Духовенство, миряни и православни светилища на област Кирсановски. Валаам

По данни от 1861 г. в окръга са служили 109 свещеници, 58 дякони и 205 клирици (нисши църковни служители - клисари и псалтири). През 1911 г. има 123 свещеници, 63 дякони и 97 псалтисти. Всички свещеници са със завършено или незавършено семинарско образование. Степента на образование сред дяконите и псалмочетците е значително по-ниска. Финансовото състояние на селското духовенство пряко зависи от състоянието на енорията и енориашите, а те в по-голямата си част са бедни. Поради това духовенството управляваше собствено помощно земеделие. Пчеларството носело известни доходи на духовенството.

Средният брой на децата в духовническите семейства през целия 19 век е 3-4 души. Ако през 19-ти век синовете са можели да изберат само един път за себе си - духовния, и са учили предимно за сметка на родителите си, то в началото на 20-ти век мнозина вече са влезли в светски учебни заведения и често са били издържани там на държавни разноски. В миналото дъщерите на духовенството са получавали само домашно образование, след което са се омъжвали (най-често за представител на духовенството) или са оставали при родителите си. До началото на 20 век повечето дъщери на свещеници и духовници учат в епархийското женско училище, на най-високите женски курсове. Полученото образование им дава възможност да работят като учители в началните училища.

Сред основните задължения на духовенството е увещаването и обръщането на староверците и сектантите към православието. Свещеник на село Космодамианская Ира И.В. Воскресенски обръща 14 души от староверците през 1839 г., свещеникът от село Пересипкино М.С. Богословски - 7 молокани, свещеникът на село Вяжли И. Крезов присъедини към църквата 9 староверци и обърна 27 молокани в православието. По-късно виждаме и примери за успешна мисионерска дейност: протоиерей И.Е. Рождественски присъединява към православието 111 молокани. Всички тези случаи обаче очевидно са били изключителни и изолирани по своя характер.

По отношение на проповедта в началото на 19 век духовенството има малък успех. Когато през 1803 г. духовните власти предлагат да се избере най-добрият измежду селските проповедници, който да произнася проповеди в Кирсанов, се намира само един свещеник - о. Пьотър Антонов от село Кипец. Постепенно ситуацията се промени. Така през 1806 г. и двамата свещеници от село Волково поискали разрешение да им проповядват.

В края на века, през 1894 г., деканът на Кирсановския окръг вече пише: „Духовенството на окръга е на висотата на службата си, богослуженията се извършват по безмилостен начин, изискванията се изпълняват правилно, ученията се дават всяка неделя и празник; във всички църкви се провеждат извънбогослужебни беседи... нивото на морала се повишава“.

Материалното положение на окръжното духовенство продължава да бъде тежко. Собствениците на земя фалираха, селяните бяха принудени да наемат земя, за да свържат двата края, доходите им намаляха и следователно предложенията за храма намаляха. В допълнение към паричните дарения имаше и друг източник на доходи за църквата - ruga, тоест принос под формата на природни продукти. Руга редовно се събираше през 19 век и беше значителна помощ при осигуряването на духовенството. В началото на 20-ти век това се превърна в неудобна традиция за селяните, особено в бедните енории.

През годините 1836-1839 г. са известни 3-4 случая, когато чиновници попадат на военна служба. Тяхното място беше определено за съпруги. Вдовиците и дъщерите на духовенството могат да станат пекари на просфори (пекат просфори) в енорията. През 20 век просфорници са били предимно селски вдовици и момичета. Получавали са по 2-3 копейки на просфора. Нещатното духовенство както в града, така и в селото остава издържано от своите синове. През първата половина на 19 век на вдовиците се отрежда мястото на техния съпруг. В края на 19 - началото на 20 век. Малки пенсии до 25 рубли годишно започват да се изплащат от църковни фондове. Пенсионната система беше подобрена. В края на 19 век започват да се откриват т. нар. емеритални каси („емерит“ – трудов стаж, заслуги).

Селското духовенство в края на века не представлява хомогенна, сива и инертна маса, както често може да изглежда на читателите на критични статии в либералния печат от онова време. Сред представителите на духовенството могат да се срещнат хора от различен тип.

И така, свещеник F.A. Кобяков от с. Перевоз, починал през 1915 г. на 37-годишна възраст, обновява храма, възстановява училището и допринася за изкореняването на кръщението. През 1904-1905 г. помага на армията. Благодарение на него в енорията нямаше бунтове.

През 1914 г. е счетоводител и касиер в спестовно-заемно дружество, което сам открива. Той каза за себе си: "Въртя се като катерица в колело, никога не познавам мира, затова изгорях." Такива имаше много сред по-младото поколение духовници. Те възприемаха служенето на Бога като служене на обществото и затова бяха много активни и активни.

Свещеник от село Арбеневка В.И. Раев беше служител на епархийското настоятелство, заместник на общия епархийски конгрес, избирател в Държавната дума, председател на Съвета на кредитно дружество, председател на ревизионната комисия на потребителско дружество и от началото на Първия световна война, председател на настойничеството на семействата на мобилизираните за войната.

Семейство на околийския свещеник.
Снимка от началото на 20 век.

И сред по-старото поколение селски пастири от онова време, които не винаги се отличаваха с активна социална служба, имаше много ярки личности, оставили след себе си добра памет. За свещеник F.I. Те пишат на Беляков от с. Ржакса († 1915 г.): „Той беше чист идеалист, пълен семеен човек... умееше да говори живо, кратко и интересно, беше скромен, хуморист дума на осъждане или порицание от него.

През 1884 г., след принудително двадесетгодишно прекъсване, православното духовенство отново навлиза в полето на училищната учителска дейност. Кърковните училища стават обща грижа на духовенството. До 1917 г. в 106 енорийски училища в Кирсановски окръг учат 6194 души (3726 момчета и 2468 момичета). Заслужава да се отбележи, че мнозинството от свещениците, дяконите и четците на псалми се отнасяха отговорно към въпроса за училищното образование и възпитание. Освен това те не са получавали пари за работа в училище.

Йеромонах Вениамин (Федченков)
в парка на имението Боратински Мара.
Снимка от 1900 г.

Историята на създаването на енорийски училища в Руската империя е неразривно свързана с името на Сергей Александрович Рачински. Майката на Сергей Александрович, Варвара Аврамовна (Абрамовна), на която той дължи възпитанието и началното си образование, е по-малката сестра на поета Евгений Боратински и израства в имението Мара в Кирсановския район на Тамбовска губерния. Познавайки културата на семейство Боратински, човек може да си представи как основите на общественото образование се разпространяват от Тамбов Мари до Смоленск Татево (от благороднически имоти до селски села) и от Татев в цяла Русия. Initiative S.A. На Рачински се дължи и създаването през 1882 г. на трезвено „съгласие” в село Татево и разпространението на подобни дружества в Русия.

До голяма степен благодарение на усилията на духовенството и местните земевладелци в края на 19-ти и началото на 20-ти век. В някои села от областта се заражда традицията на т. нар. народни четения. Първите подобни четения са организирани в Кирсановски район в село Велможино през 1882 г. под формата на частни разговори между местния земевладелец Горяйнов и съпругата му със селяни. Разговорите се водеха в неделя през зимата, започваха през октомври и продължаваха до Великден. Темата на разговорите беше: Старият и Новият завет, обяснение на богослужението и житията на светците. В същото време с помощта на „магически фенер“ (шрайбпроектор) бяха показани картини, поръчани от Москва. Същите четения са разрешени от епархийските власти през 1894 г. в с. Соколово (под личната отговорност на учителя на Соколовското училище, свещеник И. Виноградов), през 1895 г. в с. Перевоз (проведен от свещеник А. Советов, учител Д. Аладински и дякон А. Виндряевски) и други села на областта.

