شبح كانترفيل التاريخ المثالي المادي 1. الفهم المثالي والمادي والطبيعي للمجتمع

إن أهم مشكلة فلسفية هي مسألة الأسبقية: من أي مادة - مادية أو مثالية - ظهر العالم؟ عند الإجابة على هذا السؤال ، كان هناك بالفعل في الفلسفة القديمة اتجاهان متعاكسان ، أحدهما اختصر بداية العالم إلى مادة مادية ، والآخر إلى مادة مثالية. في وقت لاحق ، في تاريخ الفلسفة ، تلقت هذه الاتجاهات اسمي "المادية" و "المثالية" ، ومسألة أسبقية المادة أو المادة المثالية - اسم "السؤال الأساسي للفلسفة".

المادية اتجاه فلسفي ، يعتقد ممثلوه أن المادة أولية ، والوعي ثانوي.

المثالية هي اتجاه فلسفي ، يعتقد ممثلوه أن الوعي أساسي ، والمادة ثانوية.

يدعي الماديون أن الوعي هو انعكاس للعالم المادي ، والمثاليون يدعون أن العالم المادي هو انعكاس لعالم الأفكار.

يعتقد عدد من الفلاسفة أنه من المستحيل اختزال أصل العالم إلى واحد من مادتين. يُطلق على هؤلاء الفلاسفة الثنائيين (من اللات. الثنائي - اثنان) ، لأنهم يؤكدون على المساواة بين مبدأين - كلاهما المادي والمثالي.

على عكس الثنائية ، فإن موقف الاعتراف بأولوية إحدى المادتين - المادية أو المثالية - يسمى الوحدانية الفلسفية (من اليونانية monos - one).

ابتكر الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت النظام الثنائي الكلاسيكي. غالبًا ما يشار إلى الثنائية باسم فلسفة أرسطو ، برتراند راسل. التعاليم الأحادية هي ، على سبيل المثال ، الأنظمة المثالية لأفلاطون ، وتوما الأكويني ، وهيجل ، والفلسفة المادية لأبيقور ، وهولباخ ، وماركس.

المادية هي أقدم اتجاه فلسفي. يقول أرسطو ، مع الأخذ في الاعتبار التعاليم الفلسفية المبكرة ، أن أقدمها اعتبر أن المادة هي بداية كل الأشياء: التي نشأت منها أولاً والتي تم تدميرها في النهاية.

اختصر الفلاسفة الماديون الأوائل بداية الأشياء إلى بعض العناصر المادية - الماء والنار والهواء ، إلخ. كانت النظرية المادية الأكثر بروزًا في العصور القديمة المبكرة هي النظرية الذرية لديموقريطس (حوالي 460 - 370 قبل الميلاد). طور ديموقريطوس فكرة أصغر جسيمات المادة غير القابلة للتجزئة كمبدأ أساسي للعالم ، والذي أسماه الذرات (من الذرات اليونانية - غير قابلة للتجزئة). الذرات ، وفقًا لديموقريطس ، موجودة في في حركة مستمرة، وهذا هو سبب ظهور كل الظواهر والعمليات في الطبيعة. من المستحيل رؤية الذرات (أو فهمها بأي طريقة حسية أخرى) ، ولكن يمكن للعقل أن يدرك وجودها.

في عصر الكلاسيكيات الأثينية (القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) ، بدأت المادية تفقد تأثيرها تدريجيًا ، مما أدى إلى استسلام المثالية تمامًا لموقف الاتجاه السائد في الفلسفة في عصر الهيلينية المتأخرة (القرنان الثاني والثالث قبل الميلاد) ، وكذلك في العصور الوسطى.

إن إحياء المادية يحدث في العصر الحديث ، جنبًا إلى جنب مع إحياء العلوم الطبيعية. تأتي ذروة المادية مع عصر التنوير. على أساس الاكتشافات العلمية في عصرهم ، ابتكر أعظم المربين الماديين عقيدة جديدة للمادة ليس فقط باعتبارها المادة الأولية ، ولكن أيضًا باعتبارها المادة الوحيدة الموجودة.

لذا ، فإن هولباخ ، الذي يمتلك التعريف الكلاسيكي للمادة ، اختزل كل شيء موجود في الكون إلى مادة: "الكون ، هذا المزيج الهائل من كل شيء موجود ، يظهر لنا في كل مكان فقط المادة والحركة. ويكشف لنا كليتها عن قدر هائل فقط وسلسلة مستمرة من الأسباب والآثار ".

كما اعتبر الماديون في عصر التنوير الوعي نوعًا من مظاهر القوى المادية. كتب الفيلسوف-المربي لا ميتري (1709 - 1751) ، وهو طبيب تعليمي ، أطروحة بعنوان "الإنسان - الآلة" ، وصف فيها الجوهر المادي للطبيعة البشرية ، بما في ذلك الوعي.

كتب لا ميتري: "في الكون بأكمله ، هناك مادة واحدة فقط (مادة - أوث.) ، والتي تتغير بطرق مختلفة ،" جزء من أجسامنا يفكر.

في القرن التاسع عشر في الفلسفة المادية الألمانية ، كان هناك اتجاه أطلق عليه اسم "المادية المبتذلة". فلاسفة هذا الاتجاه ك. فوغت (1817 - 1895) ، ل. بوشنر (1824 - 1899) وآخرون ، معتمدين على إنجازات العلوم الطبيعية ، وخاصة البيولوجيا والكيمياء ، والمادة المطلقة ، وتأكيد خلودها وثباتها. كتب بوكنر: "المادة ، على هذا النحو ، خالدة وغير قابلة للتدمير. لا يمكن أن تختفي ذرة واحدة من الغبار بدون أثر في الكون ، ولا يمكن لقطعة واحدة من الغبار أن تزيد من الكتلة الكلية للمادة. للكيمياء ، التي أثبتت لنا ... أن التغيير المستمر وتحويل الأشياء ليسا سوى دوران مستمر ومتواصل لنفس المواد الأساسية ، والتي ظل عددها الإجمالي وهيكلها دائمًا ولم يتغير. بالنسبة للمادة المطلقة ، حدد الماديون المبتذلون أيضًا الوعي بأحد أشكاله - الدماغ البشري.

