și asta nu face să fie așa. Motive întemeiate pentru a nu ține post

Definiția conceptului de „siyam”

Cuvântul arab „siyam” sau „saum” înseamnă „abstinență completă” (im-sak), iar în acest sens este folosit într-unul dintre versetele Coranului, unde sunt citate cuvintele Lady Maryam: „Cu adevărat , Am făcut un jurământ Milostivului (să țină) post și astăzi nu voi vorbi nimănui” (Coran, 19:26).

Ca termen Sharia, siyam este folosit pentru a desemna abstinența reală sau condiționată de la orice lucru care duce la întreruperea postului. Un exemplu de abstinență condiționată este atunci când o persoană mănâncă cu uitare ceva în timpul postului. În ciuda acestui fapt, în virtutea instituirii relevante a Sharia, se crede că postul unei persoane care a dat dovadă de uitare nu este încălcat într-un astfel de caz dacă a avut intenția de a post în timpul orelor de zi, adică de la apariție. de zori adevărate (grădina fajr) și până la apus.

Se numește zori adevărat, care se întinde pe întregul orizont și a cărui lumină este vizibilă în toate părțile cerului. Adevăratul zori apare la 12 minute după falsul zori (fajr kyazib) - acesta este numele pentru apariția razelor oblice lungi, care sunt înlocuite din nou de întuneric. Cât despre timpul rugăciunii de dimineață și al începutului postului, acesta vine odată cu apariția adevărurilor

noah zori. Se raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Nu lăsați nici azanul lui Bilal, nici zorile false să vă împiedice în vreun fel (să vă faceți treaba) în timpul suhoor, ci (luați în considerare) zorii care se răspândesc (pe întregul orizont)” (Muslim, at-Tirmidhi) . Proclamând azanul, Bilal a indicat apropierea zorilor adevărate, pentru ca oamenii care săvârșeau rugăciunile de noapte să se poată odihni, iar cei care dormeau să se poată trezi și să se pregătească pentru rugăciunea de dimineață. Se relatează din cuvintele lui Ibn „Umar, Allah să fie mulțumit de amândoi, că Mesagerul lui Allah sas a spus în perioada postului:” (Când) Bilyal începe să pronunțe azanul noaptea, (continuați) mâncați și bea până când va începe să proclame chemarea Ibn Umm Maktum. „(Transmițătorul acestui hadith) a spus: „Și era orb și nu a început să cheme la rugăciune până când i s-a spus: „Se răsare, se răsare!” ( al-Bukhari, musulman).

Allah Atotputernicul a spus: „... mâncați și beți până când zorii vă permit să distingeți firul alb de cel negru...” (Coran, 2:187).

Prin apus se înțelege dispariția lui completă sub orizont.

Se raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Cei care postesc își rup postul când noaptea cade de aici (de la răsărit), ziua pleacă de aici (dinspre vest) și soarele apune” (al-Bukhari). Aceasta înseamnă că în acest moment vine momentul întreruperii postului sau că o persoană este considerată că a rupt postul, deoarece noaptea nu este un timp pentru post, pentru că Allah Atotputernicul a spus: „... și apoi (din nou) postește până noaptea” (Coran, 2:187).

Persoana care postește ar trebui să determine momentul apariției zorilor sau apusului pe baza calculului timpului locului în care se află. În cazul în care o persoană se află pe un deal, nu ar trebui să întrerupă postul până când nu vede că soarele a apus deja. Dacă o persoană a început să postească într-un anumit loc și apoi a pornit într-o călătorie, ar trebui să-și întrerupă postul acolo unde îl depășește apusul. În zonele din apropierea Polului Nord sau Sud, unde zorii pot apărea la apusul soarelui sau atât de scurt după aceea încât persoana care postește nu are timp să mănânce suficientă mâncare pentru a-și menține puterea, oamenii ar trebui să stabilească singuri durata postului. Cu toate acestea, dacă consideră că noaptea pentru ei durează la fel de mult ca în țările cele mai apropiate de ei, așa cum susțineau șafiții, sau pornesc de la faptul că durata nopții corespunde duratei unei astfel de perioade încât vor avea suficient pentru mâncare și băutură, sau ar trebui să compună (qada") postul numai după aceea și nu în timpul Ramadanului? Este posibil ca în astfel de cazuri să fie necesar să se respecte opinia șafiților, cu alte cuvinte, să se ia în considerare ca noaptea dureaza cat in tarile cele mai apropiate de asemenea locuri in care alternarea obisnuita a zilei si a noptii Aceasta judecata este aplicabila si acelor regiuni in care noaptea si ziua dureaza jumatate de an.

În secțiunea despre orele de rugăciune, am discutat deja că oamenii care locuiesc lângă Dealul Nord și Polul Sud, unde nu există noapte, ar trebui măsurați la fiecare 24 de ore pentru a îndeplini cele cinci rugăciuni prescrise. Un indiciu al acestui lucru este hadith-ul despre Dajjal (Antihrist), care relatează că tovarășii l-au întrebat pe Profet s.a.s.: „O, Mesager al lui Allah, cât timp va rămâne pe pământ?” (Profetul sas) a spus: „Timp de patruzeci de zile, (din care una) zi va fi ca un an, (încă una) o lună, (și încă una) pe săptămână, ca și în restul zilelor lui, ei vor fii ca zilele tale”. Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, va fi de ajuns (dacă în acea) zi, care se dovedește a fi ca un an, săvârșim rugăciuni (de obicei săvârșite de noi) zilnic?”. (Profetul s.a.s.) a spus: „Nu, dar stabiliți (în această zi ora) în mod corespunzător” (Musulman). Aceasta înseamnă că în această zi, după rugăciunea de dimineață, oamenii vor trebui să îndeplinească rugăciunea de la amiază, măsurând atâta timp cât trece media dintre rugăciunile de dimineață și de la amiază în zilele obișnuite; după-amiaza va trebui să fie efectuată după perioada medie de timp care separă rugăciunea prânzului de după-amiază, și așa mai departe, iar după cinci rugăciuni, este necesar să se înceapă numărătoarea de la început și să se facă acest lucru pe parcursul acestei zile, precum și cele zile care vor avea o durată egală cu o lună și o săptămână.

Sărbătorirea Ramadanului

Declarație despre debutul Ramadanului și stabilimente privind apariția noii luni

Apariția unei luni tinere este o confirmare a începutului Ramadanului, deoarece Profetul s.a.s. a spus: „Când îl vezi, (începe) postul, iar când îl vezi (aici vorbim despre apariția unei noi luni la începutul lui Shawwal, următoarea lună lunară), încetează postul și dacă este înnorat iar tu (nu-l vei vedea), apoi adu numărul (zile) de sha „ban la treizeci (Aceasta înseamnă: consideră că în luna anterioară, adică în sha” ban, au fost treizeci de zile.) „(al -Bukhari; musulman; at-Tirmizi; Abu Daud).

Se știe că luna lunară poate consta atât din douăzeci și nouă, cât și din treizeci de zile. Din cuvintele lui Ibn „Umar, Allah să fie mulțumit de amândoi, se spune că Profetul (s.a.s.) a spus: „Cu adevărat, suntem un popor analfabet și nu putem scrie sau număra, dar luna (poate) să fie așa. și așa", adică uneori constă din douăzeci și nouă, și alteori treizeci (al-Bukhari). Trimisul lui Allah sas a mai spus: „Într-adevăr, într-o lună pot fi douăzeci și nouă (zile)" ( al-Bukhari).

De remarcat că în timpul vieții Mesagerului lui Allah, s.a.s. Musulmanii au postit douăzeci și nouă de zile mai des decât treizeci. În Musnadul lui Imam Ahmad, există un hadith, care relatează că într-o zi cineva i-a spus Aishei: „De data aceasta (luna tânără) a fost văzută după (expirarea) douăzeci și nouă (de zile de Ramadan).” (Pentru a aceasta) ea a spus: „Și ce te surprinde? Am postit cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) mai des douăzeci și nouă de zile decât treizeci.” Ibn Maja citează un hadith în care este raportat că Abu Hurairah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „În timpul vieții Mesagerului lui Allah, s.a.s., noi am postit adesea douăzeci și nouă de zile decât treizeci” (Abu Dawud; at-Tirmidhi).

Potrivit Sharia, nu ar trebui să ținem cont de cuvintele astronomilor care se bazează pe calcule, chiar dacă acești oameni sunt cunoscuți pentru corectitudinea lor. Într-una dintre scrierile sale, imamul Shafi'i al-Subki exprimă gânduri care indică faptul că era înclinat să se bazeze pe cuvintele astronomilor, indicând că rezultatele calculelor lor sunt incontestabile. Cu toate acestea, reprezentanții de mai târziu ai Shafi'i madhhab, cum ar fi Ibn Hajar și ar-Ramli, au fost de altă părere.

Dacă locuitorii oricărui oraș văd luna tânără, musulmanii din toată lumea ar trebui să li se alăture, din moment ce cuvintele Profetului s.a.s. „Când îl vezi, (începe) postul” din hadith-ul de mai sus se aplică tuturor. Este și mai necesar să facem acest lucru în vremea noastră, când mijloacele de comunicare sunt disponibile public, iar știrea se răspândește peste tot în cel mai scurt timp posibil. În cazul în care luna tânără este văzută în est vineri seara, iar în vest sâmbătă noaptea, locuitorii regiunilor vestice ar trebui să acționeze în conformitate cu ceea ce au văzut musulmanii în est. Această opinie este împărtășită de faqihi al madhhabilor Hanafi, Shafi'i și Hanbali. Potrivit majorității, aceasta va fi o manifestare a unității musulmanilor care trăiesc în tari diferite, pentru că Allah Atotputernicul a spus: „Cu adevărat, această comunitate a voastră este o singură comunitate, iar eu sunt Domnul vostru, așa că închinați-vă Mie!” (Coran, 21:92).

De aceea, unul dintre musulmani, după apusul soarelui pe 29 Sha'ban, trebuie să încerce cu siguranță să afle dacă la căderea nopții va apărea o nouă lună, deoarece în Sha'ban pot fi douăzeci și nouă de zile. În plus, cineva ar trebui să urmărească apariția noii luni și la începutul lui Shaban pentru a ști câte zile vor fi în această lună de această dată. Se raportează că Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „Numără (zile, începând de la apariția) lunii tinere în Sha „Ban, pentru a (ști când) va veni Ramadanul” (at-Tirmidhi).

Dacă cerul este acoperit cu nori, sau praful atârnă în aer, sau noaptea se dovedește a fi ceață, pentru a constata apariția lunii noi și începutul Ramadanului, qadiul poate lua în considerare mesajul unei persoane, fie că este un bărbat sau o femeie, o persoană liberă sau un sclav, cu condiția ca această persoană să profeseze islamul și să fie majoră și rezonabilă. O astfel de persoană nu trebuie să fie cunoscută pentru dreptatea sa, dar nu trebuie să fie unul dintre cei de-a dreptul răi. Puteți primi mesaje de la oameni despre care nu există informații certe, precum și de la cei care au fost pedepsiți pentru calomnie (kazf), dar apoi s-au pocăit.

Oricine vede luna noua ar trebui sa anunte reprezentantul autoritatilor (khakim) in aceeasi noapte pentru a nu se intampla ca dimineata oamenii sa nu posteasca. O femeie care ar trebui să fie acasă poate depune mărturie despre acest lucru fără permisiunea tutorelui său, dacă este chemată în acest scop sau dacă se dovedește că doar ea a văzut luna tânără, deoarece în astfel de circumstanțe devine o datorie necondiționată pentru ea. .

Dacă vreunul dintre locuitorii unui sat în care nu există reprezentanți ai autorităților vede luna nouă și apoi este martor la aceasta în moschee, restul locuitorilor ar trebui să înceapă să postească, bazându-se pe cuvintele sale, cu condiția ca el să fie cunoscut ca o persoană dreaptă sau ce zici de el nu știu nimic cert.

Se știe că odată Profetul s.a.s. a acceptat mărturia unui bărbat care pretindea că a văzut luna nouă, iar aceasta a servit drept bază pentru anunțarea începutului Ramadanului. Este raportat că Ibn „Abbas, Allah să fie mulțumit de amândoi, a spus:” (Odată) un beduin i s-a arătat Profetului, s.a.s. și i-a spus: „Am văzut o lună tânără.” (Profetul s. a întrebat: „Fă mărturisești că nu există alt zeu în afară de Allah?" (beduinul) a spus: "Da." (Profetul sas) a întrebat: "Depuneți mărturie că Muhammad este Mesagerul Allah?" El a spus: "Da." (Atunci Profetul sas) a spus: „O, Bilyal, anunță (acesta) oamenilor și lasă-i (începe) să postească” „(Abu Daud; at-Tirmidhi; an-Nasa” și; Ibn Maja).

Dacă cerul este acoperit cu nori, conditie necesara Constatarea faptului apariției unei noi luni la începutul lunii Shawwal este dovada a doi adulți liberi și musulmani capabili care nu au fost supuși pedepsei stabilite de Sharia pentru calomnie, sau un bărbat liber și două femei libere. Dacă în sat nu există un reprezentant al autorităților, locuitorii acestuia sunt obligați să înceteze postul pe baza probelor relevante primite de la două persoane cunoscute pentru dreptatea lor, întrucât nu pot depune mărturie că au văzut o lună tânără în prezența lui. un reprezentant al autoritatilor.

Astfel, pentru a constata începutul sărbătorii ruperii postului, sunt necesari mai mulți martori decât pentru a constata începutul Ramadanului, deoarece ruperea postului este ca toate celelalte drepturi ale unui musulman, iar tot ce ține de drepturi este stabilit pe baza mărturia a cel puţin două persoane. Ca și în cazul sărbătorii conversației, pentru a constata apariția noii luni și apariția lunii Dhu-l-Hijj, în care se sărbătorește ziua jertfei, mărturia a cel puțin două persoane este de asemenea necesar.

Dacă cerul este senin și nimic nu te împiedică să vezi noua lună, este nevoie de dovezi ale multor persoane pentru a-i constata aspectul și declanșarea Ramadanului, în timp ce stabilirea numărului acestora este lăsată la latitudinea reprezentantului autorităților. Se raportează că în astfel de cazuri, Abu Hanifa (Allah să aibă milă de el) a considerat suficiente dovezile a două persoane. Pe baza acestui raport, unii fuqaha au urmat acest lucru în practica lor, crezând că, în cea mai mare parte, oamenii ar fi prea leneși să urmărească apariția lunii noi.

În vremea noastră, oamenii sunt și mai leneși și, prin urmare, cel mai bine este să ne bazăm și pe acest mesaj, dacă cerul este senin și nimic nu ne va împiedica să vedem luna nouă.

Dacă, după treizeci de zile de la momentul constatării începerii Ramadanului, pe baza mărturiei unei persoane, luna nouă nu apare, iar cerul este senin, nu este permis să întrerupă postul, cel care adus această mărturie ar trebui să fie supusă unei pedepse edificatoare, din moment ce minciuna lui a fost descoperită. Părerile cu privire la permisiunea întreruperii postului, atunci când în astfel de împrejurări oamenii încep să postească pe baza mărturiei a două persoane, diferă, dar trebuie considerat corect că postul poate fi oprit.

Apariția lunii noi în timpul zilei nu trebuie luată în considerare, indiferent dacă se vede înainte sau după amiază. Nu se poate considera că această zi aparține Ramadanului, întrucât Profetul s.a.s. a spus: „Când îl vezi, (începe) să postești, iar când îl vezi, încetează să postești...”. Cert este că înainte de a începe sau de a opri postul, trebuie să vezi luna tânără, iar în hadith-ul de mai sus se înțelege că vorbim despre timpul care vine după apusul soarelui în ultima zi a lunii. Așa au înțeles tovarășii săi, adepții și cei care au venit să-i înlocuiască.

În cazul în care mărturia unei persoane despre apariția unei luni noi nu este acceptată, el însuși este obligat să înceapă postul, deoarece Allah

Atotputernicul a spus: „Și (oricine) dintre voi pe care luna aceasta îl găsește (nu pe drum), să-l (cheltuiască) să țină postul...” (Coran, 2:185).

Totuși, dacă o persoană, inclusiv conducătorul sau guvernatorul său, vede noua lună la începutul lui Shawwal, nu are voie să întrerupă postul, chiar dacă a postit timp de treizeci de zile de Ramadan, de când Profetul, s.a.s. a spus: „Încetează (ar trebui) să postești în ziua în care (toți) oamenii încetează să postească, și sacrificii - în ziua în care (toți) oamenii încep să se jertfească” (at-Tirmidhi).

Când, în oricare dintre cazurile de mai sus, o persoană încetează să postească, ar trebui să compenseze, dar nu este obligată să îndeplinească acte expiatorii. Acest lucru este valabil și pentru un astfel de caz în care o persoană nu a respectat un post înainte ca qadiul să nu accepte mărturia sa, deoarece faptul că qadiul nu a acceptat mărturia persoanei din cauza anumitor instrucțiuni Sharia îi va crea îndoieli, iar în caz de îndoială că nu sunt îndeplinite acte mântuitoare. De aceea obligația de a efectua acțiuni expiatorii este înlăturată celui care va rambursa postul, dacă nimeni în afară de el nu a văzut apariția noii luni în Ramadan. Cât despre cel care a văzut luna tânără la Shawwal, această obligație îi este înlăturată în legătură cu declanșarea sărbătorii întreruperii postului. Dacă o persoană, chiar dacă este o persoană rea, nu postește după ce este acceptată mărturia sa despre apariția lunii noi, atunci cel mai corect ar fi să efectueze acțiuni expiatorii.

Dacă nu este clar pentru o persoană care se află în captivitate când va veni Ramadanul și începe să postească, dorind să-și îndeplinească datoria religioasă, postul lui va fi valabil chiar dacă îl ține după sfârșitul Ramadanului, cu condiția să facă decizia de a post noaptea. Singurele excepții în acest caz sunt atât zilele de sărbători, cât și zilele de tashriq, când postul este interzis. Dacă prizonierul începe să postească înainte de începerea Ramadanului, atunci postul lui nu va fi valabil. În primul caz, postul va fi valabil, deoarece intenționa să respecte postul obligatoriu pentru el în Ramadan și chiar l-a respectat, dar intenția de a compensa zilele corespunzătoare de post în cazul unei erori nu este o condiție necesară.

Ziua îndoielii (yaum ash-shaqq)

Ziua îndoielii (yaum ash-shaqq)

Aceasta se referă la ziua care vine după a 29-a zi a lunii Sha'ban, când luna tânără nu este vizibilă din cauza norilor, drept urmare această zi nu poate fi atribuită nici Sha'ban, nici Ramadan. Cu alte cuvinte, este imposibil să o considerăm cu certitudine nici cea de-a treizecea zi a lui Shaban, fie prima zi a Ramadanului.O zi este, de asemenea, considerată îndoielnică atunci când luna tânără din prima zi a Ramadanului vede fie o persoană cunoscută pentru dreptatea sa, sau doi nelegiuiți (fasik), a căror dovadă (shahadat) nu este acceptată.Dacă cerul este senin și nimeni nu vede luna nouă, o astfel de zi nu este considerată îndoielnică.În funcție de tipul de post care se observă pe un astfel de post. ziua, postul poate fi fie pur și simplu condamnabil, fie extrem de condamnabil sau de dorit, în funcție de circumstanțe.

1. Dacă intenția unei persoane este de a respecta postul prescris în această zi, atunci a face acest lucru este foarte condamnat, deoarece Profetul s.a.s. a spus: „Nimeni dintre voi să nu înceapă să postească cu o zi sau două zile înainte de începerea Ramadanului, cu excepția cazului în care o persoană o face în mod constant (adică dacă aceste zile nu cad în perioada în care o persoană ține postul și în toate celelalte luni ale anului, de exemplu, la mijlocul lunii, luni sau joi etc.): (într-un astfel de caz) lăsați-l să postească în această zi ”(al-Bukhari; Muslim).

Un alt motiv este că o persoană care postește într-o astfel de zi este asemănată cu Oamenii Cărții (ahl al-Kitab), care și-au crescut postul. Dacă se dovedește că această zi a aparținut Ramadanului, atunci postul persoanei va fi valabil, dar dacă se dovedește că se referă la Shaban, atunci postul lui ar trebui considerat voluntar. În cazul încălcării unui astfel de post, nu este obligat să-l despăgubească, deoarece persoana nu a intenționat să posteze voluntar.

2. Dacă în această zi o persoană intenționează să postească pentru a-și îndeplini o altă datorie (wajib), de exemplu, ca o compensație pentru prima zi a postului pe care a ratat-o ​​mai devreme, atunci a face acest lucru este pur și simplu condamnat (makruh tanzihan). Dacă se dovedește că această zi a aparținut Ramadanului, atunci o persoană care locuiește într-un singur loc (mukim) va fi socotită ca post prescris, deoarece nu trebuie să se respecte alte posturi în timpul Ramadanului. Dacă vorbim despre un călător, atunci postul lui din această zi ar trebui considerat ca fiind îndeplinirea obligației pe care intenționa să o îndeplinească, întrucât am menționat deja că în timpul Ramadanului un călător poate post în acele cazuri când îndeplinește o altă datorie. . Dacă se dovedește că această zi a aparținut lui Shaban, trebuie considerat că persoana respectivă și-a îndeplinit datoria pe care intenționa să o îndeplinească, indiferent dacă era călător sau se afla într-un singur loc.

