съм. Така или иначе, няма да ходя много с теб, иначе няма да пълзя и скоро ще се отвърна от теб тук, притеснен от мъките си.

Като чу това и се отчая от отговора на този, на чиято помощ се надяваше, човекът отиде при втория си приятел и му каза: „Помниш ли, приятелю, колко чест и добър съвет видя от мен? Сега и аз съм в скръб и в голяма беда и имам нужда от помощник. Искам да знам как можеш да споделиш моите трудности с мен. Приятелят отговорил: „Днес нямам време да споделя с вас трудностите, защото самият аз съм в тъга и нещастия, които ме завладяха, и в скръб. Въпреки това ще се разходя с вас малко и ако не мога да ви помогна, веднага ще се върна тук от вас, имайки свои собствени грижи.

Със същата ръка този човек се върна оттам и беше в недоумение за всички, като ридаеше в себе си за суетата на надеждите на глупавите си приятели и необмислеността на своето страдание, което той понесе в името на любовта, дори отиде при третия си приятел, когото никога не си правил, нито си го наричал и напразно го опозорил лице и лице: „Няма да ти отворя устата, истината е, че не ме помниш, никога няма да направя добро, дори и да показа приятелство към вас. Тогава атаката ще ме атакува яростно. След като получих много надежда от моите приятели за моето спасение, дойдох при вас, молейки се, ако можете да ми помогнете малко, не го отказвайте, като си спомняте моята глупост. Той говореше с тихо лице и с радост: „Подобава на моя искрен приятел, казвам, че те има и помня твоята малка добродетел, с усърдие днес ти се отплащам, ще се моля за теб на царя. Не се страхувайте, нито се страхувайте, защото аз ще отида първо при царя и няма да ви предам в ръцете на враговете ви. Дерзай, любими приятелю, и не бъди в скръб и тъга.” Тогава той се трогна и каза със сълзи: „Уви за мен, как ще плача за любов, преди да плача за незапомненото и неблагодарно и измамно приятелство, вредно ли е или вредно, ще плача в недоумение дори за това истинско, искрено. шоу на приятел.

След като се върна от втория приятел с празни ръце, този човек напълно се отчая, скърбейки за празната надежда за помощ от неблагодарните си приятели и безсмислените усилия, които преди това е понесъл в името на любовта към тях; и отиде при третия си приятел, на когото никога не беше служил, не го покани и се обърна към него със смутено лице и сведен поглед: „Не смея да отворя устните си пред теб, знаейки наистина, че няма да си спомниш, че ще някога ти е направил добро или ти е показал приятелство. Сега зло нещастие ме сполетя. След като не получих абсолютно никаква надежда за спасение от приятелите си, дойдох при вас и се моля, ако можете, помогнете ми поне малко, не ми отказвайте, като си спомняте моето безумие. Той отговори с нежно и радостно лице: „Аз те считам за свой най-близък приятел и като си спомня малкото ти добро дело към мен, днес ще ти се отплатя стократно, ще те поискам от царя. Не бой се и не бой се, защото аз ще отида пред теб при царя и няма да те предам в ръцете на враговете ти. Бъди смел, скъпи приятелю, и не бъди в скръб и тъга.” Тогава, разкайвайки се, онзи човек каза със сълзи: „Горко ми, за какво да плача първо - дали за любовта, която изпитвах към онова забравено, неблагодарно и измамно приятелство, или ще си платя за влудяващото отчаяние, което обаче , показа този истински и близък приятел?

Йоасаф, да приемем и ние това слово, учудено търсейки свидетелствата, и глагола на Варлам: „Първият приятел е богато имение, таралеж и златолюбие, заради което много хора изпадат в беда и търпят. много страдания. Стигайки до последната смърт, няма какво да вземете със себе си от всички тези, само за да изпратите неуспешни приятели. Вторият приятел ще се нарича жена и деца и други хора и негова собствена, същата любов, към която съм привързан, е зло да изоставя самата душа и тяло на любовта им в името на презрените. Как може да има някаква добродетел от тях в смъртния час, но само когато ги придружават до гроба, но те се обръщат към своите в скръб и нещастие, без да забравят спомена за тялото, което някога е било погребано в гроба . Третият приятел е мимолетен, временен, неприкосновен, неизбежен и сякаш от победа лицето на добрите дела да остане, ако има вяра, надежда, любов, милостиня, човеколюбие и друг добродетелен полк, който може да марширува пред нас, дори когато идваме от тялото, ние се радваме да се молим на Бога и от нашите врагове да ни избави, от злите, сребролюбиви дарители, ние горчиво ядем в подвижния свят и горчиво ни изкушаваме. Ето, той е разумен и благ приятел, който носи в памет нашия горчив добър живот, давайки ни всичко с любов и с лихва.”

Йоасаф, като изслуша тази притча, беше изненадан и поиска разяснение, а Варлаам каза: „Първият приятел е богатството и желанието да се натрупа злато, поради което много хора изпадат в беда и мнозина страдат от нещастия. Когато дойде смъртта, човек няма да вземе нищо от цялото си богатство със себе си, само за да изпрати суетните си приятели. Вторият приятел е съпругата и децата и другите роднини и домашни, на чиято любов сме се посветили и заради любовта сме готови да се отречем от собствената си душа и тяло. Няма полза от тях в смъртния час, но те само те отвеждат в гроба и след това веднага се връщат, имайки своите грижи и скърби, погребвайки спомена в забрава, както е погребано тялото на някогашния любим човек в гроба. Третият приятел, когото подминаваме, считаме за временен, пренебрегваме го, избягваме го и с когото в крайна сметка постигаме победа, е лицето на добрите дела, а именно: вярата, надеждата, любовта, милосърдието, човеколюбието и останалата система на добродетели, които могат да ни изпреварят при излизането на душата от тялото, да се помолят за нас на Бога и да ни избавят от враговете ни, от злите мъчители, които се носят във въздуха, безмилостно ни искат сметка и непреклонно се стремят завладя ни. Това е разумен и мил приятел, който, спомняйки си малките ни добрини, ни се отплаща с лихва.

Абие убо Йоасаф неща: „<...>Защото отново изобразете с мен образа на тази суета на този свят, за да може някой да дойде с мира и силата на това.”

Тогава Йоасаф каза: „<…>Покажете ми и образа на този суетен свят и как да премина през този живот мирно и безопасно.

Нека вземем думата на Варлам като глагол: „Слушайте тогава подобието на тази притча. Чух за определен голям град, чиито граждани имаха обичая да приемат от древните един човек, който беше странник, нито разбираше закона на този град, нито разбираше техните обичаи, и постави този цар за себе си и пое цялата власт и държеше волята му неумолимо, докато умря едно лято. И така, внезапно в онези дни тъгата, която съществуваше за него, хранеща го в изобилие непрестанно, въобразявайки си, че царството ще остане завинаги, се изправи върху нея и свали царските дрехи от него, оскверни голотата в целия град, изпращайки той отиде на един голям остров за зимуване, в който нямаше нито храна, нито дрехи, зъл пазач, но без храна или радост за него, и в скръбта не бяха изпратени нито стремежи, нито надежда.

След като го изслуша, Варлаам каза: “Чуйте примера на тази притча. Чух за някакъв голям град, жителите на който отдавна са имали обичая да избират за крал някой непознат, който не е запознат със закона на този град, не знаейки нищо за обичаите на жителите, и го направиха цар, и той прие цялата власт и изпълняваше задълженията си безпрепятствено преди изтичането на една година. Тогава неочаквано, точно в онези дни, когато той живееше без скръб, в постоянен изобилен лукс и мислеше, че царуването му ще бъде вечно, те го нападнаха и като разкъсаха царските дрехи, разведоха го гол със срам из целия град, изгониха го и изпратиха да го заточат далеч на някой голям изоставен остров, на който, като нямаше нито храна, нито облекло, страдаше горчиво, без да се надява вече на лукс и забавление, но в скръбта нямаше нито стремежи, нито надежда.