كان خصم المادية المبتذلة هو المادية الديالكتيكية (الماركسية) ، التي لا تعتبر الوعي شكلاً من أشكال وجود المادة ، بل كخاصية لأحد أنواعها. وفقًا للمادية الديالكتيكية ، فإن المادة ليست مادة أبدية وغير متغيرة. على العكس من ذلك ، فهو يتغير باستمرار ، وهو في حالة تطور مستمر. في التطور ، تصل المادة في تطورها إلى مرحلة تكتسب فيها القدرة على التفكير - لتعكس العالم المحيط. الوعي ، وفقًا للتعريف الماركسي ، هو خاصية للمادة عالية التنظيم ، والتي تتمثل في القدرة على عرض العالم المحيط. على عكس المادية المبتذلة ، التي حددت أعلى شكل من أشكال تطور المادة مع العقل البشري ، اعتبرت الماركسية المجتمع البشري هو أعلى أشكال تطور المادة.

تؤمن المثالية بأن الجوهر الأساسي هو الروح. عرّفت التعاليم المثالية المختلفة هذا السبب الأساسي للعالم بطرق مختلفة: أطلق عليه البعض اسم الله ، وأطلق عليه البعض الآخر الكلمة الإلهية ، وأطلق عليها آخرون اسم الفكرة المطلقة ، وأطلق عليها آخرون اسم روح العالم ، وأطلق عليها أخرى اسم الإنسان ، وما إلى ذلك. تنبع المجموعة الكاملة من المفاهيم المثالية إلى نوعين رئيسيين من المثالية. المثالية موضوعية وذاتية.

المثالية الموضوعية هي تيار مثالي ، يعتقد ممثلوه أن العالم موجود خارج الوعي البشري ومستقل عن الوعي البشري. المبدأ الأساسي للوجود ، في رأيهم ، هو هدف ، أمام شخص ومستقل عن وعيه الحالي ، ما يسمى بـ "الروح المطلقة" ، "العقل العالمي" ، "الفكرة" ، الله ، إلخ.

تاريخيًا ، كان أول نظام فلسفي موضوعي مثالي هو فلسفة أفلاطون. وفقًا لأفلاطون ، فإن عالم الأفكار أساسي فيما يتعلق بعالم الأشياء. في البداية ، لا توجد أشياء ، بل أفكار (نماذج أولية) لكل الأشياء - كاملة وأبدية وغير متغيرة. يتجسدون في العالم المادي ، ويفقدون كمالهم وثباتهم ، ويصبحون عابرين ، ومحدودين ، وفانيين. العالم المادي هو تشابه ناقص للعالم المثالي. كان لفلسفة أفلاطون التأثير الأقوى على التطوير الإضافي للنظرية المثالية الموضوعية. على وجه الخصوص ، أصبح أحد أهم مصادر الفلسفة المسيحية.

النظام الموضوعي-المثالي الأساسي هو الفلسفة الدينية التي تدعي أن الله خلق العالم من لا شيء. إن الله باعتباره المادة المثالية الأعلى هو الذي يخلق العالم الحالي بأسره. كتب منظِّم المذهب المدرسي في العصور الوسطى ، توماس الأكويني ، ما يلي: "نحن نفترض أن الله هو البداية ، ليس بالمعنى المادي ، ولكن بمعنى السبب المنتج".

تم الحفاظ على الشكل الديني للمثالية في الفلسفة في العصور اللاحقة. توصل العديد من الفلاسفة المثاليين في العصر الحديث ، الذين شرحوا الأسباب الجذرية للعالم ، في النهاية إلى الحاجة إلى الاعتراف بوجود الله باعتباره "السبب الجذري للأسباب الجذرية". على سبيل المثال ، أُجبر الفلاسفة الميكانيكيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذين أبطلوا الحركة الميكانيكية بشكل مطلق ، على الاعتراف بأنه لا بد من وجود قوة أعطت الدافع الأساسي ، "الدافع الأول" للحركة العالمية ، وهذه القوة ليست شيئًا لكن الله.

كانت فلسفة هيجل أكبر نظام موضوعي مثالي في العصر الحديث. ما كان يسمى "الله" في المثالية الدينية كان يسمى "الفكرة المطلقة" في نظام هيجل. تعمل الفكرة المطلقة في تعاليم هيجل كخالق لبقية العالم - الطبيعة ، الإنسان ، كل الأشياء المثالية الخاصة (المفاهيم ، الأفكار ، الصور ، إلخ).

وفقًا لهيجل ، فإن الفكرة المطلقة ، من أجل معرفة نفسها ، تتجسد أولاً في عالم المقولات المنطقية - في عالم المفاهيم والكلمات ، ثم في "اختلافها" المادي - الطبيعة ، وأخيراً ، من أجل رؤية نفسها بشكل أكثر دقة من الخارج ، الفكرة المطلقة تخلق الإنسان والمجتمع البشري. الشخص ، الذي يدرك العالم من حوله ، يخلق عالمًا مثاليًا جديدًا ، عالم مثال موضوعي (مثالي ، أنشأه أشخاص محددون ، لكنهم مستقلون بالفعل) ، عالم الثقافة الروحية. في هذا المثال الموضوعي ، ولا سيما في الفلسفة ، تلتقي الفكرة المطلقة ، كما كانت ، مع نفسها ، وتدرك نفسها ، وتتطابق مع نفسها.

المثالية الذاتية هي تيار مثالي ، يعتقد ممثلوه أن العالم موجود بالاعتماد على الوعي البشري ، وربما في الوعي البشري فقط. وفقًا للمثالية الذاتية ، نحن أنفسنا نخلق العالم من حولنا في أذهاننا.

يجادل ممثلو هذا الاتجاه بأن العالم يظهر دائمًا للإنسان في شكل تصوراته الذاتية عن هذا العالم. من المستحيل معرفة ما وراء هذه التصورات من حيث المبدأ ، لذلك من المستحيل تحديد أي شيء بشكل موثوق حول العالم الموضوعي.

تم إنشاء النظرية الكلاسيكية للمثالية الذاتية من قبل المفكرين الإنجليز في القرن الثامن عشر. جورج بيركلي (1685-1753) وديفيد هيوم (1711-1776). جادل بيركلي بأن كل الأشياء ليست سوى مجمعات لتصوراتنا عن هذه الأشياء. على سبيل المثال ، تعمل التفاحة ، وفقًا لبيركلي ، بالنسبة لنا كإحساس تراكمي للونها وطعمها ورائحتها وما إلى ذلك. "الوجود" ، وفقًا لبيركلي ، تعني "أن يُدرك".