3. Dacă într-o astfel de zi o persoană intenționează să respecte un post voluntar, acest lucru nu este de vină. În ceea ce privește cuvintele profetului sas: „Nimeni dintre voi să nu înceapă să postească cu o zi sau două zile înainte de începerea Ramadanului...”, atunci aceasta înseamnă un astfel de caz când o persoană intenționează să înceapă să respecte postul prescris înainte de debutul ramadan.

Oricine are o idee despre cum ar trebui respectat postul este sfătuit cu tărie în ziua îndoielii să intenționeze să respecte numai postul voluntar. Dacă se dovedește că această zi a aparținut Ramadanului, postul va fi considerat ca fiind prescris pentru o persoană, altfel ar trebui considerat voluntar.

4. Dacă intenția este fundamental vagă, adică într-un astfel de caz în care o persoană intenționează să postească dacă vine Ramadanul mâine și nu postește dacă această zi aparține lui Shaban, postul lui nu va fi valabil, deoarece a luat-o o decizie fermă. nu accept.O astfel de persoană este ca acela care intenționează să nu postească dacă mâine are

mâncare, altfel intenționează să postească.

5. Este condamnat să postească atunci când tipul de intenție este incert. Aceasta se referă la un astfel de caz în care o persoană intenționează să respecte postul prescris dacă vine Ramadanul mâine și postește să îndeplinească o altă datorie dacă această zi aparține lui Shaban să facă una dintre cele două fapte greșite: Dacă se dovedește că această zi a fost Ramadan, postul lui va fi socotit ca fiind prescris, deoarece nu a avut nicio ezitare cu privire la intenția de a post ca atare, iar postul din Ramadan este valabil dacă persoana intenționa să postească deloc, ceea ce a fost deja discutat mai sus. Dacă se dovedește că această zi i-a aparținut lui Shaban, postul, deoarece îndeplinirea altei îndatoriri pe care intenționa să o îndeplinească nu va fi valabilă, deoarece în acest caz o intenție nedeterminată nu este suficientă și, prin urmare, postul lui ar trebui considerat voluntar.

6. De asemenea, este condamnat să intenționeze să respecte postul prescris dacă Ramadanul vine mâine și să posteze voluntar dacă Sha'ban continuă.În acest caz, postul este considerat ca fiind prescris dacă se dovedește că Ramadanul a sosit, dar dacă se dovedește că Sha'ban a continuat, postul este considerat voluntar.

Când sosește ziua îndoielii, muftiul sau qadiul ar trebui să spună oamenilor să aștepte fără a lua nicio decizie cu privire la post și să mănânce după amiază dacă situația nu este clarificată. Dacă o persoană care nu a intenționat să postească, din uitare, mănâncă ceva în ziua îndoielii în timp ce așteaptă și apoi se dovedește că Ramadanul a venit și intenționează să postească până la prânz, postul lui va fi valabil și aceasta persoana ar trebui să fie echivalată cu cea care a mâncat ceva din greșeală după ce a intenționat să postească.

Dacă oamenii au îndoieli dacă ziua lui Arafat sau ziua jertfei este ziua care a venit, este de preferat să postească.

Tipuri de post (aksam as-siyam) I. O anumită datorie (fard ll/ayyin) îndeplinită la un moment special.

I. O anumită îndatorire (fard ll/ayyin) îndeplinită la un moment special

O astfel de datorie este să postești în timpul Ramadanului. Conform opiniei unanime (ijma *) a tuturor membrilor comunității musulmane, acest post este prescris în virtutea instrucțiunilor Coranului și Sunnah. Allah Atotputernicul a spus: „Luna Ramadan (este luna) în care Coranul a fost trimis ca ghid pentru oameni și clarificări pentru (această) îndrumare și discriminare. Și (oricine) dintre voi pe care luna aceasta îl găsește (nu pe drum), să-l (petrece) ținând postul și cine se îmbolnăvește sau (va fi) pe drum, (să postească) câte (zile) ratat ,) în alte zile. Allah dorește alinare pentru tine și nu dorește greutăți pentru tine, (El dorește) ca (tu postești pentru toată perioada prescrisă și să-L înalțe pe Allah pentru că te-a călăuzit pe calea cea dreaptă și să-I mulțumești (Ie)" (Coran, 2: 185).

Postul în Ramadan este unul dintre stâlpii islamului și, prin urmare, o persoană care neagă obligația acestui post merită să fie acuzată de necredință (kufr), în timp ce cea care nu îl respectă ar trebui considerată o persoană rea (fasik). Din cuvintele lui Ibn „Umar, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, se relatează că Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „Islamul se bazează pe cinci (stâlpi): dovezi că nu există niciun zeu în afară de Allah și că Muhammad - Mesager al lui Allah, se roagă, plătește zakat, efectuează Hajj și post în Ramadan ”(al-Bukhari; Muslim).

Atât păstrarea postului în Ramadan, cât și recuperarea zilelor pierdute ale acestui post este o obligație universală și necondiționată (fard „ayn) a tuturor celor care îndeplinesc următoarele condiții:

1. Mărturisirea Islamului.

2. Prezența minții („Aql”).

3. Atingerea vârstei pubertăţii. Copiii sub această vârstă nu sunt obligați să postească în timpul Ramadanului, dar părinții sau tutorii lor ar trebui să spună băieților și fetelor să postească dacă sunt capabili să postească, în funcție de capacitatea fizică a copilului și de durata postului de vară sau de iarnă. Un copil care a împlinit vârsta de zece ani ar trebui pedepsit pentru că nu a postit, precum și pentru că a refuzat să se roage, din moment ce Profetul s.a.s. a spus: „Spuneți copiilor voștri să se roage de la vârsta de șapte ani, pedepsiți-i pentru asta de la vârsta de zece ani și adormiți-i separat” (Abu Dawood).

Dacă un copil face ceva care îi invalidează postul, nu ar trebui să fie forțat să recupereze această zi de post, deoarece acest lucru îi va fi dificil. Dacă rugăciunea lui este invalidă, trebuie să i se ordone să se roage din nou, deoarece nu este nimic dificil în asta.

4. Cunoașterea postului obligatoriu în timpul Ramadanului dacă o persoană s-a convertit la islam într-o țară non-musulmană. Această condiție nu este obligatorie în cazul în care o persoană se află într-o țară musulmană, deoarece, fiind acolo, nu poate ignora acest lucru și ar trebui să compenseze toate zilele pierdute. Dacă o persoană care s-a convertit la islam într-o țară non-musulmană nu a știut despre obligația postului, respectarea acestuia va deveni obligatorie pentru el numai atunci când va afla despre asta. După ce o persoană învață despre obligația de a post, nu este obligată să compenseze zilele pierdute, deoarece sarcinile sunt atribuite numai cu cunoștințe, iar ignoranța servește drept scuză pentru neexecuție. Se crede că o persoană a dobândit cunoștințele care o obligă să postească, dacă doi bărbați, sau un bărbat și două femei, sau un bărbat cunoscut pentru dreptatea sa, l-au informat despre obligația postului.

Postul a fost prescris tocmai în Ramadan pentru că în această lună, și anume în noaptea predestinației (laylatal-qadr), Coranul a fost trimis în întregime pe Bayt al-'Izza, după care a fost trimis în părți la Profetul sas Allah Atotputernicul a spus: "Ha. Mim. Jur pe o Scriptură clară! Cu adevărat, Am trimis-o într-o noapte binecuvântată, pentru că Noi (am dorit întotdeauna) să avertizăm. În această noapte, fiecare faptă înțeleaptă este explicată" (Coran) , 44: 1-5).

Allah Atotputernicul a mai spus: „Într-adevăr, am trimis-o în noaptea predestinației și de unde știi care este noaptea predestinației? Noaptea Destinului este mai bună decât o mie de luni” (Coran 97:1-3).

Motivul postului obligatoriu este începutul Ramadanului, iar motivul care dă dreptul de a începe postul în fiecare zi a Ramadanului este începerea unei anumite părți a zilei sau nopții de post. Allah Atotputernicul a spus: „Și (oricine) dintre voi pe care luna aceasta îl găsește (nu pe drum), să-l (cheltuiască) să țină postul...” (Coran, 2:185).

Mai devreme, am observat deja că poți începe postul de la apariția unui adevărat zori și aproape până la mijlocul zilei. În ceea ce privește noaptea și perioada care începe de la mijlocul zilei, este imposibil să începi postul la această oră și va fi valabilă doar decizia luată noaptea de a post. Deci, de exemplu, dacă noaptea, în timpul Ramadanului, mintea se întoarce la nebun și apoi o pierde din nou înainte de dimineața, sau dacă mintea se întoarce la el după mijlocul zilei, după care nebunia ia din nou stăpânire pe el pana la sfarsitul lunii, compensa zilele ratate de post nu este obligat.

Aceasta este una dintre cele două opinii împărtășite de majoritatea ulemelor. Conform celei de-a doua păreri, respectarea obligatorie a postului în fiecare zi

Ramadanul este definit de orice oră din zi sau din noapte în timpul Ramadanului. Potrivit lui Ibn „Abidin, a doua opinie ar trebui considerată corectă. Pe baza acestui fapt, un nebun ar trebui să fie compensat pentru zilele pierdute de Ramadan, indiferent de perioada din zilele și nopțile de Ramadan la care se întoarce mintea lui și orice zi din Ramadanul este motivul postului obligatoriu.Dacă o persoană ajunge la vârsta pubertății sau se convertește la islam în timpul Ramadanului, este obligată să postească până la sfârșitul lunii, dar nu este obligată să recupereze zilele ratate.

II. O îndatorire nedeterminată îndeplinită la un moment special

II. Obligație nedeterminată realizat la un moment special

Acest tip de post include compensarea zilelor ratate de Ramadan și post, care este observat ca un act de izbăvire (kaffarat). Despăgubirea pentru toate zilele pierdute este prescrisă pentru fiecare adult și musulman capabil (mukallaf), în timp ce acesta este capabil să postească, dacă în timpul Ramadanului postul a fost întrerupt de el pentru un motiv valabil sau lipsit de respect, deoarece Allah Atotputernicul a spus: „... și care se îmbolnăvește sau (va fi) pe drum, (ar trebui să postească) atâtea (zile câte au fost ratate) în alte zile” (Coran, 2:185).

Totuși, dacă se prescrie compensarea postului pentru cei care l-au încălcat dintr-un motiv întemeiat („uzR”), este și mai obligatoriu pentru cei care îl încalcă fără motiv. Puteți rambursa postul nu imediat, ci după un timp. , deoarece nu există nicio indicație în acest sens în ayat de mai sus. Este diferit cu rugăciunea, care ar trebui rambursată imediat, așa cum a spus Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui): „Dacă cineva doarme prin rugăciune sau uită de asta, lasă-l să se roage când își amintește de ea ”(Al-Bukhari; Muslim). În plus, pentru a compensa zilele ratate de post, nu este necesar să postești zi de zi, ca și pentru începutul următorului Ramadan, aceasta nu scutește o persoană de obligația de a compensa zilele ratate din luna anterioară de post.

Există mai multe tipuri de post ca acțiune mântuitoare (kaffarat). Unele uleme clasifică un astfel de post drept acțiuni obligatorii (wajib) pentru a le distinge de acțiunile prescrise (fard), a căror negare este obligatorie pentru toată lumea este baza pentru acuzarea unei persoane de neîncredere.

Postul pentru a ispăși pentru încălcarea unui jurământ (yamin).

Postul de trei zile la rând este obligatoriu pentru oricine își încalcă jurământul, dacă, ca ispășire, o persoană nu poate elibera un sclav, nu poate hrăni zece oameni săraci sau îi poate îmbrăca. Allah Atotputernicul a spus: „Allah nu va cere de la tine pentru jurăminte goale, dar El va cere de la tine pentru ceea ce ai jurat intenționat. Ispășirea (încălcarea jurământului) este să hrăniți zece oameni săraci cu ceea ce vă hrăniți de obicei familiile, sau le îmbrăcați sau eliberați un sclav. Și cel care nu găsește (oportunitatea de a face oricare dintre acestea trebuie să respecte)

post (de) trei zile. Aceasta este ispășirea pentru jurămintele tale, dacă le-ai făcut (și apoi le-ai încălcat), ține-ți jurămintele!” (Coran, 5:89). Postul pentru ispășirea a ceea ce se numește cuvântul „zihar”.

Postul timp de două luni consecutiv este obligatoriu pentru un soț care intenționează să reia relațiile sexuale cu soția căreia i-a săvârșit acțiunea de mai sus, dacă nu poate elibera sclavul ca ispășire.

Interpretul a ceea ce se numește cuvântul „zihar” este soțul care își aseamănă soția cu una dintre părțile corpului unei astfel de femei, căsătoria cu care îi este absolut interzisă, din cauza căreia nu are voie să privească. această parte a corpului. Un exemplu este cazul când un soț îi spune soției: „Ești la fel pentru mine ca spatele mamei”. După aceea, îi este interzis să aibă relații sexuale cu soția sa și să facă tot ceea ce poate servi drept condiție prealabilă pentru aceasta, până când efectuează actul de ispășire corespunzător. Allah Atotputernicul a spus: „Cei care (întâi) își declară soțiile la fel de interzise ca și mamele lor și apoi se întorc la ceea ce au făcut, (ar trebui) să elibereze sclavul înainte ca (soții) să se întâlnească unul cu celălalt. Aceasta este o îndemnare pentru tine, iar Allah este conștient de ceea ce faci. Cel care nu are (un sclav) ar trebui să postească două luni la rând înainte ca (soții) să se întâlnească. Un atom care nu este capabil (să respecte un post ar trebui) să hrănească şaizeci de oameni săraci. (Toate) aceasta este ca să credeți în Allah și în Trimisul Său. Acestea sunt granițele (stabilite) de Allah, iar necredincioșii (pregătiți pentru) o pedeapsă dureroasă” (Coran, 58: 3-4).

Un post pentru a ispăși o crimă greșită.

Ca și în cazul precedent, pentru a ispăși o crimă comisă din greșeală, o persoană care nu poate elibera un sclav credincios trebuie să postească două luni la rând. Allah Atotputernicul a spus: „Și cine ucide un credincios din greșeală, (trebuie) să elibereze sclavul credincios și să plătească o răscumpărare pentru sângele (membrilor) familiei (a celor uciși), dacă nu îi eliberează (pe aceștia). Dacă (cel ucis) a fost unul dintre oamenii vrăjmăși cu tine și a fost credincios, (cel care a ucis ar trebui) să dea libertate sclavului credincios și dacă a fost unul dintre acei oameni cu care ai un acord, (atunci ucigașul ar trebui să) plătească (membrilor) familiei (ucis) o răscumpărare pentru sânge și să dea libertate unui sclav credincios. Dacă (ucigașul) nu are (oportunitatea de a face acest lucru, atunci ar trebui să respecte) post timp de două luni la rând ca o pocăință înaintea lui Allah, pentru că Allah este Cunoscător, Înțelept ”(Coran, 4:92).

Postul ca pedeapsă pentru vânătoare.

Dacă o persoană care se află într-o stare de ihram ucide vânatul sau îl arată celui care îl ucide, el trebuie pedepsit pentru acest lucru. Pentru aceasta

doi oameni cunoscuți pentru dreptatea lor ar trebui să evalueze jocul ucis pe loc. După aceea, cel vinovat de săvârșirea unui păcat poate, la alegerea sa, fie să cumpere animale pentru suma indicată de ei și să le sacrifice la Mecca, fie să cumpere grâu și să le dea săracilor pentru o jumătate de zi, fie să respecte o zi de post la fiecare jumătate de oră. Allah Atotputernicul a spus: „O, cei care credeți! Nu ucideți jocul în timp ce vă aflați într-o stare de ihram. Dacă unul dintre voi o ucide intenționat, recompensa pentru aceasta va fi vite (cumpărate de el) egală cu cea pe care a ucis-o. Decizia cu privire la aceasta (ar trebui) să fie luată de doi oameni drepți dintre voi și (această) vite de sacrificiu ar trebui să ajungă la Kaaba, sau (ca) ispășire (ar trebui să dea) hrană săracilor sau (ar trebui să respecte) un post potrivit...” (Coran, 5:95).

Postul ca ispășire (fidyah) pentru săvârșirea unui păcat în stare de ihram dintr-un motiv întemeiat.

Postul ca ispășire (fidyah) pentru săvârșirea unui păcat în stare de ihram dintr-un motiv întemeiat.

Dacă o persoană care se află în stare de ihram și face hajj sau moare, folosește tămâie dintr-un motiv întemeiat sau își rade capul prematur sau își îmbracă haine croite, ar trebui să sacrifice o oaie sau să împartă șase oameni săraci o jumătate de " grâu”, sau ține un post timp de trei zile. Allah Atotputernicul a spus: „Și dacă vreunul dintre voi este bolnav sau îi provoacă durere capul, (se poate rade), ispășind (o) respectarea postului, sau pomană sau jertfă” (Coran, 2:196).

Post în loc de sacrificiu.

Postul în loc de sacrificiu în timpul săvârșirii „hajj at-ta-mattu” și „hajj al-kiran”.

Dacă o persoană care efectuează unul dintre aceste două tipuri de Hajj nu este capabilă să sacrifice animale, ca o compensație, ar trebui să postească zece zile - trei zile în stare de ihram în timpul Hajj până în ziua sacrificiului celui de-al 10-lea Dhu-l. -hijja și șapte zile după încheierea ritualurilor hajj. Allah Atotputernicul a spus: „Când ești în siguranță, atunci oricine dorește să facă Hajj după moarte să sacrifice cât mai multe animale, iar cel care nu poate găsi (acesta, ar trebui să respecte) post trei zile în timpul Hajjului și șapte zile după. te întorci, ceea ce (în total) va fi de zece zile” (Coran, 2:193).

III. Postul ca o anumită datorie (wajib) îndeplinită la un moment special.

Acesta este un post respectat la un anumit moment în împlinirea unui jurământ. Deci, de exemplu, dacă o persoană spune: „Joi trebuie să postesc de dragul lui Allah”, va fi obligat să postească în acea zi, dar dacă nu face acest lucru, va fi obligat să-l despăgubească. Allah Atotputernicul a spus: „Atunci să... să-și împlinească jurămintele...” (Coran, 22:29).

Un alt indiciu al acestei obligații sunt cuvintele Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: „Persoana care a jurat să se supună lui Allah să-L asculte, iar cel care a jurat să nu-L asculte, să nu-L împlinească. (legământul său)” (al-Bukhari; at-Tirmidhi; Abu Dawood; Ibn Maja; an-Nasa „și).

IV. Postul ca obligație nedeterminată.

IV. Postul ca o datorie nedeterminată

Acesta este postul, care este respectat în împlinirea unui jurământ care nu este asociat cu un anumit moment. Deci, dacă o persoană spune: „Trebuie să postesc o zi de dragul lui Allah”, va fi obligat să facă acest lucru în orice zi la alegere.

Un alt tip de astfel de post este postul voluntar, care devine obligatoriu după ce o persoană începe să-l respecte. Un astfel de post ar trebui compensat în cazul încălcării sale intenționate sau neintenționate, de exemplu, în astfel de cazuri când o femeie care observă un post voluntar își începe menstruația. Un indiciu în acest sens sunt cuvintele lui Allah Atotputernicul: „... și nu face faptele tale în zadar!” (Coran, 47:33).

Allah Atotputernicul a mai spus: „... și monahismul, pe care ei înșiși l-au inventat, Noi nu le-am prescris. (Au făcut-o) numai în căutarea favorii lui Allah, dar nu au respectat-o ​​în mod corespunzător” (Coran, 57:27). Acest verset este inclus aici pentru că exprimă o mustrare pentru oamenii care nu s-au angajat în acele tipuri de închinare pe care nu li s-a prescris să le facă, dar pe care ei înșiși le considerau obligatorii pentru ei înșiși.

Se relatează că „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus:” (Odată), când Hafsa și cu mine am observat un post (voluntar), ni s-a oferit să mâncăm. Am avut dorința (să gustăm această mâncare) și am mâncat, iar apoi (Trimisul lui Allah a venit la noi) Hafsa a venit mai întâi la el și i-a spus: „O, Trimis al lui Allah, am respectat postul, dar ni s-a oferit mâncare pe care am vrut să o gustăm și am mâncat. „(Despre aceasta, Profetul, s.a.s.) a spus: „Compensați (acest post prin post) în (încă o zi)” ”(Abu Daud; at-Tirmizi; an-Nasa” și).