За съжаление, добрите намерения на местните земевладелци, ако има такива, не винаги намират отзвук у местното духовенство. Така, когато собственикът на имението в Богословка, Кирсановски окръг, Владимир Михайлович Андреевски, беше избран от селяните за църковен настоятел, той „радостно се хвана за този въпрос, като си въобрази, че занимаването с църковно енорийско земеделие би било отлична почва за развитието на благотворителни и образователни дейности, които трябваше... да бъдат тази свързваща връзка, която може да запълни празнината, разделяща благородството от селячеството. „Надеждите ми обаче“, спомня си Андреевски, „не бяха обречени да се оправдаят: сред селското духовенство срещнах такова егоистично, дребнаво, клеветническо, хладно егоистично отношение към всичко, което надхвърляше границите на личните им интереси, че аз бях принуден да се откажа от добрите си намерения Само веднъж, през 1891 г., под влияние на катастрофалното положение на населението, поради пълен провал на реколтата, успях да организирам енорийски комитет, който включваше под мое председателство: свещ. , старейшина, учител и избрани представители на селяните включваха: събиране на средства, снабдяване с храна на най-нуждаещите се в нашата енория, медицинско обслужване и погребения на бедните... Комитетът работеше с ентусиазъм; Пари и различни продукти течаха към нас изобилно и често от най-неочаквани източници. Селяните се отнасяха към комитета като към нещо близко до себе си, животът се нормализира и нашият комитет замря.

Заслужава да се отбележи, че е имало и този тип селски молитвени пастори, за които по-късно си спомня митрополит Вениамин (Федченков). Бъдещият митрополит и неговият приятел отидоха при един такъв свещеник - отец Василий - на 40 мили от село Чутановка, където беше отседнал при родителите си след следването си. Отец Василий С., който имаше голямо семейство, извърши службата според пълните правила и самият той изпя стихира, вмъкната от стария псалмочетец. Той ставаше рано, в три часа, започваше да служи утреня в пет и му отнемаше три или дори повече часа, за да извърши проскомидията. В 10 часа прозвуча евангелието за литургията, а отец Василий все още вадеше и вадеше частици в олтара. Към един часа следобед литургията приключи и започнаха молебените. Прибра се вкъщи към три часа. А вечерта пак в храма. И така всеки ден. Носеха при отец Василий болните, обладаните от демони. Те изпратиха възпоменателни бележки от различни посоки. Разбира се, този път често изключваше активно участие във всевъзможни дружества, комитети и други обществено полезни и значими начинания. Но именно този вид овчарство се радваше на постоянна любов сред обикновените хора от различни части на областта, а понякога дори и от провинцията. Такива овчари бяха най-нужни и търсени.

Често се случваше стадото в самото село да е много по-високо духовно от младия си пастир, „и тогава те постепенно одухотвориха пастира с целия си живот“, както свидетелства в своите писания архиепископ Теодор (Поздеевски), като ректор на Тамбовския храм. духовни семинарии.

Началото на двадесети век в Русия беше време на бум на политическата и социална активност. Духовенството не остана настрана от това. Един от пасторите, които не се свениха да обсъждат публично проблемите на Църквата и обществото в пресата, беше свещеникът на село Моршан-Лядовка Константин Богоявленски. Статии за. Константин не са рядкост в Тамбовските епархийски бюлетини. Той пише за целта на работата си: „Вярвам, че ако от дузина статии, които съм написал, поне една добра мисъл попадне в сърцето на читателя, тогава това вече е страхотно нещо ...“. Отец Константин зае много категорична политическа позиция: „Трябва да има завети: православие, националност, единство на Русия“. Единството стана негова основна тема. Той също така призовава духовенството да направи това, като предлага: „Нека създадем фонд от „братски листовки“ за борба с анархията и безредиците“. Освен публицистични статии, о. Константин Богоявленски пише и белетристика. През 1906 г. неговият дълъг разказ „Ужасното заседание“ е публикуван в няколко броя на „Ведомости“.

Влиянието на свещеника на Богоявление върху селяните от неговото село е толкова голямо, че по време на вълненията от 1905 г. в енорията на о. Нямаше речи за Константин и дори агитатори, които идваха в селото, бяха изгонени от енориашите. По искане на губернатора епархийските власти наградиха свещеник Константин Богоявленски с награда за дейността му през този смутен период.

Активизирали се и низшите членове на духовенството. Често псалмочетци и дякони се занимавали с мисионерска дейност и били учители. В некролога на дякона на село Старая Гавриловка, починал през 1905 г., А.В. Алексеев каза: „Той беше идеален служител. В продължение на 22 години той беше учител в местно енорийско училище и 10 години беше настоятел и се посвети изцяло на тази работа.

Кирсановското духовенство показва особена активност по време на войната от 1914-1918 г. В града е открит клон на епархийския комитет за подпомагане на бежанците, на заседание на който е взето решение за 2% парично събиране от всяка църква. Създадени са поименни легла в местния клон на Червения кръст и в лазарета. Във всяка енория е създадено настойничество за семействата на лица, отведени на война. Основната им цел е да събират средства, неща, които да изпратят на фронта и да помогнат на семействата на войниците.

Активната енорийска дейност по време на войната обединява духовенството и енориашите. Участието на енориашите в оказването на помощ на армията се осъществява и чрез енорийски училища. Учениците изработваха неща и събираха пари. Освен това загиналите войници се помнеха на сутрешните молитви в училищата, отслужваха се неделни молитви и се провеждаха религиозни шествия.

Манастирите от област Кирсановски дадоха значителен принос за събирането на дарения и оказването на помощ на нуждаещите се. Манастирът Александър Невски откри лазарет с 10 легла, Тихвинско-Богородичният манастир отстъпи последния етаж на една от сградите на манастира на Червения кръст, а Оржевският Боголюбовски манастир отвори приют за деца на загинали войници.

Сред местните православни светини на областта особено място заемат аязмите. Надеждата за изцеление на душата и тялото доведе до изворите много поклонници, които споделиха видяното и чутото с благочестиви събеседници в родните си места. Изворите са както древни, така и нови. И така, недалеч от село Клетинщина имаше извор на Свети Николай Чудотворец. Местната легенда разказва за неговия произход по следния начин: „Живели някога брат и сестра, които били смятани за „глупави“. Един ден пасял стадо трева, старец му се явил насън и казал: „Иди в селото и кажи на старците да копаят на това място.“ Събуждайки се, момчето си помислило: „Това, което няма да видиш насън.“ , на следващия ден, когато отново легна да си почива на същото място, старецът отново му се яви насън и за втори път нареди същото. Сега братът разбра, че не е напразно тези сънища, и той разказа всичко на майка си мъжът очерта квадрат на земята с пръчка, по която трябваше да се копае, едва сега момчето отиде и разказа всичко на старците.

Дойдоха на това място богобоязливи старци, копаха с лопата и видяха камък, а под него, на ръба, имаше икона на Свети Николай Чудотворец. Това беше старецът, който се яви на простата овчарка. За съдбата на иконата не се знае нищо, но на мястото, където е открита, започнал да тече извор.

След известно време сестрата на момчето видяла насън Свети Никола, който заповядал: „Кажи на старите хора да построят параклис на това място“. Тя разказа за съня и старите хора от селото направиха дървена къща, но не бързаха да я преместят до източника. Тогава братът отново вижда стареца насън, който му казва да побърза да премести дървената къща днес. Така и направиха. И когато рамката беше издигната, на мястото, където преди беше стояла, избухна пожар и част от селото изгоря. Хората бяха привлечени от източника и чрез вярата си започнаха да получават изцеление.”

Карандеевската чудотворна икона на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ се радваше на голяма слава в областта. Земевладелецът Павлов, който получи село Карандеевка в свое владение, искаше да построи храм тук, но нямаше пари за строителство. Жена му започна да се моли на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ и насън й се яви старейшината на селото и й подаде хартия с надпис: „Строи, съгради църква за мен, аз няма да те оставя през целия си живот. И подписът "Богородица". След този сън семейство Павлови имаха голяма реколта от елда, от продажбата на която спечелиха няколко хиляди рубли. С тези пари през 1865 г. е построен храм в Карандеевка. Там била поставена и икона.

Река Вязля.
Снимка от началото на 20 век.

С тази икона са свързани много чудесни събития. Ето някои от тях, публикувани в сп. "Тамбовски епархийски вестник". Съпругата на енорийския свещеник беше сляпа. Веднъж, по време на всенощното бдение, тя се помоли на иконата на Карандеевска за изцеление. След помазанието прогледнах. Оттогава в Карандеевка е установен специален ден за честване на иконата - 1-вият петък след Троица.

Андрей Петрович Безполов, селянин в Саратовска губерния, Балашовски район на село Колено, не ходи три години. Никой не можеше да му помогне. През 1872 г. го доведоха в Карандеевка. След молитва и помазване той оздравя.

