Duchovní, laici a pravoslavné svatyně Kirsanovského okresu. Balám

Podle údajů z roku 1861 sloužilo v okrese 109 kněží, 58 jáhnů a 205 duchovních (služebníků nižší církve - šestinedělí a žalmářů). V roce 1911 zde bylo 123 kněží, 63 jáhnů a 97 žalmistů. Všichni kněží měli ukončené nebo neúplné seminární vzdělání. Vzdělanost jáhnů a čtenářů žalmů byla výrazně nižší. Finanční situace venkovského duchovenstva přímo závisela na stavu farnosti a farníků, kteří byli většinou chudí. Proto si duchovenstvo ponechalo vlastní vedlejší hospodaření. Včelařství přineslo duchovním jistý příjem.

Průměrný počet dětí v duchovních rodinách po celé 19. století byl 3-4 osoby. Jestliže si v 19. století synové mohli vybrat pro sebe pouze jednu cestu – duchovní, a studovali především na úkor svých rodičů, pak na počátku 20. století již mnozí vstupovali do světských vzdělávacích institucí a byli zde často podporováni na vládní náklady. Dcery kléru se v minulosti vzdělávaly pouze doma, poté se provdaly (nejčastěji za zástupce kléru) nebo zůstaly s rodiči. Na začátku 20. století většina dcer kněží a duchovních studovala na diecézní ženské škole, na nejvyšších ženských kurzech. Získané vzdělání jim dalo příležitost pracovat jako učitelé na základních školách.

Mezi hlavní povinnosti kléru patřilo nabádání a konverze starých věřících a sektářů k pravoslaví. Kněz vesnice Kosmodamianskaya Ira I.V. Voskresensky obrátil v roce 1839 14 lidí ze starých věřících, kněz z vesnice Peresypkino M.S. Bogoslovskij - 7 Molokanů, kněz z vesnice Vjažli I. Krezov připojil 9 starých věřících k církvi a obrátil 27 Molokanů na pravoslaví. Později také vidíme příklady úspěšné misionářské práce: Archpriest I.E. Rožděstvenskij připojil 111 molokanů k pravoslaví. Všechny tyto případy však byly zjevně výjimečné a izolované povahy.

V otázce kázání na počátku 19. století mělo duchovenstvo malý úspěch. Když v roce 1803 duchovní vrchnosti navrhly vybrat z venkovských kazatelů toho nejlepšího, kdo by pronesl kázání v Kirsanově, našel se jediný kněz - o. Pyotr Antonov z vesnice Kipets. Postupně se situace měnila. V roce 1806 tedy oba kněží z vesnice Volkovo požádali o povolení jim kázat.

Koncem století, v roce 1894, děkan okresu Kirsanovsky již napsal: „Duchovní okresu jsou na vrcholu své služby, služby Boží jsou vykonávány neúprosným způsobem, požadavky jsou vykonávány správně, učení jsou dávána každou neděli a svátek se ve všech kostelech konají mimoliturgické rozhovory... stoupá úroveň morálky“.

Finanční situace okresního duchovenstva byla i nadále složitá. Majitelé půdy zkrachovali, rolníci byli nuceni pronajímat půdu, aby se nějak vyžili, jejich příjmy se snížily, a proto se snížily nabídky chrámu. Kromě peněžních darů existoval další zdroj příjmů církve – ruga, tedy obětina v podobě přírodnin. Ruga se pravidelně scházela v 19. století a byla značnou pomocí při zajišťování duchovenstva. Na počátku 20. století se pro sedláky, zejména v chudých farnostech, stala nepohodlnou tradicí.

V letech 1836-1839 jsou známy 3-4 případy, kdy úředníci skončili ve vojenské službě. Jejich místo bylo přiděleno manželkám. Vdovy a dcery duchovních se mohly stát pekařkami prosfory (péct prosforu) na faře. Ve 20. století byly prosphorni hlavně selské vdovy a dívky. Za prosforu dostávali 2-3 kopejky. Nadpočetní duchovní ve městě i na vesnici zůstali podporováni svými syny. V první polovině 19. století bylo místo manžela přiděleno vdovám. Koncem 19. - začátkem 20. stol. Z církevních fondů se začaly vyplácet malé penze do 25 rublů ročně. Zlepšil se důchodový systém. Koncem 19. století se začaly otevírat tzv. emeritní pokladny ("emerit" - délka služby, zásluhy).

Venkovské duchovenstvo na přelomu století nepředstavovalo homogenní, šedou a netečnou masu, jak by se často mohlo zdát čtenářům kritických článků tehdejšího liberálního tisku. Mezi představiteli kléru se mohli setkat lidé různých typů.

Takže kněz F.A. Kobyakov z vesnice Perevoz, který zemřel v roce 1915 ve věku 37 let, zrenovoval chrám, přestavěl školu a přispěl k vymýcení křtu. V letech 1904-1905 pomáhal armádě. Díky němu nedošlo ve farnosti k žádným nepokojům.

V roce 1914 byl účetním a pokladním v spořitelní a úvěrní společnosti, kterou sám otevřel. Řekl o sobě: „Točím se jako veverka v kole, nikdy neznám míru, proto jsem shořel.“ Mezi mladou generací duchovních jich bylo mnoho. Službu Bohu vnímali jako službu společnosti, a proto byli velmi aktivní a aktivní.

Kněz obce Arbenyevka V.I. Raev byl zaměstnancem diecézního opatrovnictví, zástupcem generálního diecézního kongresu, voličem do Státní dumy, předsedou Rady úvěrového partnerství, předsedou kontrolní komise spotřebitelské společnosti a od počátku 1. světové války, předseda opatrovnictví rodin osob mobilizovaných do války.

Rodina okresního faráře.
Fotografie z počátku 20. století.

A mezi starší generací tehdejších venkovských farářů, kteří se ne vždy vyznačovali aktivní sociální službou, bylo mnoho bystrých osobností, které po sobě zanechaly dobrou vzpomínku. O knězi F.I. Beljakovovi z vesnice Rzhaksa († 1915) napsali: „Byl to čistý idealista, úplný rodinný muž... uměl mluvit živě, stručně a zajímavě, byl skromný, humorista jsme nikdy neslyšeli slovo odsouzení nebo odsouzení od něj."