Este permis ca o persoană care respectă un post în mod voluntar să-l întrerupă fără un motiv întemeiat?

Într-unul dintre hadithurile autentice există un indiciu că nu aceasta este modalitatea de a face acest lucru. Cu toate acestea, al-Kamal b. al-Humam, care a cercetat această problemă, citează un alt hadith, care, în opinia sa, indică faptul că în astfel de cazuri este permisă întreruperea postului dacă o persoană are intenția de a compensa acest post în alt moment. Corectitudinea acestei concluzii este confirmată de multe alte indicații. Deci, de exemplu, se relatează că Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Odată ce Profetul s.a.s. a venit la mine și a întrebat: „Ai ceva de mâncare?” Am spus: „Nu”, iar el a întrebat: „Atunci voi post”. Apoi, când a venit la noi în altul

ziua, am spus: „O, Mesager al lui Allah, ne-au trimis cadou un hayes (un fel de mâncare preparat din curmale și făină)”, iar el a ordonat: „Arătați-mi, (deși) am început să postesc””, iar apoi ate (musulman).

Potrivit primului hadith, care indică inadmisibilitatea întreruperii unui post voluntar fără un motiv întemeiat, un astfel de motiv poate fi lipsa de voință a gazdei de a-și pune oaspetele să respecte un post voluntar. Un oaspete poate respecta un post voluntar în cazul în care cei cu care se cazează nu se opun la aceasta. Acest lucru este indicat de hadith-ul citat de at-Tirmidhi, care relatează că Profetul s.a.s. a spus: „Cine stă cu unii oameni, să nu postească în niciun caz de bunăvoie, decât dacă există acordul lor”. Cât despre gazdă, acesta poate întrerupe postul voluntar dacă îi este neplăcut să refuze o masă comună cu un oaspete sau dacă oaspetele consideră că este jignitor pentru el însuși să mănânce singur. Un indiciu al acestui lucru este hadith-ul, care relatează că Abu-d-Darda „și-a rupt postul când Salman al-Farisi a venit la el, care i-a spus: „Cu adevărat, Domnul tău are dreptul asupra ta, iar sufletul tău are dreptul să ai dreptate, iar soția ta are un drept asupra ta, așa că dă tuturor celor care au dreptul ceea ce îi este de drept! (al-Bukhari).

În plus, postul voluntar poate fi întrerupt pentru a preveni vătămarea oricăruia dintre musulmani. Deci, când cineva jură că soția sa va divorța, dacă persoana care postește în mod voluntar nu mănâncă, persoana care postește poate întrerupe postul pentru ca fratele său în Islam să nu fie vătămat. Aici vorbim despre astfel de cazuri când postul este întrerupt până la mijlocul zilei, dar odată cu debutul celei de-a doua jumătăți a acestuia, postul nu trebuie întrerupt de dragul nimănui, decât dacă unul dintre părinții lui cere acest lucru. . Într-un astfel de caz, este permisă întreruperea postului înainte de ora rugăciunii de după-amiază, dar nu după aceea, din cauza apropierii timpului întreruperii postului. De asemenea, este obligatoriu să postești, care, conform unui jurământ, este respectat de o persoană care stă constant în moschee pentru un anumit timp (mu „takif”).

V. Post voluntar (nafl).

Orice post respectat în plus față de posturile prescrise (fard) și obligatorii (wajib) și este unul dintre acele tipuri de post pe care Sunnah îi încurajează pe musulmani să le respecte este voluntar. Un exemplu este postul 9-10 sau 10-11 zile ale lunii Muharram. Din cuvintele lui Abu Qatada, Allah să fie mulțumit de el, se spune că (într-o zi) Mesagerul lui Allah s.a.s. a întrebat despre postul din ziua „ashurei” și a spus: „(Postul în această zi) servește ca ispășire pentru (păcatele minore) din ultimul an” (Muslim).

Este recomandabil să postești șase zile din luna Shawwal, deoarece Profetul s.a.s. a spus: „Postul (al unei persoane care) îl observă în timpul Ramadanului și îi adaugă șase (zile în) Shawwal, este ca un post (dahr) continuu” (Muslim; at-Tirmidhi; Abu Dawud; Ibn Maja; an-Nasa) „și ).

Pentru cei care nu fac Hajj, este recomandabil să postească în ziua de „Arafat, adică în a noua zi a lunii Dhu-l-Hijj, așa cum este indicat de cuvintele profetului sas „Postul pe zi. ziua de „Arafat servește ca ispășire (păcate minore) din trecut și anul viitor” (at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa „i).

Este indicat să postești în fiecare lună timp de trei zile în timpul lunii pline, când nopțile sunt strălucitoare, așa cum Profetul s.a.s. Abu Dharr a spus: „Dacă (vrei) să postești trei zile pe lună, postește în a treisprezecea, a paisprezecea și a cincisprezecea (zilele lui)” (la-Tirmidhi).

Este indicat să postești luni și joi, așa cum Profetul s.a.s. a spus: „Faptele (oamenilor) sunt prezentate (lui Allah) în zilele de luni și joia și vreau ca faptele mele să fie prezentate la momentul când postesc” (at-Tirmidhi).

Se spune că „Aisha, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Profetul a încercat întotdeauna să postească luni și joia” (Muslim; at-Tirmidhi; Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa” și).

Dintre toate tipurile de post voluntar, cel mai bun și mai iubit pentru Allah Atotputernicul este un astfel de post, care se ține în fiecare două zile, deoarece este dificil pentru suflet. Se raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Postul preferat al lui Allah Cel Preaînalt este postul lui Daud, iar rugăciunea preferată a lui Allah Cel Preaînalt este rugăciunea lui Daud, care a dormit jumătate din noapte și s-a rugat o treime din ea, (și apoi) a dormit o jumătate de noapte. a șasea a nopții, dar a postit o dată la două zile” (Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa „i).

VI. Postul, a cărui respectare este condamnată (makruh tanzikhan)

Aceasta se referă la un astfel de post, al cărui refuz este de preferat respectării sale. Un exemplu ar fi postul din a zecea zi a lunii Muharram, dacă o persoană nu postește nici în a noua sau a unsprezecea zi a acestei luni, deoarece postul doar în ziua a zecea este similar cu postul evreilor. Din același motiv, este condamnat să postească doar sâmbăta sau duminica, iar dacă o persoană face asta pentru a deveni ca altcineva, un astfel de post devine extrem de condamnat. Acest lucru nu se aplică dacă postul de sâmbătă sau duminică cade în zilele normale ale postului persoanei, pe care acesta le-a respectat înainte, de exemplu, dacă o persoană postește de obicei din două în două zile sau postește la începutul fiecărei luni. De asemenea, este condamnat să postească vineri, deoarece în această zi o persoană trebuie să îndeplinească și alte îndatoriri religioase, cărora s-ar putea să nu le poată face față din cauza slăbiciunii cauzate de post. Acest lucru este indicat de cuvintele Profetului s.a.s.: „Nu lăsați vineri seara pentru rugăciunile de noapte printre alte nopți și nu lăsați deoparte vineri pentru post printre alte zile, decât dacă unul dintre voi ține postul său obișnuit” (Muslim ; at- Tirmizi; Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa "i). Este, de asemenea, condamnat să postească constant, zilnic, chiar dacă o persoană nu postește în acele zile în care

acest lucru este interzis. Este condamnat să postească în tăcere, pentru că seamănă cu postul închinătorilor focului. În timpul postului, o persoană ar trebui să vorbească bine și să intre în conversație dacă este necesar. Este condamnat să postească două zile la rând fără să mănânce între ele. Este autentic cunoscut faptul că Profetul s.a.s. a făcut așa, dar le-a interzis altora să facă asta, spunând: „Cu adevărat, sunt diferit de tine, căci Domnul meu mă hrănește și mă adăpă” (al-Bukhari; Muslim).

VII. Postul, a cărui respectare este considerată extrem de condamnabilă.

Postul, a cărui respectare este considerată extrem de condamnabilă (makruh tahriman)

Aceasta se referă la respectarea postului în zilele sărbătorilor întreruperii postului ("Eid al-Fitr") și jertfei ("Eid al-Adha"), precum și în zilele Tashriq, adică în termen de trei zile după Sărbătoarea Jertfei. Este autentic cunoscut faptul că Profetul s.a.s. a interzis postul de sărbători. De asemenea, se raportează că Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „Zilele Tashriq sunt (astfel) zile (în care ar trebui) să mănânci și să bei” (Muslim).

Unele dintre tipurile de post pe care le-am menționat trebuie respectate zi de zi, în timp ce în alte cazuri o persoană poate alege să postească fie zi după zi, fie nu în fiecare zi. Deci, de exemplu, postul în timpul Ramadanului, postul ca ispășire pentru o crimă comisă din greșeală, încălcarea unui jurământ, încălcarea unui post în Ramadan și a face ceea ce se numește „zihar”, precum și postul pentru îndeplinirea unui jurământ și postul în timpul singurătății într-o moschee se observă obligatoriu zi de zi. Liber în alegerea sa este cel care respectă un post voluntar, compensează ceea ce a ratat în timpul Ramadanului, postește dacă nu este posibil să facă un sacrificiu în timpul săvârșirii „Hajj at-tamattu” sau „Hajj al-Kiran”, respectă postul ca ispășire pentru bărbierirea prematură a capului sau ca pedeapsă pentru vânătoare sau post în împlinirea unui jurământ care nu este asociat cu un anumit moment.

Conditii de valabilitate a postului. 1. Actualitatea intenției pentru fiecare zi de post.

1. Actualitatea intenției pentru fiecare zi de post

Intenția trasează o linie între faptele obișnuite (adat) și postul ca închinare (ibadat). În acest caz, se referă la prezența hotărârii în inimă de a posti. Întrucât în ​​vremea noastră oamenii trebuie să facă o mulțime de lucruri, ulemii cred că este de dorit să-și exprime intenția cu voce tare. Pentru ca intenția să fie valabilă, este necesar să se adere în continuare la ea, dar dacă o persoană își abandonează intenția noaptea înainte de zori, nu poate fi considerată post. Refuzul intenției de a post este permis, indiferent de ce tip de post se discută, totuși, dacă după aceea o persoană își propune din nou să postească în timp util, postul lui va fi valabil.

Se pare că este necesar să luăm o decizie cu privire la post înainte de începerea fiecărei zile de Ramadan, în timp ce, potrivit lui Zufar, unul dintre discipolii lui Abu Hanifa, și imam Malik, este suficient să intenționați să postați pe tot parcursul Ramadanului. o singura data.

Mâncatul în timpul Suhoor în Ramadan este, de asemenea, necesar cu intenție, precum și atunci când vine vorba de post în alte momente. Cuvintele „Mâine voi posti, dacă Allah (insha” Allah) vrea „nu invalidează intenția unei persoane, deoarece sunt pronunțate cu scopul de a apela la Allah pentru ajutor și asistență și nu pentru a exprima incertitudinea.

O condiție necesară pentru validitatea intenției corecte este cunoașterea inimii unei persoane că va post. În plus, una dintre condițiile necesare este să se determine ce fel de post urmează să respecte o persoană, astfel încât inima lui să știe despre asta.

Timpul pentru luarea unei decizii cu privire la postul în Ramadan, precum și în ceea ce privește postul prin jurământ (nazr) la o anumită oră sau postul voluntar (nafl), începe cu o noapte înainte de ziua în care persoana intenționează să postească și se termină înainte de amiază în sensul Shariah al cuvântului. Potrivit Sharia, ziua începe cu apariția zorilor și continuă până la apus, în timp ce mijlocul ei vine cu aproximativ o oră înainte de ora rugăciunii de la amiază. Dacă o persoană intenționează să postească până la mijlocul zilei, intenția sa va fi valabilă. Totuși, în același timp, trebuie să decidă că postul lui a început la începutul zilei, adică odată cu apariția zorilor. În plus, intenția lui va fi valabilă doar dacă înainte de asta nu a făcut nimic care să invalideze postul, cu alte cuvinte, nici intenționat, nici din uitare nu a mâncat, a băut, a întreținut relații sexuale etc. Dar dacă așa ceva petrecut după zori, postul va fi invalid. Potrivit unei alte opinii, într-un astfel de caz, postul în timpul Ramadanului sau postul într-un jurământ într-o anumită zi va fi valabil dacă o persoană, din uitare, efectuează una dintre acțiunile de mai sus înainte de a intenționa să postească. Această opinie a fost împărtășită de autorul comentariului lui „Radd al-Mukhtar” Sheikh Ibn „Abidin.

Postul unei persoane care ia o decizie potrivită după zori, intenționând să postească din momentul în care se ia decizia, nu va fi valabil.

Postul în oricare dintre cele trei categorii, adică postul prescris de Ramadan, postul votiv și postul voluntar, este valabil cu condiția să existe intenția de a post. Cu alte cuvinte, menționarea că acest post este prescris (fard), sau obligatoriu (wajib), sau sunnah, nu se numără printre condițiile necesare pentru validitatea intenției, deși cel mai bine este nu numai să luăm o decizie, ci și să dați o definiție precisă a acțiunii care se desfășoară.

În plus, postul în oricare dintre categoriile de mai sus va fi valabil dacă cel care postește, chiar dacă este călător sau bolnav, a intenționat să postească voluntar. Acest lucru se explică prin faptul că în astfel de cazuri nu se poate vorbi despre altceva, deoarece în timpul Ramadanului nu este prescris niciun alt post. Aceasta înseamnă că este cu siguranță prescris, iar ceea ce este determinat nu trebuie să fie definit.

Aici luăm în considerare un caz în care în timpul Ramadanului o persoană intenționează să respecte un post voluntar. Dacă intenționează să postească pentru a îndeplini o altă obligație (de exemplu, să respecte un post de jurământ pe care nu l-a îndeplinit înainte), atunci un astfel de post va fi considerat post prescris în Ramadan pentru o persoană bolnavă, în timp ce postul că intenționa să fie considerat călător.observă și va fi obligat să compenseze mai târziu zilele ratate de post în Ramadan. Călătorul nu ar trebui să respecte postul prescris în Ramadan, iar dacă postește, ar trebui să fie îndeplinirea unei alte îndatoriri. Acest lucru se explică prin faptul că călătorul are voie să nu postească în legătură cu ceea ce se presupune că îi ia puterea, adică cu o călătorie care devine realitate pentru călător. Situația este diferită cu un bolnav căruia i se permite să nu postească din cauza incapacității sale de a post, totuși, dacă persoana bolnavă postește, este clar că este capabil să facă acest lucru.

Dacă o persoană căreia i se cere să postească prin jurământ începe să postească cu intenția de a post voluntar, postul său va deveni îndeplinirea obligației pe care a intenționat să o îndeplinească, indiferent dacă este sănătos sau bolnav, locuiește într-un loc sau se află în drumul. În ceea ce privește postul jurat pe care l-a făcut, cel mai corect este să considerăm că ar trebui compensat altă dată.

Intenția de a respecta un post voluntar în timpul Ramadanului nu trebuie considerată o manifestare a neîncrederii, deoarece o astfel de intenție nu indică întotdeauna convingerea că postul în Ramadan nu este prescris. De asemenea, se întâmplă ca o persoană care este convinsă că este prescris postul în Ramadan, să intenționeze totuși să respecte un post voluntar. Dacă intenția de a observa un post voluntar în Ramadan este combinată cu credința că acest post este voluntar, sau presupunerea despre acesta, atunci persoana ar trebui considerată un infidel. Ca și în cazul tuturor celorlalte tipuri de post, o condiție necesară pentru valabilitatea lor este să se decidă asupra postului pe timp de noapte sau cu apariția zorilor și să se determine tipul de post pe care o persoană intenționează să-l respecte.

Dacă o persoană, după sosirea zilei, intenționează să respecte oricare dintre următoarele tipuri de post: compensarea zilelor de post ratate în timpul Ramadanului, postul pentru îndeplinirea oricărui jurământ, compensarea unui post voluntar invalid, compensarea pentru un post în împlinirea unui anumit jurământ și postul ca ispășire (kaffarat); atunci un astfel de post va fi considerat voluntar și este de dorit să-l ducă la bun sfârșit, deci nu este nevoie să le despăgubești dacă sunt întrerupte. Dacă o persoană crede că trebuie să compenseze unele dintre zilele ratate de post și începe să posteze, respectând toate condițiile necesare, dar apoi îi devine clar că nu este obligat să facă acest lucru, nu este obligat să finalizeze atât de repede. Acest lucru se explică prin faptul că a început să postească fără a fi obligat să facă acest lucru, iar justificarea încheierii postului în acest caz este o manifestare a uitării. Un astfel de post nu trebuie compensat dacă o persoană încetează să postească imediat după ce își dă seama că nu este obligată să postească. In cazul in care o persoana care a aflat despre acest lucru continua sa posteasca de ceva timp, postul devine obligatoriu pentru el si nu poate fi intrerupt, dar daca este intrerupt trebuie compensat.

Intenția de a post va fi invalidă dacă o persoană are îndoieli dacă va post. Un exemplu este atunci când cineva decide că nu va post dacă mâine este invitat undeva, altfel va post. Un post care este precedat de o intenție vagă de acest fel va fi invalid, precum și atunci când, odată cu debutul dimineții într-una din zilele Ramadanului, o persoană nu are nicio intenție certă cu privire la post sau nepost.

Doar intenția nu este suficientă pentru a întrerupe postul și, prin urmare, cel care a ținut postul este considerat rupt doar după ce o face efectiv. Ash-Shafi” și, Allah să aibă milă de el, a avut o opinie opusă cu privire la aceasta.

Dacă o persoană decide să postească în timpul rugăciunii, intenția sa va fi valabilă și nu va invalida rugăciunea, cu condiția să nu-și exprime intenția cu voce tare.

Dacă o persoană trebuie să compenseze două zile pierdute din postul prescris care aparțin unui Ramadan sau două astfel de luni și dorește să le compenseze, ar trebui să intenționeze să înceapă recuperarea din prima zi ratată, dar recuperarea va fi valabil chiar dacă nu face acest lucru.

Dacă o persoană care postește se îndepărtează (murtad) de la credință (Allah să ne salveze de aceasta!), Și apoi se întoarce la Islam și intenționează să postească până la mijlocul zilei, postul lui va fi valabil. Dacă nu postește, atunci va trebui să recupereze postul pentru această zi fără a efectua acțiuni expiatorii.

2. Sângerările postpartum sau menstruația sunt incompatibile cu postul.

O femeie care își începe menstruația sau sângerarea postpartum în timpul Ramadanului nu ar trebui să postească până când sângerarea se oprește. Dacă o astfel de femeie începe să postească, postul ei va fi invalid, deoarece conform Sharia nu este considerată o femeie care postește. În astfel de cazuri, femeilor le este interzis să se abțină de la mâncare, apă și alte lucruri interzise în timpul postului, deoarece le este interzis să postească, iar imitarea celor interzise este, de asemenea, interzisă. Astfel de femei ar trebui compensate pentru zilele de post pe care le-au ratat din cauza menstruației sau a hemoragiei postpartum.

Se relatează că „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus:” Acest lucru s-a întâmplat și nouă și ni s-a ordonat să recuperăm (zilele ratate) de post, dar nu ni s-a ordonat să refacem rugăciunile (lipsite).

În acest sens, diferența dintre post și rugăciune este că rugăciunile sunt adesea săvârșite și este greu să le compensezi, în timp ce este prescris să postești o lună și nu este greu să recuperezi zilele pierdute.

Postul unei femei care are menstruație sau sângerare postpartum este invalid, indiferent dacă este prescris sau voluntar. Dacă o femeie care postește începe să sângereze chiar și cu foarte puțin timp înainte de apus, postul ei pentru ziua respectivă va deveni invalid și va fi obligată să compenseze. Acest lucru se aplică atât postului prescris, a cărui respectare de către astfel de femei este invalidă, cât și voluntar. Postul voluntar în astfel de cazuri trebuie compensat din cauza faptului că, după ce a început postul, o femeie este obligată să finalizeze postul, ceea ce nu poate face din cauza faptului că postul devine invalid.

Este necesară efectuarea unei abluții complete pentru valabilitatea postului după terminarea menstruației sau a hemoragiei postpartum? Nu, nu este, dar dacă săvârșirea ei duce la amânarea rugăciunii, femeia va comite un păcat.

Trebuie amintit că timpul necesar pentru a se dezbraca, a extrage apă, a face o baie completă și a se îmbrăca din nou se calculează din momentul în care se oprește menstruația sau sângerarea postpartum. Aici vorbim despre oprirea fluxului de sânge înainte de expirarea perioadei maxime a duratei menstruației sau a sângerării postpartum. În primul caz, această perioadă este de zece zile, iar în al doilea de patruzeci.