Една селянка от село Мучкап Лукерия Феофанова била измъчвана от силни главоболия. През 1875 г. тя отива в Карандеевка. След молебен и поръсване със светена вода тя получила облекчение, а след плуване в река Ворона се почувствала напълно здрава. В продължение на три години всяка година тя идваше на празника, но не отиде на четвъртата и силните главоболия се върнаха. Изцелението дойде след възобновяването на поклонението.

Благородничка от село Грушевка А.А. Муратова беше глуха от 10 години. По съвет на приятелката си Кирякова тя отиде в Карандеевка. Участвал във всички тържества. След като й намазаха ушите, тя се възстанови.

Кирсановският търговец Иван Николаевич Крюченков беше заплашен със смърт в резултат на гангрена на дясната му ръка. Лекарите препоръчаха ампутация. Крюченков не се съгласи и реши да умре без ампутация. Водеше пиянски начин на живот, но беше религиозен и не пропускаше нито една празнична служба.

И така, един ден, в предсмъртна мъка, излязох на верандата на къщата и видях хора да отиват към Карандеевка. Иван реши да тръгне с тях. Той отстоява литургия, молебен, участва в шествие, къпе се в река Ворона и когато сваля превръзките, открива, че ръката му е напълно здрава. Това се случи през 1880 г.

В нашия регион има много други неизвестни или просто казано свидетелства за Божията помощ на хората, които не са достигнали до нас. Тази глава описва само малка част от тях.

Бележки

82. Имаше изключения. Пример за това е благородното семейство Оржевски, което произхожда от духовенство и получава фамилното си име от село Оржевка, област Кирсановски. Син на свещеник Оржевка Василий Владимирович Оржевски (1797-1868) служи като директор на отдела за изпълнителна полиция; имаше ранг на таен съветник. Един от синовете му, Пьотър Василиевич (1839-1897), е назначен за началник на варшавския жандармски окръг през 1873 г. От 1882 до 1887 г. Пьотър Василиевич - другар на министъра на вътрешните работи и командир на Отделния корпус на жандармеристите; сенатор. От 1893 г. до края на живота си генерал-губернатор на Вилна, Ковно и Гродно; Генерал от кавалерията (1896). Съпругата на Петър Василиевич Наталия Ивановна (родена княгиня Шаховская) беше попечител на Житомирската общност на медицинските сестри на Червения кръст и беше част от делегацията, която разгледа положението на руските военнопленници в Германия и Австрия по време на Първата световна война. Друг син на Василий Владимирович, Владимир Василиевич (роден през 1838 г.), командва бригада в 22-ра пехотна дивизия. Синът му Алексей Владимирович († 1915 г.) служи като корнет в кавалерийския полк на императрица Мария Фьодоровна. По време на Първата световна война служи в Лейбгвардейския Преображенски полк.
83. Климкова М. “Бащина земя...”. История на имението Боратински. С. 351.
84. ГАТО. F. 181. Op. 1. Д. 404. Л. 177.
85. Пак там. D. 411. L. 2.
86. Пак там. D. 1835. L. 48-50.
87. ТЕВ, 1915. № 4. С. 315-316.
88. ГАТО. F. 181. Op. 1. Д. 2272. Л. 9.
89. ТЕВ, 1915. № 18. С. 636-638.
90. За повече подробности вижте книгата: Klimkova M.A. "Бащина земя..." История на имението Боратински. Санкт Петербург, 2006 г.
91. Виж: Климкова М. “Внимателен селски учител...”. Сергей Александрович Рачински и основите на неговите държавни училища // Тамбовски епархийски известия, 2008. № 8. С. 21-25; 2009. № 6.
92. Из отчета на дружеството по организирането на публични четения. Тамбов, 1896.
93. Андреевски В.М. — За моето земеделие. Автобиографични спомени (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Виж: Митрополит. Вениамин (Федченков). Божиите хора. Моите духовни срещи. М., 2011.
95. Виж: Служба на Бога и Русия. Нов свещеномъченик архиепископ Теодор. Статии и речи 1904-1907. Comp. Аленов А.Н., Просветов Р.Ю., Левин О.Ю. М., 2002. стр. 117.
96. ТЕВ, 1905. № 46. С. 1961-1967.
97. Пак там. № 44. стр. 1824-1832.
98. Пак там. № 14. стр. 724-727.
99. Пак там. 1905. № 10. С. 430-433.
100. Пак там. 1916. № 5. С. 125-136.

…;">Очаквайте: село Кобилня 54 двора, 201 души мъже. пол и 210 души от женски пол. полу,

в село Княжевски селища има 40 домакинства, 132 души мъже. пол и 147 души от женски пол. полу,

в село Khupta Kobylskie селища има 29 домакинства, 116 души от мъжки пол. секс и 122 души на жени. полу,

в село Матвеевские селища има 18 домакинства, 67 души от мъжки пол. пол и 53 души от женски пол. полу,

в село Стрелча има 16 домакинства, 84 души от мъжки пол. секс и 72 души на жени. полу.

Общо 160 домакинства, 630 души от мъжки пол. пол и 604 души жени. половината енориаши, всички православни.

Троица в Лубянка

Сградата е от истински камък, таванът и куполът са дървени. Камбанарията също е каменна.

През 1909 г. /…/ е коригирана отвътре и цялата вътрешност е боядисана с блажна боя. Църквата е топла.

Има 3 престола: в настоящия - в името на Пресвета Троица, 2-ри - в чест на Казанската икона на Божията Майка, 3-ти - в чест на Светите Безсребреници Козма и Дамян.

Има достатъчно прибори.

Няма заплата.

Други източници на доход: банкноти, от тях % = 98 рубли. - ченге. през годината.

Църковна земя: имение с гробище заедно 4 дес. сажени, /…/ обработваеми 78 дес. 1200 кв. сажени, на 1-2 версти от църквата, има план.

Качеството на земята е средно, повечето хора я използват сами, някои отдават под наем за 10 рубли всяка. по десет на година.

Къщата на свещеника е върху църковна земя, построена със застраховки, собственост на църквата. Дяконът и псалмистът имат свои къщи, разположени върху църковна земя. Къщите са нови, с железен покрив.

Други сгради: дървена портиерна врата с железен покрив, построена през 1912 г.

От консисторията 120 версти, от деканата в Туров 7.

От Ряжск 23 версти, от жп гара Кензино 9.

Най-близките църкви: Николская в Кобилня, на 3 версти, и село Знаменская. Ратълс на 4.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1884 г., приходни и разходни книги от 1913 г., копия на актове за раждане от 1804 г., издирваща книга от 1913 г., 11 листа изписани, изповеди от 1820 г.

Църковната библиотека разполага със 140 тома книги.

В енорията има училища: земство в Лубянка, земство в Барановка, земство в Аксени.

Селянинът Семьон Григориев Суетин е ръководител на църквата от 1914 г., на първата тригодишнина.

Преподобният посещава за последен път през 1887 г.

духовенство:

Свещеник Григорий Василиев Мелиорански на 43 години,
Дякон Йоан Евфимиев Фаворов, 49 години,
псалмист Алексей Борисов Троицки на 72 години. /…/

Очаквайте: село Лубянка 151 двора, 461 души мъже. пол и 479 души от женски пол. полу,

в село Барановка има 118 домакинства, 362 души от мъжки пол. пол и 360 женски души. полу,

в село Аксени има 39 домакинства, 110 души от мъжки пол. пол и 117 души от женски пол. полу,

в село Saltykovskie Vyselki има 16 двора, 50 мъжки души. пол и 49 души от женски пол. полу.

Общо 324 домакинства, 983 души от мъжки пол. пол и 1005 души от женски пол. половината енориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и т.н. - Не.

Архангелска църква в Мордвиновка

Построен през 1896г от трудолюбието на добри хора.

Сградата е истинска дървена, покрита с желязо, камбанарията е дървена, покрита с желязо.

Престоли 3: в настоящето - в името на Божия Архангел Михаил, отдясно - св. Николай Чудотворец, отляво параклисът - в името на светиите Петър, Алексий, Йона и Филип Московски чудотворци.

Има достатъчно прибори.

Персонал: свещеник и четец на псалми. На лице - същото.

Заплата 392 rub. за двама.

Клубни такси: 300 rub. ченге -

Други източници на доход: банкноти, % от тях = (не се изчислява - прибл.).

Черковна земя: имение с гробище заедно 5 дес., /…/ обработваема 33 дес. и под селски път 1 дес. На 2 мили от църквата има план.