V roce 1884, po vynucené dvacetileté přestávce, vstoupilo pravoslavné duchovenstvo opět na pole školní učitelské činnosti. Církevní školy se staly společným zájmem kléru. V roce 1917 studovalo 6 194 lidí (3 726 chlapců a 2 468 dívek) na 106 farních školách v okrese Kirsanovsky. Stojí za zmínku, že většina kněží, jáhnů a čtenářů žalmů přistupovala k otázce školního vzdělávání a výchovy zodpovědně. Navíc za práci ve škole nedostávali peníze.

Hieromonk Veniamin (Fedčenkov)
v parku panství Boratýnsky Mara.
Fotografie z roku 1900.

Historie vzniku farních škol v Ruské říši je nerozlučně spjata se jménem Sergeje Alexandroviče Rachinského. Matka Sergeje Alexandroviče, Varvara Avramovna (Abramovna), které vděčí za svou výchovu a základní vzdělání, byla mladší sestrou básníka Jevgenije Boratynského a vyrostla na panství Mara v okrese Kirsanov v provincii Tambov. Při znalosti kultury rodiny Boratynských si lze představit, jak se základy veřejného školství rozšířily z Tambovské Marie do Smolenského Tateva (od šlechtického panství po rolnické vesnice) a z Tateva po celém Rusku. Iniciativa S.A. Rachinsky je také zodpovědný za ustavení „svorky“ střízlivosti v roce 1882 ve vesnici Tatevo a šíření podobných společností v Rusku.

Z velké části díky úsilí duchovních a místních statkářů na konci 19. a počátku 20. století. V některých obcích okresu vzniká tradice tzv. lidových čtení. První taková čtení byla organizována v okrese Kirsanovsky ve vesnici Velmozhino v roce 1882 ve formě soukromých rozhovorů mezi místním statkářem Goryainovem a jeho manželkou s rolníky. Rozhovory probíhaly v zimních nedělích, začaly v říjnu a pokračovaly až do Velikonoc. Předmětem rozhovorů byl: Starý a Nový zákon, vysvětlení bohoslužby a životy svatých. Zároveň se pomocí „kouzelné lucerny“ (zpětného projektoru) promítaly obrazy objednané z Moskvy. Stejná čtení povolily diecézní úřady v roce 1894 v obci Sokolovo (za osobní zodpovědnost učitele sokolovské školy kněze I. Vinogradova), v roce 1895 v obci Perevoz (řídil farář A. Sovetov, učitel D. Aladinský a jáhen A. Vindrjajevskij) a další obce okr.

Dobré úmysly místních statkářů, pokud nějaké byly, bohužel ne vždy rezonovaly s místním duchovenstvem. Když byl tedy sedláky zvolen kostelním správcem panství v Bogoslovce v Kirsanovském okrese Vladimír Michajlovič Andrejevskij, „s radostí se této záležitosti chopil, protože si představoval, že provozování církevního farního hospodaření bude vynikající půdou pro rozvoj charitativní a vzdělávací aktivity, které měly... být tím spojujícím článkem, který by mohl zaplnit mezeru, která oddělovala šlechtu od rolnictva." „Moje naděje však,“ vzpomíná Andrejevskij, „nebyly předurčeny k tomu, aby byly oprávněné: mezi venkovským duchovenstvem jsem se setkal s tak sobeckým, malicherným, pomlouvačným, chladně sobeckým přístupem ke všemu, co přesahovalo hranice jejich soukromých zájmů, že jsem byl nucen opustit své dobré úmysly Pouze jednou, v roce 1891, se mi pod vlivem katastrofální situace obyvatelstva pro úplnou neúrodu podařilo zorganizovat farní výbor, v němž za mého předsednictví působili: farář. , starší, učitel a volení zástupci rolníků Mezi úkoly výboru patřilo: shromažďování finančních prostředků, zásobování nejpotřebnějším v naší farnosti, lékařská péče a pohřby chudých... Výbor pracoval s nadšením; peníze a různé produkty k nám proudily hojně a často z nejneočekávanějších zdrojů.

Stojí za zmínku, že existoval i tento typ venkovských modlitebních pastorů, které metropolita Veniamin (Fedčenkov) později odvolal. Budoucí metropolita a jeho přítel šli k jednomu takovému knězi - otci Vasilijovi - 40 mil od vesnice Chutanovka, kde po studiích bydlel se svými rodiči. Otec Vasilij S., který měl početnou rodinu, konal bohoslužbu podle úplných pravidel a sám zpíval stichera prokládanou starou žalmářkou. Vstával brzo, ve tři hodiny, v pět začal sloužit matutin a proskomedii mu trvalo tři nebo i více hodin. V 10 hodin zaznělo evangelium k liturgii a otec Vasilij stále vyjímal a vynášel částečky na oltáři. Kolem jedné hodiny odpoledne skončila liturgie a začaly modlitební bohoslužby. Domů se vrátil ve tři hodiny. A večer zase do chrámu. A tak každý den. Přivedli nemocné a démony posedlé k otci Vasilijovi. Posílali vzpomínkové poznámky z různých stran. Tato cesta samozřejmě často vylučovala aktivní účast ve všemožných spolcích, výborech a dalších společensky užitečných a významných počinech. Ale byl to právě tento druh pastevectví, který se těšil neustálé lásce mezi prostým lidem z různých částí okresu a někdy i provincie. Takoví pastýři byli nejvíce potřební a vyhledávaní.

Často se stávalo, že stádo v samotné vesnici bylo duchovně mnohem vyšší než jeho mladý pastýř, „a pak pastýře postupně zduchovňovali celým svým životem“, jak dosvědčuje ve svých spisech arcibiskup Theodore (Pozdeevsky), který byl rektorem tambovské duchovních seminářích.

Začátek dvacátého století byl v Rusku dobou nárůstu politické a společenské aktivity. Duchovní k tomu nezůstali stranou. Jedním z pastorů, kteří se neštítili veřejné diskuse o problémech církve a společnosti v tisku, byl kněz vesnice Moršan-Ljadovka Konstantin Bogoyavlenskij. Články o. Konstantina nejsou v tambovských diecézních bulletinech neobvyklé. O smyslu své práce napsal: „Věřím, že pokud z tuctu článků, které jsem napsal, padne čtenáři na srdce alespoň jedna dobrá myšlenka, pak už je to skvělá věc...“. Otec Konstantin zaujal velmi jasný politický postoj: „Musí existovat smlouvy: pravoslaví, národnost, jednota Ruska. Jeho hlavním tématem se stala jednota. Vyzývá k tomu také duchovenstvo a navrhuje: „Vytvořme fond „bratrských letáků“ pro boj proti anarchii a nepořádku. Kromě publicistických článků se Fr. Konstantin Bogoyavlensky také psal beletrii. V roce 1906 vyšel v několika číslech Vedomosti jeho dlouhý příběh „Hrozné sezení“.