Pe baza acestui fapt, dacă menstruația a durat mai puțin de zece zile și s-a încheiat înainte de zori în Ramadan, după care femeia i-ar mai avea atât de mult timp încât ar fi suficient să facă o abluție completă și să înceapă să se roage, rostind cuvintele „Allahu Akbar” ar trebui să postească în ziua aceea. Dacă nu are timp suficient pentru toate acestea, postul ei din această zi va fi invalid, dar din respect pentru luna sfântă, ar trebui să se abțină de la tot ceea ce este interzis pentru post. Postul din această zi va fi invalid și trebuie compensat. În cazul în care menstruația se oprește exact zece zile mai târziu, cu o clipă înainte de zori, postul din această zi devine obligatoriu și va fi valabil, deoarece menstruația nu durează mai mult de zece zile.

Trebuie remarcat aici că absența pângăririi majore nu este o condiție necesară pentru valabilitatea postului, chiar dacă o persoană are posibilitatea de a face o baie completă. Un indiciu al acestui lucru este hadith-ul „Aisha și Umm Salamah, Allah să fie mulțumit de amândoi, care relatează că atunci când Mesagerul lui Allah sas a întâlnit zorii într-o stare de pângărire, după intimitatea cu soția sa, a efectuat o abluție completă și (a continuat) a post (mai departe) (al-Bukhari).

Totuși, dacă o persoană rămâne într-o stare de mare pângărire înainte de sfârșitul timpului de rugăciune, va păcătui de două ori: primul păcat va fi eșecul rugăciunii, al doilea este întârzierea îndeplinirii lui. Aceste păcate pot duce la o persoană să piardă recompensa postului sau să nu fie acceptat postul. Allah Atotputernicul a spus: „Într-adevăr, Allah acceptă numai de la cei cu frică de Dumnezeu” (Coran, 5:27), iar cel care nu se roagă cu siguranță nu este printre cei evlavioși. Acest lucru se explică prin faptul că rugăciunea este unul dintre stâlpii religiei, iar Profetul s.a.s. a spus: „Faptele celui care nu face rugăciunea de după-amiază (* Asr) vor fi în zadar” (al-Bukhari, an-Nasa „și).

3. Refuzul de a face orice invalidează postul.

Dacă Allah va voi, vom vorbi despre asta în detaliu într-o altă secțiune.

Ceea ce face postarea invalidă.

Ceea ce face o postare invalidă

(mufsidat as-siyam)

și ce nu face să fie așa

Dacă o persoană care ține un post cu uitare mănâncă, bea sau are relații sexuale, aceasta nu este considerată o încălcare a postului, indiferent de tipul și timpul respectării acestuia. Indicația este hadith-ul lui Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, citat în ambele colecții Sahih, care a raportat că Profetul s.a.s. a spus: „Dacă (cineva) din uitare mănâncă sau bea (în timpul postului), să continue să postească, căci, cu adevărat, Allah l-a hrănit și adăpat.”

Cu toate acestea, dacă această reglementare se referă la mâncare și băutură, atunci efectul său se extinde și asupra actului sexual, deoarece în timpul postului este obligatoriu să se abțină de la toate acestea în mod egal și, în acest sens, nu există nicio diferență între postul prescris și postul voluntar, deoarece Nu există nicio mențiune. de aceasta în hadeeth-ul de mai sus.

Dacă o persoană care a dat dovadă de uitare în timpul postului poate continua să postească, atunci celui care vede că mănâncă ar trebui să i se amintească nevoia de a post. A se abține de la o astfel de reamintire este extrem de condamnat, ca în cazul în care cineva nu dorește să trezească persoana adormită pentru rugăciune, dacă există motive să se teamă că adormitul o va rata. Dacă persoana care postește nu poate continua postul, atunci, din milă pentru el, este mai bine să nu-i amintești de nimic. În cazul în care cineva îi reamintește persoanei uituce de necesitatea de a continua postul, dar acest lucru nu are efect și persoana mănâncă din nou, postul lui va deveni invalid. În acest caz, va trebui să-l răsplătească, deoarece atunci când vine vorba de respectarea îndatoririlor religioase, mesajul unei persoane este acceptat. Aceasta înseamnă că cel care a dat dovadă de uitare ar trebui să acorde atenție poziției sale, deoarece i se reamintește acest lucru.

O persoană care, din cauza uitării, a întreținut relații sexuale, ar trebui să întrerupă actul sexual de îndată ce își amintește că trebuie să postească. Același lucru ar trebui să fie făcut și în cazul răsăritului în timpul actului sexual. Ejacularea după întreruperea actului sexual nu va invalida postul, dar dacă actul sexual nu este întrerupt, atunci persoana trebuie să compenseze această zi de post, în timp ce nu este obligată să efectueze acțiuni expiatorii (kaffarat).

Poluarea (ihtilam) nu invalidează postul. Deci, dacă în timpul somnului o persoană care postește are un vis umed, postul lui nu va fi întrerupt. Acest lucru este indicat de cuvintele Profetului s.a.s.: „Trei (lucruri) nu întrerup postul unei persoane care postesc: vărsare de sânge prin cupe, vărsături și vise umede” (at-Tirmidhi).

Poluarea diferă de copulare atât ca formă, cât și în esență, deoarece în formă copularea este unirea organelor genitale, esența ei este revărsarea de material seminal ca urmare a actului sexual dintre un bărbat și o femeie. De aceea, dacă ejacularea unei persoane care postează din cauza faptului că vede o femeie goală sau își amintește de farmecele ei, postul lui nu va fi rupt. Postul nu va fi rupt chiar dacă el continuă să se uite la femeie sau să se gândească la ea și să emită o sămânță, dar a face acest lucru este interzis. Dacă o persoană care postește atinge o femeie prin haine și emite material seminal, simțindu-i corpul, aceasta va face postul lui invalid, altfel postul nu va deveni invalid. Ejacularea nu va rupe postul unui bărbat care este atins de soția sa, decât dacă el însuși a chemat-o la asta.

Postul celui care își sărută soția sau se ghemuiește pe ea gol nu va deveni invalid, iar asta nu va duce la ejaculare. Dacă se întâmplă acest lucru, postul bărbatului va deveni invalid și va trebui doar să-l înlocuiască, întrucât acțiunile lui corespund copulației doar în esență. El nu este obligat să efectueze acțiuni de ispășire în astfel de cazuri, întrucât ispășirea este pedeapsa cea mai severă pentru cel care rupe postul. Aceasta înseamnă că o astfel de pedeapsă se aplică numai atunci când o persoană comite o infracțiune atât în ​​formă, cât și în esență, dar în acest caz, copulația a avut loc doar în esență.

Orice intră în corpul persoanei care postește prin pori nu îi invalidează postul. Deci, de exemplu, dacă începe să facă baie și simte răcoarea apei nu numai cu pielea, ci și cu organele sale interne, acest lucru nu va duce la o încălcare a postului, precum și în cazurile în care o persoană folosește antimoniu sau balsam de piele. În astfel de cazuri, postul nu va fi rupt, chiar dacă cel care postește simte în gât gustul remediului pe care l-a folosit sau observă că i-a vopsit saliva în culoarea ei.

Nimic nu rupe postul de care, ca urmare a pătrunderii accidentale în corpul uman, este imposibil să te protejezi. Deci, de exemplu, dacă praful sau o muscă intră în gâtul unei persoane care postește, postul lui nu va fi rupt. Postul unui farmacist nu va fi încălcat dacă gustă sau miroase medicamente sau postul celui care din greșeală ia apă la ureche. Dacă o persoană își injectează în mod deliberat ulei, medicamente sau orice lichid în ureche, postul lui va deveni invalid, deoarece acesta va fi rezultatul acțiunilor sale. Dacă o persoană care postește își zgârie urechea din interior cu un băț și o îndepărtează cu urme de murdărie și apoi își repetă acțiunile în mod repetat, postul său nu va deveni invalid. Dacă își injectează fum în gât în ​​vreun fel, sau se fumigează cu tămâie și le miroase, amintindu-și că postește, postul lui va fi rupt, deoarece acest lucru ar fi putut fi evitat. Acest lucru nu trebuie luat ca echivalent cu cazul în care o persoană miroase trandafiri sau mosc, deoarece diferența evidentă dintre inhalarea aerului saturat cu un fel de aromă și atragerea intenționată a fumului în sine duce, fără îndoială, la întreruperea postului.

Folosirea medicamentelor care trebuie introduse în nas și aspirate va invalida postul. Umiditatea care rămâne în gură după clătire nu va invalida postul, chiar dacă o persoană îl înghite împreună cu saliva. Cu toate acestea, înainte de a înghiți saliva după clătirea gurii, este necesar să scuipi o dată pentru a îndepărta apa reziduală amestecată cu salivă din gură. Scuipatul în mod repetat nu este necesar, deoarece după o dată va rămâne ceva în gură de care nu se poate scăpa.

Dacă o persoană care postește primește o cantitate mică de transpirație sau lacrimi, de exemplu, una sau două picături, care se amestecă cu saliva, iar persoana nu le gustă, acest lucru nu îi va invalida postul. Dacă există atât de multe picături încât un gust sărat se simte peste tot și o persoană înghite saliva, postul lui va deveni invalid.

Dacă o persoană care căscă ridică capul și o picătură de ploaie sau un fulg de nea îi cade în gură, postul lui va deveni invalid, deoarece s-ar putea proteja de acest lucru acoperindu-și gura cu mâna.

Sângerarea gingiilor unei persoane care postește nu îi va invalida postul, cu condiția ca sângele să nu pătrundă înăuntru. Dacă sângele intră înăuntru și se dovedește a fi mai mult decât saliva, sau atât cât poate fi determinat de culoare, atunci, conform celor mai multe uleme, acest lucru va duce la o încălcare a postului. Cu toate acestea, unii dintre ei cred că acest lucru nu invalidează postul, deoarece de obicei este imposibil să te protejezi de acest lucru și, prin urmare, un astfel de sânge poate fi echivalat cu particulele de mâncare blocate în dinți și umiditatea care rămâne în gură după clătire. Această opinie are un motiv întemeiat, mai ales dacă ținem cont de o altă condiție, și anume ca cel care postește să nu simtă sângerări, pentru că dacă simte că sângerează, se poate proteja de a intra înăuntru scuipând sânge împreună cu salivă. .

Shaykh Ibn "Abidin a spus: „Acest lucru ne permite să înțelegem ce hotărâre se aplică unei astfel de persoane cărora i s-a îndepărtat un dinte în timpul Ramadanului, ca urmare a căreia sânge a intrat în interior în timpul zilei, chiar dacă s-a întâmplat într-un vis. O astfel de persoană. ar trebui compensată această zi de post, dacă nu există niciun motiv să creadă că nu a putut să o evite, căci într-un astfel de caz ingestia de sânge este echivalată cu vărsături spontane.

Cu toate acestea, cred că cazul extracției dentare este diferit de cazul în care cuiva sângerează gingiile. Faptul este că o persoană a cărei durere nu forțează extracția unui dinte o poate amâna până la căderea nopții, ceea ce va exclude posibilitatea ca sângele să intre înăuntru în timpul zilei, în timp ce este imposibil să se protejeze de sângerarea gingiilor. Aceasta înseamnă că dacă o persoană este forțată să scoată un dinte atunci când îi este greu să suporte durerea, sau dacă în timpul somnului dintele cade de la sine, atunci putem spune că în astfel de cazuri sângele care intră în interior împreună cu saliva împotriva voința lui este asemănătoare cu vărsăturile spontane în sensul că nu invalidează postul. Cu alte cuvinte, vorbim despre astfel de lucruri de care este imposibil să ne protejăm.

Postul unei persoane nu va fi întrerupt dacă suge mucusul nazal în nas sau înghite saliva care apare uneori pe buze în timp ce vorbește sau înghite flegma care iese din gât în ​​gură din cauza tusei, deoarece toate aceste secreții au fost neseparat de corpul lui . Dacă oricare dintre lucrurile menționate mai sus este separat de corp și adus înapoi, va rupe postul. Trebuie remarcat faptul că, potrivit lui al-Shafi"i, înghițirea de mucus sau spută duce la întreruperea postului dacă persoana care postește este capabilă să scuipe. În astfel de cazuri, trebuie luate măsuri de precauție, deoarece se recomandă să se țină seama de diferite , inclusiv opinii opuse.

Postul nu va fi întrerupt dacă o persoană înghite particule de mâncare blocate între dinți, cu condiția ca acestea să fie mai mici decât un bob de mazăre. Faptul este că este imposibil să se evite acest lucru și, prin urmare, particulele menționate mai sus sunt echivalate cu saliva. Dacă o persoană înghite o bucată de mâncare de mărimea unui bob de mazăre, postul lui va fi rupt, deoarece acest lucru ar fi putut fi evitat.

Vărsăturile neintenționate, pe care o persoană nu le poate controla, nu rup sub nicio formă postul, indiferent dacă sunt abundente sau nu. Acest lucru este indicat de cuvintele Profetului s.a.s. citate mai sus, care a spus: „Trei (lucruri) nu întrerup postul unei persoane care postesc: vărsare de sânge prin cupe, vărsături și vise umede”. De asemenea, se raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Persoana care postește, care este învinsă de vărsături, nu este obligată să compenseze pentru postul, ci lasă-l să compenseze (aceasta zi de post) cine se face să vomite” (Abu Dawud; at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa " i).

Dacă vărsăturile se reiau spontan, în urma cărora persoana care ține post aruncă conținutul stomacului în întregime sau parțial, acest lucru nu va duce la o încălcare a postului, indiferent de volumul vărsăturilor, deoarece vărsăturile nu vor fi rezultat al acțiunilor deliberate ale persoanei care postesc. Dacă o persoană însuși provoacă vărsături și vărsă din sine tot ceea ce a mâncat, drept urmare gura este umplută cu vărsături sau vomită parțial din ea însăși ceea ce se mănâncă de mărimea unui bob de mazăre, atunci postul va fi rupt, întrucât acesta este rezultatul unor acțiuni deliberate.

Umplerea gurii cu vărsături este una dintre condițiile necesare pentru ca aceste vărsături să fie echivalate cu ceea ce este separat de corp, deoarece în acest caz este imposibil să spunem exact despre ce volum vorbim. Totuși, tot ceea ce poate fi echivalat cu aceasta face postul invalid dacă persoana însăși provoacă vărsături și vărsă din ea însăși mâncată în întregime sau parțial. Dacă vărsăturile umple parțial gura, aceasta este echivalată cu faptul că nu se separă de corp și nu invalidează postul, indiferent dacă vărsatul revine înapoi la voința persoanei care postește sau în plus față de acesta *

Așa cum indică hadith-ul de mai sus și așa cum am observat mai devreme, dacă o persoană care ține post induce vărsături în sine, ca urmare a căreia vărsăturile umple gura persoanei în totalitate, acest lucru face postul său invalid, indiferent dacă o parte din el revine în interior spontan sau la voinţa persoanei. Dacă, pe undeva, o persoană care postește în mod deliberat și repetat induce vărsături în cantități mici, al căror volum total va fi egal cu volumul cavității bucale, postul unei persoane va deveni invalid. Aceasta se referă la cazurile în care o persoană vărsă hrană, apă, bilă sau sânge, în timp ce sputa vărsată nu invalidează postul.

Ceea ce nu întrerupe postul este ceea ce se introduce în corp, dar nu rămâne acolo. Dacă cel care postește însuși introduce ceva în corp și acesta rămâne acolo, sau dacă aduce beneficii corpului, atunci postul devine invalid.

Se crede că un obiect sau un aliment nu rămâne în corpul uman în două cazuri:

a) dacă o parte din obiectul introdus în interior rămâne în exterior;

b) dacă ceea ce este introdus în interior, iese imediat fără întârziere

si fara a fi digerat acolo.

Aici, la rândul lor, sunt posibile și diverse cazuri, care sunt discutate mai jos.

Postul unei persoane nu va fi întrerupt dacă i se introduce un termometru uscat în anus, deoarece acesta va lăsa o parte din el în exterior. Același lucru este valabil și pentru un astfel de caz când un deget uscat este introdus în anus sau în vagin. Dacă degetul este ud, atunci din cauza prezenței reziduurilor de umiditate, postul nu va fi

valabil.

Dacă persoana care spală anusul în caz de prolaps rectal se ridică înainte ca suprafața exterioară a rectului să se usuce, postul lui va deveni invalid deoarece umezeala va intra în corp. Dacă se ridică după ce suprafața exterioară s-a uscat, postul nu va fi rupt, deoarece umezeala nu va intra înăuntru.

Dacă o bucată de vată folosită de femei este introdusă complet în vagin, postul femeii va deveni invalid, dar dacă o parte din această bucată este lăsată afară, postul ei nu va fi rupt.

Dacă un medic introduce un fel de instrument medical uscat în corpul unei persoane care postește și apoi îl scoate de acolo, acest lucru nu va duce la întreruperea postului.

Toate acestea se aplică în astfel de cazuri când alimentele sau obiectele introduse în organism nu rămân acolo. În caz contrar, este necesar să se țină seama de următoarele: dacă ceva intră în corpul persoanei care postește împotriva voinței sale sau nu aduce niciun beneficiu organismului său, postul persoanei nu este încălcat, dar dacă el însuși introduce ceva în interior sau dacă aduce beneficii organismului, postul devine invalid.

Dacă o persoană care postește este rănită de o suliță sau săgeată și vârful suliței (săgeata) rămâne în corp, acest lucru nu va duce la ruperea postului.

Deducând o judecată prin analogie, putem spune că, dacă o persoană care postește este împușcată dintr-o armă de foc și glonțul rămâne blocat în corp, postul lui nu va fi încălcat, deoarece acest lucru nu a fost făcut prin voința sa și glonțul nu va aduce orice beneficiu pentru organism.

Dacă unei persoane care postește o rană adâncă pătrunzătoare în corp sau o piatră este rănită în cap care străpunge craniul și ajunge la creier, aceasta nu-și va întrerupe postul, deoarece această acțiune nu a fost săvârșită din voința celui care postește. și nu a adus niciun folos trupului său. Dacă totuși, pentru a vindeca o astfel de rană, folosește vreun medicament care pătrunde în interior, asta va invalida postul, din moment ce omul a făcut-o de bunăvoie, iar medicamentul îi va aduce beneficii.

Când o persoană care postește introduce ceva în interiorul corpului său și acesta rămâne acolo, postul lui este rupt, chiar dacă acest obiect nu aduce niciun beneficiu, precum și dacă cel care observă postul se împușcă și glonțul i se blochează în corp.

Introducerea lumânărilor medicale în corp prin anus sau vagin duce la o încălcare a postului, indiferent dacă pacientul le introduce el însuși sau o face altcineva, deoarece lumânările beneficiază organismul.

Dacă medicamentul sau apă sunt aruncate în orificiul uretrei unui bărbat, acest lucru nu va întrerupe postul, deoarece acest canal se deschide numai în timpul urinării. Dacă medicamentul este administrat unei femei în același mod, postul ei devine invalid.

Consider că medicamentele injectate în mușchi sau vasele de sânge cu ajutorul unei seringi rup postul, deoarece, așa cum a fost stabilit de cercetările medicale, medicamentele rămân în organism și după scurt timp sunt transportate prin fluxul sanguin în toate părțile aceasta și, de asemenea, beneficiază. Se poate obiecta la aceasta spunând că faqih-ii considerau condiția necesară pentru întreruperea postului ca fiind folosirea medicamentelor pentru tratarea unei răni adânci pe corp sau pe cap și pătrunderea medicamentului în corp printr-o astfel de rană. Voi spune că au înaintat această condiție pentru a nu exista nicio îndoială că medicamentul a pătruns în organism și a rămas acolo, deoarece în trecut metodele moderne de administrare a medicamentelor în interior erau necunoscute oamenilor. Având în vedere toate cele de mai sus, cea mai corectă este opinia șeicului Ibn „Abidin, care credea că dacă un medicament uscat este aplicat pe o rană adâncă, aceasta va duce la o încălcare a postului, dar dacă se stabilește că medicamentul lichid nu a pătruns în rana adâncă, postul nu va fi rupt.

Întrucât valabilitatea sau invaliditatea postului depinde de faptul dacă medicamentul pătrunde în organism, iar metodele moderne de tratament permit introducerea medicamentelor în interior, dacă se folosesc astfel de metode, trebuie luat în considerare că postul devine invalid. Într-adevăr, este nerezonabil să spunem că introducerea unui deget umed în anus întrerupe postul, în timp ce introducerea unor cantități mari de nutrienți sau transfuzia de sânge care circulă în tot corpul nu întrerupe postul.

În plus, pătrunderea spontană a medicamentului în organism prin piele ar trebui să fie distinsă de astfel de cazuri când medicamentele sunt administrate oral cu o seringă. Deci, dacă medicamentul este aplicat pe o rană superficială, după care pătrunde spontan prin rană în corp și se răspândește prin fluxul sanguin în toate părțile sale, aceasta înseamnă că medicamentul a pătruns în interior. Cu toate acestea, acest lucru se întâmplă spontan, ca în cazurile în care o persoană folosește un fel de agent de hidratare care pătrunde în organism prin pori împotriva voinței sale, ceea ce, așa cum am observat deja, nu duce la ruperea postului. Mai devreme s-a remarcat, de asemenea, că fuqahii au subliniat că introducerea apei în ureche în timpul scăldatului sau înotului nu întrerupe postul, în timp ce dacă se instilează medicament în ureche, postul devine invalid. Astfel, orice intră în corp prin pori sau răni superficiale, după părerea mea, nu întrerupe postul, dar dacă pătrunderea are loc ca urmare a acțiunilor intenționate ale unei persoane, postul lui devine invalid.