Качеството на земята е средно, частично неплодородна, доход 300 рубли. през годината.

Жилищата на духовниците върху църковна земя, строени сами и представляващи тяхна собственост, са в средно състояние.

Други сгради: енорийско училище към селото. Мордвиновка и енорийското училище в село Ляпуновка.

От консисторията 110 версти, от деканата в Туров 8.

От Ряжск 20 версти, от жп гара Кензино 4.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви: Николская в Чуриловка на 2 версти и Покровская в Кензино на 3.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1878 г., приходни и разходни книги от 1877 г., копия на актове за раждане от 1780 г., издирваща книга от 1912 г., 17 листа изписани, самопризнания от 1827 г.

В църковната библиотека има 50 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

В енорията има училища: енорийско в Мордвиновка, двустайно и едностайно в Ляпуновка. Поставени в църковни къщи, освободени от енориаши и от районния клон Ряжски от 114 рубли. годишно учат 60 момчета и 50 момичета.

Старейшината на църквата е селянин от селото. Мордвиновка Емелян Шапошников от 1895 г., в продължение на три години.

Преподобният посетил последно през 1914 г.

духовенство:

Свещеник Димитрий Йоанов Песочин 27 години,
и/или псалмист Фьодор Йоанов Чилин 22г. /…/

Очаквайте: с. Мордвиновка 129 домакинства, 362 души мъже. пол и 414 души от женски пол. полу,

в село Ляпунова има 77 домакинства, 241 души от мъжки пол. пол и 218 души от женски пол. полу,

в село Елагин Хутор има 21 двора, 59 мъжки души. пол и 66 души от женски пол. полу.

Общо 227 домакинства, 662 души от мъжки пол. пол и 698 души от женски пол. половината енориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и т.н. - Не.

Църквата Николай в Мостие

Построен през 1884-1900 г. със старанието на енориаши и други благодетели е осветена през 1901г.

Сградата е от истински камък, със същата камбанария, топла, здрава, покрита с желязо.

Престоли 3: основният - в името на св. Николай Чудотворец,

2) от дясната страна - в името на св. Сергий Радонежски,

3) от лявата страна - на името на Св. мъченик Йоан Воин.

Има достатъчно прибори.

Състав: свещеник, дякон и псалмочетец. На лице - същото.

Няма заплата.

Клубни такси: 480 rub. - ченге.

Други източници на доход: банкноти, от тях % = 64 рубли. 55 копейки през годината.

Черковна земя: имение с гробище заедно 4 дес., /…/ орна земя 40 дес., 200 сажена от църквата, има план.

Качеството на земята е средно, частично неплодородна, доход 180 рубли. през годината.

Къщите на духовниците на църковна земя са построени с грижите на самите духовници, техните собствени.

Къщата е в добро състояние. Псалмочетецът няма дом.

Други постройки: каменна портна църква, покрита с желязо.

От консисторията 115 версти, от декана в Туров 20.

От Ряжск 30 версти, от жп гара Сухарево на железопътната линия Сизран-Вяземская 4.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви са: Воскресенска в Дубровка на 1 верста и Казанска в Сербино на 3, Троица в Ухолово на 5 верста.

Няма обвързаности.

Опис на имуществото от 1884 г., приходни и разходни книги от 1913 г., копия на метрики от 1872 г., с изключение на годините 1785, 1786, 1790 и 1890 г., книга за търсене от 1912 г., 14 листа изписани, изповеди от 1826 г.

В църковната библиотека има 5 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

В енорията има училища: земство в селото. Мостиер и енорийската църква в Бутирки.

В самото село е построено енорийско училище на закупена земя; 390 рубли са отпуснати за поддръжка от Рязанския епархийски училищен съвет;

Сапожковският търговец Йоан Григориев Кром е предстоятел на църквата от 1909 г., в продължение на три години.

Преподобният посети последно през - година.

духовенство:

Свети Козма Феофанов Назарев на 39 години,
Дякон Михаил Михайлов Лебедев 56 години,
псалмист - (няма псалмист). /…/

Очаквайте: с. Мостие 96 домакинства, 273 души мъже. пол и 277 души от женски пол. полу,

в село Кайровой има 13 домакинства, 54 души от мъжки пол. пол и 39 души от женски пол. полу,

в село Отрада има 40 домакинства, 108 души от мъжки пол. пол и 118 души от женски пол. полу,

в село Александровка има 16 двора, 69 мъжки душове. пол и 67 души от женски пол. полу,

в село Сатин има 13 двора, 53 мъжки души. етаж и 60 женски домакинства. полу,

в село Бутирки има 114 домакинства, 353 души от мъжки пол. пол и 369 души от женски пол. полу,

в село Исавщина има 20 домакинства, 79 души от мъжки пол. секс и 84 души на жени. полу.

Общо 312 домакинства, 989 души от мъжки пол. пол и 1014 души от женски пол. половината енориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и т.н. - Не.

Архангелска църква в Погореловка

Построена през 1869 г. със старанието на енориаши и различни благодетели.

Сградата е истинска дървена, на тухлена основа, камбанарията е същата. Отвътре е измазана, боядисана, куполът й е покрит с дъски, отвън и църквата, и камбанарията са обковани с дъски и боядисани.

Престоли 3: в настоящето – 1) в името на Архангел Божий Михаил,

2) Рождество на Йоан Кръстител,

3) Великомъченик Теодор Тирон.

Има достатъчно прибори.

Персонал: свещеник, четец на псалми. На лице - същото.

Заплата 400 рубли. през годината.

Клубни такси: 400 rub. - ченге.

Други източници на доход: банкноти, от тях % = 60 рубли. - ченге. през годината.

Църковна земя: имот с гробище 4 дес. сажени, /…/ обработваеми 31 дес. 304 кв. сажни, на ½ верста от църквата, освен това 440 сажни се намира под селски път. Има план.

Качеството на земята е малка черна почва, доходът е 10-15 рубли. на година от десятъка.

Къщите на духовенството върху църковна земя, построени с усърдието на свещеника и псалмочетеца през 1890 г., са техни собствени. Къщите са здрави.

Други църковни сгради:

1) дървена енорийска училищна сграда с железен покрив,

2) нова сграда от камък и железен покрив за енорийското училище,

3) каменна (тухлена) постройка с железен покрив за църковна врата.

От консисторията 100 версти, от деканата в Туров 20.

От Ryazhsk 27 версти, от жп гарата -.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви са: Троица в Ухолово, на 3 версти, и Покровская в Кензин, на 6 версти.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1878 г., приходни и разходни книги от 1912 г., копия на актове за раждане от 1812 г., издирваща книга от 1911 г., 32 листа изписани, самопризнания от 1826 г.

В църковната библиотека има 10 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

Енорията има училище: еднокласно двустайно енорийско училище.

В самото село има училище в собствената си църковна къща, за поддръжката на енорийското училище средствата от местните селяни са 50 рубли от Ряжския районен отдел, 100 рубли, учат 45 момчета и 23 момичета.

Ряжският търговец от 2-ра гилдия Аким Митрофанов Прошляков е ръководител на църквата от 1899 г.

Преподобният посетил последно през 1878 г.

духовенство:

Свещеник Йоан Георгиев Карински 65 г.,
Псалмистът Стефан Николаев Солотчин на 40 години. /…/

Енория: с. Погореловка 106 домакинства, 324 мъжки и 334 женски души,

в село Какуй има 31 двора, 99 мъжки и 105 женски души,

в село Какуйские има 18 домакинства, 50 мъже и 60 жени,

в село Слободка Ганиловка има 13 домакинства, 40 мъже и 48 жени.

Общо 169 домакинства, 518 души (съпрузи) и 557 души (съпруги) полуенориаши, всички православни.

В разкол сектанти, мохамедани, евреи и т.н. - Не.

Църквата на застъпничеството в село Покровское

Построена е през 1789 г. с усърдието на земевладелеца Фьодор Матвеев Леонтиев, а страничната камера чрез демонтиране на старата тясна през 1890 г., построена за сметка на земевладелеца Александра Николаевна Дубровина и благодетели на енориашите, осветена през 1893 г.

Сградата е истински камък, на каменна основа, със същата камбанария, здрава, всичко е покрито с желязо.

Престоли 3: в настоящето - на пр. Името на Покрова. Богородица, а в параклиса има две - в името на Рождеството на Йоан Кръстител и Свети Николай Мирликийски Чудотворец.