Vliv kněze Epiphany na rolníky jeho vesnice byl tak velký, že během nepokojů roku 1905 ve farnosti Fr. Za Konstantina se nekonaly žádné projevy a dokonce i agitátoři, kteří přišli do vesnice, byli farníci vykopáni. Na žádost guvernéra udělily diecézní úřady knězi Konstantinu Bogoyavlenskému ocenění za jeho činnost v tomto neklidném období.

Aktivnějšími se stali i nižší členové kléru. Čtenáři žalmů a jáhnové se často věnovali misijní práci a byli učiteli. V nekrologu jáhna z vesnice Staraya Gavrilovka, který zemřel v roce 1905, A.V. Alekseev řekl: "Byl to ideální ministr 22 let byl učitelem na místní farní škole a 10 let správcem a plně se věnoval této práci."

Kirsanovští duchovní projevili zvláštní aktivitu během války v letech 1914-1918. Ve městě byla otevřena pobočka diecézního výboru pro pomoc uprchlíkům, na jehož zasedání rozhodli o 2% peněžní sbírce od každé církve. Pojmenovaná lůžka vznikla na místní pobočce Červeného kříže a na ošetřovně. V každé farnosti bylo vytvořeno opatrovnictví pro rodiny osob odvlečených do války. Jejich hlavním cílem je shromáždit finanční prostředky, věci poslat na frontu a pomoci rodinám vojáků.

Aktivní farní činnost za války sjednocovala duchovní a farníky. Účast farníků při poskytování pomoci armádě se uskutečňovala i prostřednictvím farních škol. Žáci školy vyráběli věci a vybírali peníze. Kromě toho se na padlé vojáky vzpomínalo při ranních modlitbách ve školách, sloužily se nedělní modlitby a konaly se náboženské průvody.

Kláštery Kirsanovského okresu významně přispěly ke sběru darů a poskytování pomoci potřebným. Klášter Alexandra Něvského otevřel ošetřovnu s 10 lůžky, klášter Tichvin-Bogorodičnyj přenechal nejvyšší patro jedné z klášterních budov Červenému kříži a klášter Orževskij Bogoljubov otevřel útulek pro děti padlých vojáků.

Mezi místními ortodoxními svatyněmi okresu zaujímaly svaté prameny zvláštní místo. Naděje na uzdravení duše i těla přivedla k pramenům mnoho poutníků, kteří se o to, co viděli a slyšeli, podělili se zbožnými partnery ve svých rodných místech. Zdroje byly staré i nedávné. Nedaleko vesnice Kletinshchina se tedy nacházel pramen sv. Mikuláše Divotvorce. Místní legenda vypráví o jeho původu takto: „Žili jednou jeden bratr a sestra, kteří byli považováni za „hloupé“. trávě, ve snu se mu zjevil starý muž a řekl: "Jdi do vesnice a řekni starcům, aby kopali na tomto místě." Když se chlapec probudil, pomyslel si: "Co neuvidíš ve snu." , druhý den, když se znovu uložil k odpočinku na stejném místě, stařec se mu znovu zjevil ve snu a podruhé si totéž přikázal. Teď si bratr uvědomil, že to není nadarmo tyhle sny a všechno řekl své matce, ale matka svého syna neposlouchala. Jindy nešel spát a viděl, že se k němu blíží starý muž, který se ve snu objevil narýsoval klackem čtverec na zemi, po kterém bylo třeba kopat Teprve teď šel chlapec a vše vyprávěl starcům.

Na to místo přišli bohabojní staříci, kopali lopatou a uviděli kámen a pod ním na okraji byla ikona svatého Mikuláše Divotvorce. Byl to starý muž, který se zjevil prosté pastýřce. O osudu ikony není nic známo, ale v místě jejího nálezu začal vytékat pramen.

Po nějaké době viděla chlapcova sestra ve snu svatého Mikuláše, jak přikazuje: "Řekněte starým lidem, aby na tomto místě postavili kapli." Vyprávěla o snu a staří lidé z vesnice postavili srub, ale nespěchali, aby ho přemístili ke zdroji. Pak bratr opět ve snu spatří starého muže, který mu říká, aby si pospíšil a roubenku ještě dnes přestěhoval. A tak to udělali. A když byl rám vztyčen, v místě, kde předtím stál, vypukl požár a část vesnice vyhořela. Lidé byli přitahováni ke zdroji a díky své víře se začali uzdravovat.“

Karandeevskaya zázračná ikona Matky Boží „Radost všech, kteří smutek“ se těšila velké slávě v okrese. Statkář Pavlov, který získal ves Karandeevka do svého vlastnictví, zde chtěl postavit chrám, ale na stavbu nebyly peníze. Jeho žena se začala modlit u ikony Matky Boží „Radost všech bolestí“ a ve snu se jí zjevil vesnický stařešina a podal jí papír s nápisem: „Postav, postav mi kostel, já celý život tě neopustí." A podpis "Matka Boží". Po tomto snu měli Pavlovové velkou sklizeň pohanky, z jejíhož prodeje vydělali několik tisíc rublů. Za tyto peníze byl v roce 1865 v Karandeevce postaven chrám. Byla tam umístěna i ikona.

Řeka Vyazlya.
Fotografie z počátku 20. století.

S touto ikonou bylo spojeno mnoho zázračných příhod. Zde jsou některé z nich zveřejněné v časopise Tambov Diecésan Gazette. Žena faráře byla slepá. Jednou se během celonočního bdění modlila u ikony Karandeevskaja za uzdravení. Po pomazání se mi dostalo zraku. Od té doby byl v Karandeevce ustanoven zvláštní den pro oslavu ikony - 1. pátek po Trojici.