Pe baza acestui fapt, introducerea medicamentelor sau nutrienților la o persoană care postește cu o seringă ar trebui amânată până la întreruperea postului (iftar),

dacă o persoană este forțată să recurgă la acest lucru în timpul zilei, atunci conform Sharia este considerată bolnavă, iar persoana bolnavă are voie să nu respecte postul prescris, pe care trebuie să îl compenseze într-o altă zi.

Acestea sunt concluziile succinte la care duce studiul acestei probleme. Există păreri diferite în rândul ulemei în această chestiune. Unii cred că în astfel de cazuri postul nu devine invalid și fiecare persoană este liberă să fie de acord sau să nu fie de acord cu el. Aș dori să vă reamintesc că trebuie avută o grijă deosebită în chestiunile de închinare, iar Allah știe mai bine despre asta.

O mușcătură de șarpe nu rupe postul, deoarece nu se întâmplă din voința unei persoane și nu aduce beneficii organismului.

Postul devine invalid dacă se introduce ceva din greșeală în organism care duce la ruperea postului. În astfel de împrejurări, o persoană trebuie doar să compenseze această zi, dar nu este obligată să efectueze acțiuni expiatorii, ca în cazul în care apa intră în corpul celui care, amintindu-și de post, se clătește pe nas sau se clătește gura. Imam al-Shafi” și, Allah să aibă milă de el, credea că, în cazul unei astfel de greșeli, postul nu devine invalid, prin analogie echivalând o astfel de persoană cu cineva care mănâncă sau bea ceva cu uitare în timpul postului. În plus, a folosit ca dovadă cuvintele Profetului s.a.s., care a spus: „(Membrii) comunității mele sunt eliberați (de responsabilitate) pentru ceea ce (fac) din greșeală, uitare sau constrângere” (at-Tabarani).

Hanafiții cred că în acest caz o astfel de analogie este inacceptabilă și subliniază că în hadith-ul citat mai sus se înțelege doar că unei persoane nu i se va cere acest lucru în lumea veșnică.

Erorile asociate săvârșirii acțiunilor care duc la încălcarea postului pot fi făcute și din cauza determinării incorecte a timpului. Dacă o persoană face relații sexuale sau mănâncă, crezând că zorii nu au venit încă și când se dovedește că a greșit, întrerupe imediat relațiile sexuale sau încetează să mănânce, postul lui va deveni invalid. Într-un astfel de caz, ar trebui să compenseze această zi de post fără să facă acte de ispășire, întrucât nu a intenționat să întrerupă postul.

Dacă o persoană care avea îndoieli cu privire la apusul soarelui mănâncă și apoi se dovedește că și-a rupt postul prematur, ar trebui nu numai să compenseze această zi de post, ci și să efectueze acțiuni expiatorii, deoarece încrederea (că orele de zi nu au expirat ) neeliminat prin îndoială. Dacă o persoană decide că, cel mai probabil, soarele a apus deja și mănâncă, după care se dovedește că s-a înșelat, va trebui doar să compenseze postul pentru că o astfel de opinie este asemănătoare cu certitudinea. Dacă în oricare dintre cazurile de mai sus nu se află esența greșelii și persoana continuă să postească, postul lui va fi valabil și nu este nevoie să se compenseze.

Circumstanțele care necesită împlinirea unui post răscumpărător.

Definiția cuvântului "kaffarat"

Cuvântul arab „kaffarat” este derivat din verbul „kaffara” (a ierta). Expresia „Allah i-a iertat (kaffar) păcatul” înseamnă că El l-a șters și l-a acoperit prin pocăință perfectă.

Ca termen Sharia, cuvântul „kaffarat” este folosit pentru a se referi la acțiuni precum eliberarea sclavilor, postul sau hrănirea oamenilor care sunt făcute cu o intenție specifică. Având în vedere caracterul obligatoriu al fiecăreia dintre acțiunile de mai sus, este o pedeapsă, dar ca formă este unul dintre tipurile de cult. Ispășirea nu trebuie amânată, deoarece aceasta este una dintre condițiile necesare pentru pocăința perfectă, iar pocăința trebuie adusă imediat.

Dovezi pentru necesitatea mântuirii

Un indiciu al obligației de ispășire este un hadith, care relatează că Abu Hurairah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „(Odată), când stăteam cu Profetul s.a.s. Un bărbat a venit la el și a exclamat: „O, Mesager al lui Allah, sunt pierdut!” (Profetul s.a.s.) a întrebat: „Ce (sa întâmplat) cu tine?” El a spus: „M-am culcat cu soția mea în timpul postului (în timpul zilei)”. Mesagerul lui Allah s.a.s. a întrebat: „Ai sclavi care să-i elibereze?” El a spus NU. (Profetul s.a.s.) a întrebat: „Veți putea să postați două luni la rând?” El a spus NU. (Profetul s.a.s.) a întrebat: „Poți să hrănești șaizeci de oameni săraci?” El a spus NU." (Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el), a spus: „(După aceea) Profetul s.a.s. (a rămas tăcut ceva timp), iar în timp ce noi eram într-o poziție similară, Profetul s.a.s. adus un coș cu frunze de palmier plin cu curmale. El a întrebat: „Unde este (Omul) care a pus întrebarea?” El a răspuns: „Sunt (aici)”. (Atunci Profetul s.a.s.) a spus: „Ia aceasta și dă-o de pomană”. Bărbatul a spus: „(Să o împart) celor care sunt mai săraci decât mine, O, Mesager al lui Allah? Prin Allah, nu există nicio familie mai săracă decât a mea în Medina!” Apoi Profetul s.a.s. a început să râdă, astfel încât să i se arate dinții, apoi a spus: „Hrănește-i (membrii) familiei tale” ”(al-Bukhari; Muslim; at-Tirmizi; Abu Dawood; Ibn Maja; an-Nasa” și).

Pentru care răscumpărarea este o obligație

Acțiunile expiatorii trebuie să fie efectuate de către fiecare musulman adult și capabil care în mod intenționat, și nu forțat, a rupt postul într-una dintre zilele de Ramadan, după ce a intenționat să postească noaptea și apoi a început să postească. Obligația ispășirii este înlăturată dacă se întâmplă ceva care în virtutea căruia este permis să nu se respecte postul, de exemplu, dacă o persoană se îmbolnăvește. Femeile care în timpul postului încep menstruația sau sângerarea postpartum nu sunt obligate să efectueze acțiuni expiatorii.

Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre anumite restricții, care sunt considerate condiții necesare pentru obligația ispășirii. Cert este că, după cum s-a menționat deja, acțiunile de ispășire sunt cea mai severă pedeapsă pentru ruperea postului în Ramadan, dar o astfel de pedeapsă este impusă numai pentru săvârșirea fără îndoială a unei infracțiuni și, în caz de îndoială, acțiunile de ispășire nu sunt efectuate. Următoarele sunt condițiile necesare pentru obligația de ispășire:

1. Încălcarea postului trebuie să fi avut loc după ce persoana a început să-l respecte, intenționând să postească noaptea. Dacă intenționează să postească în timpul zilei până la prânz și întrerupe postul, ar trebui să compenseze doar această zi și nu este obligat să facă acțiuni expiatorii. Motivul este că Imam al-Shafi” și Allah să aibă milă de el, considerat valabil doar acel post, pe care o persoană decide să-l respecte noaptea, prin urmare, în opinia sa, o astfel de persoană nu este considerată post.

2. Întreruperea postului nu trebuie să fie precedată de o manifestare de uitare. Deci, dacă o persoană care postește din uitare mănâncă, bea sau are relații sexuale, atunci își amintește să postească și apoi efectuează din nou una dintre acțiunile de mai sus, postul său va deveni invalid, dar va trebui doar să compenseze. În astfel de împrejurări, o persoană nu este obligată să efectueze acte expiatorii, indiferent dacă a fost conștient că efectuarea unor astfel de acte din uitare nu este considerată o încălcare a postului. Acest caz ar trebui catalogat ca dubios din cauza faptului că imamul Malik, Allah să-l miluiască, a considerat invalid postul celui care, din uitare, bea, mănâncă sau întreține relații sexuale.

3. Nu ar fi trebuit să existe o încălcare a postului cu constrângere, întrucât în ​​acest caz ispășirea este exclusă. Dacă postul este întrerupt ca urmare a actului sexual forțat, chiar dacă este forțat de unul dintre soți, atunci persoana forțată va fi obligată doar să compenseze această zi fără să comită acte de ispășire, deoarece în astfel de situații excitarea nu poate servi ca un baza pentru faptul că actul sexual s-a comis în mod voluntar, dar în ceea ce privește coercitivul, atât ispășirea, cât și compensarea vor fi obligatorii pentru el.

Dacă orice lichid intră în gâtul persoanei adormite, care pătrunde în interior, aceasta va duce la o încălcare a postului, iar persoana va trebui doar să compenseze. O femeie cu care s-a întreținut raporturi sexuale în timpul somnului este, de asemenea, obligată să acționeze, în timp ce soțul ei este obligat nu doar să compenseze postul, ci și să îndeplinească acte expiatorii.

4. Dacă motivul întreruperii postului este actul sexual, este obligatoriu să se efectueze acțiuni expiatorii numai atunci când actul sexual a avut loc în sensul deplin al cuvântului. Acesta este motivul pentru care nu este nevoie de ispășire pentru a avea relații sexuale cu o femeie moartă sau cu o fată tânără care nu poftește sau cu un animal. Nu necesită ispășire și acțiuni care preced actul sexual, de exemplu, atingerea, sărutul, mângâierea etc. S-a menționat deja mai devreme că, în astfel de cazuri, postul devine invalid și bărbatul este obligat să-l ramburseze doar dacă a avut loc ejaculare și ispășirea nu este obligatorie deoarece nu au fost încălcate în totalitate condițiile de valabilitate a postului. Dacă toate condițiile de valabilitate a postului sunt încălcate, de exemplu, atunci când persoana care postește are relații sexuale cu o femeie care este poftă și capul penisului este complet scufundat în organele genitale sau anus, postul devine invalid, indiferent dacă s-a terminat cu ejaculare. Cert este că acțiunile de mai sus au dus la satisfacerea dorinței, ceea ce înseamnă că, într-un astfel de caz, ejacularea nu este o condiție necesară, deoarece actul sexual în sensul deplin al cuvântului a avut loc fără ea. Se știe că este obligatorie pedepsirea persoanei vinovate pentru adulter, chiar dacă cazul nu a ajuns la ejaculare, dar și mai obligatorie în astfel de cazuri ar trebui considerată ispășire, care într-un anumit sens este un act de cult.

5. Dacă o persoană care postește mănâncă sau bea ceva, în urma căruia i se va întrerupe postul, acțiunile expiatorii trebuie să fie efectuate numai atunci când este vorba de alimente sau băuturi consumate de obicei de oameni în scop de sațietate, tratament sau plăcere. Expiarea este obligatorie in cazul consumului de carne cruda, inclusiv carapace, intrucat aceasta se face pentru a se satura si a aduce beneficii organismului. În plus, cel care mănâncă grăsime sau o bucată de carne uscată, sau mănâncă o bucată de bob de grâu, ori înghite zăpadă, grindină sau picături de ploaie căzute în gură, va fi obligat să facă acțiuni expiatorii. Cel care înghite saliva unei persoane dragi este, de asemenea, obligat să ispășească pentru întreruperea postului, deoarece aceasta este legată de obținerea plăcerii, dar dacă saliva cuiva care este indiferent față de el este înghițită, este suficient doar pentru a compensa rapid.

Dacă o persoană mănâncă sau bea ceva pe care oamenii de obicei îl disprețuiesc, postul lui va fi rupt, dar nu este obligat să facă acțiuni expiatorii. Aceasta se referă la cazurile în care se înghite o pietricică, orez crud, aluat sau făină, dacă nu este amestecată cu ulei sau zahăr, în timp ce dacă făina este amestecată cu ulei sau zahăr, trebuie efectuate acțiuni expiatorii. Ispășirea nu va fi necesară dacă o persoană mănâncă multă sare la un moment dat, în timp ce cei care încep să o folosească în cantități mici vor trebui să efectueze acțiuni de izbăvire. Dacă o persoană înghite pământ, care de obicei nu se mănâncă, nu se efectuează acțiuni expiatorii, dar dacă înghite lut comestibil, care se găsește în unele locuri, ispășirea devine obligatorie. Dacă o persoană mănâncă fructe necoapte care se mănâncă de obicei numai după coacere, precum nuci, sau înghite o bucată de fier, cupru sau aur, postul lui va deveni invalid și i se va cere doar să se compenseze fără să facă acte expiatorii.

6. Dacă o persoană care postește săvârșește vreo acțiune care, în opinia sa, va întrerupe postul, după care chiar o rupe și se dovedește că părerea sa a fost nerezonabilă, această persoană va fi obligată să inventeze postul și să efectueze ispășire. actiuni. Un exemplu este atunci când o persoană care postește mănâncă ceva pentru că crede că i-a fost încălcat postul pentru că a făcut sângerări cu pahare, sau și-a atins soția, sau a sărutat-o ​​din pasiune sau a stat cu ea în pat și a mângâiat-o, deși acest lucru nu a făcut-o. duce la ejaculare. O astfel de opinie ar trebui considerată nefondată, cu excepția cazului în care persoana a acționat pe baza fatwa a unui faqih local autorizat, care a emis o decizie conform căreia săvârșirea acțiunilor de mai sus a dus la încălcarea postului, după care a încălcat efectiv. postul. Această persoană ar trebui să compună doar postul, dar nu este obligată să efectueze acțiuni expiatorii, deoarece o astfel de fatwa dă naștere la îndoieli și în astfel de cazuri nu se efectuează acțiuni expiatorii. În plus, oamenii obișnuiți ar trebui să acționeze conform fatwa-urilor pe care le primesc de la mufti-ul lor.

Dacă o persoană care postește, care a hulit pe cineva, decide că aceasta a dus la încălcarea postului său, sau dacă o astfel de decizie este luată de un faqih, după care persoana face în mod deliberat ceva care întrerupe cu adevărat postul, va fi obligat să despăgubească. el și să efectueze acțiuni mântuitoare, deoarece decizia sa independentă nu avea niciun temei. În ceea ce privește astfel de fatwa, nu trebuie luate în considerare, deoarece pentru cineva care are cea mai mică idee despre fiqh, astfel de întrebări nu ridică nicio îndoială, deoarece o fatwa, conform căreia o blasfemie rupe postul, nu poate fi făcută. , ghidat de binecunoscutele principii ale judecății prin analogie .

Într-unul dintre hadith-uri se relatează că despre două femei care au respectat voluntar un post în timpul căruia au hulit pe alți oameni, Profetul a spus: „Într-adevăr, amândoi s-au abținut de la ceea ce le-a permis Allah și și-au întrerupt postul pe care Allah le-a interzis, pentru că unul dintre ei s-a așezat împreună cu celălalt și au început să mănânce carnea oamenilor” (Ahmad; Ibn Abu-d) -Dunya; Abu Ya "la). Aici detractorul este comparat cu cel care mănâncă carne umană. Coranul spune: "... și nu vă defăimați unii pe alții! Ar vrea vreunul dintre voi să mănânce carnea dvs. frate decedat?!" (Coran, 49:12) Dacă o persoană care a auzit acest hadith își întrerupe postul, el va fi obligat să compenseze pentru el și să facă acte de ispășire, indiferent dacă cunoaște interpretarea lui.

Într-un alt hadith se relatează că Profetul s.a.s. a spus: „Postul va fi rupt de cel care sângerează și cel care sângerează” (Abu Daud; an-Nasa „i; Ibn Maja). Unele uleme indică faptul că această stabilire a fost anulată. Potrivit altora, se înțelege că își vor pierde răsplata pentru că au hulit pe alți oameni.

Dacă o persoană care nu este familiarizată cu interpretarea acestui hadith își întrerupe postul, conform căruia această instituție fie a fost anulată, fie s-a înțeles că nu va primi o recompensă pentru blasfemie, va fi obligat doar să-l despăgubească.

Potrivit opiniei unanime a tuturor ulemelor, o persoană va fi lipsită de o recompensă pentru blasfemie, iar concluzia că blasfemia duce la ruperea postului contrazice binecunoscutele principii ale judecății prin analogie. În ceea ce privește hadith-ul despre sângerare, nu a existat o opinie unanimă cu privire la interpretarea lui, care este diferența dintre aceste hadith-uri.

Trebuie amintit că în toate cazurile de încălcare a postului, când nu este necesară săvârșirea acțiunilor de ispășire, se înțelege că postul este rupt de mai multe ori în scopul comiterii unui păcat. Dacă postul este întrerupt în mod constant și o persoană comite în mod deliberat un păcat, ispășirea îi este imputată ca o datorie pentru a-l feri de astfel de acțiuni. Aceasta este opinia tuturor imamilor și aceasta ar trebui urmată.

Metode și măsuri de răscumpărare.

Datoria mântuirii va fi îndeplinită de cel care îl eliberează pe sclav, inclusiv pe necredincios, fie el bărbat sau femeie, copil sau bătrân. O persoană care nu poate elibera un sclav ar trebui să postească două luni consecutive, cu excepția sărbătorilor și a zilelor Tashriq. Cine începe să postească la începutul unei luni lunare ar trebui să continue să postească până la sfârșitul lunii următoare, iar postul lui va fi valabil chiar dacă fiecare dintre aceste luni este formată din douăzeci și nouă de zile. În cazul în care o persoană începe să postească nu de la începutul lunii, trebuie să postească timp de șaizeci de zile. Postul trebuie reluat dacă este rupt măcar o dată din orice motiv, cu excepția menstruației. O femeie care își întrerupe postul din cauza menstruației ar trebui să-l continue imediat după ce se curăță, dacă nu face acest lucru, ar trebui să înceapă din nou postul.

Cine nu poate să postească din cauza bolii sau a bătrâneții ar trebui fie să hrănească șaizeci de săraci cu o masă din două feluri, fiecare dintre ele care poate satisface o persoană, fie să le împartă două kilograme și un sfert de grâu, fie să le plătească costul grâu în numerar.

Este suficient să ispășim pentru ruperea postului în Ramadan o singură dată, chiar dacă vorbim de ispășire pentru câteva zile legate de două luni diferite de post obligatoriu. Excepție fac astfel de cazuri când, împreună cu ruperea postului, o persoană face ceva care indică necredința sa. O altă excepție este atunci când o persoană întrerupe postul timp de două zile la rând întreținând act sexual. Datorită gravității unei astfel de încălcări, fiecare astfel de zi trebuie să fie ispășită separat și, prin urmare, ash-Shafi „și consideră că ispășirea este obligatorie în cazul în care cauza încălcării este săvârșirea unui act sexual, dar nu și mâncarea sau băutura. .

Atunci când un post este întrerupt din cauza debutului menstruației, a sângerării postpartum sau a unei astfel de boli în care pacientului i se permite să nu postească, o persoană nu este obligată să efectueze acțiuni expiatorii pentru ziua în care a fost întrerupt postul. Cu toate acestea, ispășirea pentru zilele ratate de post devine obligatorie în cazurile în care cauza îmbolnăvirii este acțiunile unei persoane sau când postul nu este respectat de călător, chiar dacă acesta a fost obligat să plece într-o călătorie.

Dacă postul este rupt de o femeie care presupune că în acea zi va începe menstruația sau de una care presupune că în acea zi va avea un atac normal de boală, dar niciunul dintre acestea nu se va întâmpla, pentru ziua ratată de post, este obligatoriu să se aducă izbăvirea.

Dacă o persoană, încrezătoare că va trebui să lupte cu inamicul, nu ține postul pentru a economisi puterea, dar nu va exista nicio luptă în acea zi, este obligată doar să compenseze ziua ratată de post fără a efectua ispășire. actiuni. Diferența dintre o astfel de persoană și cea care se așteaptă la reapariția unui atac de boală este că înainte de luptă este necesar să mănânci pentru a-și păstra puterea.

Ceea ce este condamnabil (makruh) să facă o persoană care postește.

1. Este condamnabil ca o persoană care postește să guste sau să mestece orice fără un motiv întemeiat. Acest lucru nu se aplică atunci când persoana care este forțată să cumpere mâncare se teme să nu fie înșelată, sau când soțul sau proprietarul femeii este de prost caracter, sau când nu există nimeni care să mestece mâncarea copilului în afară de mama, dacă are doar o astfel de mâncare încât copilul să nu poată mânca fără să mestece.