Има достатъчно прибори.

Състав: 2 свещеници, дякон и 2 псалтири. На лицето - същото.

Няма заплата.

Клубни такси: около 2000 рубли.

Други източници на доходи: доход от земя 600 рубли годишно.

Църковна земя: имение с гробище заедно 10 десятини. приблизително /…/ обработваеми 65 дес. 350 кв. сажени, без сенокос, без план, 2 ½ версти от църквата.

Качеството на земята е пясъчна глинеста почва, доходът е 10 рубли. на година от десятъка.

Къщите на духовниците на църковна земя са построени с тяхна грижа. Къщите се нуждаят от ремонт.

Други постройки: навес за дърва, зидана черковна портия с железен покрив и енорийско училище, тухлен и железен покрив.

От консисторията 100 версти, от деканата в Туров 30.

От Ryazhsk 33 версти, от жп гарата -.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Най-близките църкви: село Толстих Олхов Покровская е на 5 версти и село Ясенок Покровская е на 8 версти.

Няма обвързаности.

Опис на имущество от 1878 г., приходни и разходни книги от 1910 г., копия на актове за раждане от 1783 г., издирваща книга от 1911 г., 162 листа изписани, изповеди от 1826 г., без 1895 г.

В църковната библиотека има 132 тома книги.

Църковните пари и книжа са на сигурно място зад ключа, ключът е при стареца.

В енорията има училища: енорийско училище в селото, в оградата на църквата и земски училища в селото. Покровски, а другият в с. Соловачево.

В самия Покровски училището е в къщата на църковното попечителство, 103 рубли са отпуснати за поддръжката на енорийското училище от местни селяни, а 780 рубли са отпуснати от районния отдел Ряжски за издръжка на учители, 87 момчета и 29 момичета се обучават общо 116 ученици.

Ряжският търговец Василий Евсигнеев Попов е предстоятел на църквата от 1896 г., в продължение на три години.

Преподобният посетил последно през 1874 г.

духовенство:

Протойерей Николай Алексеев Събчаков 76 години,
свещеник Йоан Георгиев Твердов 38г.
Дякон Сергий Димитриев Антипатров 45 г.,
псалмист Василий Петров Архангелски 54 години,
псалмист Александър Иванов Архангелски на 22 години. /…/

Очаквайте: село Покровское 545 домакинства, 2056 мъже и 2158 жени жени,

в село Соловачева има 81 двора, 298 мъжки и 325 женски души.

Общо 626 домакинства, 2354 души (съпрузи) и 2483 души (съпруги) полуенориаши, всички православни.

Баптисти – 2 (2+1). В разкол сектанти, мохамедани, евреи и т.н. - Не.

Казанската църква в Сърбин

Построен през 1794 г. с грижите на земевладелката Агафя Онсифорова Сърбина.

Сградата е каменна, на каменна основа, със същата камбанария във връзка, здрава, покрита с желязо.

Престоли 3: основният студен - в името на „Казанската Богородица“, в десния кораб - Св. Николай, отляво - „Вси светии“.

Посудата е бедна.

Състав: свещеник, псалмочетец и просфорник. На лице - същото.

Заплата 400 рубли. на парч.

Клубни такси: 287 rub. - ченге.

Други източници на доходи: доходи от отдаване под наем на земя... (не е попълнено изцяло - прибл.).

Черковна земя: имение с гробище заедно дес - кв. саж, /.../ обработваема 30 дес., - от които 3 дес. блата, 100 сажена от църквата.

Качеството на земята е средно, частично неплодородна, т.нар. бел (солено блато). Обработено от самите членове на духовенството.

Къщите на духовенството на полето са построени с грижите на духовенството през 1903 г. Къщите са в добро състояние.

Други сгради: енорийско училище, дървено, построено през 1900 г.

От консисторията 120 версти, от деканата в Турово 25 версти.

От Ряжск 30 версти, от жп гарата 5.

Адрес: "п/о Ухолово, Рязанска област."

Текуща страница: 1 (книгата има общо 23 страници) [наличен пасаж за четене: 16 страници]

Вячеслав Марченко, Ричард (Томас) Батс
Изповедник на кралското семейство. Архиепископ Теофан Полтавски, нов затворник (1873–1940)

Тази публикация излиза в годината на седемдесетата годишнина от блажената кончина на архиепископ Теофан Нови Затворник.

Първото издание е публикувано през 1994 г. с благословението на митрополита на Санкт Петербург и Ладога Йоан (Сничев)

Биография на Полтавския архиепископ Феофан (Бистров)

Блажени сте, когато ви хулят и ви преследват и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мен.

(Мат. 5:11)

Бъди верен до смърт

и ще ти дам венеца на живота.

(Апок. 2, 10)

Предговор към първото издание. Полтавският архиепископ Теофан – защитник на Православието

Великият светец и духовен писател Теофан Затворник имаше много читатели, които искаха да живеят като християни, следвайки неговото учение. Но имаше малко истински последователи, които бяха напълно възприемчиви към придобиването на Светия Дух.

Един от редките получатели на истинско наследство е скромният носител на неговото име ~ Феофан (Бистров), архиепископ на Полтава, по-късно на България, който умира като отшелник в пещерите на Франция. Неговият духовен облик в много отношения напомня на неговия съименник, великия отшелник Феофан Вишенски († 1894 г.), и въпреки че историческите вихри го пренасят извън пределите на Русия, мястото му в руската агиография на 20 век е все пак забележимо и значимо. Враговете на архиепископ Теофан Нови Затворник се опитаха да унищожат спомена за него, но Божият светилник, дори и в скрито състояние, ще свети с Божията благодат; такъв велик аскет не може да бъде скрит и паметта му става все по-силна всяка година.

Значението на архиепископ Теофан Полтавски, който беше изповедник на царското семейство, един от най-големите богослови на своето време и скромен представител на разпънатата Света Рус, се състои преди всичко в защитата на чистотата на Православието. Въпреки изкушенията на нашата епоха, въпреки историческите промени в психологията на руския народ, епископ Теофан всяка година израства в паметта ни като истински Отец на Църквата.

Архиепископ Феофан (Бистров)

Богословските трудове на архиепископ Феофан не са достатъчно проучени и остават скрити. Неговият принос в съкровищницата на православната патристика е известен досега само в

две области: първо, ~ защитата на Кръста Господен, тоест православното учение за догмата за изкуплението, от нововъведението на митрополит Антоний (Храповицки); и, второ, неговата критика на софианството на отец Сергий Булгаков. Ако е съдено историята да продължи, духовният образ на Полтавския архиепископ Теофан ще бъде всеобщо прославен. Ако краят на света не е далеч, то учението на епископ Теофан ще бъде опора за издържане на предстоящите изпитания.

Биографията на епископ Теофан е съставена въз основа на записите на неговите четирима ученици и килийници: архиепископите Аверкий Сиракузски († 1976 г.) и Йоасаф Канадски († 1955 г.) и по-младите килийни служители - Севрюгин и Чернов (сега живият схимонах Епифаний). По наше настояване архиепископ Аверкий състави и публикува житие, както и писма, писани от Владика, предимно до самия него. Чернов нарисува страхотна работа за нас, но включи в нея много странични неща, които не са пряко свързани с основната цел - да покаже общия облик на праведен човек, изповедник на истинското православие. Но главният „виновник“ за публикуването на тези записи е духовната дъщеря на епископ Теофан в Русия, Елена Юриевна Концевич, племенница на друг почитател на св. Теофан, известния църковен писател Сергей Александрович Нил. Тя твърдо вярваше в светостта на Новия Затворник, отиде при него във Франция и ни накара да обещаем да издадем книга за него и неговата защита на чистотата на православното учение.

Сиракузки архиепископ Аверкий (Таушев)

Архиепископ на Канада Йоасаф (Скородумов)

За пробуждащата се Света Рус духовното значение на епископ Теофан е опора в апостолското стоене в Истината, без което е невъзможно да се преодолее антихристовият дух на нашето време.

С благословението на живия сега свети Йоан, митрополит Санкт Петербург, се отпечатва този скромен труд на Братството на св. Герман Аляски.

Издателите изразяват надежда, че книгата ще послужи като стимул за издаване в бъдеще на непубликувани съчинения на епископ Теофан. Задълбоченото изучаване поне на неговото прекрасно произведение „Руска филокалия“ ще даде духовна сила на младите подвижници.