Andrei Petrovič Bezpolov, rolník v provincii Saratov v okrese Balashov ve vesnici Koleno, tři roky nepochodil. Nikdo mu nedokázal pomoci. V roce 1872 ho přivedli do Karandeevky. Po modlitbě a pomazání se uzdravil.

Rolka z vesnice Muchkap, Lukeria Feofanova, byla sužována silnými bolestmi hlavy. V roce 1875 odešla do Karandeevka. Po modlitební bohoslužbě a pokropení svěcenou vodou se jí dostalo úlevy a po koupání v řece Vorona se cítila zcela zdravá. Tři roky každý rok přicházela na dovolenou, ale čtvrtý už nešla a silné bolesti hlavy se vrátily. Po obnovení pouti přišlo uzdravení.

Šlechtična vesnice Grushevka A.A. Muratová byla 10 let hluchá. Na radu své kamarádky Kiriakové šla do Karandeevky. Účastnil se všech oslav. Po namazání uší se uzdravila.

Kirsanovský obchodník Ivan Nikolajevič Krjučenkov byl ohrožen smrtí v důsledku gangrény pravé ruky. Lékaři doporučili amputaci. Krjučenkov nesouhlasil a rozhodl se zemřít bez amputace. Vedl opilecký způsob života, ale byl věřící a nevynechal jedinou sváteční bohoslužbu.

A tak jsem jednoho dne v umírající úzkosti vyšel na verandu domu a uviděl lidi, jak jdou do Karandeevky. Ivan se rozhodl jít s nimi. Bránil liturgii, bohoslužbu, účastnil se náboženského procesí, koupal se v řece Vorona, a když si sundal obvazy, zjistil, že má ruku zcela zdravou. Stalo se tak v roce 1880.

Náš region obsahuje mnoho dalších neznámých nebo jednoduše řečeno důkazů o Boží pomoci lidem, která se k nám nedostala. Tato kapitola popisuje pouze malou část z nich.

Poznámky

82. Existovaly výjimky. Příkladem toho je šlechtický rod Orževských, který pocházel z duchovenstva a příjmení získal z vesnice Orževka, okres Kirsanovsky. Syn kněze Orževka Vasilij Vladimirovič Orževskij (1797-1868) působil jako ředitel výkonného policejního oddělení; měl hodnost tajného rady. Jeden z jeho synů, Pjotr Vasiljevič (1839-1897), byl v roce 1873 jmenován vedoucím varšavského četnického obvodu. Od roku 1882 do roku 1887 Pyotr Vasilyevich - soudruh ministra vnitra a velitel samostatného sboru četníků; senátor. Od roku 1893 až do konce života generální guvernér Vilna, Kovna a Grodna; Generál kavalérie (1896). Manželka Petra Vasiljeviče Natalja Ivanovna (rozená princezna Šakhovskaja) byla důvěrnicí žitomirské komunity zdravotních sester Červeného kříže a byla součástí delegace, která zkoumala situaci ruských válečných zajatců v Německu a Rakousku během první světové války. Další syn Vasilije Vladimiroviče, Vladimir Vasiljevič (nar. 1838), velel brigádě 22. pěší divize. Jeho syn Alexej Vladimirovič († 1915) sloužil jako kornet v pluku jezdecké gardy císařovny Marie Fjodorovny. Během první světové války sloužil v Life Guards Preobražensky Regiment.
83. Klimkova M. “Otcovská země...”. Historie panství Boratýnských. S. 351.
84. GATO. F. 181. Op. 1. D. 404. L. 177.
85. Tamtéž. D. 411. L. 2.
86. Tamtéž. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. č. 4. S. 315-316.
88. GATO. F. 181. Op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. č. 18. S. 636-638.
90. Blíže viz kniha: Klimkova M.A. "Otcovská země..." Historie panství Boratýnských. Petrohrad, 2006.
91. Viz: Klimkova M. “Pozorný venkovský učitel...”. Sergej Aleksandrovič Račinskij a základy jeho veřejných škol // Tambovské diecézní zprávy, 2008. č. 8. S. 21-25; 2009. č. 6.
92. Ze zprávy společnosti o pořádání veřejných čtení. Tambov, 1896.
93. Andrejevskij V.M. "O mém zemědělství." Autobiografické vzpomínky (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Viz: Metropolitan. Veniamin (Fedčenkov). Boží lid. Moje duchovní setkání. M., 2011.
95. Viz: Služba Bohu a Rusku. Nový hieromučedník arcibiskup Theodore. Články a projevy 1904-1907. Comp. Allenov A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. M., 2002. str. 117.
96. TEV, 1905. č. 46. S. 1961-1967.
97. Tamtéž. č. 44. str. 1824-1832.
98. Tamtéž. č. 14. str. 724-727.
99. Tamtéž. 1905. č. 10. S. 430-433.
100. Tamtéž. 1916. č. 5. S. 125-136.

…;">Příchod: obec Kobylnya 54 sáhů, 201 duší mužů. pohlaví a 210 ženských duší. polořadovka,

v osadě Knyazevskie je 40 domácností, 132 mužských duší. pohlaví a 147 ženských duší. polořadovka,

v osadách Khupta Kobylskie je 29 domácností, 116 mužských duší. sex a 122 duší žen. polořadovka,

v osadě Matveevskie je 18 domácností, 67 mužských duší. pohlaví a 53 ženských duší. polořadovka,

v obci Strelcha je 16 domácností, 84 mužských duší. sex a 72 duší žen. semi.

Celkem 160 domácností, 630 mužských duší. pohlaví a 604 duší žen. poloviční farníci, všichni pravoslavní.

Kostel Nejsvětější Trojice v Lubjance

Stavba je z pravého kamene, strop a kopule jsou dřevěné. Zvonice je také kamenná.

V roce 1909 byl /…/ vnitřek opraven a celý vnitřek natřen olejovou barvou. V kostele je teplo.

Existují 3 trůny: v současném - ve jménu Nejsvětější Trojice, 2. - na počest Kazanské ikony Matky Boží, 3. - na počest Svatého bezstříbrného Kosmy a Damiána.

Nádobí je dost.

Neexistuje žádný plat.

Další zdroje příjmů: bankovky, z nich % = 98 rublů. - policajt. v roce.

Církevní pozemek: usedlost se hřbitovem dohromady 1200 m2. sáhů, /…/ orná půda 78 des. 1200 čtverečních sáhů, 1-2 verst od kostela, tam je plán.