2. O persoană care postește este condamnată să facă tot ceea ce precede și încurajează copulația, de exemplu, să sărute și să îmbrățișeze o femeie sau să o atingă, dacă nu există certitudinea că acest lucru nu va duce la ejaculare sau copulație, adică la ruperea postului . În ambele colecții Sahih, este dat un hadith, care raportează că „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus:” În timpul postului, Profetul (s.a.s.) adesea se îmbrățișa și săruta (soțiile sale, totuși), el s-a controlat mai bine pe sine. de tine.” Sensul acestor cuvinte este că oamenii ar trebui să evite sărutul și să nu se echivaleze cu Profetul, care era în controlul perfect pe sine.

Soții goi sunt condamnați să se îmbrățișeze, agățați unul de celălalt, deoarece în cele mai multe cazuri acest lucru duce la copulație.

Abu Dawud citează un hadith cu un isnad bun, în care, conform lui Abu Hurairah, Allah să fie mulțumit de el, se relatează că odată ce o persoană a întrebat Profetul s.a.s. problema îmbrățișării și atingerii reciproce a soților goi și a primit permisiunea de a face acest lucru. Când la Profet s.a.s. o altă persoană a pus aceeași întrebare, i-a interzis să o facă. Motivul a fost că primul era bătrân, iar al doilea era tânăr.

3. O persoană care postește este condamnată să facă ceva care o poate slăbi atât de mult încât nu va putea să respecte postul, de exemplu, să se sângereze tăindu-și o venă sau folosind căni, muncind din greu sau stă într-o baie fierbinte pt. o perioadă lungă de timp. În ambele colecții Sahih, există un hadith care relatează că Anas, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „De obicei, am refuzat să sângerăm (în timpul postului) doar pentru că postul este condamnat la încordare”. Dacă acțiunile menționate mai sus nu slăbesc persoana care postește, atunci nu este nimic reprobabil în efectuarea lor, precum și în faptul că cel care postește se înfășoară în haine înmuiate în apă, dorind să răcească corpul. Deci, de exemplu, se relatează că în timpul postului, Profetul s.a.s. uneori își turna apă pe cap din cauza setei sau a căldurii (Abu Dawud).

O persoană care postește își poate spăla nasul și gura, chiar dacă acest lucru nu se face în timpul efectuării abluției. Totuși, făcând acest lucru, nu trebuie să depășești limitele rațiunii, astfel încât apa să nu pătrundă înăuntru, deoarece aceasta va duce la întreruperea postului. De asemenea, nu este de vină să cureți dinții cu o scobitoare (sivak), chiar dacă aceasta este umezită cu apă, întrucât Profetul s.a.s. a spus: „(Obișnuința de a folosi) o scobitoare este una dintre cele mai bune calități ale unei persoane care postesc” (Ibn Maja).

Acest lucru este confirmat de multe alte hadithuri care încurajează oamenii să folosească o scobitoare fără a face distincția între cei care postesc și cei care nu postesc.

Potrivit imamului ash-Shafi „și, Allah să aibă milă de el, este o rușine să folosești o scobitoare în timpul postului după-amiaza. El credea că folosirea unei scobitori duce la eliminarea urmelor lăudabile de post. Aceasta se referă la cuvântul „khuluf” indicat într-unul dintre hadith-uri „O schimbare a mirosului în gura unei persoane care postește ca urmare a refuzului de mâncare. Acesta se referă la hadith-ul citat în ambele Sahih, care raportează că Abu Hurairah, fie Allah să fie mulțumit de el, a povestit că Mesagerul lui Allah s.as. a spus: „Atotputernicul și Marele Allah a spus:” Orice faptă a fiului lui Adam (este făcută de el) pentru el însuși, cu excepția postului, căci, cu adevărat, ( se ţine post) pentru Mine şi voi răsplăti pentru asta». (Trimisul lui Allah s.a.s. a mai spus): „Postul este un scut, iar în ziua în care unul dintre voi postește, să evite tot ce este obscen și să nu ridice vocea, dacă cineva începe să-l mustre sau (încearcă) să înceapă o ceartă. cu el, să-i spună (unei astfel de persoane): „Cu adevărat, țin post!”. Jur pe Acela în a cărui mână este sufletul lui Muhammad, mirosul din gura unei persoane care postește este mai plăcut lui Allah decât parfumul moscului, iar omul care postește va experimenta două bucurii: se va bucura de ruperea postului. când va rupe postul și când se va întâlni cu Domnul său, se va bucura (că a postit)".

Cu toate acestea, potrivit imamilor hanafi, aceasta se referă la o persoană care nu poate scăpa de mirosul care apare ca urmare a postului. Dacă o persoană nu vrea să scape de mirosul din propria sa voință, atunci nu va primi o recompensă pentru aceasta, precum și cel care alege în mod special un drum lung pentru a face cât mai mulți pași posibil când ajunge la moschee. În multe hadithuri există indicii că o recompensă se datorează unei persoane care ajunge la moschee pe jos. Deci, de exemplu, în ambele Sahih-uri există un hadith, care raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Într-adevăr, cel care trebuie să meargă (cea mai mare distanță până la moschee) va primi cea mai mare răsplată pentru îndeplinirea rugăciunilor...”. Același lucru este valabil și pentru o astfel de persoană care are posibilitatea să călărească, dar merge pe jos (de exemplu, la jihad pe calea lui Allah), deoarece înțelege literalmente hadith-ul, care raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Focul nu se va atinge de sclavul ale cărui picioare au fost acoperite de praf pe calea lui Allah” (al-Bukhari).

Având în vedere cele de mai sus, se condamnă ca, împreună cu o scobitoare, o persoană care postește să folosească și pasta de dinți, care, împreună cu saliva, poate intra înăuntru, ceea ce va duce la întreruperea postului. Mai devreme s-a mai subliniat că este inutil de condamnat să gusti alimente.

Este interzis unei femei căsătorite să țină postul voluntar fără permisiunea soțului ei și cu condiția ca acest lucru să nu-i provoace niciun rău, de exemplu, atunci când este bolnav, se află în călătorie sau este în stare de ihram. , pregătindu-se să facă Hajj sau să moară. Soțul are dreptul de a-și interzice soției să se angajeze în orice fel de închinare voluntară, cum ar fi respectarea unui post voluntar, îndeplinirea jurămintelor sau ispășirea pentru încălcarea unui jurământ. Dacă o femeie îndeplinește îndatoririle care i-au fost încredințate de Allah, de exemplu, postul în timpul Ramadanului sau compensarea zilelor pierdute de post obligatoriu, soțul ei nu ar trebui să-i interzică să facă acest lucru, deoarece o ființă creată nu trebuie respectată dacă acest lucru va conduce la neascultarea de Creator. În același timp, chiar dacă soțul își obligă soția să întrerupă postul, aceasta este obligată să-l despăgubească cu permisiunea lui.

Acest lucru este indicat de hadith-ul lui Abu Hurairah, Allah să fie mulțumit de el, citat în ambele Sahih, care a povestit că Profetul s.a.s. a spus: „Nu este permis unei femei să postească (voluntar) în prezența soțului ei decât cu permisiunea acestuia”.

În plus, se raportează că „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus:” S-a întâmplat să fiu nevoit să recuperez (zile de post ratate în timpul) Ramadanului, dar am putut face asta doar în Shaban.

De remarcat că, dacă postul voluntar al unui salariat dăunează intereselor angajatorului, acesta poate post doar cu permisiunea acestuia. Dacă postul voluntar al lucrătorului nu dăunează în niciun fel intereselor angajatorului, acesta nu are dreptul de a interzice lucrătorului să posteze.

Dacă unul dintre părinți îi interzice copilului să respecte postul voluntar, temându-se că din această cauză s-ar putea îmbolnăvi, atunci cel mai bine este să se supună părinților săi.

Cerințe pentru post. 1. Refuzul de a comite interzisul.

Acțiunile care sunt cerute persoanei care postesc sunt împărțite în diferite categorii și pot fi prescrise (fard), obligatorii (wajib) sau de dorit (mustahabb).

1. Refuzul de a comite interzisul

O persoană care postește are ordin să refuze cel interzis, precum și orice persoană care nu postește. Cu toate acestea, acest lucru este și mai cerut de la persoana care postește, deoarece valabilitatea postului depinde de abținerea de la tot ceea ce duce la ruperea postului, la fel cum răsplata pentru post depinde de abținerea de la tot ceea ce este interzis.

Orice fel de închinare în Islam este obligat unui musulman pentru a forma în el anumite calități morale care corespund crezului său. Un rol important în aceasta îl joacă postul, a cărui respectare este menită nu numai să devină o manifestare a supunerii unui musulman față de Allah Atotputernicul, ci și să-l încurajeze în practică să adere la principiile morale ale islamului și nu să-și urmeze propriile dorințe. Coranul explică sensul imputarii obligației de a post. Allah Atotputernicul a spus: „O, cei care credeți! Postul este prescris pentru tine, așa cum a fost prescris pentru cei care au trăit înaintea ta, astfel încât să devii cu frică de Dumnezeu...” (Coran, 2: 183).

Profet s.a.s. a explicat, de asemenea, care a fost scopul imputarii datoriei de post. Acest lucru este afirmat într-un număr de hadithuri, inclusiv cel care a fost deja citat mai sus. Acest hadith relatează că Profetul s.a.s. a spus: „Postul este un scut, iar în ziua în care unul dintre voi postește, să evite tot ce este obscen și să nu ridice vocea, dar dacă cineva începe să-l mustre sau (încearcă) să înceapă o ceartă cu el, să spună ( o astfel de persoană): "Adevărat, observ un post! Adevărat, observ un post!"

Într-un alt hadith, se raportează că Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „Dacă (o persoană) nu încetează să mintă și să acționeze înșelător, Allah nu va avea nevoie de el să-și refuze mâncarea și băutura” (al-Bukhari; Abu Dawud; at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa „i). În versiunea acestui hadith, care este dată de an-Nasa „și, se raportează că Profetul sas a spus: „Dacă (o persoană) nu încetează să mintă, să arate ignoranță și să se comporte ca un ignorant...”. Aici, ignoranța se referă la orice manifestare de neascultare.

De asemenea, se raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Se poate întâmpla ca soarta unei persoane care se roagă noaptea lenevă să fie doar insomnie și se poate întâmpla ca numai foamea și setea să devină soarta unei persoane care postesc” (al-Bukhari; Muslim).

2. Rugăciuni suplimentare (taraweeh)

2. Rugăciuni suplimentare (taraweeh) efectuate în timpul Ramadanului

Efectuarea unor astfel de rugăciuni este o acțiune care aparține categoriei „Sunna Mu Akkad”, așa cum indică cuvintele profetului sas: „Celui care în timpul Ramadanului va sta (rugăciuni suplimentare) noaptea cu credință și speranță pentru răsplata lui Allah va fi iertată păcatele sale dinainte” (al-Bukhari; Muslim).

Rugăciunile de noapte (qiyam al-layl) în timpul Ramadanului au fost numite „tarawih” (plural de la „tarviha” - odihnă) datorită faptului că, după fiecare patru cancere „la o astfel de rugăciune, este de dorit să faceți o pauză pentru odihnă (istiraha) .

O astfel de rugăciune se face de preferință într-o moschee împreună cu alți musulmani. Dacă o persoană o face singură, va acționa rău, deoarece toți ulemii cred că această rugăciune, conform Sunnah, este îndeplinită colectiv (jama "at) în moschee. În Al-Muwatta, imamul Malik citează un hadith, care raportează că „Abd ar-Rahman b. „Abd al-Qariy a spus: „(Într-o zi) noi, împreună cu” Umar b. al-Khattab a mers la moschee în timpul Ramadanului și s-a dovedit că oamenii s-au împrăștiat în toate direcțiile, rugându-se singuri sau adunându-se în grupuri mici sub îndrumarea unui cititor. (Văzând asta), „Umar a exclamat: „De Allah, va fi mai bine dacă îi adun (pentru rugăciune sub îndrumarea) unui cititor!” – după care le-a ordonat să se adune lângă Ubayya b. Ka „ba. După ceva timp, am mers din nou cu el (la moschee) seara și s-a dovedit că oamenii se rugau sub îndrumarea unui cititor. (Văzând asta), „Umar a spus:” Aceasta este o inovație bună (oferta „la), dar acea parte a nopții în care te trezești este mai bună decât cea pe care o petreci în rugăciune!” „- oamenii se rugau la începutul noaptea (al-Bukhari .

Se știe că la un moment dat Profetul s.a.s. a făcut astfel de rugăciuni în mod colectiv, dar apoi a abandonat-o din milă față de membrii comunității sale și de teamă că îndeplinirea acestor rugăciuni le va fi prescrisă de sus. Această împrejurare servește ca un indiciu că conduita colectivă a rugăciunilor tarawih corespunde Sharia, care ar trebui urmată, deoarece după moartea Profetului, s.a.s. Nu mai există temeiuri pentru temerile menționate mai sus, adică după încetarea trimiterii dezvăluirilor de sus, în legătură cu moartea Profetului (pacea fie asupra lui), noi îndatoriri religioase nu vor mai fi atribuite musulmanilor. Din cuvintele lui „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se povestește că într-o noapte târziu, Mesagerul lui Allah sas a plecat (din casă) și a început să se roage în moschee, iar unii oameni s-au rugat, urmând exemplul lui (și fiind în spatele lui), dimineața, dar acești oameni au început să spună (despre asta altora). În noaptea următoare, mai mulți dintre ei (în moschee) s-au adunat și s-au rugat cu el, iar dimineața au spus (despre asta). celorlalți).În a treia noapte, mulți oameni se adunaseră deja în moschee, iar când Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a părăsit casa, s-a rugat, iar ei s-au rugat, urmând exemplul lui, pe a patra noapte moscheea nu a mai putut găzdui (toți cei care voiau să se roage), la finalul căreia s-a întors către oameni, a rostit cuvinte de mărturie și a spus: „Și atunci, cu adevărat, (că voi) ați fost ( aici) nu mi-a rămas ascuns, dar mi-a fost teamă că (această rugăciune) 6 îți va fi îndatorită ca datorie (Ibn Hajar explică aceste cuvinte astfel, considerând că primul este cel mai de preferat:

Poate că aceasta înseamnă că efectuarea unei rugăciuni de noapte voluntare într-o moschee va fi o condiție necesară pentru valabilitatea acesteia;

Poate că Profetul s.a.s. se temea că o asemenea rugăciune va fi declarată obligatorie pentru persoanele capabile să o îndeplinească;

Poate că Profetul s.a.s. te-ai temut că o astfel de rugăciune în Ramadan ar fi obligatorie pentru toată lumea.), dar nu o vei putea săvârși! Și apoi Mesagerul lui Allah s.a.s. a murit și totul a rămas neschimbat (Cu alte cuvinte, rugăciunile de noapte din Ramadan au rămas voluntare și au fost îndeplinite de oameni individual).

Unul dintre cei care ne-au adus acest hadith a menționat că vorbim despre o rugăciune suplimentară de noapte în Ramadan (al-Bukhari; Muslim).

Rugăciunea tarawih constă din douăzeci de cancere „at, în timpul cărora taslim este pronunțat de zece ori și, conform celor mai multe uleme, această rugăciune ar trebui să fie îndeplinită în acest fel. Ei credeau că hadith-ul citat de al-Bayhaki cu un isnad de încredere servește ca un indiciu în acest sens, în care se raportează că as-Sa „ib b. Yazid, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „În timpul vieții lui Umar, precum și în timpul vieții lui Usman și Ali, (în timpul Ramadanului, musulmanii) au făcut o rugăciune de noapte de douăzeci de cancere” ats. Cu toate acestea, imamul Malik, care s-a referit ca dovadă la acțiunile locuitorilor din Medina, a crezut că o astfel de rugăciune consta în treizeci și șase de cancer „la. În Al-Muwatta, se mai spune că Yazid b. Ruman a spus: „În timpul viața lui" Umar în timpul Ramadanului (musulmanii) a făcut o rugăciune de noapte la douăzeci și trei de cancere "ata".

În „Al-Mugni” există un mesaj conform căruia în timpul Ramadanului „Ali a ordonat unei persoane să facă o rugăciune de douăzeci de cancere” cu oamenii.

Sub cele trei cancere suplimentare „atas din mesajul lui Yazid b. Ruman, ele nu înseamnă altceva decât witr. În ceea ce privește acțiunile locuitorilor din Medina, la care s-a referit imamul Malik, o asemenea referire nu poate servi drept argument. Faptul este că săvârșirea rugăciunilor individuale după fiecare patru cancere „la rugăciunea comună” taraweeh „a servit pentru ei ca înlocuitor pentru ocolirea de șapte ori a Kaaba, care în astfel de cazuri a fost efectuată de locuitorii din Mecca. Nu este interzis să faceți acest lucru, deoarece odihna după fiecare patru rak'ah înseamnă așteptare, timp în care un participant la o rugăciune colectivă este liber să acționeze la propria discreție. De exemplu, poate sta în tăcere sau poate spune cuvintele (tahlil) ) „Nu există alt zeu în afară de Allah / La ilaha illa-Llah / ”, sau glorificați-l pe Allah (tasbih) sau citiți Coranul (kyra "at) sau să faceți o rugăciune individuală suplimentară. O astfel de așteptare este de dorit, având în vedere faptul că locuitorii din Mecca și Medina au acționat de obicei în acest fel.

Unii au avut o opinie divergentă, care diferă de opinia unanimă a însoțitorilor și a marilor juriști. Acești oameni au susținut că rugăciunea taraweeh constă din opt tipuri de cancer „at, și orice adăugare la aceasta este o inovație. Ca dovadă, au folosit un hadith care raportează că „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus; „Nici în timpul Ramadanului, nici în alte luni, Trimisul lui Allah s.a.s. nu a săvârșit (noaptea) rugăciuni pentru mai mult de unsprezece rak'at (în primul rând) a făcut patru rak'ata și nu mă întrebați (pe mine) despre cât de frumoase și lungi au fost, apoi încă patru (rak'ata), și nu mă întrebați despre cât de frumoase și cât de lungi au fost, apoi au mai executat trei. (Odată) am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, dormi înainte de a face witr?” - (la care) el a răspuns: „O „Aisha, cu adevărat, ochii mei dorm, dar inima mea nu doarme!” (al-Bukhari și Muslim).

Cu toate acestea, acest hadith nu poate fi folosit ca dovadă a interzicerii comiterii a mai mult de opt cancere „la, deoarece Profetul (S.A.S.) comite atât de multe tipuri de cancer” nu indică o negare a tuturor celorlalte. Dacă cele opt cancere ar fi fost menționate într-un astfel de hadith, unde sunt citate cuvintele Profetului s.a.s., atunci sensul celor spuse ar fi lipsit de ambiguitate, mesajul este dat într-un astfel de hadith, care se referă la faptele sale: „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, relatează ceea ce s-a întâmplat în fața ochilor ei, dar în ciuda vastității cunoștințelor ei, ea nu era conștientă de tot ce făcea Profetul s.a.s., pentru că a petrecut timp nu numai cu ea, ci și cu celelalte soții ale lui. De aceea s-a întâmplat ca atunci când a fost întrebată despre ceva, ea să-l îndrume pe cel care a pus întrebarea către alte mame ale credincioșilor. Deci, de exemplu, în Muslim's Sahih, este dat un hadith, care relatează că, atunci când mai mulți însoțitori au trimis un bărbat la „Aisha să pună o întrebare despre efectuarea unei rugăciuni voluntare în două tipuri de cancer” până după rugăciunea de după-amiază, ea i-a spus: „ Întreabă-l pe Umm Salam.”

În timpul îndeplinirii rugăciunii tarawih, imamul ar trebui să citească Coranul atât de mult încât să nu respingă pe alți participanți de la rugăciune și, prin urmare, ar trebui să fie conștient de starea celor care se roagă sub conducerea sa. Dacă închinătorii nu îi deranjează, cel mai bine este să citiți zece ayat în timpul fiecărui cancer „ata, care nu numai că corespunde ordinii general acceptate, dar vă permite și să citiți întregul Coran într-o lună.

Nu trebuie să uităm să spui „du” a s-sana „” în timpul primului cancer „ata din fiecare rugăciune” taravih „, constând din două cancere” la. Dacă imamul, după ce a citit tashahhud, simte că rugăciunile sunt foarte obosite, atunci se poate limita la a spune cuvintele „O Allah, binecuvântează-l pe Mahomed și familia lui Muhammad! /Allahumma, sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin!/”, și apoi pronunță taslim, pentru că, chemând binecuvântarea Profetului s.a.s. în mod similar, imamul va acționa în conformitate cu Sunnah. Dacă participanții la rugăciune nu întâmpină dificultăți, el ar trebui să ceară binecuvântări asupra Profetului s.a.s. în întregime (salavat ibrahimiyya), după care întoarceți-vă la Allah cu câteva rugăciuni, urmând exemplul Profetului s.a.s ..