Книгата се появява с очевидната тайнствена помощ на самия епископ... Как се радва сега на небето, когато в годината на стогодишнината (1894–1994) от смъртта на неговия духовен учител св. Теофан Затворник Вишенски, почитан в целия православен свят, Бог и неговият принос излизат на светло в духовна съкровищница, откъдето духовните бедни ще могат да черпят за себе си богатството на светоотеческата мъдрост, за да живеят живота си комфортно и да изглеждат богати на Съда. на Бога.

Схимонах Епифаний (Чернов)

Гореспоменатите приятели на архиепископ Теофан Нови Затворник сега се радват, защото и те вложиха всичките си усилия в задачата да съберат предишната слава на Света Рус. Това наследство сега се предава на ново поколение с Божията помощ, така че нашите младежи, гледайки чудните образи на двамата светци Теофан, с нова сила да сеят светите и добри неща, оставени ни от великите подвижници .

Нека всещедрият Господ наш Бог Иисус Христос ни помогне да станем духовно по-силни и да продължим святото дело за укрепване на християнския род.

Игумен Герман с братята си.

7/20 май 1994 г.;

появата на Светия кръст

в Йерусалим през 351 г

Предговор към второто издание

Възлюбени читатели в Христос! Вие държите в ръцете си безценно съкровище – свидетелство за Божия избраник, великия светилник на Вселенската Православна Църква архиепископ Теофан. Това е второто издание на книгата „Изповедник на царското семейство. Архиепископ Теофан Полтавски, нов затворник.

Корица на 2-ро издание

Такава беше Божията воля, че в продължение на няколко десетилетия името на Господа остана неизвестно за мнозинството от вярващите, но авторите на тази книга знаеха предсказанието на един Христов служител, чийто духовен съвет самият архиепископ Теофан използваше приживе, ~ за съдбата на Русия и за изключителното положение, което ще заеме своевременно епископ Теофан в земната Църква, когато стане един от обичаните и почитани руски светци с вселенско значение. Епископ Теофан се е борил изповеднически и мъченически за Православната вяра, Господ му е дал място в Своето Небесно Царство, Той му е предопределил да бъде в бъдещата възкръснала Русия, в Русия, която е изкупила своите ужасни грехове на 20 век.

При невероятни, чудни обстоятелства, с очевидна помощ отгоре, архивът на Владика, който се смяташе завинаги изгубен, беше напълно неочаквано намерен. И Всемилостивият Господ ни даде това съкровище. „Господи, кой повярва на това, което се чу от нас, и на кого се разкри ръката Господня?“ (Пс. 53:1) ~ възкликва с прискърбие св. пророк. Но ние разполагаме с пророчеството на подвижника, за когото споменахме, че Владика Теофан, който е преминал във вечността, ще действа в Русия дори след смъртта си.

Ричард (Томас) Батс

Вячеслав Марченко.

Предговор към това издание

Праведните винаги са преследвани през живота си; Великите праведници често биват преследвани посмъртно – докато са живи гонителите им и докато споменът за тях пречи на атеистите.

Светото царско семейство на император Николай II е било и е подлагано на най-големите клевети в света. Хората около нея също получиха много лъжи и отхвърляне. Светът, лежащ в злото, не иска да познае доброто, страхува се от светлината. Архиепископ Теофан, изповедник на светия цар Николай и неговото свето семейство, беше истински подвижник, той стана един от новите славни Христови светии; е претърпял гонения приживе, но и до днес не е приет дори от всички православни християни – тези от тях, които са най-загрижени за организацията на външното благополучие.

Примерът от живота на Господ ясно показва колко тесен е пътят, водещ към спасението, и вдъхновява силни души да вървят по този път.

Когато през деветдесетте години попаднах в ръцете на ръкописите на епископ Теофан - чрез моя духовен брат Томас (православен американец Ричард Батс) от отец Герман (Подмошенски), не разбрах веднага какво съкровище е това. Но минаха месеци съвместна работа с Фома за съставяне на биография, дойде разбирането за важността на материала, който дойде при нас - не според нашите заслуги - и се появи страх. Страхът е, че книгата няма да бъде приета нито от външни хора, нито от мнозина в църквата. Но Господ, Който по чуден начин запази ръкописите на Своя избраник и спомените за него, ни показа Своя светец, който може да благослови това дело: научихме, че митрополитът на Санкт Петербург Йоан (Сничев) е почитател на епископ Теофан, че той дори пожела гробът на аскета да бъде пренесен от Франция в Русия.

И така изпратихме ръкописа в Санкт Петербург.

...Минаха седмици.

По това време игуменът на скита "Св. Герман" в Платина в Северна Калифорния (САЩ) отец Герман (Подмошенски) бил по работа в Русия.

Митрополит Йоан (Сничев)

Отец ме помоли да го свържа по телефона с митрополит Йоан. Тогава имах възможност да говоря с Владика за първи път. Епископ Йоан веднага ни покани да го посетим и аз имах възможност да го посетя заедно с отец Герман. За единствен път в живота си имах привилегията да видя този подвижник и да общувам с него.

Няма да говоря за подробности, епископ Йоан и отец Герман говориха за основната цел на нашето посещение. Повече ме интересуваше мнението на Владиката за нашия ръкопис. И така, използвайки момента, развълнувано попитах за нея. Владиката отговори, че толкова много ръкописи идват при него, голямата маса е натрупана до тавана, че той физически не може да прочете дори малка част от изпратеното. Той помоли да не се обижда, но в същото време попита какъв ръкопис е това. Когато отговорих, че става въпрос за Владика Феофан (Быстров), Владика Йоан, напълно променен, каза: „Защо, прочетох го, и то много внимателно!“ В отговор на молбата ми да напише предговор към бъдещата книга, той отговори, че самият той знае много по-малко, преди да я прочете, че няма какво да добави. Когато поисках благословия за изданието, той веднага я даде на моя уточняващ въпрос: „Значи можем да напишем: Благословение на Негово Високопреосвещенство Йоан, митрополит Санкт Петербург и Ладога?“ - той отговори: "Ако направите това, ще се радвам."

Вячеслав Марченко

Въведение. Детство

Слабото човешко слово не е в състояние да разкаже адекватно за високия живот на Господа. В нашето жестоко време Господ разкри в него велико светило на Църквата, йерарх на висок духовен живот, подвижник, чийто живот беше непрестанна молитва за руската страна, страдаща под игото на богоборството.

Като учен-богослов и архиерей, непрестанно свидетелстващ, че „истинският израз на учението на Православната Църква е учението, изразено в делата на св. отци на Църквата“, Христовият светец неотклонно стоеше на стража на чистотата на Православието. и бил принуден да се обяви против новопоявилите се отклонения от догматическото учение на Христовата църква.

И естествено, той, тих и незабележим, си създаде много врагове и клеветници.

Архиепископ Теофан, изповедникът на царското семейство, през целия си живот е поддържал висока и трогателна почит и християнска любов към царя, императрицата и техните августейши чеда като Божи Помазаник, истински носители на християнския дух, приел големи страдания в Христос и венецът на мъченичеството от Господа.

Бъдещият архиепископ Феофан е роден в село Подмошье, Новгородска губерния, в голямо семейство на селски свещеник Димитрий Быстров и майка Мария (родена Разумовская), чието богатство е благочестието на нейните родители. Бебето е родено в последния ден на 1873 г. (старо изкуство) и е кръстено на най-близкия светец Василий Велики, един от тримата велики вселенски учители и светци.

В ранна детска възраст, когато Василий беше на три или четири години, той видя невероятен, пророчески сън, изпратен отгоре. Той го преразказа на родителите си на неговия детски език, без да разбира какво може да означава. Той се видя насън вече „голям“, в епископски одежди и в „златна шапка“. И той стоеше в олтара на високото място по време на божествената литургия и свещеникът, собственият му баща, го кади с тамян като епископ.

Интересното е, че сънят се сбъдва до такава степен, че собственият му баща, извикан от Светия синод на освещаването на сина си, участва в службата и наистина го кади с тамян, който стои на високото място.

Малкият Вася, според спомените на родителите му, обичаше да се моли от ранна детска възраст. Той още не знаеше да чете, не знаеше молитвите наизуст... Но детето коленичи пред светите икони, в страхопочитание пред Божието величие, и бърбореше с неизразими въздишки(Римляни 8:26):

- Господи, Господи, Ти си толкова голям, а аз съм толкова малък!..