Kvalita půdy je průměrná, většina lidí ji využívá sama, některé pronajímají za 10 rublů. za deset ročně.

Dům kněze je na církevním pozemku, postaven z peněz pojištění, v majetku církve. Diákon a žalmista mají své vlastní domy, které se nacházejí na církevním pozemku. Domy jsou nové, s železnou střechou.

Další objekty: dřevěná vrátnice s železnou střechou, postavená v roce 1912.

Z konzistoře 120 verst, z děkanství v Turově 7.

Z Rjazhska 23 verst, z nádraží Kenzino 9.

Nejbližší kostely: Nikolskaya v Kobylnya, 3 verst a vesnice Znamenskaya. Rattlers ve 4.

Nejsou zde žádné přidružení.

Inventář majetku z roku 1884, knihy příjmů a výdajů z roku 1913, kopie rodných listů z roku 1804, rešeršní kniha z roku 1913, 11 listů sepsaných, přiznání z roku 1820.

Církevní knihovna má 140 svazků knih.

Ve farnosti jsou školy: zemstvo v Lubjance, zemstvo v Baranovce, zemstvo v Akseni.

Rolník Semjon Grigorjev Suetin je představeným církve od roku 1914, na 1. tříleté výročí.

Reverend navštívil naposledy v roce 1887.

Duchovenstvo:

Kněz Grigory Vasiliev Melioransky 43 let,
Jáhen Ioann Evfimiev Favorov, 49 let,
žalmista Alexey Borisov Troitsky 72 let. /…/

Příchod: Obec Lubjanka 151 sáhů, 461 duší mužů. pohlaví a 479 ženských duší. polořadovka,

v obci Baranovka je 118 domácností, 362 mužských duší. pohlaví a 360 ženských duší. polořadovka,

ve vesnici Akseni je 39 domácností, 110 mužských duší. pohlaví a 117 ženských duší. polořadovka,

ve vsi Saltykovskie Vyselki je 16 dvorů, 50 mužských duší. pohlaví a 49 ženských duší. semi.

Celkem 324 domácností, 983 mužských duší. pohlaví a 1005 ženských duší. poloviční farníci, všichni pravoslavní.

V schizmatu sektáři, mohamedáni, židé atd. - Ne.

Archandělský kostel v Mordvinovce

Postaven v roce 1896 pílí dobrých lidí.

Stavba je pravá dřevěná, pokrytá železem, zvonice je dřevěná, pokrytá železem.

Trůny 3: v současnosti - ve jménu archanděla Michaela Božího, vpravo - sv. Mikuláš Divotvorce, vlevo kaple - ve jménu svatých Petra, Alexy, Jonáše a Filipa Moskevských Divotvorců.

Nádobí je dost.

Personál: kněz a čtenář žalmů. Na obličeji - totéž.

Plat 392 rublů. pro dva.

Klubové poplatky: 300 rublů. policajt. -

Další zdroje příjmů: bankovky, % z nich = (nepočítáno - cca).

Církevní pozemek: panství se hřbitovem dohromady 5 dessiatin, /…/ orná půda 33 dessiatin. a pod polní cestou 1 des. 2 míle od kostela je plán.

Kvalita půdy je průměrná, částečně neúrodná, příjem 300 rublů. v roce.

Domy duchovních na církevních pozemcích, které samy stavěly a tvoří jejich majetek, jsou v průměrném stavu.

Další budovy: farní škola v obci. Mordvinovka a farní škola v obci Lyapunovka.

Z konzistoře 110 verst, z děkanství v Turově 8.

Z Rjazhska 20 verst, z nádraží Kenzino 4.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincie Rjazaň."

Nejbližší kostely: Nikolskaya v Churilovce ve 2 verstách a Pokrovskaya v Kenzino ve 3.

Nejsou zde žádné přidružení.

Inventář majetku z roku 1878, knihy účtenek a výdajů z roku 1877, kopie rodných listů z roku 1780, rešeršní kniha z roku 1912, 17 listů sepsaných, přiznání z roku 1827.

V kostelní knihovně je 50 svazků knih.

Církevní peníze a papíry jsou v bezpečí za klíčem, klíč je u staršího.

Ve farnosti jsou školy: farní škola v Mordvinovce, dvoutřídní škola a jednotřídka v Ljapunovce. Umístěno v církevních domech, propuštěno od farníků a z pobočky okresu Ryazhsky 114 rublů. ročně studuje 60 chlapců a 50 dívek.

Církevní starší je rolník z vesnice. Mordvinovka Emelyan Shaposhnikov od roku 1895, po dobu tří let.

Reverend naposledy navštívil v roce 1914.

Duchovenstvo:

Kněz Dimitry Ioannov Pesochin, 27 let,
a/nebo žalmista Fjodor Ioannov Chilin 22 let. /…/

Příchod: obec Mordvinovka 129 domácností, 362 duší mužů. pohlaví a 414 ženských duší. polořadovka,

ve vesnici Lyapunova je 77 domácností, 241 mužských duší. pohlaví a 218 ženských duší. polořadovka,

ve vesnici Elagin Khutor je 21 yardů, 59 mužských sprch. pohlaví a 66 ženských duší. semi.

Celkem 227 domácností, 662 mužských duší. pohlaví a 698 ženských duší. poloviční farníci, všichni pravoslavní.

V schizmatu sektáři, mohamedáni, židé atd. - Ne.

Mikuláše v Mostje

Postaven v letech 1884-1900. pílí farníků a jiných dobrodinců byl v roce 1901 vysvěcen.

Budova je z pravého kamene, se stejnou zvonicí, teplá, pevná, pokrytá železem.

Thrones 3: hlavní - ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce,

2) na pravé straně - ve jménu sv. Sergia z Radoneže,

3) na levé straně - ve jménu sv. Mučedník John bojovník.

Nádobí je dost.

Personál: kněz, jáhen a čtenář žalmů. Na obličeji - totéž.

Neexistuje žádný plat.

Klubové poplatky: 480 rublů. - policajt.

Jiné zdroje příjmů: bankovky, z nich % = 64 rublů. 55 kop v roce.

Církevní pozemek: usedlost se hřbitovem dohromady 4 dessiatiny, /…/ orná půda 40 dessiatin, 200 sáhů od kostela, plán je.