Следвайки обичая, гражданите на тези бяха бързо назначени от определен човек в кралството, ние също имаме много разум и работа в себе си, но също така няма да се зарадваме, дори ако изведнъж имаше изобилие за него, нито тези, които царуваха преди него и бяха зло изгонени, не скърбят, не стават ревниви от тъга в името на движението на душата. Така че е добре да се поправите, но честите съвети на сериозно са научили от някой мъдър съветник обичаите на тези граждани и превзетото място, както му подобава твърдо без заблуда. Веднага щом видях, че ако иска да бъде на същия остров, но кралството му е чуждо, той отвори съкровищата си, които все още бяха в региона и нямаше избор в търсенето, взехме злато и сребро и Kamyk честен и много от тях за търсенето, за да даде на своите верни роби, на острова на посланика, където той беше изпратен да бъде.

След като премина споменатото лято, гражданите, като първия цар, стояха голи за зимуването на послаша. Други, поради глупостта на кралицата на злото, останаха гладни, но след като преди това изпратиха богатството му в изобилие, за да вземат живот и храна за безценното име, те отхвърлиха страха на всички неверни граждани от тях, възхвалявайки тях с мъдрост повече от добрия светец.

Градът, значи, е от този суетен свят. Гражданите са владетелят и силата на демоните, световният владетел на тази тъмна епоха, който ни ласкае със сладко поправяне, сякаш е нетленен, дава ни да разсъждаваме върху тленното и мимолетното, като векове да останем в сънища и безсмъртни за всички, които са в сладост. След като по този начин оставихме настрана за нас и нищо относно тези велики и вечни светлини, беше напразно унищожението на смъртта да дойде върху нас. Тогава, тогава, тогава, голи оттук, злите и планинарите на мрака ще бъдат взети от гражданите на мрака, както са били през цялото си време, водещи „в земята на вечния мрак, където няма нито светлина, нито вижте живота на човека”, нито светлината на доброто, искрено показваща на всички и поучаваща спасение предприятияна мъдрия крал, приеми моята малка низост, за добрия път и неизкушеното показване, че си дошъл във вечното и безкрайно представяне<...>

И така, под град имате предвид този оживен свят. Жителите на града са силата и господството на демоните, владетелите на тъмнината на този свят, съблазняващи ни с мира на удоволствията и ни вдъхновяващи да приемем тленното и преходното като вечно пребъдващо с нас и вярваме, че всички, които са в сладост, са безсмъртен. И така ние, живеейки в заблуда и не мислейки за това велико и вечно нещо, внезапно претърпяваме смъртно унищожение. Тогава злите и жестоки жители на мрака, които са били с нас през цялото време, ще ни вземат и ще ни отведат голи оттук „в земята на вечния мрак, където няма светлина, не се вижда човешко жилище“, има няма добър съветник, който разкри всичко истинско и научи спасението на мъдрия цар, - с този съветник разбирате моята незначителност, защото дойдох при вас, за да ви покажа истинския път, водещ към вечни и безкрайни благословии<...>

Притча за друг цар и нещастник. Чувал съм за един бивш крал, който гледал много мило на кралството си, но хората, които съществуват под негово управление, са кротки и милостиви. Затова ние сме единни в изкушението, като че ли нямаме богоразумно просветление, в полза на идолопоклонническото изкушение. В името на определен просветител на доброто всеки е украсен с благочестие към Бога и други неща с цялата добродетелна мъдрост, скърби и скърби за покварата на краля и въпреки че трябва да бъде осъден за това. Той ще се въздържа от такива неща от страх, за да не навреди на себе си и на своя отряд, и много от тях ще бъдат обезглавени на пълзене, в противен случай, търсейки добро време, за да го привлекат за добро.

Единственото нещо, което царят му каза тези дни беше: "Ела и излез и мини през града, когато видим нещо да пълзи." Името на този, който вървеше през града, видя ярката зора от блестящия прозорец и обърна очите си към този прозорец, като видя място под земята, като леговище, жилище, в което съпругът седеше в последната бедност, живи и увити в тънки ризи. Жена му ще застане пред него и ще му налее виното. Ще приема чашата сладко на съпруга си охпее песен, зарадва го, танцува и хвали съпруга с похвали. Около царя онези, които бяха в този час на величие, чуха чудеса, сякаш в такова изпитание thживеейки в бедност, сякаш нямаше нито къща, нито дрехи, такъв радостен живот пребъдва.

И кралят казал на първия си съветник: „О, чудо, приятелю, тъй като ти и аз никога не желаем животът ни да бъде в такава слава и блестяща храна, тъй като лошият разкаян живот на такива и глупави е да радва и забавлява тихите и радостна острота на този омразен живот. Нека приемем удобния час, първата светлина на глагола: „А на теб, царю, как ти се струва животът?“ Кралят каза: „Всичко, щом видях, е абсурдно и тежко, но погрешно представено и нечестиво.“ Тогава Първосветителят му каза: „Разбери добре, о, царю, и нашият живот на учители е силно разделен на тези, които виждат вечния живот на този живот и славата на всички превъзходни благословии, и тези, които блестят в къщата с златото и светлината, дрехите и другата храна на този живот, вижте таралежа и тъмнината са грозните очи на онези, които са видели неизвестната доброта на ненаправените скинии и богоугодно изтъканите дрехи и нетленния венец, които са на небето.<...>

И царят казал на първия си съветник: „О, чудо е, приятелю, нито за мен, нито за теб, който живееш в такава слава и разкош, животът някога е бил толкова сладък, колкото ни радва нищожният и жалък живот на тези глупави хора и тихо ги забавлява, и е радостен.” Това изглежда като зъл и незавиден живот.” Възползвайки се от възможността, съветникът каза: „Какъв ти се струва животът на тези хора, царю?“ Кралят отговорил: „От всички животи, които съм виждал, това е най-трудният, абсурден, осквернен и грозен.“ Тогава съветникът му каза: „Знай, царю, че нашият живот е много по-лош от живота на онези, от които трябва да се учим, които виждат истината за вечния живот и славата на благословенията, които превъзхождат всички; къщите, искрящи от злато и светлина, дрехите и другият разкош на този живот са неприемливи, мрачни и грозни за очите на онези, които са видели неописуемите красоти на неръкотворните небесни обиталища, богато тъканите дрехи и нетленните корони.”<...>

Като чу думата Варлам, на този цар тя живя благочестиво и вярно в останалата част и ходи без буря и предаде сегашния живот, но не получи блаженство от бъдещия живот.<...>

<...>Йоасаф каза на стареца: „<...>Вземете ме със себе си и излезте от затвора<...>»

<...>Йоасаф каза на стареца: „<...>Вземете ме с вас и да си тръгваме от тук<...>».