"سيتفق الجميع على أنه لا أفكارنا ، ولا عواطفنا ، ولا الأفكار التي شكلها الخيال ، موجودة خارج أرواحنا. وليس أقل وضوحًا بالنسبة لي أن الأحاسيس أو الأفكار المختلفة التي تم طبعها في الإحساس ، كما هي ، مختلطة أو مجتمعة لم يكن أي منهما فيما بينهم (أي ، بغض النظر عن الأشياء التي يشكلونها) ، فلا يمكن أن يتواجدوا إلا في الروح التي تدركهم "، كتب بيركلي في أطروحته حول مبادئ المعرفة البشرية.

أكد هيوم في نظريته على الاستحالة الأساسية لإثبات وجود شيء خارجي للوعي ، أي الهدف العالم لأنه هناك دائما أحاسيس بين العالم والإنسان. جادل أنه في الوجود الخارجي لأي شيء ، أي يمكن للمرء أن يؤمن فقط بوجوده قبل وبعد إدراكه من قبل الذات. "العيوب والحدود الضيقة للمعرفة الإنسانية" لا تسمح بالتحقق من ذلك.

لم تنكر كلاسيكيات المثالية الذاتية إمكانية الوجود الفعلي لعالم خارجي للوعي البشري ، لكنها أكدت فقط على عدم المعرفة الأساسي لهذا الوجود: بين الشخص والعالم الموضوعي ، إذا كان موجودًا ، هناك دائمًا تصوراته الذاتية من هذا العالم.

نسخة متطرفة من المثالية الذاتية ، تسمى الانتماء (من الكلمة اللاتينية solus - one و ipse - نفسها) ، تعتقد أن العالم الخارجي ليس سوى نتاج للوعي البشري. وفقًا لمذهب الإيمان ، يوجد عقل بشري واحد فقط ، والعالم الخارجي بأكمله ، بما في ذلك الأشخاص الآخرون ، موجود فقط في هذا العقل الفردي.

تفسير مثالي لوحدة التاريخ. على الاعتراف بوحدة التاريخ بنيت f.- التاريخية. مفاهيم هيجل فورييه. زاي: وحدة التاريخ أعطتها "روح العالم" ، القط. متجسدة في روح مختلف الشعوب. واو: كانت فكرة وحدة التاريخ بمثابة تبرير لحضارة عليا جديدة ، قط. سيحل محل الموجود. مادي نهج وحدة التاريخ مدفوع. الاعتراف بوحدة العالم. و. الوحدة و. في الحياة الواقعية نفسها ، على طريقة والدتها. الدعم مع بوم. النشاط العمالي والمواد التي يستخدمها. وسائل العمل. العمل هو الشرط الأبدي للناس. الحياة. حصيرة. أساس IST. العملية هي في نفس الوقت أساس وحدتها. إذا تطورت الثقافات والحضارات المختلفة كمستقل والتشكيلات المغلقة داخليا ، ثم لا توجد قوانين عامة ، المحكمة الخاصة العراقية. لا يمكن أن تكون هناك قواعد. أشكال من مظاهر الوحدة IST. معالجة. إنشاء مشعب الروابط بين البلدان: اقتصادي ، ثقافي => نمو المدن ، توحيد القوميات. مع تطور العاصمة العلاقات المزيد والمزيد من البلدان تشارك في آلية سقف. اقتصاد. إك. والتنمية الثقافية ترتبط ارتباطا وثيقا. مع تطور العلم والتكنولوجيا. في هذا العالم المترابط الاجتماعي تصبح الأحداث المهمة على الفور ملكًا للجميع ، وتتشابك مصالح ومصائر الشعوب ارتباطًا وثيقًا. الذي - التي. في مجرى التاريخ ، أشكال التعبير عن تغيره الداخلي. الوحدة ، يتم فرض الأشكال القديمة على أشكال جديدة. أسباب وعوامل تنوع التاريخ. تنوع التاريخ موجود في الزمان والمكان. في الوقت المناسب - هذا مختلف. مراحل التطور التاريخي والتشكيلات والعصور. في الفضاء - هذا هو التنوع الاجتماعي الفعلي. الحياة الرئيسية مصدرها هو تفاوت المصدر. تطوير.

36. الوجود الاجتماعي المادي والوعي الاجتماعي.

الوجود العام والوعي العام وجهان ، ماديًا وروحيًا ، لحياة المجتمع ، وهما في علاقة معينة ويتفاعلان مع بعضهما البعض. تحت O. b. تفهم الماركسية العلاقة المادية بين الناس والطبيعة في عملية إنتاج السلع المادية وتلك العلاقات (في المجتمع الطبقي) ، التي يدخل فيها الناس في عملية هذا الإنتاج. OS هي وجهات النظر والأفكار والأفكار والنظريات السياسية والقانونية والجمالية والأخلاقية وغيرها من النظريات والفلسفة والأخلاق والدين وأشكال الوعي الأخرى. مسألة علاقة O. b. وعن. من. هي مواصفات سؤال الفلسفة في التطبيق على about-wu. قبل الماركسية ، كانت وجهة النظر السائدة في الفلسفة هي فكرة الدور الحاسم للوعي في حياة المجتمع. في الواقع ، الوعي ليس سوى انعكاس في الحياة الروحية لأناس من O. b. الصياغة الأولى لهذا النص ، التي تضع أساسًا علميًا متينًا لعلم المجتمع ، قدمها ماركس وإنجلز في الأيديولوجيا الألمانية: "... الناس يطورون إنتاجهم المادي واتصالاتهم المادية (أي علاقات الإنتاج. - Ed.) ، إلى جانب هذا الواقع الخاص بهم ، يغيرون أيضًا تفكيرهم ونواتج تفكيرهم. ليس الوعي هو الذي يحدد الحياة ، لكن الحياة تحدد الوعي "(المجلد 3 ، ص 25). لم تشرح الماركسية فقط هذه الحقيقة الحاسمة لفهم حياة الناس. كما أظهر أن علاقة O. وعن. من. ليست بسيطة ولكنها معقدة ومتنقلة ومتطورة جنبًا إلى جنب مع تطور الحياة الاجتماعية وتعقيدها. إذا كان في الخطوات الأولى من تاريخ O. مع. تشكلت كنتاج مباشر للعلاقات المادية للناس ، ثم في المستقبل ، مع تقسيم المجتمع إلى طبقات ، وظهور السياسة والقانون والنضال السياسي ، O. ب. تؤثر بشكل حاسم على وعي الناس من خلال العديد من الروابط الوسيطة ، وهي الدولة والنظام السياسي والعلاقات القانونية والسياسية ، وما إلى ذلك ، والتي لها أيضًا تأثير كبير على نظام التشغيل. في هذه الظروف الإزالة المباشرة للصفحة O. من العلاقات المادية يؤدي إلى الابتذال والتبسيط. ا. وأشكاله المتنوعة ، على الرغم من اعتمادها على O.b. ، فإن الاستقلال النسبي متأصل. يتم التعبير عن هذا الأخير في حقيقة أن التغييرات في الحياة المادية للمجتمع لا تخلق أبدًا منتجات جديدة من O.s. ، لأن الأفكار الروحية - الأفكار العلمية والفلسفية والفنية وغيرها - تعتمد على المواد المتراكمة سابقًا وتخضع لـ منطق داخلي معين: التطوير. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن للتغييرات في العلاقات المادية أن تسبب تغييرًا فوريًا وتلقائيًا في نظام التشغيل ، لأن القوة الكبيرة من القصور الذاتي هي سمة من سمات الأفكار الروحية للناس ، والصراع بين الأفكار الجديدة والقديمة فقط يؤدي بشكل طبيعي إلى انتصار أولئك الذين تسببهم الحاجات الحاسمة للحياة المادية المتغيرة ، ووجود جديد. في الوقت نفسه ، من الضروري رؤية ومراعاة الدور الكبير لـ O. s. وتأثيره على تطوير O. المعارضة المطلقة لهذين الجانبين من حياة الناس صالحة فقط في إطار الرئيسي. سؤال ما هو الأساسي وما هو ثانوي. خارج هذا السؤال ، تفقد مثل هذه المعارضة المطلقة معناها ، وفي فترات معينة ، تفقد دور O. s. يمكن أن يصبح حاسمًا ويصبح حاسمًا ، على الرغم من أنه حتى ذلك الحين يتم تحديده وشرطه في النهاية بواسطة O. b. القرار التاريخي والمادي لمسألة تتعلق ب. وعن. من. وطبيعتها ذات أهمية منهجية كبيرة ، فهي تساعد على طرح مشاكل الحياة الاجتماعية وحلها علميًا.