Kvalita půdy je průměrná, částečně neúrodná, příjem 180 rublů. v roce.

Domy duchovních na církevních pozemcích byly stavěny s péčí duchovních samých, jejich vlastní.

Dům je v dobrém stavu. Čtenář žalmů nemá domov.

Další stavby: kamenná kostelní vrátnice, pokrytá železem.

Z konzistoře 115 verst, z děkanství v Turově 20.

Z Rjazhska 30 verstů, z železniční stanice Sukharevo železnice Syzran-Vyazemskaya 4.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincie Rjazaň."

Nejbližší kostely jsou: Voskresenskaya v Dubrovce na 1 verst a Kazanskaya v Serbino na 3, Trinity v Ukholovo na 5 verst.

Nejsou zde žádné přidružení.

Inventář majetku od roku 1884, příjmové a výdajové knihy od roku 1913, opisy metrik od roku 1872 kromě let 1785, 1786, 1790 a 1890, rešeršní kniha od roku 1912, 14 listů sepsaných, přiznání od roku 1826.

V kostelní knihovně je 5 svazků knih.

Církevní peníze a papíry jsou v bezpečí za klíčem, klíč je u staršího.

Ve farnosti jsou školy: zemstvo v obci. Mostier a farní kostel v Butyrki.

V samotné vesnici byla postavena farní škola na zakoupeném pozemku 390 rublů na údržbu z Rjažského okresního odboru Rjazaňské diecézní školní rady 29 chlapců a 22 dívek;

Sapozhkovský obchodník Ioann Grigoriev Krom je představeným církve od roku 1909, tři roky.

Reverend naposledy navštívil v roce.

Duchovenstvo:

Sacred Cosma Feofanov Nazarev 39 let,
Jáhen Michail Michajlov Lebeděv, 56 let,
žalmista - (žádný žalmista není). /…/

Příchod: Obec Mostye 96 domácností, 273 duší mužů. pohlaví a 277 ženských duší. polořadovka,

ve vesnici Kairovoy je 13 domácností, 54 mužských duší. pohlaví a 39 ženských duší. polořadovka,

v obci Otrada je 40 domácností, 108 mužských duší. pohlaví a 118 ženských duší. polořadovka,

v obci Alexandrovka je 16 dvorů, 69 pánských sprch. pohlaví a 67 ženských duší. polořadovka,

v obci Satin jest 13 domácností, 53 mužských duší. patro a 60 ženských domácností. polořadovka,

ve vesnici Butyrki je 114 domácností, 353 mužských duší. pohlaví a 369 ženských duší. polořadovka,

ve vesnici Isavshchina je 20 domácností, 79 mužských duší. sex a 84 duší žen. semi.

Celkem 312 domácností, 989 mužských duší. pohlaví a 1014 ženských duší. poloviční farníci, všichni pravoslavní.

V schizmatu sektáři, mohamedáni, židé atd. - Ne.

Archandělský kostel v Pogorelovce

Postaven v roce 1869 pílí farníků a různých dobrodinců.

Stavba je pravá dřevěná, na zděném základu, zvonice je stejná. Uvnitř je omítnutá, vymalovaná, její kopule je pokryta prkny, zvenčí jak kostel, tak zvonice jsou obloženy prkny a natřeny.

Trůny 3: v současnosti – 1) ve jménu archanděla Božího Michaela,

2) Narození Jana Křtitele,

3) Velký mučedník Theodore Tiron.

Nádobí je dost.

Personál: kněz, čtenář žalmů. Na obličeji - totéž.

Plat 400 rublů. v roce.

Klubové poplatky: 400 rublů. - policajt.

Jiné zdroje příjmů: bankovky, z nich % = 60 rublů. - policajt. v roce.

Církevní pozemek: statek se hřbitovem dohromady 4 des. sáhů, /…/ orná půda 31 des. 304 čtverečních sáhů, ½ verst od kostela, navíc 440 sáhů se nachází pod polní cestou. Existuje plán.

Kvalita půdy je malá černá půda, příjem je 10-15 rublů. ročně od desátku.

Domy duchovních na církevních pozemcích, postavené s pílí kněze a žalmáře v roce 1890, jsou jejich vlastní. Domy jsou silné.

Další církevní stavby:

1) dřevěná budova farní školy s železnou střechou,

2) nová kamenná budova s železnou střechou pro farní školu,

3) kamenná (cihlová) stavba se železnou střechou pro vrátnici kostela.

Z konzistoře 100 verst, z děkanství v Turově 20.

Z Rjazhska 27 verst, z nádraží - .

Adresa: "p/o Ukholovo, provincie Rjazaň."

Nejbližší kostely jsou: Trinity v Ukholovo, 3 verst, a Pokrovskaya v Kenzin, 6 verst.

Nejsou zde žádné přidružení.

Inventář majetku z roku 1878, knihy účtenek a výdajů z roku 1912, kopie rodných listů z roku 1812, rešeršní kniha z roku 1911, 32 sepsaných listů, přiznání z roku 1826.

V kostelní knihovně je 10 svazků knih.

Církevní peníze a papíry jsou v bezpečí za klíčem, klíč je u staršího.

Fara má školu: jednotřídní, dvoutřídní farní školu.

Ve vesnici samotné je škola ve vlastním církevním domě, na údržbu farní školy jsou prostředky od místních rolníků 50 rublů z okresního oddělení Ryazhsky, 100 rublů, studuje 45 chlapců a 23 dívek.

Rjažský obchodník z 2. cechu Akim Mitrofanov Prošljakov je od roku 1899 představeným církve.

Reverend naposledy navštívil v roce 1878.

Duchovenstvo:

Kněz John Georgiev Karinsky 65 let,
Žalmista Stefan Nikolaev Solotchin 40 let. /…/

Farnost: obec Pogorelovka 106 domácností, 324 mužských a 334 ženských duší,

ve vesnici Kakuy je 31 yardů, 99 mužských a 105 ženských duší,

ve vesnici Kakuyskiye je 18 domácností, 50 mužů a 60 žen,

v obci Slobodka Ganilovka žije 13 domácností 40 mužů a 48 žen.

Celkem 169 domácností, 518 duší (manželů) a 557 duší (manželek) polovičních farníků, všichni pravoslavní.

V schizmatu sektáři, mohamedáni, židé atd. - Ne.