Глаголът му е Варлам. „Сивото бебе не е от богатите. Пораснала, тя искала да види пустини и била привлечена от родния си обичай. Отивайки следователно сам, вие намирате стадо диви кози, които да пасете и се придържате към тях, оставайки в пасищата на селата, а вечерта се обръщате към къщата, където сте отгледани, и след това отново си тръгвате на сутринта с презрение, служейки за нея и да остане с чудните в стадото. Стадото ще дойде далече, ще пасе потомството, и тя ще отиде с тях. Като усети богатия слуга, възседнал кон, тя ги преследва, като я хвана, върна се и оттам не направи нищо друго, но уби останалата част от стадото, а други разпръсна със зло, като ги рани. По същия начин се страхувам да не бъде върху нас, ако последваш imashi с мен, няма да бъда пощаден от съжителството ти и ще бъда ходатай за много злини, приятелю<...>»

Варлаам му отговори: „Един богаташ нахрани млада дива коза. Когато порасна, тя копнееше за свобода, привлечена от вроденото си желание. Излизайки един ден, тя видяла стадо диви кози да пасат и ги досадила; тя се скиташе с тях из нивите, а вечер се връщаше в къщата, в която я хранеха, като на сутринта отново си тръгваше, поради надзора на слугите, за да пасе отново със стадо диви кози. Когато един ден стадото се отдалечило, тя го последвала. Слугите на богаташа, като видели това, възседнали конете си и подгонили стадото; Като хванали своята дива коза, те я върнали у дома и я заключили, за да не може да излезе; От останалата част от стадото едни убиха, други разпръснаха и раниха. Страхувам се да не се случи същото и с нас, ако ме последвате, за да не ме лишите от вашето съжителство и да не причините много неприятности на моите другари<...>»

<...>След напускането на Варламов<...>Арахия<...>като втория от царя<...>достойнство, нещо:<...>„Познавам старейшината на единствения отшелник, Нахор, ние го наричаме, като Варлам от всички... нашата вяра<...>и моят учител беше в обучението<...>Нека наречем този Варлам<...>Така че мнозина ще избягат със спорове и ще бъдат победени. И като видя царския син, Варлам бързо избяга,<...>го подмами в алчност<...>».

<...>След като Варлаам си отиде<...>Арахия<...>втори след краля<...>ранг, каза<царю>: «<...>Познавам един пустинен старейшина на име Нахор, който много прилича на Варлаам... Той е от нашата вяра<...>и моят учител.<...>Нека си представим Нахор за Варлаам.<...>В съревнование с нашите мъдреци относно вярата той ще бъде победен. Князът, като види това - поражението на Варлаам, ще разбере, че го е подвел."

<...>Тогава царят заповяда на всички да се съберат, идолопоклонници и християни... Нахор бързо беше въведен във Варлам като място за отговор<...>

<...>Тогава царят заповяда да се съберат всички, идолопоклонници и християни... И Нахор, въображаемият Варлаам, беше доведен да спори<...>

Царят говори на старейшините и мъдрите си: „<...>Вижте подвига на представянето<...>Подобава какво да бъде в нас днес или да установим наши, съблазнени от Варлам и други като него. Ако укоря, тогава<...>да бъде коронясан за победител. Ако избягаш,<...>Ще умреш от зла смърт."

И царят каза на ораторите и своите мъдреци: „<...>Предстои ви подвиг<...>Днес му подобава да бъде наш и да утвърди нашата вяра, а Варлаам и тези, които са с него, ще се окажат заблудени. Ако го смъмрите, тогава<...>ще бъдете увенчани с победоносни венци. Ако си победен,<...>Ще умреш от жестока смърт."

<...>Неговият син...явявайки му се от Бог насън...трансформация на ума...глагол към Нахор: “<...>Ще бъдеш ли победен?<...>След като изтръгнах сърцето ти и езика ти със собствените си ръце, ще дам това куче с останалата част от тялото ти за тази храна, така че всичките синове на царя да се страхуват от теб да не ги измамиш. Като чу тези думи, Нахор много се натъжи и опозори, като видя, че падна в ямата, която той създаде... Като помисли за това, той трябва да се почита по-близо до царския син и да укрепи вярата му<...>Той отвори устата си като Баламъл магаре, дори когато изрече неизменната дума и каза думата на царя:

<...>Царският син... като научи за измамата чрез сън, изпратен му от Бог... каза на Нахор: „Ако бъдеш победен<...>, тогава със собствените си ръце ще изтръгна сърцето и езика ти и ще го дам на кучетата да бъдат изядени, заедно с останалата част от тялото ти, така че всички да се страхуват да не съблазнят царските синове с твоя пример. Като чу това, Нахор много се натъжи и засрами, като видя, че е паднал в изкопана от него дупка... След като помисли, той реши да застане на страната на принца и да потвърди вярата му<...>; Той отвори устата си, както едно време магарето на Валаам, решавайки да изрече неизменното, и каза, обръщайки се към царя:

„Аз, царю, чрез старанието на Бога дойдох на света и видях небето, земята и морето, слънцето и луната и така нататък, и се удивих на красотата им. Вижте целия свят и всичко, което съществува в него, сякаш е същността, която се нуждае и се движи, разбирам, че аз съм Бог, който се движи и притежава. Всичко, което е подвижно и силно, е подвижно и притежателното е по-силно. Затова му казвам, Бог е този, който вложи във всичко и притежава, безначален и вечен, безсмъртен и не изискващ нищо, над всички грехове и престъпления, гняв както изабрава и недоумение и т.н. Всяко име е компилирано. Не искайте жертва, нито тройство, нито нещо видимо, всичкоизисквайте го.

Това се казва за Бог, сякаш в мен може да се говори за него, нека да дойдем от човешкия род, за да видим кой ги държи на истината и кой е изкушение. За нас е ясно, царю, че има три вида човечество в седемте свята и в тях са поклонниците на изречения Бог, евреите и християните. СъщотоГлутниците, подобно на мнозина, които почитат боговете, са разделени на три рода, халдейци, елини и египтяни, тъй като те са били владетели и учители и други езици, многоименни служители на бога. Виждаме кои са верни и кои са измамни.

Защото халдейците, които не познаваха Бога, бяха прелъстени да следват елементите и започнаха да почитат творението повече от този, който ги създаде, чийто образ някои създадоха, като обявиха образа на небесното и земното и морето, слънцето и луната и други елементи и звезди и аз съм в храмовете. Те се покланят, боговете високомерно, за да ги пазят с твърдост, за да не бъдат унили от разбойника, и не разбирайки, че строгият е най-строгият и създателят на сътвореното, защото ако е невъзможно да знаят за своето спасение, как могат да дарят спасение. Защото халдейците бяха съблазнени от голямо изкушение, като почитаха идолите на мъртвите и не ме познаваха. И те искат да ни се чудят, царю, без да разбират многословието на тяхната мъдрост, защото дори тези елементи са богове, като идолите, които са създадени в тяхна чест, те са богове.

Халдейците, които не познаваха истинския Бог, подведени от съществуващите елементи, започнаха да почитат сътвореното повече от създателя; като направиха някои изображения, те ги нарекоха подобия на небето и земята, и морето, и слънцето, и луната, и останалите елементи и звезди, и като ги поставиха в храмове, те им се покланяха, наричайки тях богове и ги пази надеждно, за да не бъдат откраднати разбойници; и не разбраха, че пазителят е по-силен от пазения и създателят е по-велик от сътвореното; ако техните богове не са в състояние да защитят себе си, тогава как могат да дадат спасение на другите? И така, халдейците изпаднаха в голяма грешка, като се покланяха на мъртви и безполезни идоли. И аз се чудя, царю, как онези, които се наричат мъдри хора сред тях, не можаха да разберат, че ако тези тленни елементи не са богове, тогава как могат идолите, направени в тяхна чест, да бъдат богове?

Нека, прочее, царю, дойдем до тези елементи, нека им покажем, че те не са богове, а тленни, изменчиви, създадени от несъществуване в битие по заповед на истинския Бог, който е нетленен, неизменен и невидим, но той сам може да види всичко и както си поиска и предложи. Защо говорим за елементите?