И в тази чудна, удивителна молитва на малкия се чу - неразумна на думи, но мъдра по смисъл - бъдещата непрестанна молитва на Исус като нов подвижник. И над него се изпълниха думите на Евангелието: от устата на бебетата и кърмачетата си дал хвала(Мат. 21:16).

За тази молитва, която в онези години беше полъх на детска душа, самият Владика говори на един от килийниците си в последните години от земния си живот: „В края на краищата всичко това е толкова трогателно... Да, Господ дава на всеки човек, който се моли, съответната степен на молитва (виж: 1 Царе 2:9 - слава, текст)... И помислете за вътрешния смисъл на тези детски, безпомощни думи, колко са добри: „Господи, смили се върху мен и ми помогни, твоето безкрайно слабо, безпомощно и бедстващо творение... Помилуй ме, Господи!”

Младият Василий живее тих, незабележим вътрешен живот. Беше съсредоточен, събран, но в същото време светъл и радостен. Държеше го молитвено настроение

от детските лудории и прекомерното пристрастяване към игрите. Още като дете Василий опита защото Господ е благ(Пс. 33:9), той вкуси дара на молитвата и молитвата стана негов наставник до края на живота му. Тя го научи да внимава за духовния свят, защото в душата си той усещаше гласа на нелицемерен, неоспорим Съдия, който ясно му съобщаваше кое е добро и кое зло. Веднага щом молитвеното настроение беше прекъснато и душевният мир беше нарушен, Василий разбра, че нещо не е наред. Тогава той започна да се проверява и да търси причината за случилото се: или беше казана неуместна дума, или беше извършено действие, което не беше угодно на Бога.

И като намери нещо нередно в душата си, той се хвърли в покаяние пред Бога, молейки Го за прошка, докато съвестта му се успокои и докато вътрешният съдия престане да го изобличава, като му съобщи, че грехът е простен от Бога и мир на Бога умът беше възстановен.

Така сърдечната молитва и вътрешният духовен мир стават негови постоянни водачи в духовния живот. Този вътрешен наставник винаги му показваше житейския му път.

Ранните години на светеца

Обичайки Господа Бога с всичките си сили на чистата си душа, младият Василий обичал създадената от Него природа, особено суровата природа на Севера, недокосната от човешка ръка, сред която израснал. Той ясно видя Невидимия Бог в нея: За Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост(Римляни 1:20). По това време той все още е бил запазен в своята девствена девствена красота. Всички хора от този регион са били земеделци. Но хранещата се земя е бедна, глина и блата, и неплодородна. Следователно хората тук живееха бедно, дори в бедност. Лятото тук е кратко, а зимата дълга. Наоколо има гори и блатисти места със стоящи води. В горите има много гъби и горски плодове: боровинки, боровинки. Много птици. И над всичко това е необятното живо небе. Хората наоколо са улегнали, благочестиви, смирени. И момчето Василий вдиша този благодатен въздух. Синът на свещеника, тих и прилежен, винаги се виждаше.

Дойде време, влезе в училище. В учението Господ му даде изключителни способности. Те се появяват по-късно в енорийското училище и в още по-голяма степен в Духовната семинария и Духовната академия.

Поради бедността и многото деца на родителите си, най-малкият им син Василий рано напуска дома си. Назначен е в началното богословско училище при Александро-Невската лавра на обществени разноски. Момчето израсна слабо и физически слабо, но учи много добре: беше първият ученик. Но самият той тогава вече разбираше, че успехите му не зависят от него, те са дар от Бога. След като завършва колеж, Василий постъпва в Духовната семинария.

По-късно епископ архиеп. разказа на килийниците си за обучението си: „Беше ми много лесно да уча в Духовната семинария. Достатъчно ми беше да прочета една страница и можех да я преразкажа почти дума по дума. А в класовете бях най-малък на ръст и най-малък на възраст.”

Виждайки необикновените му способности, той бързо е преместен в старшите класове, така че завършва семинарията три години по-рано от тези, с които влиза в първия клас. Но бъдещият архиепископ, осъзнавайки голямата духовна опасност във всичко това, за да не се заблуждава и да не изпада в пагубна заблуда, се молеше за намаляване на способностите му към науките. Той разсъждаваше така: „Всички ме хвалеха, възхищаваха ми се. И лесно можех да се възгордея и да си представя Бог знае какво за себе си. Но Ангелът-пазител ме предупреди и аз разбрах каква бездна зее пред мен.” Не знаем дали молитвата му е била чута, но само по себе си това духовно състояние, молитва за отнемане на Божия дар, е рядко явление в духовния живот, свидетелстващо за зрелите духовни разсъждения на младия човек.

Василий завършва блестящо средно богословско учебно заведение и трябва да полага изпити за висше учебно заведение - Санкт Петербургската духовна академия. Тогава той беше едва седемнадесетгодишен.

Студентски години

Помнете вашите учители (Евр. 13:7)

Професор В.В. Болотов. Процесори A.P. Лопухин и Н.Х. Глубоковски. Свети праведен Йоан Кронщадски

Най-малкият от кандидатите, просто момче, Василий беше добре подготвен за изпитите. Единственото нещо, от което се страхувах, беше да пиша философия от известния професор M.I. Карински, особено след като философията не беше включена в програмата на семинара. Подготвяйки се за него, той се молеше на светия мъченик Юстин Философ и светите велики вселенски учители и светители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, молеше се за просветление на ума, за даване на истинска и лесна мисъл.

И ето че дойде денят на теста. Професор M.I. Карински влезе, поздрави и, като се обърна към дъската, написа темата на есето: „Значението на личния опит за развитието на мироглед“. И младият Василий благодари на Бога за близка и разбираема тема. По молитвите на светиите Господ даде една наистина лесна мисъл. Работата, на която бяха отделени четири часа, беше завършена за половин час и беше само една страница. Кандидатът Бистров се изправи и поиска разрешение да изпрати работата си. Господин професорът беше видимо изненадан. Поглеждайки часовника си, той каза с известно недоумение:

- Е, добре... Сервирайте го.

Професор Карински Михаил Иванович

Изглежда тогава той си помисли, че най-младият от кандидатите просто не разбира темата: той се поколеба малко, когато прие листа за есе. След като помоли Василий да изчака малко, изпитващият започна да чете. Докато четях, спирах няколко пъти, вглеждайки се внимателно в автора на есето. Когато свърши да чете, каза:

- Благодаря, благодаря!.. Можете да бъдете свободни.

Най-трудният изпит премина толкова бързо и изненадващо лесно! И името на Василий Бистров беше първо в списъка на студентите въз основа на резултатите от всички изпити. (Трябва да се отбележи, че професор Карински си спомня този „импровиз“ на младия студент много години по-късно, когато архимандрит Феофан вече е инспектор на Петербургската духовна академия.)

Студентът Василий Димитриевич Бистров, завършил четирите учебни години първи, завърши богословското си образование на двадесет и една годишна възраст. С решение на академичния съвет е оставен в академията за научна работа като стипендиант.

Впоследствие той говори много топло за академията: за условията, в които студентите живеят и учат, за възможността за научна работа.

Петербургска духовна академия и семинария

Професорите работеха съвестно и дори талантливо. Сред тях блестеше скъпоценно самородно късче - професорът по древна история на Църквата Василий Василиевич Болотов (1854–1900). Василий Василиевич говореше много езици, не само нови, но и древни, и освен това ги изучаваше самостоятелно и в най-кратки срокове. Той знаеше гръцки, латински, иврит, сирийски и асирийско-вавилонски клинопис, арабски, абисински (литургичен - Ge'ez и разговорен - Ahmar), коптски (и древноегипетски йероглифи), арменски, персийски (клинопис, зенд и новоперсийски), Санскрит, немски, френски, английски, италиански, холандски, датско-норвежки, португалски, готически, келтски, турски, фински, маджарски. Василий Василиевич използва всички тези езици за своите научни изследвания.

Професор Болотов Василий Василиевич

Той изненадва и удивлява всички със своите знания, които нямат нищо общо с професорската му специалност, като например висша математика или астрономия. Що се отнася до неговата специалност, обхватът на неговите знания може да се разбере от следния пример.