Kostel přímluvy v obci Pokrovskoye

Byla postavena v roce 1789 s pílí statkáře Fjodora Matvejeva Leontieva a postranní komora rozebráním staré stísněné v roce 1890, postavená na náklady statkářky Alexandry Nikolaevny Dubroviny a dobrodinců farníků, vysvěcená v roce 1893.

Stavba je z pravého kamene, na kamenné podezdívce, se stejnou zvonicí, pevná, vše je pokryto železem.

Thrones 3: v současnosti - ve jménu přímluvy Ave. Theotokos, a v kapli jsou dva - ve jménu narození Jana Křtitele a svatého Mikuláše Divotvorce z Myry.

Nádobí je dost.

Personál: 2 kněží, jáhen a 2 čtenáři žalmů. Na obličeji - totéž.

Neexistuje žádný plat.

Klubové poplatky: asi 2000 rublů.

Jiné zdroje příjmů: příjem z půdy 600 rublů ročně.

Církevní pozemek: panství se hřbitovem spolu 10 dessiatin. přibližně /…/ orná půda 65 des. 350 čtverečních sáhy, žádné seno, žádný plán, 2 ½ verst od kostela.

Kvalita půdy je písčitá hlína, příjem je 10 rublů. ročně od desátku.

Domy duchovních na církevních pozemcích byly stavěny s jejich péčí. Domy vyžadují rekonstrukci.

Další budovy: dřevník, zděná kostelní vrátnice s železnou střechou a farní škola, zděná a železná střecha.

Z konsistoře 100 verst, z děkanství v Turově 30.

Z Rjazhska 33 verst, z nádraží - .

Adresa: "p/o Ukholovo, provincie Rjazaň."

Nejbližší kostely: vesnice Tolstykh Olkhov Pokrovskaya je 5 verst a vesnice Yasenok Pokrovskaya je 8 verst daleko.

Nejsou zde žádné přidružení.

Inventář majetku z roku 1878, knihy účtenek a výdajů z roku 1910, kopie rodných listů z roku 1783, rešeršní kniha z roku 1911, 162 sepsaných listů, přiznání z roku 1826, kromě roku 1895.

V církevní knihovně je 132 svazků knih.

Církevní peníze a papíry jsou v bezpečí za klíčem, klíč je u staršího.

Ve farnosti jsou školy: farní škola v obci, v plotě kostela a zemské školy v obci. Pokrovského a druhý ve vesnici Solovačevo.

V samotném Pokrovském je škola v domě církevní správy, 103 rublů je přiděleno na údržbu farní školy od místních rolníků a 780 rublů je přiděleno z okresního oddělení Ryazhsky na údržbu učitelů, 87 chlapců a 29 dívek. studuje, celkem 116 studentů.

Rjažský obchodník Vasilij Evsigneev Popov je hlavou církve od roku 1896, tři roky.

Reverend naposledy navštívil v roce 1874.

Duchovenstvo:

Arcikněz Nikolaj Alekseev Sabchakov, 76 let,
kněz John Georgiev Tverdov 38 let,
Jáhen Sergiy Dimitriev Antipatrov, 45 let,
žalmista Vasilij Petrov Archangelskij, 54 let,
žalmista Alexander Ivanov Archangelskij 22 let. /…/

Příchod: Obec Pokrovskoye 545 domácností, 2056 mužů a 2158 žen,

ve vesnici Solovacheva je 81 dvorů, 298 mužských a 325 ženských duší.

Celkem 626 domácností, 2354 duší (manželů) a 2483 duší (manželek) polovičních farníků, všichni pravoslavní.

Baptisté – 2 (2+1). V schizmatu sektáři, mohamedáni, židé atd. - Ne.

Kazaňský kostel v Srbinu

Postaven v roce 1794 s péčí statkáře Agafya Onsiforova Serbina.

Stavba je kamenná, na kamenné podezdívce, se stejnou zvonicí ve spojení, je pevná, pokrytá železem.

Trůny 3: hlavní studený - ve jménu „Kazanské Matky Boží“, v pravé uličce - sv. Mikuláše, vlevo - „Všichni svatí“.

Nádobí je chudé.

Personál: kněz, čtenář žalmů a výrobce prosfor. Na obličeji - totéž.

Plat 400 rublů. na par.

Klubové poplatky: 287 rublů. - policajt.

Další zdroje příjmů: příjmy z pronájmu pozemků... (nevyplněno úplně - cca).

Církevní pozemek: panství se hřbitovem dohromady des - square sazh, /.../ orná půda 30 dessiatin, - z toho 3 dessiatiny jsou bažiny, 100 sazhen od kostela.

Kvalita půdy je průměrná, částečně neúrodná, tzv. bel (slanisko). Zpracováno samotnými duchovními.

Domy duchovních na polním pozemku byly postaveny s péčí duchovních v roce 1903. Domy jsou v dobrém stavu.

Další budovy: farní škola, dřevěná, z roku 1900.

Z konzistoře 120 verst, z děkanství v Turově 25.

Z Rjazhska 30 verst, z nádraží 5.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincie Rjazaň."

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 23 stran) [dostupná pasáž čtení: 16 stran]

Vjačeslav Marčenko, Richard (Thomas) Batts
Zpovědník královské rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse (1873-1940)

Tato publikace vychází v roce 70. výročí požehnané smrti arcibiskupa Theophana Nového samotáře.

První vydání vyšlo v roce 1994 s požehnáním metropolity Petrohradu a Ladogy Jana (Snycheva)

Biografie arcibiskupa Feofana z Poltavy (Bystrov)

Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají.

(Matouš 5:11)

Buď věrný až do smrti

a dám ti korunu života.

(Apoc. 2, 10)

Předmluva k prvnímu vydání. Arcibiskup Theophan z Poltavy – ochránce pravoslaví

Velký světec a duchovní spisovatel Theophan the Recluse měl mnoho čtenářů, kteří chtěli žít jako křesťan podle jeho učení. Ale bylo jen málo pravých následovníků, kteří byli plně vnímaví k získání Ducha svatého.