37. عفوية واعية.

عفوية واعية في السيرورة التاريخية- فئات الإدراك الاجتماعي ، بمساعدة طبيعة تدفق عمليات الحياة الاجتماعية كأنشطة الناس ، يتم الكشف عن درجة تطابق الأهداف ونتائج النشاط. إن جوهر سؤال العلاقة بين العفوية والوعي في العملية التاريخية هو مشكلة العقلانية وحدودها فيما يتعلق بخصائص الحضارة الصناعية.

كنقطة انطلاق لأفكار حول إمكانية وجود منظمة واعية (عقلانية) الحياة الاجتماعيةيمكن النظر في عقيدة أفلاطون عن الدولة المثالية. ومع ذلك ، تتم مناقشة المشكلة على نطاق واسع في العصر الحديث في ظروف تكوين وتطوير مجتمع صناعي.

بروح العقلانية والتنوير ، تتجسد الفكرة في إمكانية وجود تنظيم عقلاني للمجتمع واستبعاد أي عفوية (حادث) فيه على أساس البصيرة العلمية ، والتي يتم فيها التعبير عن التقدم الاجتماعي (ديكارت وآخرون) . المجتمع المثالي هو مجتمع منظم بشكل عقلاني ، حيث يتم لعب الدور الريادي من قبل حاملي المعرفة ، والتخطيط للمستقبل من مركز واحد (الوضعية ، الماركسية). كان الشكل النهائي لهذا النهج هو نظرية وممارسة الأنظمة الشيوعية ، والتي انطلقت من فكرة العقلانية المطلقة لجميع جوانب حياة المجتمع والإنسان (اللينينية). يتم تفسير العملية التاريخية هنا على أنها انتقال طبيعي من العفوية إلى وعي الحياة الاجتماعية تحت إشراف المنظمات والقادة الذين يعرفون المستقبل. أعلى معيار للوعي هو تزامن النشاط مع متطلبات القوانين الاجتماعية الموضوعية. تأتي العفوية من الأوهام والأفكار غير العلمية عن المجتمع. لذلك ، على الرغم من أن كل شخص في مجتمعات ما قبل الاشتراكية يعمل بمفرده الحياة اليوميةبوعي ، فإن العملية الاجتماعية ككل بدائية ومدمرة. هناك حاجة إلى الانتقال إلى الخلق الواعي للتاريخ ، حيث يكون الوعي مطابقًا للتخطيط ، ويتم تحقيق تطابق أهداف ونتائج النشاط.

نسخة أخرى من حل المشكلة هي التكنوقراطية ، على الرغم من أنها ترفض أفكار الشيوعية ، لكنها تقوم على نفس منطق المحافظة الاجتماعية. أظهرت التجربة العملية للتنظيم الواعي (المخطط) للحياة الاجتماعية أن مثل هذا النهج يتطور حتمًا إلى شمولية ، إلى أزمة وتهديد بموت الحضارة. في هذه الحالة ، تظهر الشمولية غالبًا كنتيجة لأسمى التطلعات نفسها: لهذا ، يكفي أن تضع لنفسك هدفًا لتنظيم حياة المجتمع وفقًا لخطة واحدة وتسعى باستمرار لتحقيق هذا الهدف في الممارسة. والنتيجة هي شيء لم يتم تصوره في الخطط النبيلة: حرمان الناس من حرية الاختيار ، والسيطرة على جميع جوانب حياتهم ، وتسوية الفرد ، وتحويله إلى وسيلة لأهداف اجتماعية ، وانخفاض مستمر في مؤهلات المديرين ، نظام من الاستبداد والعنف ينطلق من عقيدة عصمة الهياكل الحاكمة. وراء هذا تكمن مفارقة العقلانية: كلما سعينا إلى ترشيد المجتمع ، زاد قمع الإنسان والانتصار الفعلي لللاعقلاني (م. ويبر).

نتيجة لذلك ، يتم تشكيل مناهج مختلفة نوعياً لمشكلة العفوية والوعي في العملية التاريخية في الفكر الاجتماعي الفلسفي.