Rugăciunile Tarawih sunt săvârșite după rugăciunea de noapte prescrisă, dar este inacceptabil să le faci înaintea acesteia, deoarece taraweeh sunt rugăciuni voluntare, care, în conformitate cu Sunnah, trebuie săvârșite după rugăciunea de noapte cu care au fost asociate inițial. În plus, este de preferat să faceți rugăciunile tarawih înainte de a efectua witr. Nu este interzisă amânarea lor până în a doua jumătate a nopții. Totuși, dacă întârzierea are ca rezultat faptul că va fi imposibil să se facă o rugăciune colectivă, este condamnat să o amâne, deoarece astfel de rugăciuni sunt de preferință ținute împreună.

Cu excepția Ramadanului, executarea rugăciunii colective Witr este condamnată. În timpul Ramadanului, este mai bine să efectuați un witr colectiv, cu excepția cazurilor în care o persoană dorește să îndeplinească această rugăciune la sfârșitul nopții. Cine întârzie (masbuk) la începutul witr-ului colectiv, rugăciunea kunut trebuie făcută cu imam, dar nu după el. Atât imamul, cât și participanții la rugăciunea colectivă sub conducerea sa și-au citit rugăciunea kunut pentru ei înșiși.

3. Și „tikaf

3. Și „tikaf

Judecata pe i'tikaf

Și „tikaf în ultimele zece zile de Ramadan este definită ca o acțiune aparținând categoriei” sunnah mu „akkad”. Și „tikaf în alte zile este de dorit, dar dacă o persoană se izolează în moschee prin jurământ, atunci izolarea devine obligatorie.

Un indiciu al legitimității singurătății sunt rapoartele despre acțiunile Profetului (pacea fie asupra lui), care a început să se retragă în moschee din momentul emigrării sale la Medina și nu a încetat să facă acest lucru până la moartea sa. Cu toate acestea, Profetul s.a.s. nu și-a exprimat cenzură față de tovarășii săi care nu au făcut acest lucru și, prin urmare, faptul că el însuși a acționat atât de ferm nu poate servi ca un indiciu al obligației de izolare. În ambele Sahih există un hadith, în care, din cuvintele lui „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se raportează că în ultimele zece (zile) ale Ramadanului, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a fost mereu în moschee, (și asta a continuat) până când Allah i-a dat odihnă, iar după el și soțiile lui au făcut la fel.

De asemenea, este raportat că „Aisha, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus:” Odată cu începutul ultimului deceniu, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a rămas mereu treaz noaptea și și-a trezit el însuși. gospodărie, a dat dovadă de râvnă (specială) și și-a strâns strâns izarul (Aceasta din urmă înseamnă că în această perioadă Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) s-a angajat în închinare cu un zel deosebit. Izar este un fel de îmbrăcăminte sub forma unei piese din pânză care se înfășoară în jurul părții inferioare a corpului.) (al-Bukhari și Muslim).

Din cuvintele lui „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se spune că Profetul s.a.s. a spus: „Așteptați noaptea predestinației într-una din ultimele zece nopți impare (Ramadan)” (al-Bukhari).

Definiția cuvântului și tikaf

Cuvântul arab „i” tikaf „este tradus ca „angajare continuă în ceva”.

Ca termen Sharia, acest cuvânt este folosit pentru a se referi la șederea într-o moschee cu scopul de a se implica în diferite tipuri de închinare și de a îndeplini cele cinci rugăciuni prescrise în ea împreună cu alți musulmani. Abu Yusuf și Muhammad ash-Shaybani au considerat că este valabil să fie singuri în orice moschee, iar unii ulemi își împărtășesc părerea, deoarece este mai ușor să o facă în timpul nostru. După cum subliniază Ibn "Abidin", o persoană care se retrage într-o moschee trebuie să aibă hrană. O femeie ar trebui să se retragă în locul casei sale care este rezervat rugăciunilor ei, în timp ce este condamnată să se retragă într-o moschee.

Beneficii și „tikaf

În timpul izolării în moschee, o persoană se dedică complet închinării Domnului său, petrecând timp așteptând rugăciunile prescrise, dobândind cunoștințe, amintindu-și de Allah și citind Coranul împreună cu alți oameni. În plus, el stă treaz noaptea în rugăciune, sperând că Allah îi va da posibilitatea de a rămâne treaz în noaptea predestinației, deoarece răsplata pentru închinare în această noapte va fi mai mare decât răsplata pentru închinare timp de o mie de luni.

Împreună cu aceasta, singurătatea într-o moschee are un efect benefic asupra psihicului unei persoane, permițându-i să scape de grijile și dificultățile vieții, să se întărească spiritual și să-și calmeze inima, pentru că Coranul spune: „Cu adevărat, datorită amintirea lui Allah, inimile se potolesc” (Coran, 13:28)

Ceea ce face i'tikaf invalid

Izolarea în moschee devine invalidă dacă motivul părăsirii moscheei nu este necesar conform Sharia. Se consideră că o persoană părăsește moscheea dintr-un motiv întemeiat atunci când merge la o altă moschee pentru a participa la rugăciunile de vineri, dacă această rugăciune nu este săvârșită în moscheea în care se află, sau părăsește moscheea pentru a satisface nevoi naturale sau pentru a efectua o completare. abluție în caz de întinare mare, dacă este imposibil să se efectueze abluția în interiorul moscheii. Motive bune sunt, de asemenea, prăbușirea zidurilor și teama unei persoane pentru siguranța sa sau siguranța proprietății sale din moscheea în care se află.

În cazurile în care o persoană părăsește moscheea din alte motive decât unul dintre motivele de mai sus, izolarea sa votivă în moschee devine invalidă și izolarea care este dorită sau realizată conform exemplului Sunnah încetează. Dacă o persoană întrerupe izolarea efectuată conform exemplului Sunnah într-una din ultimele zece zile ale Ramadanului și părăsește moscheea înainte de apariția noii luni în prima zi de Shawwal, el ar trebui să compenseze această zi de izolare. .

În plus, izolarea în moschee devine invalidă ca urmare a copulației sau a efectuării unor acte care de obicei preced copulația, dacă aceasta duce la ejaculare. Un indiciu în acest sens sunt cuvintele lui Allah Atotputernicul: „Și nu te copulați cu ei când sunteți în permanență în moschei” (Coran, 2:187).

Trebuie avut în vedere faptul că postul este o condiție necesară pentru valabilitatea izolării votive în moschee. Aceasta înseamnă că, dacă cineva face un jurământ de a petrece un anumit număr de zile în moschee, atunci în toate aceste zile ar trebui să postească.

4. Suhoor

Este indicat ca o persoană care postește să mănânce cu puțin timp înainte de zori, deoarece Profetul s.a.s. a spus: „Mâncați înainte de zori, căci este har în suhoor” (al-Bukhari și Muslim).

Acest lucru ajută o persoană să se angajeze în închinare, care este postul, deoarece Profetul s.a.s. a mai spus: „Apelează la ajutorul de a mânca mâncare înainte de zori pentru a post în timpul zilei” (Ibn Maja).

O persoană care dorește să postească va îndeplini ordinul Profetului dacă mănâncă sau toarnă ceea ce are înainte de zori, cu alte cuvinte, în ultima șase a nopții. Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „Tot timpul suhoor este binecuvântat, așa că nu-l ratați și lăsați fiecare dintre voi să bea măcar o înghițitură de apă, căci, cu adevărat, Allah și îngerii Săi îi binecuvântează pe cei care mănâncă sau beau înainte de zori” (Ahmad). Mesagerul lui Allah s.a.s. a mai spus: „Curmalele sunt o hrană excelentă pentru un credincios în timpul suhoor” (Abu Dawud),

Este indicat să amânați masa și să începeți să mâncați cu foarte puțin timp înainte de zori, dar o persoană nu trebuie să aibă îndoieli că noaptea continuă, iar în cazul unor astfel de îndoieli, mâncatul este condamnat. Un indiciu că este recomandabil să amânați mâncarea înainte de zori este hadith-ul citat în Sahih Muslim, care relatează că Abu „Atiyah a spus:” (Odată) Masruk și cu mine am venit la „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, iar Masruk a spus: ea: „Sunt doi oameni dintre tovarășii lui Muhammad sas întârzie atât rugăciunea, cât și ruperea postului”. („Aisha, Allah să fie mulțumit de ea) a întrebat: „Cine (încearcă) să se roage și să întrerupă postul cât mai repede posibil?” (Masruq) a răspuns: „Abdullah”, adică Ibn Mas'ud, iar apoi ea a spus: „La fel a făcut Trimisul lui Allah sas”

După ce ați mâncat, nu trebuie să mergeți la culcare, deoarece acest lucru va duce la creșterea acidității sucului gastric și va îngreuna digestia. Acest timp binecuvântat trebuie să fie dedicat închinării lui Allah (ibadat) și cererii de iertare (istigfar), iar apoi mergeți la moschee pentru a lua parte la rugăciunea colectivă de dimineață. Această perioadă este una dintre cele mai bune pentru închinarea lui Allah, care a spus: " ... și în zori s-au rugat pentru iertare” (Coran, 51:18).

Allah Atotputernicul a mai spus: „... și (citiți) Coranul în zori. Cu adevărat, (citirea) Coranului dimineața va avea martori” (Coran, 17:78).

5. Ar trebui să începi să întrerupi postul cât mai curând posibil.

Este de dorit ca o persoană care postește să-și întrerupă postul imediat după apusul soarelui, dar ruperea postului nu trebuie amânată, întrucât Profetul s.a.s. a spus: „Oamenii nu se vor opri (a fi) în bunătate atâta timp cât se grăbesc să întrerupă postul” (al-Bukhari și Muslim).

În plus, un indiciu al acestui lucru este hadith-ul citat mai sus de noi „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea.

În același timp, nu trebuie întrerupt prea mult postul, pentru a nu amâna rugăciunea de seară (maghrib) mai târziu decât momentul în care este de dorit. Și aceasta se referă la perioada de timp care începe imediat după apusul soarelui și continuă până când întunericul se îngroașă și apar stelele. Înainte de timpul întreruperii postului, cel mai bine este ca cel care postește să facă o baie, dacă este necesar, după apusul soarelui, să înceapă imediat să întrerupă postul și să mănânce, iar imediat după aceea să facă rugăciunea de seară. Aceasta se referă la cazul în care mâncarea este gata. Dacă mâncarea nu este gata sau persoana care postește este în moschee, adică departe de asta, atunci este mai bine ca acesta să întrerupă postul cu ceea ce poate găsi, de exemplu curmale, o înghițitură de apă sau altceva , apoi roagă-te în timp util și apoi du-te acasă și mănâncă. Acționând în acest fel, o persoană va acționa în conformitate cu Sunnah, adică va întrerupe postul de îndată ce este posibil să facă acest lucru, să facă o rugăciune în timp util și nu o va îndeplini după ce mâncarea este servită, ceea ce este condamnat. Acest lucru este indicat de hadith, care relatează că Profetul s.a.s. a spus: „O persoană nu trebuie (ar trebui) să se roage nici (în cazul) când este servită mâncarea, nici (în acest caz) când o îndepărtează (de la rugăciune la satisfacerea unei nevoi mari sau mici)” (Muslim).

Profet s.a.s. a mai spus: „Dacă se servește cina și se anunță rugăciunea în același timp, cina mai întâi” (al-Bukhari).

6. Apelează la Allah cu rugăciuni (du "a) în timpul conversației.

Este indicat ca cineva care a postit să se roage lui Allah în timpul ruperii postului, deoarece rugăciunile celui care postesc, mai ales într-un astfel de moment, nu sunt respinse. Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „Rugăciunile a trei nu sunt respinse: (rugăciunea) postul în timpul conversației, (rugăciunea) un conducător drept și (rugăciunea) asuprit (mazlum), pe care Allah îl înalță deasupra norilor și înaintea căruia se deschid porțile cerești, iar Domnul spune: „Jur pe slava Mea și cu măreția Mea, cu siguranță te voi ajuta, chiar și după ceva timp!” (at-Tirmizi; Ahmad; Ibn Maja).

Revenind la rugăciunile către Allah, cel mai bine este să spuneți același lucru pe care l-a spus Profetul în astfel de cazuri. și anume: „O Allah, de dragul Tine am postit, am crezut în Tine, m-am bizuit pe Tine și am rupt postul dat de Tine. / Allahum ma, lakya sumtu, va bikya amantu, wa "alay-kya tavakkaltu, wa" ala rizkykya aftartu /.

Sunanul lui Abu Dawud citează un hadith care spune că Ibn „Umar, Allah să fie mulțumit de amândoi, a spus: „După ruperea postului, Profetul a spus: Setea a dispărut, venele s-au umplut de umezeală și răsplata este deja. așteaptă, dacă Allah vrea.”

Există, de asemenea, un hadith în care se raportează că Muadh b. Zuhra a raportat că i s-a dat seama că, după ce a întrerupt postul, Profetul s.a.s. a spus: „Allahumma, lakya sumtu, wa bikya amantu, wa” alaykya tavakkaltu, wa „ala rizkykya aftartu”.

Din cuvintele lui Ibn Abu Mulayika se raportează că „Abdullah b. „Amru b. al-"As, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, a spus:" Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: "Cu adevărat, există o astfel de rugăciune care nu este respinsă atunci când persoana care postește o adresează lui Allah în timpul conversației" ". (Ibn Abu Mulyayka a spus: „Și am auzit cum, în timpul conversației”, Abdullah a spus: „O, Allah, cu adevărat, Te conjur cu mila Ta, care îmbrățișează totul, iartă-mă! / Allahumma, inni as" alkja bi-rahmatikya l -lyati wasi „at kulla shay” într-un tagfira li! / „(al-Baykhaki).

De asemenea, se știe că la începutul, mijlocul și sfârșitul petițiilor se cuvine să se invoce binecuvântări asupra Profetului s.a.s.

7. Ruperea postului cu curmale

Este indicat ca o persoană care postește să rupă postul cu curmale, întrucât Profetul s.a.s. a spus: „Cel care găsește curmale, să întrerupă postul cu ele, același care nu găsește (curmale), să rupă postul cu apă, căci apa servește ca mijloc de purificare” (Abu Dawood; at- Tirmidhi).

De asemenea, puteți întrerupe postul cu fructe de care focul nu le-a atins, deoarece Abu Ya „la citează un hadith care spune: „De obicei, Profetul s.a.s. și-a rupt postul cu trei curmale sau ceva de care focul nu a atins”.

8. A oferi unei persoane care postează mâncare pentru a întrerupe postul

Este indicat să hrăniți persoana care postește în timpul întreruperii postului în semn de respect față de acesta și tipul de cult în care este angajat, adică postul. Se raportează că Profetul s.a.s. a spus: „Cel care hrănește persoana care postește va primi aceeași răsplată ca și el, ceea ce nu va reduce cu o iotă recompensa celui care postește” (at-Tirmidhi; an-Nasa „și; Ibn Maja).

În același timp, sărăcia unei persoane care postește nu este o condiție necesară, deoarece hadith-ul de mai sus nu spune nimic despre asta, ceea ce înseamnă că îi poți hrăni atât pe cei bogați, cât și pe cei săraci. Cu toate acestea, este mai bine să-i hrăniți pe cei săraci, deoarece acest lucru nu este numai în conformitate cu sunnah, ci este și o sadaqah. Când dați mâncare unui sparger, nu trebuie să vă împovărați și să încercați să-i oferiți ceva neobișnuit, care este interzis în Islam în astfel de cazuri. Este raportat că Ibn „Umar, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, a spus: „Ne-a fost interzis să ne comportăm într-un mod nefiresc” (al-Bukhari). În plus, efortul de a pregăti cât mai multe feluri de mâncare scumpe indică faptul că dorința de a săvârși fapte pentru spectacol oamenilor și duce la scăderea numărului celor care îi vor hrăni pe cei care rup postul.

Se relatează că odată Profetul s.a.s. a spus: „Pentru cel care hrănește persoana care postește în timpul (Ramadan), aceasta va provoca iertarea păcatelor sale și eliberarea de foc și va primi aceeași răsplată ca și cel care postește, care nu va reduce răsplata celui care postește. post un iotă.” (Oamenii) au început să spună: „O, Mesager al lui Allah, nu fiecare dintre noi poate găsi ceva care să hrănească postul”. Apoi Profetul s.a.s. a spus: „Allah va acorda o astfel de răsplată celui care dă unei persoane care postește o întâlnire, sau o înghițitură de apă sau lapte diluat cu apă” (Ibn Khuzayma).

9. Efectuarea diferitelor tipuri de închinare voluntară în timpul Ramadanului

În timpul Ramadanului, este de dorit să faceți cât mai multă muncă voluntară tipuri diferiteînchinare, cum ar fi distribuirea sadaqah sau citirea Coranului, deoarece în această lună se datorează aceeași recompensă pentru închinarea voluntară ca și pentru a face ceea ce este prescris în alte luni. Mesagerul lui Allah s.a.s. a spus: „O persoană care în timpul (în timpul Ramadanului) încearcă să se apropie (de Allah) făcând bine este ca o persoană care face ceva prescris în orice altă (lună), același care face ceea ce este prescris în timpul (în timpul Ramadanului) este așa. care (în orice altă lună) o face de șaptezeci de ori” (Ibn Khuzayma).

Se spune că într-o zi cineva l-a întrebat pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui): „Care este cel mai bun post după postul din Ramadan?” El a răspuns: „Postul în Sha”ban, (care se respectă) din respect pentru Ramadan.” (Bărbatul) a întrebat: „Și care este cel mai bun sadaka?” El a răspuns: „Sadaqa (care este distribuită) în timpul Ramadanului” (at-Tirmidhi).

Motive întemeiate pentru a nu ține post.

Una dintre marile trăsături distinctive ale islamului este ușurința instituțiilor sale și flexibilitatea acestei religii în ceea ce privește impunerea îndatoririlor asupra oamenilor. Acest lucru poate fi confirmat de ayat despre post, care vorbește direct despre ușurința islamului: „Allah dorește ușurință pentru tine și nu vrea greutăți pentru tine...” (Coran, 2:185).
De aceea, Sharia permite cuiva să refuze postul dacă este dificil pentru o persoană să postească sau dacă există alte motive întemeiate pentru aceasta. Aceste motive bune sunt împărțite în două grupuri. Primul le include pe acelea dintre ele, în virtutea cărora este permis să nu se respecte postul, după care trebuie compensat, iar al doilea - motivele pentru care este, de asemenea, permis să nu se respecte postul, dar ulterior acesta este obligatoriu să efectueze acțiuni expiatorii (fidya) pentru aceasta.
Următoarele sunt motivele pentru care este permis să nu țină post, după care postul trebuie rambursat.

1. Călătorie (safar).

Islamul permite să nu țină post unei persoane care se îndepărtează de locul natal la o distanță de cel puțin 82 de kilometri. Într-un astfel de caz, călătorul are voie să nu postească în timpul Ramadanului pe toată durata călătoriei, după care persoana trebuie să postească. Călătoria se consideră încheiată fie după ce persoana se întoarce acasă, fie într-un astfel de caz când decide să rămână acolo unde mergea cel puțin cincisprezece zile.
Dacă o persoană decide să plece într-o călătorie după apariția zorilor, adică odată cu începerea timpului de post, în această zi nu are voie să nu postească. Motivul este că călătoria lui începe după timpul postului, care în astfel de cazuri ar trebui să fie încheiat, deoarece plecarea într-o călătorie nu dă dreptul de a întrerupe postul, permite doar să nu-l înceapă. Călătorul nu are voie să întrerupă postul, dar are voie să nu înceapă postul, dar dacă întrerupe postul, ar trebui să compenseze doar această zi. Un indiciu că călătorul are voie să nu postească este cuvintele lui Allah Atotputernicul: „... și oricine se îmbolnăvește sau (va fi) pe drum, (ar trebui să postească) atâtea (zile câte au fost ratate) în alte zile. „ (Coran, 2:185).
Un alt indiciu este hadith-ul lui Anas b. Malika, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Am călătorit adesea cu Profetul s.a.s. iar cel care a postit nu l-a învinuit pe cel care nu a postit, iar cel care nu a postit nu l-a învinuit pe cel care a postit” (al-Bukhari și Muslim).
Totuși, dacă postul nu dăunează călătorul, este mai bine ca acesta să postească, deoarece va fi totuși obligat să-l despăgubească mai târziu. În plus, postul în Ramadan este mai bun decât răsplata, așa cum indică cuvintele Atotputernicului: „... și postul este și mai bun pentru tine...” (Coran, 2:184).
Cât despre cuvintele Profetului s.a.s. „Postul pe drum nu este respectat din evlavie” (al-Bukhari; Muslim) și celelalte cuvinte ale lui: „Acești (oameni) sunt neascultători” (musulman), care au fost spuse de el despre cei dintre tovarășii săi care țineau postul în timpul zilei. În felul acesta, atunci când musulmanii au pornit într-o campanie pentru cucerirea Meccai, atunci poate că motivul a fost că, în aceste cazuri, postul a cauzat rău oamenilor și a cauzat tot felul de dificultăți.
Dacă un călător care intenționează să nu postească, se oprește undeva înainte de amiază (ad-dahvat al-kubra), fără să fi făcut nimic înainte, ceea ce duce la întreruperea postului, ar trebui să postească. Acest lucru se explică prin faptul că într-un astfel de caz nu există un motiv întemeiat pentru care unei persoane i se permite să refuze să respecte postul într-un moment în care este posibil să se decidă să-l respecte.