Самият професор говореше за всичко, което пътешественикът гледаше сякаш със слепи очи и не виждаше какво съобщават тези неми свидетели от древни времена, защото не знаеше езиците, на които са направени тези надписи. Професорът говореше и говореше, без да спира, сякаш четеше от книга. Самият пътешественик по-късно признава пред епископ Теофан: „Просто онемях от изненада и очарование. В края на краищата професор Болотов никога не е бил в Абисиния, но познава толкова подробно всички паметници там. Само си помислете, че той ми цитира много надписи и придружи всичко това с такива исторически обяснения, че далечната картина на събития, отдалечени от нас хиляди години, оживя с удивителна реалност, сякаш в преразказ на очевидец... бързо се превърна само в благодарен и ентусиазиран слушател. Беше ми ужасно неудобно, че искам да кажа на такъв човек нещо ново, което той не знае. Професор Болотов се оказа жител на тези места и онези далечни времена и аз се опитах да му разкажа нещо ново за Абисиния от моите мимолетни оскъдни впечатления. Той знаеше всичко в толкова малки подробности, че нямах представа... Трябваше откровено да призная всичко на професора и да го помоля да ми прости.“

Професор Василий Василиевич Болотов идва от обикновените хора. Той е син на селски псалом, роден на 1 януари 1854 г. Още от детството си проявява забележителни способности за учене и с това привлича вниманието на всички. И така, той завършва с отличие богословско училище и семинария. Като ученик в семинарията той знае толкова добре старогръцки език, че съставя канон на този език за Свети Василий Велики, чието име носи. Граматика на абисинския език, която случайно попадна в ръцете му, дадена му по погрешка вместо граматика на иврит, го накара да изучава абисински език. Според рецензиите на учителите на семинарията Василий Болотов заемал място „над първия“ в класа и толкова по-високо от първия, че трябвало да прескочи четиридесет номера зад него, за да постави следващия ученик („До блажена памет на проф. В. Преображенский, 1928 г.

След като влезе в Петербургската духовна академия, той веднага привлече специалното внимание на Съвета на професорите на Академията. Когато професорът в катедрата по древна история на Църквата почина, Съветът на Академията реши да не заема овакантената катедра, докато студентът В.В. Болотов, - този студент се постави толкова високо в научно отношение. Това решение е взето през 1878 г., а през 1879 г., само няколко месеца след завършване на курса, той блестящо защитава магистърската си теза по древната история на Църквата и поема професорското място на темата: „Учението на Ориген за Света Троица." Тази тема изисква многостранни и задълбочени познания както по теология, така и по философия. Рецензент, професор I.E. Троицки, говори за тази работа като заслужаваща три докторски степени („На светлата памет на проф. В. В. Болотов“, стр. 2). За многобройните си последващи трудове в тази област му е присъдена научната степен доктор по църковна история.

Със знанията си на много езици той е бил член на различни комисии: по въпроса за старокатолиците, по присъединяването на халдейските сирийци към православието и др. И накрая, той беше член на държавната астрономическа комисия. Тази комисия беше попитана за възможностите за реформа на календара. Но когато професор Болотов прочете доклада си, включващ маса научен материал - астрономически, математически, археологически и засягащ древни календари, вавилонски и други - Комисията реши, че въпросът за реформата на календара е научно необоснован.

Всичко това и още много каза архиепископ Феофан за Василий Василиевич Болотов.

Този талантлив професор се отнасяше с особена топлина към младия студент Василий Димитриевич Бистров. И така, един ден по време на изпитната сесия, професор Болотов влезе в класната стая, в която се провеждаше изпит по един от важните предмети на академичния курс. Но професорът не участва в изпитната комисия. Докато студентите вяло чакаха реда си за изпит, Василий Василиевич неочаквано седна до студента В.Д. Бистров. Съвсем естествено ученикът се смути от това. Но професорът със своето просто и подчертано приятелско отношение към студента преодоля това смущение и не като професор, а като другар започна да разпитва Василий Димитриевич:

- Вероятно уморен? От себе си знам, че изпитната сесия е много изморителна и отнема много енергия. Но, както винаги, подготвени ли сте?

- Да, работих много. Но дали познавам предмета, това не мога да преценя изпитната комисия.

– Не се съмнявам в подготовката ви. Но това чакане отнема много енергия.

„И някак неусетно професорът започна да се интересува от моята подготовка за изпита“, спомня си по-късно Владика. „Въпросите му обаче не бяха под формата на въпроси на професор към студент. Не, по тон това бяха въпроси от разговор между двама студенти, но от различни курсове, старши и младши. Той попита, но сякаш искаше да ме убеди в знанията ми. Професорът никога не е показвал своето превъзходство в знанията. От негова страна беше напълно колегиален, приятелски и дори приятелски разговор. Този разговор обаче засегна редица въпроси, несравнимо по-широки от академичния курс.

– Чудесно, супер... Спокойно. Успехът е гарантиран!

След тези думи професорът изведнъж се изправи и, обръщайки се към комисията, каза:

– Студентът Василий Димитриевич Быстров взе изпита по предмета с „отлични“ оценки!

Но не можех да знам, че този толкова необичаен приятелски разговор ще се окаже изпит. Явно професорът, за да подчертае любезното си, сърдечно отношение към мен и същевременно да ме освободи от грижи, предварително се е разбрал с комисията той да проведе изпита частно. Затова председателят на комисията, обръщайки се към мен, публично заяви:

– Значи, както чухте, вече сте издържали изпита. Можете да бъдете свободни!

Професор Болотов, обръщайки се към мен, каза тихо:

- Значи сме свободни. Можем да тръгваме! Да тръгваме!

Бях изумен от всичко, което се случи и, разбира се, дълбоко благодарен на професор В.В. Болотов... Но славата и хвалата принадлежат на Господа”.

Професорът облагодетелства младия студент, виждайки в него не само колега. Професорът и студентът имаха много общи неща. И двамата идват от селото, от простолюдието. Първият е син на селски псалмочетец, вторият е син на селски свещеник. И двамата несъмнено са били измолени от молитвите на родителите си. И двамата знаеха нуждата от личен опит. И двамата показаха необикновени способности. И двамата завършват обучението си в богословското училище и семинарията с блестящ успех. След това те също блестящо завършиха висшето си образование в същата Санкт Петербургска духовна академия. И едните, и другите бяха избрани и задържани от Академичния съвет като стипендианти и магистри. И двамата започнаха да преподават в академията в годината, в която курсът беше завършен. Болотов като професор на двадесет и пет години, а Бистров на двадесет и една години като доцент. И двамата носели едно и също име - св. Василий Велики, горещо му се молели и той бил техен покровител и ръководител. Всичко това, разбира се, ги сближи и сроди.

За наше най-голямо съжаление, професор Василий Василиевич Болотов, който водеше строг, аскетичен начин на живот, почина много млад, на четиридесет и шест години. Главата на руската държава, суверенният император Николай II, изрази от свое име и от името на цялото семейство Август най-дълбоките си съболезнования по повод смъртта му, като нарече професор д-р Василий Василиевич Болотов „несравним“.

Господ му изпрати справедлива смърт. Три часа преди смъртта си той изрича следните многозначителни думи:

– Колко красиви са миговете преди смъртта!

Един час по-късно той каза:

- Умирам!

Той продължаваше да поддържа обичайното си весело състояние и не спираше да произнася отделни думи, макар и трудно:

- Отивам при Христос... Христос идва...

Четвърт час преди смъртта си той спря да говори, скръсти ръце на гърдите си и като затвори очи, сякаш заспа.

Десет минути преди смъртта му свещеникът влезе и коленичи, прочете заупокойната молитва с болничния персонал. Смъртта му настъпва по време на Всенощното бдение на Велики четвъртък, 5 април 1900 г.

Познавайки пророчествата на светиите за настъпването на ужасни събития в близко бъдеще, той повтаря през живота си:

– Не, не съм жител на 20 век! Вечна памет!

Сред другите професори се откроява професор Александър Павлович Лопухин (роден през 1852 г.). Известен е с мисионерската си дейност в Северна Америка. В академията той заема различни катедри по различно време и публикува много научни трудове, като се започне с апологетика и се стигне до тълкуването на Свещеното писание на Стария и Новия завет. Професор А.П. Лопухин наистина искаше да остави Владика Теофан, по това време йеромонах, а след това архимандрит и доцент в катедрата по библейска история, която самият той заемаше, да продължи работата си и му завеща посмъртно своята библиотека от хиляди. Но Господ отсъди друго.