إنها تستند إلى الأفكار التالية: 1) الوجود ، بسبب الخصائص الاجتماعية والثقافية ، للعديد من العقلانيات التي لا يمكن اختزالها في العلم فقط ؛ 2) تعددية الاتجاهات للعمليات الاجتماعية ، وتطوير فلسفة عدم الاستقرار ، وما إلى ذلك ، مما يجعل من المستحيل التنبؤ بشكل لا لبس فيه بالمستقبل تاريخيًا ، وبالتالي التخطيط له ؛ 3) وجود مبادئ عقلانية وغير عقلانية تكميلية في النشاط البشري (هايك ، بوبر ، فرانك ، إلخ). تأتي فكرة العقلانية المفتوحة في المقدمة ، أي العقلانية النقدية ، قادرة على تجاوز المخططات الجاهزة والهياكل الجامدة ، لأن الواقع دائمًا أوسع ، وأكثر ثراءً ، وأكثر اكتمالاً من أي أفكار بشرية حوله ، وبالتالي فإن تقديس محتوى أي صورة للعالم أمر غير مقبول.

بالنسبة لدور الوعي ، فإن العملية التاريخية تقوم على "أوامر عفوية" لا يتم تشكيلها وفقًا لخطة شخص ما ، ولكن بشكل عفوي في سياق التطور الاجتماعي ، حيث يتم تحقيق تنسيق الإجراءات الاجتماعية من خلال مراقبة القواعد العالمية للسلوك .

نتيجة لذلك ، يتم تأكيد نظام موسع للتعاون البشري على أساس استخدام مجموعة كبيرة من المعرفة المنتشرة في المجتمع ، والتي لا يمكن لأي مركز تخطيط (Hayek) توفيرها. وهذا يحد من الاحتكار في أي شكل من أشكاله ، ولا سيما احتكار الحقيقة ، لأنه بسبب الطبيعة المتشرذمة والمتناقضة للتطلعات البشرية ، لا يحق لأحد المطالبة بحيازة الحقيقة المطلقة. لذلك ، فإن العفوية تتوافق مع الطبيعة البشرية ، التي لا تستبعد عناصر التنظيم على الإطلاق ، ولكن على أساس التنافس والتنسيق بين مختلف المناهج ، ورفض الوصاية على الناس ، واللامركزية في صنع القرار ، والتنظيم الديمقراطي للمجتمع. ليست هناك خطة واحدة يتم تشكيلها للجميع ، بل سياسة اجتماعية ، يتم تعديلها باستمرار حسب الظروف ، وتقنيات اجتماعية محددة بروح الهندسة الاجتماعية (بوبر). وعلى الرغم من أن هذا يجعل اتخاذ القرار أكثر صعوبة ، إلا أن العمل التطوعي محجوب ، والقرارات المتخذة تصبح فعالة حقًا.

نتيجة لذلك ، يتم توفير الوعي الحقيقي ، وهو أمر ضروري بشكل خاص في سياق تفاقم المشاكل العالمية ، عندما يكون التطور الموجه بوعي للبشرية ككل مطلوبًا - بناءً على نهج نووسفير ، ومبدأ التطور المشترك للطبيعة و المجتمع ، وهو مستحيل بدون تدخل العقل الكوكبي.

التعرف الضوئي على الحروف - = مجهول = -

أوسكار وايلد.

شبح كانترفيل.

التاريخ المادي المثالي

عندما قرر السفير الأمريكي حيرام ب. أوتيس الشراء
قلعة كانترفيل ، أكد له الجميع أنه كان يقوم بعمل غباء رهيب -
كان معروفًا بشكل موثوق أن شبحًا يعيش في القلعة.
اللورد كانترفيل نفسه ، رجل شديد الدقة ، حتى عندما
المعنية مجرد تفاهات ، لم تفشل في التحذير
السيد أوتيس.
قال اللورد كانترفيل: "لم ننجذب إلى هذه القلعة لسبب ما ، منذ ذلك الحين
منذ أن حدثت خالتي الأرملة دوقة بولتون
انهيار عصبي لم تتعافى منه قط. انها ترتدي ل
العشاء ، وفجأة سقطت يدان عظميتان على كتفيها. لن أخفي عنك
السيد أوتيس ، أن هذا الظهور ظهر أيضًا للعديد من الأحياء
أفراد عائلتي. وقد رآه أيضًا كاهن رعيتنا القس.
أوغسطس دامبير ، ماجستير في كينجز كوليدج ، كامبريدج. بعد هذا
مشكلة مع الدوقة ، لقد تركنا جميع الخدم الصغار ، والسيدة
كانت كانترفيل بلا نوم تمامًا: كانت تسمع البعض كل ليلة
حفيفات غير مفهومة في الممر والمكتبة.
أجاب السفير ، "حسنًا يا مولاي ، دع الشبح يرحل
أثاث المنزل. لقد جئت من بلد متقدم حيث يوجد كل شيء يمكن شراؤه
مال. بالإضافة إلى ذلك ، شبابنا مفعم بالحيوية وقادر على قلبك كله
ضوء قديم. يسلب منك شبابنا أفضل الممثلات والأوبرا
بريما دوناس. لذا ، ينتهي الأمر بشبح واحد على الأقل في أوروبا ، على الفور
كنا سنجد أنفسنا في متحف ما أو في متنقل Panopticon.
قال: "أخشى أن شبح كانترفيل لا يزال موجودًا".
يبتسم ، يا لورد كانترفيل ، على الرغم من أنه قد لا يكون قد تم إغرائه
اقتراحات من مديري المشاريع المغامرين. إنه مشهور
جيد ثلاثمائة سنة - بتعبير أدق ، بألف وخمسمائة وثمانين
السنة الرابعة - وتظهر دائمًا قبل وفاة شخص ما بوقت قصير
من أفراد عائلتنا.
في العادة ، يا لورد كانترفيل ، يأتي طبيب الأسرة في مثل هذه الحالات.
لا توجد أشباح ، سيدي ، وقوانين الطبيعة ، كما أجرؤ على التفكير ، هي نفسها للجميع.
- حتى بالنسبة للطبقة الأرستقراطية الإنجليزية.
- أنتم الأمريكيون ما زلتم قريبين جدًا من الطبيعة! - قال الرب
كانترفيل ، على ما يبدو لم يفهم تمامًا ملاحظة السيد أوتيس الأخيرة.
- حسنًا ، إذا كان المنزل المسكون مناسبًا لك ، فكل شيء على ما يرام. ليس فقط
نسيت ، لقد حذرتك.
بعد بضعة أسابيع ، تم التوقيع على فاتورة البيع ، وفي النهاية
في موسم لندن ، انتقل السفير وعائلته إلى قلعة كانترفيل. السيدة.
أوتيس ، الذي كان في وقت ما لا يزال تحت اسم الآنسة لوكريشيا آر. تابين من القرن الثالث والخمسين

- "بينكرتون" لن يخذلك! صرخ منتصرا منتصرا للعائلة المعجبة. ولكن قبل أن يتمكن من قول ذلك ، أضاء وميض من البرق الغرفة التي كانت نصف مظلمة ، ودوي الرعد الذي يصم الآذان جعل الجميع يقفزون على أقدامهم ، وأغمي على السيدة آمني.