Мисля, че небето е бог за изкушение. Виждаме, че тя е предложена и водена от нужда и зададена от мнозина, докато красотата на системата е определен художник, началото и краят са подредени. Небето се движи според нуждите на своето светило, тъй като звездите са ранг и водени от престъпността, те са знаци в знаците и за тях да залязат и приятели да изгряват и маршируват през цялото лято и да носят реколтата и зимата, както те са заповядани от Бог и да не престъпват техните заповеди според унищожаването на естествената нужда с небесна красота. Тъмнината е явна, както небето не е Бог, а Божие дело.

Тези, които смятат, че земята е бог или богиня, са изкушени. Виждаме, че хората са раздразнени и обладани, и обезпокоени, и копани от тях, и не могат да бъдат изключени. Ако е изпечено, тогава ще бъде мъртво, защото не е нищо да вегетирате от бедност. Ще се намокри още повече, ще тлее и самата, и плодовете й. Чрез потъпкване на хора и друг добитък кръвта на убитите се осквернява, а ковчегът се пълни с телата на мъртвите. За такова същество не е подходящо земята да бъде богиня, а Божие дело по искане на човека.

Онези, които смятат земята за бог или богиня, също грешат. Защото виждаме, че е осквернено от хората, притежание е, те го бъркат и ровят и става неизползваемо. Ако го изгорите, той става мъртъв; Така че от плочки нищо не расте. Ако по-специално се намокри, той се разлага и става по-плодотворен. И хора, и животни го тъпчат, оскверняват го с кръвта на мъртвите, разравят го и той се превръща в ковчег от трупове. И тъй като всичко това е така, невъзможно е земята да бъде Бог, но тя е Божие творение за благото на хората.

Онези, които мислят, че съществува Божията вода, се заблуждават. И така, в отговор на искането на човека, то става и им се дава, осквернява се и се разлага, променя се чрез готвене и се меси, и се отвращава от желе, и се осквернява от кръв, и се носи за всяка нечистота за пране и за поддържане. Това прави невъзможно водата да бъде бог.

Огънят бързо реагира на човешкото търсене и се раздава и пренася от място на място за готвене и печене с всички видове месо, както и с мъртви тела. Има разпад и ние заличаваме много образи от хората. По тази причина не подобава на огъня да бъде бог, а на Божието дело.

Огънят е създаден и за благото на хората; те го изхвърлят и пренасят от място на място за пържене и варене на всякакви видове месо, както и за изгаряне на мъртви тела. Той е разрушим и по много начини хората го гасят. Следователно не е подходящо огънят да бъде бог; той е само Божие творение.

Те смятат, че същността на Бога е съблазнена повече от човека. Виждаме, че той е воден от нужда и храна, и остаряването, а той не го иска. И кога се радва, кога ще се натъжи, искайки храна, пиене и дрехи. Но той е ядосан и небрежен, небрежен и има много грехове, но много образи са унищожени от стихиите и от животните, и от смъртта пред него. Не подобава на човек да бъде бог, но това е Божие дело. Халдейците бяха съблазнени от великото съблазън на своите желания. Те вярват в tlimaa stukhia и идолите на мъртвите и не разбират как да създават богове.

Грешат тези, които смятат човека за Бог. Защото виждаме, че той също се подчинява на нуждите, яде храна и остарява против волята си. Понякога е щастлив, понякога тъжен, има нужда от храна, напитки и дрехи. В същото време той може да бъде ядосан, ревнив, пренебрежителен и има много недостатъци; той може да бъде унищожен по различни начини, от стихиите и животните и от смъртта, която го очаква. Следователно човекът не може да се счита за бог, а само за Божие творение. И така, халдейците изпаднаха в голяма грешка, следвайки своите изобретения. В края на краищата те почитат тленните елементи и мъртвите идоли и не разбират, че самите те създават богове от тях.

Да дойдем до Елином, че мислите за Бога. Защото елините на мъдростта казват, че те били чудовищни създания, по-лоши от халдейците, довеждащи до Бога много мъже, жени и жени, с всякакви грехове и всякакви беззакония. Тези смесени и грозни и нечестиви глаголи бяха разказани от Елини, за царя, който не съществуваше, Бог призова боговете според неговото зло желание и суперниците на това имат от зли дела и за злоба, те прелюбодействат, те ограбват , те често прелюбодействат с убийство. Защото така ги е създал Бог. Такива очарователни начинания водят до чести войни и чести бунтове, и набиване на кол, и убийства, и горчив плен. И само с Бог ще видиш тяхната небрежност и мръсотията на делата им, каквито са били.

На първо място, за тях Бог беше Крон и за тази цел те направиха жертва за децата си, които имаха много деца от съпругата на Рея, и побесняха, изяждайки децата си. Да кажеш, че трябва да отсечеш истината си и да легнеш в морето, е лъжа за Афродия. След като върза баща си, Зевс го постави в мащерка. Виждаш ли тяхната измама и изкушение, и мерзката им гледка, и блудство, което трябва да се отнесе срещу своя Бог? Подходящо ли е обвързаният Бог да бъде намален от istes? Ole глупост на разума за тези, които го имат, е да се каже.

Първият от всички техни богове е Кронос и те принасят децата си в жертва на него; той имаше много синове от жена си Рея, но, изпадайки в лудост, изяде децата си. Казват, че той отрязал репродуктивния си член и го хвърлил в морето, откъдето, както се казва в басните, се появила Афродита, вързала баща си, Зевс го хвърлил в тартара. Виждате ли сега как се заблуждават и заблуждават, като приписват разврат на своите богове? Подходящо ли е бог да бъде вързан и лишен от репродуктивния си член? О, глупост, кой от тези, които имат разум, може да каже такова нещо?

Вторият, който представяме, е Зевс, който, както се казва, царувал като техен бог и бил превърнат в животни, обичащи да изневеряват с мъртви жени. Да доведе този, превърнат в младеж, в Европа, и в злато на Данаина, или като костованик в Антиопия, и в града на Емелина. Имаше много деца от тези съпруги, Дионис и Зифон и Афион, Ираклин и Аполон, и Артемин и Персей, Кастер и Елин, Поледевка и Миноа, и Радаманфин, и Сарпидон и девет дъщери, които също се наричаха богинята. Седмо, въведете същото за Ganimidin. О, царю, да бъдеш като всички тези неща като мъж и да бъдеш прелюбодеец, и да бъдеш обладан от мъжкия пол, и да вършиш други зли дела по подобие на своя бог. Как може Бог да позволи прелюбодеецът да бъде и отцеубиецът да жадува за мъжкия пол?

Зевс е почитан на второ място сред тях; за него се казва, че царува над боговете и се превръща в животни, за да прелюбодейства със смъртни жени. Казват, че той се превърнал в бик заради Европа, в злато заради Даная, в сатир заради Антиопа и в светкавица заради Семела. От тези жени Зевс по-късно имал много деца: Дионис, Зетус, Амфион, Херкулес, Аполон, Артемида, Персей, Кастор и Елена, Полидевк, Минос, Радамант, Сарпедон и девет дъщери, които се наричат богини. Тогава те говорят за Ганимед. Така, царю, хората започнаха да подражават на всичко това и изпаднаха в разврат, и в престъпна страст към момчетата, и в други лоши дела, по подобие на своите богове. Как може прелюбодеец и хомосексуалист или отцеубиец да бъде Бог?

С тях Ifeston не довежда никого до Бог, като държи чук и клеща и кове храна за радост. В края на краищата, изисква ли Бог това, което не е прилично Бог да прави, като иска от човек?