2. Boală.

În timpul Ramadanului, bolnavului i se permite să nu postească dacă se teme că postul va duce la deteriorarea sănătății sale sau va întârzia recuperarea. Baza pentru astfel de temeri poate fi orice semne sau experiență trecută, inclusiv experiența unei alte persoane care a suferit de aceeași boală sau instrucțiunile unui medic informat care mărturisește islamul și nu este un rău evident. Dacă pacientul urmează sfatul unui medic care nu îndeplinește cerințele de mai sus și nu ține post, atunci va trebui să efectueze acțiuni expiatorii (kaffarat), precum și dacă refuză să postească, fără a se baza pe niciun semn sau trecut. experienţă care să-i permită să tragă concluzii similare.
Nu orice persoană bolnavă are voie să nu postească în timpul Ramadanului, deoarece postul poate provoca vindecare, iar știința a demonstrat că postul este un leac pentru multe boli. Astfel, nu postul este permis doar pentru acei pacienți cărora le este contraindicat să postească, dacă o persoană este convinsă de acest lucru. Un indiciu că bolnavii ar putea să nu postească sunt cuvintele lui Allah Atotputernicul: „... și oricine se îmbolnăvește sau (va fi) pe drum, (trebuie să postească) atâtea (zile câte au fost ratate) în alte zile” ( Coran, 2:185).

3. Sarcina și alăptarea.

Islamul permite femeilor însărcinate și care alăptează să nu postească dacă femeia se teme că postul i-ar putea face rău ei sau copilului ei. Un indiciu în acest sens este hadith-ul, care relatează că Anas, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Trimisul lui Allah s.a.s. a permis să nu posteze femeilor însărcinate care se temeau pentru sănătatea lor, precum și femeilor care alăptează care se temeau pentru sănătatea copiilor lor ”(an-Nasa” și; Ibn Maja).
Povestit din cuvintele lui Anas b. Malika al-Ka "bi, Allah să fie mulțumit de el, că Mesagerul lui Allah sas a spus: „Cu adevărat, Allah a înlăturat de la călători obligația de a post și de a îndeplini jumătate din rugăciune, iar de la gravidă și care alăptează - obligația de a post " (Abu Dawud; at-Tirmidhi; an-Nasa "i; Ibn Maja).
O femeie care alăptează nu trebuie să refuze postul când poate hrăni copilul cu mai mult decât propriul ei lapte. Dacă nu există nimic care să înlocuiască laptele matern din cauza sărăciei mamei sau pentru că copilul refuză orice altceva, atunci femeia nu poate post, cu condiția să aibă teamă pentru ea sau pentru copil.
În plus, o femeie care alăptează s-ar putea să nu postească dacă medicul îi prescrie să ia medicamentele necesare pentru tratamentul copilului.
Toate acestea indică mila islamului, ușurința instituțiilor sale și flexibilitatea Sharia în ceea ce privește impunerea de îndatoriri asupra oamenilor.

4. Frica de moarte.

O persoană care postește are voie să întrerupă postul dacă setea sau foamea sunt atât de puternice încât se teme că din această cauză își va pierde viața sau rațiunea. În astfel de cazuri, ziua de post pierdută ar trebui recuperată ulterior. În ceea ce privește acțiunile expiatorii, este obligatoriu să le înfăptuiască numai atunci când o persoană însăși ajunge la un asemenea grad de epuizare încât începe să-i amenințe viața sau rațiunea, fără a fi obligată să o facă. Acesta este motivul pentru care în timpul Ramadanului oamenii care muncesc din greu, precum brutarii sau secerătorii, ar trebui fie să nu muncească atât de mult încât să nu le permită să încheie postul, fie, dacă este posibil, să-și facă treaba seara. Dacă o persoană este forțată să lucreze în timpul zilei și nu are posibilitatea de a lucra mai puțin decât de obicei, de exemplu, în astfel de cazuri când trebuie să primească plata integrală sau când angajatorul la care este angajat pentru o anumită perioadă nu este de acord să rezilieze contractul de muncă sau când se teme că recolta pe care a crescut-o va pieri sau va fi furată și nu poate angaja pe nimeni să-și facă munca, atunci nu va fi păcat asupra lui. Aceasta înseamnă că nu i se va cere să ispășească pentru ruperea postului din cauza unei sete sau a foametei atât de intense încât îl vor face să se teamă pentru viața lui. În astfel de cazuri, o persoană ar trebui să compenseze ziua pierdută doar într-un moment în care nu va lucra sau într-una dintre zilele scurte de iarnă.
Oamenii care sunt forțați să se angajeze în muncă fizică grea în timpul Ramadanului ar trebui să știe că nu ar trebui să renunțe la post de la începutul zilei, ci să înceapă să postească în speranța că Allah Atotputernicul îi va ajuta să-l ducă la bun sfârșit. Chiar dacă acest lucru nu se împlinește, o persoană poate întotdeauna alunga pericolul de la sine potolind setea sau foamea, dar astfel de oameni nu au voie să nu postească de la bun început.
Dacă o persoană care are nevoie să câștige bani știe că munca îi va face rău, poate întrerupe postul, dar este interzis să facă asta până când simte că este bolnav.
Trebuie să fiți atenți la două puncte importante:
a) Oamenii cărora, din motive întemeiate, li se permite să nu postească în timpul Ramadanului nu trebuie să mănânce deschis în timpul zilei.
Dacă un astfel de motiv dispare, atunci, în semn de respect pentru Ramadan, o persoană trebuie să se abțină de la orice întrerupe postul până la apus. Acest lucru se aplică în egală măsură unui călător dacă decide să rămână oriunde cel puțin cincisprezece zile, unei persoane bolnave dacă este vindecată, unei femei dacă se purifică după terminarea menstruației sau a hemoragiei postpartum, unei persoane care își rupe. post inghitind din greseala apa in timpul clatirii gurii, precum si cel care a mancat ceva, gandindu-se ca noaptea inca nu s-a incheiat, daca mai tarziu se dovedeste ca a aparut deja zorii. În toate aceste cazuri, cel care rupe postul ar trebui să se abțină de la tot ce îl rupe până la sfârșitul zilei, din respect pentru luna binecuvântată a Ramadanului.
Același lucru ar trebui să facă și un adolescent, dacă în timpul zilei ajunge la vârsta pubertății, sau un necredincios care acceptă islamul. În același timp, nici unul, nici celălalt nu este obligat să compenseze nici această zi de Ramadan, nici zilele care au precedat atingerea pubertății sau convertirea la islam, deoarece înainte de aceasta, postul nu le era îndatorat ca datorie.
Dacă un adolescent ajunge la pubertate înainte de prânz, de exemplu, dacă are un vis umed într-un vis, după care intenționează să postească, postul lui va fi valabil, deoarece intenția adolescentului este valabilă. Acest post, care este considerat voluntar, trebuie compensat în cazul încălcării sale. Dacă, pe de altă parte, un necredincios intenționează să postească, care acceptă islamul înainte de prânz, atunci postul lui nu va fi valabil, pentru că înainte de a se trece la islam, închinarea lui voluntară ar fi invalidă, orice ar face.
b) Fiecare dintre persoanele menționate mai sus, adică un călător, o femeie bolnavă, însărcinată sau care alăptează, una care întrerupe postul pentru a evita pericolul și o femeie care are menstruație sau sângerare postpartum, trebuie compensate pentru toate zilele pierdute. Dacă o persoană căreia, dintr-un motiv întemeiat, i se permite să nu postească, moare, nu va avea îndatoriri neîndeplinite. Dacă trăiește un anumit număr de zile în care va fi posibil să se recupereze postul, dar nu face acest lucru și moare, înainte de moarte ar trebui să facă un ordin cu privire la ispășirea (fidayah) pentru fiecare zi în care ar putea face rapid, dar nu a făcut-o.
Ispășirea pentru fiecare zi de post este echivalentă cu mărimea Sadaqah-ului de rupere a postului. Dacă defunctul are moștenitori, fondurile pentru executarea ordinului de ispășire ar trebui luate dintr-o treime din moștenire, dar dacă nu există moștenitori, atunci aceste fonduri sunt luate din întreaga moștenire în ansamblu. Dacă testatorul nu a lăsat nicio instrucțiune cu privire la ispășire, moștenitorii nu sunt obligați să cheltuiască nimic pe aceasta, întrucât ispășirea este unul dintre tipurile de cult care ar trebui să se facă la îndrumarea celui care trebuie, dar nu o poate face. Cu toate acestea, săvârșirea acestui lucru de către moștenitori din proprie inițiativă va fi acceptată dacă Allah Atotputernicul dorește.

Motive valabile pentru care este permis să nu postești, ceea ce necesită ispășire (filaya)

Există un singur astfel de motiv, și anume imposibilitatea constantă a postului din cauza slăbiciunii constante sau a bolilor cronice. Un exemplu este starea unui bătrân decrepit, care se simte rău în fiecare zi, sau starea unui astfel de pacient care nu mai speră la vindecare. Dacă astfel de oameni nu sunt capabili să postească nici vara, nici iarna, ei sunt obligați să ispășească fiecare zi ratată. În ceea ce privește dimensiunea sa, o astfel de ispășire este echivalentă cu Sadaqah-ul întreruperii postului. Ca o Sadaqah a întreruperii postului, ar trebui să dea două kilograme și un sfert de grâu celor nevoiași sau să plătească costul acestuia, a cărui cantitate poate varia în funcție de timp și loc.
Persoana care este obligată să recupereze zilele pierdute de post poate alege să facă acest lucru la începutul sau la sfârșitul Ramadanului. Un indiciu al obligației de ispășire este acel ayat al Coranului, unde se spune: „Pentru cei care pot (post, dar cu greu), în ispășire (ar trebui) să hrănească (unul) sărac...” ( Coran, 2:184).
Ibn „Abbas, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, a spus: „Acest lucru se referă la bătrânii și bătrânii care sunt obligați să hrănească câte un nevoiaș pentru fiecare zi de post, pe care nu îl pot respecta.” Acest mesaj este raportat de către al-Bukhari și ceva asemănător este transmis din cuvintele Ali și Ibn „Umar.
Ispășirea poate servi ca înlocuitor pentru tipurile de post care sunt obligatorii în sine, cum ar fi un substitut pentru postul în Ramadan. Un alt exemplu este un caz în care o persoană face un jurământ de a post, dar nu-l poate îndeplini din cauza slăbiciunii constante, până când devine un bătrân decrepit, apoi i se permite să ispășească acest post. Dacă este vorba de un post care servește ca substitut pentru altceva, de exemplu, un post respectat pentru a ispăși încălcarea unui jurământ în loc să dea mâncare la zece nevoiași sau un post respectat pentru a ispăși o crimă comisă din greșeală în loc să elibereze un sclav credincios, atunci ispășirea nu poate servi la înlocuirea unui astfel de post în timpul vieții unei persoane care este obligată să respecte acest post. Cu toate acestea, într-un testament, o astfel de persoană poate face aranjamente pentru ispășirea după moartea sa.

Sensul din dicționar al cuvântului „fiqh” este o înțelegere precisă și profundă a sensului cuvintelor și acțiunilor, o înțelegere corectă și completă, cunoașterea esenței profunde a ceva. Cuvântul „fiqh” are o semnificație ceva mai specială decât cuvintele „‘ilm” și „fahm”, care au un sens apropiat, adică „a cunoaște, a înțelege”.

În Coran, cuvântul „fiqh” este folosit în aproximativ douăzeci de locuri în forma verbală „a înțelege pe deplin și bine ceva, a-i înțelege sensul, a-i cunoaște adevărata esență și a-l înțelege cu mintea”. Într-un verset sacru, este folosit sub forma „tafakkuh fid-din” (deținerea cunoștințelor în religie).

„Credincioșii nu ar trebui să intre într-o campanie toți împreună. De ce să nu trimiți câte un detașament din fiecare grup, pentru ca aceștia să devină posesorii unei cunoștințe temeinice și profunde în religie și să îndemne oamenii când se vor întoarce la ei? Poate că vor avea grijă.”

A fi posesorul unei cunoștințe profunde în religie este un sens ușor specific. Posesorii unei înțelegeri profunde și a unei cunoștințe largi, desigur, înțeleg mai bine religia, îi cunosc prevederile, scopurile, subtilitățile instituțiilor sale, toate beneficiile și înțelepciunea ei, bazele pe care se bazează.

În hadith-uri, observăm, de asemenea, utilizarea cuvântului „fiqh” atât în ​​sensul dicționarului, cât și sub forma „tafakkuh fi-d-din” cu o semnificație mai particulară „a fi proprietarul unei cunoștințe profunde a problemelor islamice”. ."

Profetul nostru (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus: „Cine Allah dorește bine, el va face proprietarul fiqh-ului în religie (care cunoaște subtilitățile instituțiilor religioase).”

Coranul spune că cei care, având o inimă, nu pot înțelege versetele lui Allah, vor fi locuitorii Iadului. Aceasta este calitatea necredincioșilor.

„Au inimi care nu înțeleg, ochi care nu văd și urechi care nu aud. Sunt ca vitele, dar sunt și mai amăgiți. Ei sunt ignoranții neglijenți”.

Și într-un alt verset se spune despre necredincioși și ipocriți:

„Ce s-a întâmplat cu acești oameni că ei cu greu înțeleg ce li se spune?”

Și din nou Coranul folosește cuvântul „fiqh” atunci când spune că oamenii nu sunt capabili să înțeleagă laudele celor șapte ceruri, pământului și celor care le locuiesc atunci când îl slăvesc pe Domnul lor.

În alte versete, cuvântul „fiqh” este, de asemenea, folosit în sensuri similare celor date.

În dicționare, acest cuvânt înseamnă „a cunoaște, a cunoaște, a avea o înțelegere subtilă”. Muhammad Abu Zahra dă următoarea definiție: „Fiqh-ul este o înțelegere precisă și profundă, înțelegere a esenței obiectelor, cuvintelor și acțiunilor”.

În terminologie, fiqh înseamnă hotărârile detaliate ale shariah cu privire la chestiuni practice care au fost deduse de mujtahide din argumentele religioase.

Imam Abu Hanifa (rahmatullahi ‘alayhi) a dat fiqh-ului următoarea definiție: „Cunoașterea fiqh-ului este acele decizii cu privire la probleme practice pe care o persoană ar trebui să le cunoască. Dar cunoașterea este necesară doar pentru a acționa în conformitate cu ea. Și a acționa în conformitate cu cunoștințele religioase înseamnă a părăsi preocupările lumești de dragul de a dobândi fericirea și fericirea în viața veșnică.

Pentru a înțelege mai bine acest lucru, ar fi util să trecem în revistă pe scurt istoria fiqh-ului, începând de la primele etape ale formării sale.

Prima perioada

Aceasta este epoca maestrului nostru, Profetul (sallallahu alayhi wa sallam).

În acest moment, fiqh-ul este în întregime concentrat pe revelația divină, deoarece vakhiy este sursa instituțiilor fiqh atât în ​​exprimarea lor verbală, cât și în sens (Coran) sau numai în conținut (Sunnah). Și acele ijtihade ale Profetului nostru (sallallahu ‘aleihi wa sallam) și tovarășii săi (radiyallahu ‘anhum), care au fost aprobate prin wahyi, au, de asemenea, meritul de „fiqh al revelației”.

Pe de o parte, Profetul nostru (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dat răspunsuri la întrebările lui Sahaba pe fiqh, pe de altă parte, le-a pregătit pe unele în așa măsură încât ei înșiși au putut găsi răspunsuri la întrebările fiqh.

El a efectuat acest antrenament în Suffa, pe care l-a atașat al-Masjid an-Nabawi și este considerată prima madrasa islamică. Pe cei care aveau o mare abilitate în fiqh, i-a adus în punctul în care ei înșiși puteau emite o fatwa. Chiar și în timpul vieții Profetului (sallallahu ‘alayhi wa sallam), unii dintre Sahaba au dat fatwa. Venerabilul Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Mu'az ibn Jabal, 'Ubay ibn Ka'b (radiyallahu 'anhum) - aceștia sunt câțiva dintre acei însoțitori care au dat fatwa în timpul vieții Profetului (sallallahu 'alayhi). wa sallam) .

Profetul (PBUH) a trimis acești mujtahide antrenați de el în acele regiuni în care trăiau musulmani, a căror cunoaștere a islamului nu depășea principiile de bază ale credinței. Oamenii au urmat cu strictețe fatwa-urile acestor Mujtahid Sahaba pe probleme practice legate de riturile de cult, relația dintre oameni și distincția dintre halal și haram. După cum se explică în cărțile de fiqh, când mujtahidii sahaba s-au confruntat cu probleme pentru care nu le-au putut găsi soluții în Coran și sunnah, ei și-au prezentat argumentele prin ijtihad, ținând cont de recomandările Trimisului lui Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) și , bazat pe ijtihad, și-au dat fatwa. Și oamenii au executat cu strictețe aceste fatwa emise de ei.

De exemplu, când Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) l-a trimis pe Mu’az ibn Jabal în Yemen, el l-a întrebat după ce se va ghida în luarea deciziilor. Mu'az a răspuns că cu Coranul, apoi cu sunnah, dar dacă nu găsește răspunsuri acolo, va efectua ijtihad. Pentru un astfel de răspuns, Profetul (PBUH) l-a lăudat pe Mu'az.

A doua perioada

Aceasta este epoca califilor drepți. Perioada califilor drepți începe după finalizarea trimiterii Coranului și transmiterii sunnah, care formează baza „fiqh-ului revelației”. În timpul califilor drepți, Sahaba, în căutarea unei soluții la orice problemă legată de fiqh, s-au îndreptat în primul rând către Coran și Sunnah. Dacă nu au găsit îndrumări clare cu privire la această problemă, atunci au efectuat ijtihad.

Printre aceștia se numărau atât cei care au făcut itjdihad în sensul său absolut, cât și cei care au făcut itjdihad numai pe anumite subiecte. „Umar, într-unul dintre discursurile sale adresate locuitorilor din districtul Jabiya din Sham, a spus: „Dacă cineva dorește să pună o întrebare despre Coran, lăsați-l să întrebe ‘Ubayy ibn Ka‘b. Cine vrea să întrebe despre moștenire, întreabă-l pe Zayd ibn Thabit. Cei care doresc să învețe despre fiqh ar trebui să apeleze la Mu'adh ibn Jabal. Și cine vrea să pună o întrebare despre menaj, vino la mine. Acest apel al lui ‘Umar către oameni cu o cerere de a adresa întrebările lor lui Sahaba Mujtahids confirmă indirect că chiar și în epoca califilor drepți, oamenii au continuat să urmeze instrucțiunile Mujtahidilor.

Cele mai faimoase faqihi-mujtahid din a doua perioadă:

1. Abu Bakr al-Siddiq (d. 13 AH).
2. ‘Umar (d. 23).
3. ‘Uthman (d. 35).
4. ‘Ali (d. 40).
5. Abdullah ibn Mas'ud (d. 32).
6. Abu Musa al-Ash'ari (m. 45).
7. Mu'az ibn Jabal.
8. ‘Ubayy ibn Ka‘b (d. 30).
9. Zaid ibn Thabit (m. 54).
(radiyallahu ‘anhum ajma’in).

A treia perioada

Aceasta este epoca Sahaba și Tabi'in. Această perioadă începe după sfârșitul erei califilor drepți și continuă până la anii recenti existența statului omeiadă. În această etapă, abordarea problemelor fiqh-ului corespunde pe deplin modului în care sfinții Însoțitori au înțeles ijtihadul. După cum spun cărțile de istorie islamică, multe evenimente politice au avut loc în această perioadă. Au fost raportate, de asemenea, unele lupte interne. Ca urmare a acestor evenimente, musulmanii au fost împărțiți în trei curente majore - Ahl-Sunnah, șiiți și Kharijiți.

Caracteristicile celei de-a treia perioade:

1. Au existat diviziuni între musulmani ca urmare a evenimentelor politice menționate mai sus.

2. Savanții Islamului s-au răspândit în diferite zone. În locurile unde mergeau, niște Sahaba au început să dea lecții. Au desfășurat sesiuni de antrenament individuale și generale. Tabiinii pregătiți de ei au jucat un rol important în înrădăcinarea cunoștințelor religioase în aceste orașe.

3. Transmiterea și colectarea hadithurilor s-au răspândit. Au apărut și unele hadithuri fictive.

4. Au devenit cunoscuți mulți oameni de știință non-arab: turci, perși, egipteni.

5. Muhaddiths și faqihs au intrat în dezacorduri cu privire la metodele pe care le folosesc.

Muftiul Republicii Tatarstan Kamil Khazrat Samigullin