قالت ، يا سيدي ، لقد رأيت أشياء من شأنها أن تجعل شعر أي مسيحي يقف حتى النهاية ، وأهوال هذا المكان أبقتني مستيقظًا لعدة ليال.

كانت أمسية جميلة من أمسيات شهر يوليو ، وكان الهواء مليئًا برائحة غابة الصنوبر الدافئة. من وقت لآخر ، كانوا يسمعون هديلًا لطيفًا لسلاحف غابة ، أو تتأرجح في صوتها ، أو في غابة السراخس ، وميض صندوق متنوع من طائر الدراج. أطل عليهم السناجب الصغيرة من خشب الزان الطويل ، واختبأت الأرانب في النمو المنخفض أو ، مع ذيولها البيضاء ، هربت من فوق الطحالب. لكن ما إن دخلوا الطريق المؤدي إلى قلعة كانترفيل حتى أصبحت السماء فجأة ملبدة بالغيوم ، وملأ سكون غريب الهواء. في صمت ، طار قطيع ضخم من الغربان فوق رؤوسهم ، وبينما كانوا في طريقهم إلى المنزل ، بدأ المطر يتساقط في قطرات كبيرة نادرة.

مرحبًا بكم في قلعة كانترفيل! تبعوها إلى المنزل ، وعبروا قاعة تيودور الحقيقية ، وجدوا أنفسهم في المكتبة - غرفة طويلة ومنخفضة ، مغطاة بلوط أسود ، مع نافذة زجاجية ملونة كبيرة مقابل الباب. هنا كان كل شيء جاهزًا بالفعل لتناول الشاي. خلعوا عباءاتهم وشالاتهم ، وجلسوا على الطاولة ، بينما كانت السيدة آمني تسكب الشاي ، ونظرت في أرجاء الغرفة.

عندما قرر السيد حيرام ب. أوتيس ، السفير الأمريكي ، شراء قلعة كانترفيل ، أكد له الجميع أنه كان يقوم بعمل غباء رهيب - كان من المعروف بشكل موثوق أن شبحًا يعيش في القلعة. اللورد كانترفيل نفسه ، وهو رجل شديد الدقة ، حتى عندما يتعلق الأمر بتفاهات ، لم يفشل في تحذير السيد أوتيس عند إعداد فاتورة البيع.

أخشى أن شبح كانترفيل لا يزال موجودًا ، - قال اللورد كانترفيل ، مبتسمًا - على الرغم من أنه ربما لم يغريه مقترحات مديرك المغامرين. لقد اشتهرت لمدة ثلاثمائة عام - وبصورة أدق ، منذ عام 1584 - وتظهر دائمًا قبل وفاة أحد أفراد عائلتنا بوقت قصير.

يا له من هراء! صاح واشنطن أوتيس. - مزيل البقع النهائي ومنظف Master Pinkerton سيدمرها في دقيقة واحدة.

عادة يا لورد كانترفيل في مثل هذه الحالات يأتي طبيب الأسرة. لا توجد أشباح ، سيدي ، وقوانين الطبيعة ، كما أجرؤ على التفكير ، هي نفسها للجميع - حتى بالنسبة للأرستقراطية الإنجليزية.

نعم يا سيدتي ، أجابت مدبرة المنزل العجوز بصوت هامس ، "لقد أريقت الدماء هنا.

وقبل أن تتاح لمدبرة المنزل الخائفة الوقت لإيقافه ، جثا على ركبتيه وبدأ يفرك الأرض بعصا سوداء صغيرة تشبه أحمر الشفاه. في أقل من دقيقة لم يتبق أثر للبقعة.

في الواقع ، بعد ثانيتين أو ثلاث ثوان ، عادت السيدة أمني إلى الحياة. ومع ذلك ، ولأنه كان من السهل رؤيتها ، فإنها لم تتعاف تمامًا بعد من الصدمة التي تعرضت لها ، وأعلنت السيد أوتيس في جو مهيب أن المتاعب كانت في خطر على منزله.

العجوز ابتسمت وأجابت بنفس الغموض؟ في الهمس:

قال السفير ، حسنًا ، يا سيدي ، دع الشبح يذهب مع الأثاث. لقد جئت من بلد متقدم حيث يوجد كل شيء يمكن أن يشتريه المال. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع شبابنا بالحيوية والقدرة على قلب عالمك القديم بأكمله رأسًا على عقب. يسلب منك شبابنا أفضل الممثلات وأوبرا بريما دوناس. لذلك ، إذا كان هناك شبح واحد على الأقل في أوروبا ، فسيجد نفسه على الفور في متحف ما أو في عرض غريب متنقل.

يا له من مناخ مثير للاشمئزاز ، لاحظ السفير الأمريكي بهدوء ، أشعل سيجارًا طويلًا بنهاية مقطوعة. - بلدنا السلف مكتظ بالسكان لدرجة أن الطقس اللائق لا يكفي للجميع. لطالما اعتقدت أن الهجرة هي الخلاص الوحيد لإنجلترا.

لكن السيد أوتيس وزوجته أكدا للشخص الموقر أنهما لا يخافان من الأشباح ، ودعيا نعمة الله لأصحابها الجدد ، وألمحا أيضًا إلى أنه سيكون من الجيد زيادة راتبها ، وخادمة المنزل القديمة مع عدم الاستقرار. خطوات تقاعدت إلى غرفتها.

يا له من رعب! صاحت السيدة أوتيس. "لا أريد بقع دماء في غرفة معيشتي. دعه يغسل الآن!