След това Ермий въвежда съществуващия бог, желаещият и крадецът, и хищникът, и магьосникът, и изсъхналата ръка, тълкувайки седемте думи, че не е достатъчно Бог да бъде такъв.

Асклепий донесе съществуващия бог и лекаря, и строителя на нещата, и мазача на храната в името на молителя, но след това той беше ударен, за да бъде Дием Дара в името на сина на Лакодемон и да умре. Ако бог Асклепий е поразен от невъзможността да си помогне, как може да си помогне?

Арий е представен като бог войн и зелот и желаещ добитък и други пленничества, след което той е извършил прелюбодейство с Афродита и е обвързан с него от потомството си Еротом и Ифест. Как може Бог да бъде желаещ и воин, вързан и прелюбодеец?

Деонис води съществуващия бог, карайки учителя да пие през нощните празници и изчерпвайки искрените му съпруги, бушувайки и бягайки. Тогава бях убит от титаните. Дори ако Дионис не можеше да не се самоубие, той беше пианист и бегач, как би могъл да бъде бог?

Ираклея води съществуващия бог. Ако се напие, ще побеснее и ще убие собственото си дете, за да бъде и да умре в огън. Тъй като Бог беше пияница и детеубиец и изгорен, как би могъл да иска помощ, когато не можеше да си помогне?

Аполон въвежда съществуващия бог, фанатик, който също е стрелец с лък и държи инструмент, дори вдига шум и е автор на песни, и призовава мъж за подкупи. Защото има молител, тъй като не подобава на бог да бъде молител и фанатик, и крадец.

Води Артемия, сестра му, която хваща и има лък с тяло, и това се изкачва през планината сама с куче, сякаш за да хване чуждо дърво. Как може една богиня да има такава съпруга и ловец, хващащ примки с кучета?

Те почитат Артемида, сестрата на Аполоя, ловец, притежателка на лък и колчан, тичаща през планините с глутница кучета, за да проследи сърна или глиган. Как може такава жена и ловджия, тичаща с глутница кучета, да е богиня?

Афродита и тези богини на съществуването, прелюбодейка, да речем, дори в името на прелюбодееца Арин, дори в името на Анхисинас, и в случая на Аданин, когото той търсеше, смъртта на нейния плачещ лечител, които също казват: „Ще отида в ада, за да изкупя Адонон от Персефона.“ Видяхте ли, царю, същността на тази лудост, богините, които въвеждат убийци, прелюбодейци, плачат и плачат?

Адона поведе съществуващия бог, ловеца, и умря от зла смърт, ранена от сина си и неспособна да й помогне да се разкае. Какво старание може да положи на човек прелюбодеец, рибар и злодей?

Всичко това и много от тях, много от тях, най-скверните и най-злите, бяха доведени до вниманието на елините, царя, от техните богове, за които те наистина не са достойни да говорят, нито да ги помнят . Следователно хората са приели такава вина от своите богове, създавайки всякакви беззакония и оскверняване и безчестие, осквернявайки земята и въздуха със своите зли дела.

Египтяните са най-лудите и най-неразумните от тях, най-грозният език от всички ги е измамил, защото те не са доволни от арогантността и единството на вярата и поклонението, а също и от глупавите зверове, които са довели, боговете на земята , и дърветата на водата, и Зелия, всякакви демони и зли видения, по-лоши от всеки език на земята. От самото начало вярвах в Исона, имайки съпруг и брат на име Осерне, тя беше убита от брат си Туфон и поради тази причина Изида избяга със сина си Ор, като видя сурстия, търсеше Озирид и плачеше горчиво, докато Ор порасна и уби Туфон. Да, Исия не успя да помогне на брат си, нито съпругът му, нито Осир бяха убити от Туфон, но Туфон, братоубиецът, беше унищожен от Ором и Изида и не можа да се спаси от смъртта. Следователно, чрез такова същество, боговете на съществуването въведоха боговете на съществуването от глупавите египтяни, а не за тези таралежи или други вери на езическите и неразумни добичета, боговете на съществуването ги въведоха, а не от тях до овца, или коза, или пирен, теле. и коркодила, и змията, и кучето, и примамката, и кокошката, и парцала, и гадурата, и лука, и плаима, и чесъна,и бях луд по всички тези неща, сякаш не можеха да направят нищо.

Нека тогава, царю, дойдем при евреите, за да видим какво да мислим за Бога.За търсенето на Аврам на Исак и Яков, същността на идването в Египет, оттам донесох Бог „с мощна ръка и с изпъната мишца“, Моисей, техният законодател, и с много чудеса и знамение им показах силата си, но без разбиране той се яви без хвала и много пъти служи на езическото поклонение и вяра и уби пророците и праведниците, които бяха изпратени до тях. Така, сякаш Божият Син благоволи да дойде на земята, възмутен от нея, той я предаде на Пилат, хегемона на Рим, и го осъди, разпна го и, като не се срамуваше от своята доброта и безброй чудеса, извърши тях в тях. И след като загинаха чрез своето беззаконие, те все още вярват в Бога, единствения Всемогъщ, но не с основание, защото Христос е отхвърлен, Божият Син, а те са беззаконие. Ето защо винаги е възможно да се приближим до истината, като помним, че тя се е отдалечила от нея. За евреите има такова нещо.

Нека сега да преминем, царю, към евреите и да видим какво мислят за Бог. Защото те - потомците на Авраам, Исаак и Яков, дойдоха в Египет, откъдето Бог ги изведе със силна ръка и изпъната мишца чрез Мойсей, техния законодател, показа им силата си с много чудеса и знамения, но те се оказаха да бъдат глупави и неблагодарни и често са служили на езическото поклонение и вяра, а пророците и праведниците, изпратени до тях, са били убити. След като Божият Син благоволи да дойде на земята, те, като го отхвърлиха, го предадоха на Пилат, римския владетел, и след като го осъдиха, го разпнаха, без да се срамуват от неговите добри дела и безбройните чудеса, които той извърши за тях. И те загинаха чрез своето беззаконие, въпреки че сега вярват в единия Всемогъщ Бог, но не с основание, защото отхвърлят Христос, Божия Син, като са беззаконни. Защото как си мислят, че са близо до истината, а всъщност се отдалечават от нея? Тук става дума за евреите.

Селяните имат повече родословие от Господ Исус Христос. Изповядваме, че Божият Син във висините е, Светият Дух слезе от небето от небето заради спасението на човека, от Света Дева се роди без семе и без тление, плът и се яви като човек, сякаш щеше да донесе хората се връщат от политеистичната заблуда и след като сложиха край на чудното му видение и разпъването на кръста, вкусиха смъртта по воля с великото му видение. След три дни станах и погледнах към небето. Неговата слава за идването му от самите християни е така нареченото евангелско писание, подходящо е да разбереш, царю, ако искаш да разбереш разговора. Ето, Христос 12 беше наречен ученик и след като се възнесе на небето, той отиде да управлява цялата вселена и учи на Своето величие. Само от тях дойде у нас заповедта да се проповядва истината. Нещо повече, селяните са призвани да служат на оправданието, като ги проповядват, повече от всички останали, които са придобили истината. Те знаят, че Бог е създателят и творецът на всички неща, който беше Единият Син и Светият Дух. Те не почитат друг бог освен този, нито се покланят, но имат записани в сърцата си заповедите на Господ Исус Христос, които ги карат да очакват възкресението на мъртвите и живота в следващия век. Не прелюбодействай или блудствай, не лъжесвидетелствай, не пожелавай чуждите неща, почитай баща и майка и искрени приятели, съдейки справедливо, освен ако не искаш да бъдеш едно и не прави неща, които обиждат другите, насърчавай ги да правят добри неща за себе си и за другите общуват; са нежни и милостиви; въздържайте се от всякакво незаконно броене и от всякаква нечистота; не презирайте вдовиците, не причинявайте скръб на сираците; трябва да давам на тези, които не са без завист. Странно е да ги гледаш да ги водят под кръвта и да му се радват като за истински брат, защото те наричат братята си не по плът, а по сърце и душа. Готов съм да предложа същността на Христос в името на моята душа; те твърдо пазят неговите заповеди, живеейки благоговейно и праведно, както им заповяда Господ Бог, като му благодарят по всяко време за всяка храна, пиене и други благословии. Наистина, вярно е, ако вървят по него, ще бъдат отведени във вечното царство, бъдещия живот, обещан от Христос.

Християните произлизат от Господ Исус Христос. Ние го изповядваме като син на Всевишния Бог, който чрез Светия Дух слезе от небето за спасението на хората, роди се от света Дева без зачатие и без тление, прие плът и стана човек, за да се върне хората от политеистичната грешка към истината и, след като изпълни своето чудно провидение, прие смъртта чрез разпятие според собствената си воля, според великото предопределение. След три дни той възкръсна и се възнесе на небето. Добре е да знаеш славата на неговото идване, царю, от книгите, които самите християни наричат Евангелие, ако искаш да говориш за това. Христос имаше дванадесет ученици, които след възнесението му на небето се разпръснаха из регионите на цялата вселена, за да учат за неговото величие. Един от тях дойде в страната ни, проповядвайки учението на истината. Оттук идва, че онези, които служат на ученията, като ги проповядват, се наричат християни; те са намерили истината повече от всички други народи. В края на краищата ние познахме Бога, създателя и твореца на всичко, чрез Единородния Син и Светия Дух. Те не почитат никой друг бог и не се покланят на никой друг; Заповедите на Господ Иисус Христос са записани в сърцата им и, спазвайки ги, те очакват възкресението на мъртвите и живота в следващия век. Те не прелюбодействат, не се отдават на блудство, не лъжесвидетелстват, не пожелават чуждите неща, почитат баща и майка и близки приятели, съдят справедливо: това, което не желаят за себе си, не го правят на другите; те призовават онези, които ги обиждат, утешават ги и ги правят свои приятели, опитват се да правят добро; кротък и милостив, въздържащ се от всяко беззаконно съжителство и всякаква нечистота; вдовиците не се презират, сираците не се оскърбяват; имащите дават на нямащите без съжаление. Ако видят непознат, те го вземат под покрива си и му се радват като на свой брат, защото не наричат хората свои братя по плът, а по сърце и душа. Те са готови да положат душите си за Христос, твърдо да пазят неговите заповеди, да живеят благочестиво и праведно, както им е заповядал Господ Бог, като му благодарят винаги за храна и напитки и други блага. Наистина това е правилният път; Христос води всеки, който ги следва, във вечното царство, в обещания от него бъдещ живот.

И нека знае царят, че не казвам това за себе си, като се поклоних пред книгите на християните, не намерих нищо друго освен истината, която говоря. Вашият син също разбира добре, наистина ме научи да служа на истинския Бог и да бъда спасен в следващата епоха, като го следвам. Колко велико и прекрасно е това, което казват и правят християните, защото те не говорят човешки глаголи, а Божии. Други езици се съблазняват и съблазняват себе си и онези, които ги слушат, за да паднат сами в тъмнината като пиана. До сега, думата ми към теб, царю.

И знай, царю, че не казвам това от свое име, но когато погледнеш в християнските книги, няма да намериш там нищо друго освен истината, която казах. Следователно вашият син разбра правилно и правилно се научи да почита истинския Бог, за да се спаси в бъдещия живот. Защото това, което християните казват и правят, е велико и прекрасно, защото те не говорят човешки думи, а Божии. Останалите народи се заблуждават и мамят и себе си, и тези, които ги слушат, защото ходят в тъмнина и ще паднат като пияни. Ето думата ми към теб, кралю.

Въпреки че умът ми наистина е говорил, заради това нека замълчи твоята глупава мъдрост, за да не говориш против Господа в пустинята. Подобава на Бог Създателят да бъде благоговейно почитан и да бъде внушен с неговия нетленен глагол, така че наследниците да се явят, избягали от съда и мъките, в траен живот.

Пред това, което се говори от истината чрез моя ум, нека мълчат твоите глупави мъдреци, защото те говорят празни приказки, когато говорят за Бога. В края на краищата, уместно е, като почитате Бога-Създател и му се покланяте, да се вслушвате в неговите безсмъртни думи, така че, като избегнете Страшния съд и вечните мъки, да станете наследници на вечния живот.”

...от сутрешната етиопска страна, глагола индийска страна...— В гръцкия текст на „Повестта...“ имаше объркване на топонимите на Етиопия и Индия. Гръцката космография не е познавала вътрешната Етиопия, но вече в „Географията“ на Птолемей има разделение на Индия на вътрешна и външна. Християнските автори, например Козма Индикоплов, наричат Етиопия и Южна Арабия вътрешна Индия.

...свещен град...- Това означава Ерусалим.

...дяволски чар...- идолопоклонство.

...от халдейците...— В древна Гърция халдейци са били името, дадено на вавилонските свещеници, които са имали познания по философия, медицина и особено по астрономия и астрология.

В град Домос...— Грешка на преводача: в гръцкия текст ἐν πόλει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (в специален град), той е взел две думи δὲ ὅμως (едно и също) като името на град Домос.

...Преподобни...- Писарска грешка. Протографът очевидно съдържа „проповедник” (гръцки κήρυξ – глашатай).

Четирите аспиди са мъртви за грешниците и бездомните...— В древногръцката натурфилософия има четири елемента, или елемента (στοιχεῖον) — първичните субстанции на природата, от които се състои и човешкото тяло: вода, огън, въздух и земя.

От изображението... - Неточен превод на гръцката дума ἐκτυπώματα, която се възприема от преводача като две думи: предлогът ἐκ (от, от) и съществителното τυπώματα (изображения, отпечатъци).

...име...- Писарска грешка. В гръцкия текст: „промени“ (ἀλλοιοῖ).

... тукati istesa собствен...- Неточен превод. В гръцкия текст: „Зевс отряза своя репродуктивен член...“ (τὸν Δία κόψαι αὐτοῦ τὰ ἀνάγκαια). Преводачът, очевидно, е взел името на Зевс (Δία) като прилагателно „собствен“.

...време...- мръсотия. - Така преводачът разбра гръцкия. думата Τάρταρος - бездна, подземно царство.

...с мъртвите...- Писарска грешка. В протографа, в съответствие с гръцкия текст, това е "смъртни" (θνητάς).

...Европа...— Започвайки с Европа, дъщерята на финикийския цар, отвлечена от Зевс, след това са изброени имената на герои от гръцката и египетската митология. В превод тези имена са дадени в съвременна транскрипция.

...богиня...- В гръцкия текст - муз.

Дара— Преводачът е разчел погрешно гръцкото име Тиндарей (Τυνδάρεον): той е приел първата част от името Τυν като член, а втората като собствено име.

От сина ми... - Грешка в преводача. В гръцкия текст: „от глиган“ (ὑπὸ τοῦ ὑός). Преводачът обърка две думи: „глиган“ (ὕς) и „син“ (υἱός).

...виждайки...— Грешка в преводача. В гръцкия текст: „към Библос“ (εἰς Βύβλον). Преводачът приема тези две гръцки думи като една, глагола εἰσβλέπω (гледам).

Си бо Абрамов ищадия и Исаков и Яковля...— Авраам, Исак и Яков са библейските патриарси, предците на еврейския народ.