ترى دماء السيدة إليانور كانترفيل ، التي قُتلت في هذا المكان بالذات عام 1575 على يد زوجها السير سيمون دي كانترفيل. نجا منها السير سايمون بتسع سنوات ثم اختفى فجأة في ظل ظروف غامضة للغاية. لم يتم العثور على جثته ، ولكن

عندما قرر السيد حيرام ب. أوتيس ، السفير الأمريكي ، شراء قلعة كانترفيل ، أكد له الجميع أنه كان يقوم بعمل غباء رهيب - كان من المعروف على نحو موثوق أن القلعة كانت مسكونة. اللورد كانترفيل نفسه ، وهو رجل شديد الدقة ، حتى عندما يتعلق الأمر بتفاهات ، لم يفشل في تحذير السيد أوتيس عند إعداد فاتورة البيع.

قال اللورد كانترفيل: "لم ننجذب إلى هذه القلعة ، منذ أن تعرضت عمتي ، أرملة دوقة بولتون ، لهجوم عصبي لم تتعافى منه أبدًا. كانت تتغير لتناول العشاء ، وفجأة سقطت يداها العظميتان على كتفيها. لن أخفي عنك ، سيد أوتيس ، أن هذا الظهور ظهر أيضًا للعديد من أفراد عائلتي الأحياء الآن. وقد رآه أيضًا كاهن رعيتنا ، القس أوغسطس دامبير ، ماجستير في كينجز كوليدج ، كامبريدج. بعد هذه المشكلة مع الدوقة ، تركنا جميع الخدم الصغار ، وفقدت السيدة كانترفيل النوم تمامًا: كل ليلة كانت تسمع حفيفًا غريبًا في الممر والمكتبة.

أجاب السفير ، "حسنًا ، يا مولاي ، دع الشبح يذهب مع الأثاث." لقد جئت من بلد متقدم حيث يوجد كل شيء يمكن أن يشتريه المال. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع شبابنا بالحيوية والقدرة على قلب عالمك القديم بأكمله رأسًا على عقب. يسلب منك شبابنا أفضل الممثلات وأوبرا بريما دوناس. لذلك ، إذا كان هناك شبح واحد على الأقل في أوروبا ، فسيجد نفسه على الفور في متحف ما أو في عرض غريب متنقل.

قال اللورد كانترفيل مبتسمًا: "أخشى أن شبح كانترفيل لا يزال موجودًا ، على الرغم من أنه ربما لم يكن قد تم إغراءه من خلال مقترحات مديري المشاريع المغامرين. لقد اشتهرت لمدة ثلاثمائة عام - وبصورة أدق ، منذ عام 1584 - وتظهر دائمًا قبل وفاة أحد أفراد عائلتنا بوقت قصير.

في العادة ، يا لورد كانترفيل ، يأتي طبيب الأسرة في مثل هذه الحالات. لا توجد أشباح ، سيدي ، وقوانين الطبيعة ، كما أجرؤ على التفكير ، هي نفسها للجميع - حتى بالنسبة للأرستقراطية الإنجليزية.

"أنتم الأمريكيون ما زلتم قريبين جدًا من الطبيعة!" قال اللورد كانترفيل ، على ما يبدو لم يفهم بالكامل ملاحظة السيد أوتيس الأخيرة. "حسنًا ، إذا كان المنزل المسكون مناسبًا لك ، فلا بأس بذلك. فقط لا تنسى ، لقد حذرتك.

بعد أسابيع قليلة تم التوقيع على فاتورة البيع ، وفي ختام موسم لندن انتقل السفير وعائلته إلى قلعة كانترفيل. السيدة أوتيس ، التي كانت في يومها ، تحت اسم الآنسة Lucretia R. Tappen من شارع West 53rd ، اشتهرت في نيويورك بجمالها ، كانت الآن سيدة في منتصف العمر ، لا تزال جذابة للغاية ، بعيون رائعة وحفيرة الملف الشخصي. تظهر العديد من النساء الأميركيات ، عند مغادرة وطنهن ، بمظهر المرض المزمن ، معتبرين أن هذه إحدى علامات التطور الأوروبي ، لكن السيدة أوتيس لم تخطئ في ذلك. كانت تتمتع بلياقة بدنية رائعة وطاقة زائدة رائعة للغاية. في الواقع ، لم يكن من السهل تمييزها عن امرأة إنجليزية حقيقية ، وقد أكد مثالها مرة أخرى أن كل شيء الآن هو نفسه مع أمريكا ، باستثناء اللغة بالطبع. الابن الأكبر بين الأبناء ، الذين أطلق عليه والداه ، في نوبة وطنية ، لقب واشنطن - وهو ما ندم عليه دائمًا - كان شابًا أشقرًا وسيمًا إلى حد ما ، ووعد بأن يكون دبلوماسيًا أمريكيًا جيدًا ، حيث أجرى رقصة المربعات الألمانية لثلاث مرات متتالية اكتسبت المواسم في وحتى في لندن سمعة طيبة كراقصة ممتازة. كان لديه ضعف في الغردينيا وشعارات النبالة ، ويتميز في كل شيء آخر بالعقل التام. كانت الآنسة فيرجينيا إي. أوتيس في عامها السادس عشر. كانت فتاة نحيلة ، رشيقة مثل أنثى ، ذات عيون زرقاء كبيرة وواضحة. كانت متسابقة مهر ممتازة ، وبعد أن أقنعت اللورد بيلتون العجوز ذات مرة بالركوب معها مرتين حول هايد بارك ، تفوقت عليه بطول ونصف عند تمثال أخيل ذاته ؛ وبهذا أسعدت دوق شيشاير الشاب لدرجة أنه تقدم لها على الفور ، وفي مساء نفس اليوم ، أعاد الأوصياء عليه بالدموع إلى إيتون. كان هناك توأمان آخران في العائلة ، أصغر من فرجينيا ، ولقبا "النجوم والمشارب" لأنهما تعرضا للجلد إلى ما لا نهاية. لذلك ، فإن الأولاد الأعزاء ، باستثناء السفير الموقر ، هم الجمهوريون الوحيدون المخلصون في الأسرة.

كانت قلعة كانترفيل على بعد سبعة أميال من أقرب محطة سكة حديد في أسكوت ، ولكن السيد أوتيس أرسل تلغرافًا مسبقًا لإرسال عربة ، وانطلقت العائلة نحو القلعة في حالة معنوية جيدة.