Чете се за 15 минути

В началото на повестта авторът възхвалява индийския цар Абнер, възхвалявайки неговото богатство, сила и военна мощ; Авенир е величествен с тяло, красив с лице, но, за съжаление, езичник. Абнер няма деца (нищо не се казва за жена му) и това го натъжава. Но накрая на царя се ражда син – Йоасаф. По случай дългоочакваното събитие Абнер организира голям празник, за който по-специално се събират петдесет и пет „избрани мъже“ - учени „от халдейците“, „астролози“, т.е. астролози. Те предричат, че Йоасаф ще бъде християнин и няма да се роди за царството на Авенир, а за друго, по-добро. В същото време авторът сравнява езическия „астролог” с библейския пророк Варлаам – сравнение, което е правомерно от гледна точка на благочестивия автор, тъй като предсказанието се отнася за християнското бъдеще на Йоасаф.

Чувайки пророчеството на „астролозите“, Абнер се натъжава и решава да защити сина си от предречената съдба. Затова Йоасаф прекарва началото на живота си далеч от страданията и болестите на света - в специален дворец, който баща му строи за него, заобиколен от

красиви и млади слуги. Авенир нарежда на слугите да пазят Йоасаф и най-вече да се пазят от монасите. Омразата на Авенир към монасите, които той безмилостно измъчва и убива, е мотивирана не само от езическите възгледи на царя, но и от лични причини: най-добрият сановник на Авенир става монах, разговорът на Авенир с него всъщност е първият диалог за вяра, която изобилства в Сказанието.

В допълнение към диалозите, „Приказката“ е пълна с притчи и сюжетни включвания, които се доближават до жанра на притчата. И така, по-нататък в „Приказката“ се разказва как един стар болярин, докато ловува с царя, намира човек с ранен крак и го спасява, без да очаква награда. Този човек се оказва умел в произнасянето на речи („угодник с глагол“), което е полезно за болярина в бъдеще: хитрият Авенир, подбуден от антуража си, започва да изпитва болярина, подозирайки, че той е решил да заеме мястото му. Човек, намерен по време на лов, учи болярина да се облича с космена риза и да се яви на Авенир, за да покаже, че не се нуждае от земна власт.

Това убеждава Абнер в невинността на стария му слуга, но въпреки това той продължава да преследва монасите и дори изгаря двама от тях.

Йоасаф постига голям успех в обучението си, научава мъдростта на „етиопските и персийските страни“, става красив и интелигентен и се отличава с кротостта на душата си. Авенир много обича сина си и Йоасаф му отвръща на любовта. Но затворът не може да продължи вечно и Йоасаф моли баща си за разрешение да излезе извън стените на двореца, където скоро, поради недоглеждане на слугите, той вижда двама слепци, след това двама прокажени и след това един грохнал старец. Видяното кара княза да се замисли, което предопределя приемането на християнството. Скоро в живота му се появява учителят Варлаам.

Явно Варлаам е един от тях. Преди да срещне Йоасаф, Варлаам живее в сенаридската земя, той е мъдър, но авторът не може да каже нищо за неговия произход. Самият Варлаам говори за възрастта си много по-късно на Йоасаф, както следва: той е на седемдесет години, но смята, че е на четиридесет и пет, тъй като само през този период е живял без грях и не е бил съблазнен от красотите на света.

Един ден Варлаам получава откровение отгоре, сочещо към царския син. Варлаам се облича в светски дрехи, качва се в ладия и пристига в Индийското царство. Там той, представяйки се за търговец, предлага определен скъпоценен камък на „хранителя“ на Йоасаф. „Хранителят“ е пропит с уважение към Варлаам („Виждам, че си живял и станал мъдър“) и му позволява да отиде при княза. Срещнал Йоасаф, Варлаам му предсказва, че той ще „блести като камък“ и неговата, Варлаамова, задача е да научи Йоасаф. Цялата „Повест” описва процеса на преподаване на Йоасаф на християнската вяра. Варлаам обяснява на своя ученик много подробно основите на християнството, подготвя Йоасаф за подвига на монашеството и пустинния живот и не без причина му разказва (не веднага) за Антоний Велики, основателят на монашеството.

Притчите, разказвани от време на време от Варлаам, могат да служат като своеобразни етапи, отбелязващи изкачването на Йоасаф под ръководството на Варлаам до висотата на вярата.

Йоасаф научава девет притчи от Варлаам, една от които е от Евангелието. С евангелската притча за сеяча, с която започва Варлаам, той, от една страна, подготвя Йоасаф да приеме християнството, от друга страна, показва, че Йоасаф е готов за тази стъпка (като зърно, паднало в плодородна почва).

След това Варлаам разказва притчата за тръбата на смъртта и четирите ковчега: един славен цар веднъж се возил в златна колесница, заобиколен от стражи. Той срещна двама души, облечени в скъсани дрехи и изтощени от пост. Като ги видял, царят слязъл от колесницата си, поклонил се и ги прегърнал с любов. Свитата посрещна странната постъпка на краля с възмущение; благородниците убедиха царския брат да каже на краля да не презира повече кралското величие. Царят отговорил на брат си със задача, която той не разбрал - когато настъпила вечерта, царят изпратил до вратата на къщата, където живеел брат му, „тръба на смъртта“, която в неговото царство обявила смъртна присъда. Братът, прекарал безсънна нощ, на сутринта в траурни дрехи се явил със семейството си на царя. Царят му каза: „Ако си се уплашил, когато си чул звука на тръбата, въпреки че не беше твоя вина, как можа да ме укориш, който поздравих „говорителите на моя Бог“? След това царят заповяда да направят четири кивота от дърво, два от които да бъдат позлатени, а останалите два да бъдат намазани със смола и катран. В позлатените кивоти се поставяли вонящи кости, а в намазаните със смола и катран, предварително намазани с тамян, бижута. Кралят покани благородниците да изберат два от тези кивоти. Те избраха позлатени. Тук царят ги осъди, доказвайки, че външността може да бъде измамна. „Така царят засрами благородниците си и ги научи да не се заблуждават от видимото, а да слушат разумното“ (превод на И. Н. Лебедева).

Освен това, в поученията си към Йоасаф, Варлаам включва притчи за славея, за чужденеца, за трима приятели, за цар за една година, за цар и мъдър съветник. Притчата на Варлаам „За един богат младеж и дъщерята на беден човек“ е интересна, защото темата за любовта се появява в историята, макар и за кратко: притчата разказва как баща ухажвал благородна и богата красота на сина си. Младият мъж не искаше да се ожени за нея, защото смяташе брака за „лошо нещо“ и напусна баща си. В къщата на един беден старец той срещнал момиче, което го удивило с дълбоките си мисли за живота, за духовното богатство и за отношението на човека към Бога. Притчата изобразява духовната страна на любовта: младият мъж „я обичаше (бедното момиче – О.Г.) заради нейния интелект и благочестие“. Младият мъж е напълно възнаграден за своя избор: бедният старец се оказва невероятно богат човек. Смисълът на притчата обаче е извън нейната непосредствена тема: два пътя лежат пред човека - придобиване на земни блага, тленни и преходни, или придобиване на духовно богатство; земна красота и духовна красота. Предпочитание се дава, разбира се, на последното.

Последната притча, която Варлаам разказва и която свидетелства, че Йоасаф вече е готов за монашески подвиг, е притчата за дивата коза. Съдържанието му е следното: един човек нахрани дива коза. Когато пораснала, тя копнеела за свобода и един ден, като видяла стадо диви кози, тя пасла с тях известно време, прибирайки се у дома за нощувка, а когато стадото се отдалечило, дивите кози го последвали. Слугите видели това, подгонили стадото, убили едни, ранили други и затворили дивата коза у дома. В този случай, обяснява Варлаам, същото няма да се случи с монасите, ако Йоасаф, като дива коза, отгледана в плен, се присъедини към тяхното „стадо“.

Авторът непрекъснато изобразява реакцията на Йоасаф към казаното от Варлаам: князът иска да види Сеяча от евангелската притча, след притчата за тръбата и славея е готов да се кръсти, а след притчата за дивата коза вече иска кръщене; той много харесва притчата за чужденеца.

Варлаам също предсказва, че Йоасаф ще бъде „родител на родител“, което по-късно се сбъдва, когато Йоасаф кръщава баща си.

Междувременно Авенир започва да забелязва с недоволство, че синът му Йоасаф е в тъга, слугата Зардан признава, че причината за тъгата е християнската вяра, която принцът тайно е приел благодарение на монаха Варлаам, който си проправи път при него под прикритието на търговец. Авенир призовава Арахия (вторият ранг след себе си и първият съветник) и той предлага да извика езическия отшелник Нахор, който под прикритието на Варлаам трябва да влезе в спор с езическите мъдреци и да разкрие на всички слабостта на християнската вяра. Докато дебатът се подготвя, Абнер отново изтезава монасите.

Авенир се опитва да убеди сина си да се откаже от християнството, той е нежен и привързан към него, което не му пречи да каже на Йоасаф, че би било по-добре да не се беше родил, отколкото да приеме християнството.

В епизода с Нахор Йоасаф, научил от разкритие за плана на баща си, действа изобретателно и ловко: той сплашва езическия мъдрец толкова много, че той, въпреки страха от Авенир, произнася реч в защита на християните (авторът на „Приказката” поставя „Апологията” в устата на Нахор Аристид – паметник на късноантичната литература). Благодарение на Йоасаф Нахор приема християнството.

След речта на Нахор, Авенир е бесен, но по-късно той пита магьосника Тевда в кой Бог е по-добре да вярва?

Между Авенир и Февда се провежда диалог, в който Февда успокоява Авенир и казва, че християните неизбежно ще бъдат победени, на което Авенир се оплаква, че докато езичниците са победени, християните триумфират. Тевда съветва Авенир да организира голям празник, който да повдигне духа на хората. На „лошия празник“ се правят жертвоприношения (на хора и животни), след празника Тевда съветва Авенир да обгради Йоасаф с най-красивите жени в света. за да го отвърне от християнството.

За да го направи по-убедителен, магьосникът разказва на Абнер притча за царския син и любовта на една жена. Съдържанието му е следното: някакъв цар бил нещастен, защото нямал син. Най-накрая синът му се роди и царят се зарадва от все сърце. Но лекарите му казали, че ако синът му види слънце или огън за десет години, ще бъде лишен от зрението си. Като чул това, кралят заповядал да се издълбае пещера в скалата и заключил там принца заедно с неговите „хранилки“.

След десет години принцът бил изведен от пещерата и царят заповядал да му покажат мъже, жени, злато, сребро, бижута, колесници и други богатства. Когато принцът попита как се наричат всички тези предмети, царските служители му отговориха подробно. Принцът попита и за жените, а кралският „мечник“ радостно му отговори, че това са „демони, които съблазняват хората“. Сърцето на „детето на въображението“ се влюби в любовта на жената повече от всичко друго на света. Така че Йоасаф, убеждава Авенир Тевда, ще забрави за всичко веднага щом изпита плътско желание.

Тевда изпраща зъл дух при Йоасаф, за да го запали с женска любов. Йоасаф успешно се съпротивлява на машинациите на Тевда, отказва женската любов, въпреки че в един момент Йоасаф е готов да й се подчини, особено когато момичето, което е привлякло вниманието му, предлага да прекара нощта с нея, обещавайки, че при това условие тя ще стане Кристиян.

Принцът се колебае, моли се страстно и тогава отгоре му се изпраща сън. Той вижда, че някой „ужасен“ го води на места, които никога преди не е виждал. Наоколо е великолепието на природата, а в средата е скъпоценен трон, светлина се спуска отгоре, той вижда крилати воини, които пеят песен, която човешкото ухо никога не е чувало, и се чува глас, който казва, че това е градът на праведен. Йоасаф, пленен от красотата, моли да бъде оставен в необикновен град, но гласът предсказва, че сега това е невъзможно за Йоасаф, но в бъдеще, след като е спечелил голям труд, той ще се озове тук. След това Йоасаф се озовава в тъмно място, където няма красота, вижда пещ, където горят с огън, и чува глас, който казва, че това е място за грешници. Шокиран от видяното, неспособен да забрави красотата на града, Йоасаф се разболява. Сега красотата на момичето му изглежда отвратителна. Февда е ядосан на духовете под негова власт: „Наистина ли сте толкова слаби, проклети, че не можете да надвиете един млад човек?“

След това между Тевда и Йоасаф в присъствието на Авенир пламва спор за вярата, в края на който Йоасаф нарича Тевда магаре за отказ от най-висшата мъдрост. Авторът описва надълго и нашироко поражението на Февда с видимо удоволствие. Февда не само отказва „прелестта на идолите” (езичеството), но изгаря всичките си магически книги и приема християнството.

След като побеждава Тевда, Йоасаф приема половината от царството, което Авенир му предоставя. И отново християнството печели: половината от Йоасаф просперира, а половината от Авенир запада - всички искат да бъдат поданици на Йоасаф

След известно време, виждайки как всички се стремят към „християнското царство“ на Йоасаф, Авенир му пише „епистолиум“, където започва да се разкайва за своето езичество. Скоро Авенир най-накрая се обърна към християнството и извърши редица добри дела. Йоасаф го кръщава (синът става кръстник на бащата), а Авенир прехвърля цялата царска власт на сина си. Когато Авенир умира, Йоасаф го погребва в дрехи на покаяние. Но самият Йоасаф не остава дълго цар - облечен в космена риза, оставена от Варлаам, той напуска царството, осъзнавайки, че оттук нататък трябва да извърши своя подвиг в пустинята. Той прекарва две години в търсене на Варлаам и най-накрая го намира. Отначало Варлаам не разпознава своя ученик: толкова се е променил външно и е загубил красотата на младостта си. Учителят и ученикът говорят дълго време, а след това постят дълги години и извършват подвига да живеят заедно в пустинята.

Преди смъртта си Варлаам се обръща към Йоасаф с дълга реч, в която по-специално казва, че той е изпълнил всичко, което му е предопределено свише. Варлаам завещава на Йоасаф да го погребе и да продължи борбата с изкушенията и съблазните.

Последният път, когато Йоасаф говори с учителя си, е във видение, което му се случва на гроба на Варлаам, когато бившият принц вижда няколко ужасни мъже, носещи красиви корони. Короните, както мъжете обясняват на Йоасаф, са предназначени за него и Абнер. Йоасаф не разбира защо той, който е водил такъв праведен живот, и неговият привидно не толкова праведен баща получават едни и същи венци. Варлаам, който се появява, укорява своя ученик за гордост, а Йоасаф, осъзнавайки неправомерността на възмущението си, се смирява и моли Варлаам за прошка. Варлаам също съобщава на Йоасаф, че когато дойде времето да умре, ще го очакват същата слава и същата радост и тогава те вече няма да бъдат разделени. Йоасаф прекарва 35 години в трудове; той е погребан от някакъв постник, който веднъж показа на Йоасаф пътя към Варлаам. След смъртта на Йоасаф се случва откриването на благоуханни реликви.