كانت امرأة عجوز أنيقة ترتدي ثوبًا أسود من الحرير وقبعة بيضاء ومئزرًا تنتظرهم على الشرفة. كانت هذه السيدة أمني ، مدبرة المنزل ، التي تركتها السيدة أوتيس في منصبها السابق بناءً على طلب من السيدة كانترفيل. ركعت على ركبتيها أمام كل فرد من أفراد الأسرة وقالت في مراسم ، بالطريقة القديمة:

"مرحبًا بكم في قلعة كانترفيل!" تبعوها إلى المنزل ، وعبروا قاعة تيودور الحقيقية ، وجدوا أنفسهم في المكتبة - غرفة طويلة ومنخفضة ، مغطاة بلوط أسود ، مع نافذة زجاجية ملونة كبيرة مقابل الباب. هنا كان كل شيء جاهزًا بالفعل لتناول الشاي. خلعوا عباءاتهم وشالاتهم ، وجلسوا على الطاولة ، بينما كانت السيدة آمني تسكب الشاي ، ونظرت في أرجاء الغرفة.

فجأة لاحظت السيدة أوتيس بقعة حمراء داكنة على الأرض بالقرب من المدفأة ، ولم تدرك من أين أتت ، سألت السيدة آمني:

"شيء ما يجب أن ينسكب هنا؟"

"نعم سيدتي" أجابت مدبرة المنزل بصوت هامس ، "كان هناك إراقة دماء هنا.

صاحت السيدة أوتيس: "يا له من رعب!" "لا أريد بقع دماء في غرفة معيشتي. دعه يغسل الآن!

العجوز ابتسمت وأجابت بنفس الغموض؟ في الهمس:

"ترى دم السيدة إليانور كانترفيل ، التي قُتلت في هذا المكان بالذات عام 1575 على يد زوجها السير سيمون دي كانترفيل. نجا منها السير سايمون بتسع سنوات ثم اختفى فجأة في ظل ظروف غامضة للغاية. لم يتم العثور على جثته ، لكن روحه الخاطئة لا تزال تجوب القلعة. ينظر السائحون وغيرهم من زوار القلعة بإعجاب دائم إلى هذه البقعة الأبدية التي لا تمحى.

"يا له من هراء!" صاح واشنطن أوتيس. "مزيل البقع النهائي والمزيل الرئيسي من بينكرتون سيدمرها في دقيقة واحدة."

لن يخذلك بينكرتون! صرخ منتصرا منتصرا للعائلة المعجبة. ولكن قبل أن يتمكن من قول ذلك ، أضاء وميض من البرق الغرفة التي كانت نصف مظلمة ، ودوي الرعد الذي يصم الآذان جعل الجميع يقفزون على أقدامهم ، وأغمي على السيدة آمني.

"يا له من مناخ مثير للاشمئزاز" ، علق السفير الأمريكي بهدوء ، أشعل سيجارًا طويلًا بنهاية مقطوعة. "بلدنا السلف مكتظ بالسكان لدرجة أن الطقس اللائق لا يكفي للجميع. لطالما اعتقدت أن الهجرة هي الخلاص الوحيد لإنجلترا.

قالت السيدة أوتيس: "عزيزي هيروم ، ماذا لو بدأت في الإغماء قليلاً؟

أجابتها السفيرة: "احتفظوا بها مرة واحدة من راتبها ، وكأنها تكسر الأطباق" ، وهي لا تريد أن تفعل ذلك مرة أخرى.

قالت: "سيدي ، لقد رأيت أشياء من شأنها أن تجعل شعر أي مسيحي يقف على نهايته ، وأهوال هذا المكان أبقتني مستيقظًا لعدة ليالٍ."

القصة المادية المثالية "The Canterville Ghost"

مقالات أخرى حول الموضوع:

اندلعت العاصفة طوال الليل ، لكن لم يحدث شيء كثير. ومع ذلك ، عندما نزلت العائلة لتناول الإفطار في صباح اليوم التالي ، انتهى الأمر من جديد ...
بعد أربعة أيام من هذه الأحداث المذهلة ، قبل منتصف الليل بساعة ، انطلق موكب جنازة من قلعة كانترفيل. ثمانية خيول سوداء ...
إن بناء قصر بافلوفسك السابق ، المعروف الآن باسم قلعة الهندسة ، مشهور. منذ عهد الإمبراطور بولس الذي رأى الظل ...
السفير الأمريكي حيرام ب. أوتيس يشتري القلعة من اللورد كانترفيل. الرب يحذر من أن القلعة يطاردها شبح أفسد دماء الكثيرين ...
اقتربت السيدة ميريلو ، صاحبة المنزل الداخلي ، شيرلوك هولمز. في الآونة الأخيرة ، جاءت امرأة اسمها السيدة روندر إلى منزلها ، وقدمت أموالاً جيدة ...
تبين أن ستينيات القرن الماضي ، والتي كانت صعبة بالنسبة لروسيا ، كانت الأكثر إثمارًا وأهمية بالنسبة إلى M.E. Saltykov-Shchedrin. لمدة عشر سنوات...
جنبا إلى جنب مع أدريان ، أصبحت الثقافة بأكملها مجنونة. لقدرة عبقري فقد حرم من القدرة على الحب ومعه ...
"Bleak House" هي واحدة من تلك الحالات النادرة التي تكون فيها الاستجابة الحساسة لموضوع اليوم ، بطريقة صحفية ، متفقة تمامًا مع المفهوم الفني ...
يُلقى بطفل في منزل المربّع الثري ألوورثي ، حيث يعيش مع أخته بريدجيت. مربع الذي فقد زوجته قبل بضع سنوات ...
تجري الأحداث في إنجلترا في بداية القرن الثامن عشر ، في عهد الملكة آن ، آخر أسرة ستيوارت. في...
اللورد ستروت ، الأرستقراطي الثري الذي امتلكت عائلته ثروة هائلة منذ فترة طويلة ، يقنعه كاهن الرعية ومحامي ماكر بتوريث ممتلكاته بالكامل ...
تم إنشاء "حكايات سيفاستوبول" بواسطة تولستوي في أعقاب الأحداث الجديدة. كان تولستوي في سيفاستوبول للمرة الأولى في نهاية عام 1854 ، وكان هناك عدد قليل ...
يحتل M.E. Saltykov-Shchedrin مكانة خاصة في الأدب الروسي. يتطلب فن التهكم عملاً جريئًا لا هوادة فيه لكاتب قرر تكريس حياته لـ ...
تم تخصيص عدد من الدراسات الاستقصائية والمزيد من الدراسات التحليلية المتعمقة من قبل العلماء السوفييت والأجانب لهذا الموضوع. من هؤلاء ، تحتاج ...