Jedním ze vzácných příjemců skutečného dědictví byl skromný nositel jeho jména ~ Feofan (Bistrov), arcibiskup z Poltavy, později Bulharska, který zemřel jako samotář ve francouzských jeskyních. Jeho duchovní podoba v mnohém připomíná jeho jmenovce, velkého samotáře Feofana Vyšenského († 1894), a přestože ho historické víry zanesly za hranice Ruska, jeho místo v ruské hagiografii 20. století je přesto nápadné a významné. Nepřátelé arcibiskupa Theophana Nového samotáře se pokusili zničit jeho památku, ale Boží lampa, i když se skrývá, bude zářit milostí Boží; takový velký asketa se nedá skrýt a jeho paměť každým rokem jen sílí.

Význam arcibiskupa Theophana z Poltavy, který byl zpovědníkem královské rodiny, jedním z největších teologů své doby a pokorným představitelem ukřižované Svaté Rusi, spočívá především v zastání čistoty pravoslaví. Navzdory pokušení naší doby, navzdory historickým změnám v psychologii ruského lidu, biskup Theophan roste v naší paměti každým rokem jako pravý Otec církve.

arcibiskup Feofan (Bystrov)

Teologická díla arcibiskupa Feofana nejsou dostatečně prostudována a zůstávají skryta. Jeho přínos do pokladnice pravoslavné patristiky byl dosud znám pouze v

dvě oblasti: za prvé ~ obrana kříže Páně, to jest pravoslavné učení o dogmatu o vykoupení, z inovace metropolity Antonína (Khrapovitského); a za druhé jeho kritika sofiánství otce Sergia Bulgakova. Pokud je osudem historie pokračovat, duchovní obraz arcibiskupa Theophana z Poltavy bude všeobecně oslavován. Pokud konec světa není daleko, pak učení biskupa Theophana bude podporou pro snášení nadcházejících zkoušek.

Biografie biskupa Theophana byla sestavena na základě záznamů jeho čtyř studentů a celebrů: arcibiskupů Averky ze Syrakus († 1976) a Joasafa z Kanady († 1955) a mladších členů cely - Sevrjugina a Černova (nyní žijícího schemamona Epiphanius). Arcibiskup Averky na naše naléhání sestavil a vydal životopis a také dopisy, které Vladyka psal většinou sobě. Černov pro nás vypracoval skvělé dílo, ale zahrnul do něj spoustu cizích věcí, které přímo nesouvisí s hlavním cílem - ukázat obecný vzhled spravedlivého muže, vyznavače pravého pravoslaví. Ale hlavním „viníkem“ za zveřejnění těchto záznamů je duchovní dcera biskupa Theophana v Rusku, Elena Yuryevna Koncevich, neteř dalšího obdivovatele svatého Theofana, slavného církevního spisovatele Sergeje Alexandroviče Niluse. Pevně věřila ve svatost New Recluse, odjela za ním do Francie a přiměla nás slíbit, že o něm a jeho obhajobě čistoty pravoslavného učení vydáme knihu.

Arcibiskup ze Syrakus Averky (Taushev)

Arcibiskup Kanady Joasaph (Skorodumov)

Pro probouzející se Svatou Rus je duchovním významem biskupa Theofana podpora v apoštolském postavení v Pravdě, bez níž není možné překonat antikristovského ducha naší doby.

S požehnáním nyní žijícího svatého Jana, metropolity Petrohradu, se tiskne toto skromné dílo Bratrstva svatého Heřmana z Aljašky.

Vydavatelé vyjadřují naději, že kniha poslouží jako impuls k budoucímu vydání dosud nepublikovaných děl biskupa Theophana. Důkladné prostudování alespoň jeho nádherného díla „Russian Philokalia“ dodá mladým asketům duchovní sílu.

Kniha se objevuje se zjevnou tajemnou pomocí samotného biskupa... Jak se nyní v nebi raduje, když v roce stého výročí (1894–1994) od smrti svého duchovního učitele, sv. Teofana Samotáře Vyšenského, Bůh a jeho příspěvek, uctívaný v celém pravoslavném světě, vycházejí na světlo do duchovní pokladnice, odkud budou moci duchovní chudí čerpat pro sebe bohatství patristické moudrosti, aby mohli žít svůj život pohodlně a při soudu se jevit jako bohatí. Boha.

Schemamonk Epiphanius (Černov)

Výše zmínění přátelé arcibiskupa Theophana Nového samotáře se nyní radují, neboť také vložili veškeré své úsilí do úkolu shromáždit bývalou slávu Svaté Rusi. Toto dědictví je nyní s pomocí Boží předáváno nové generaci, aby naši mladí muži při pohledu na podivuhodné obrazy obou svatých Theofanů s obnovenou vervou rozsévali svaté a dobré věci, které nám zanechali velcí asketové. .

Kéž nám všem štědrý Pán, náš Bůh, Ježíš Kristus, pomůže, abychom se stali duchovně silnějšími a pokračovali ve svatém díle posilování křesťanské rasy.

Hegumen German se svými bratry.

20. 7. 1994;

vzhled svatého kříže

v Jeruzalémě roku 351

Předmluva k druhému vydání

Milovaní čtenáři v Kristu! Držíte ve svých rukou neocenitelný poklad – svědectví o vyvoleném Božím, velké lampě Univerzální pravoslavné církve, arcibiskupu Theophanovi. Toto je druhé vydání knihy „Vyznavač královské rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse.“

Obálka 2. vydání

Boží vůle byla taková, že po několik desetiletí zůstalo jméno Páně většině věřících neznámé, ale autoři této knihy znali předpověď jednoho Kristova služebníka, jehož duchovní rady používal za svého života sám arcibiskup Theophan, ~ o osudu Ruska a o výjimečném postavení, které v pravý čas zaujme biskup Theophan v pozemské církvi, až se stane jedním z milovaných a uctívaných ruských světců univerzálního významu. Biskup Theophan bojoval zpovědně a mučedně za pravoslavnou víru, Pán mu udělil místo ve svém Nebeském království, předurčil, aby byl v budoucím vzkříšeném Rusku, v Rusku, které odčinilo své hrozné hříchy 20. století.

Za úžasných, zázračných okolností, se zjevnou pomocí shora, byl zcela nečekaně nalezen vladykův archiv, který byl považován za navždy ztracený. A nejmilosrdnější Pán nám dal tento poklad. "Pane, kdo uvěřil tomu, co bylo od nás slyšet, a komu byla zjevena ruka Hospodinova?" (Ž 53:1) ~ volá svatý prorok se zármutkem. Ale máme proroctví askety, o kterém jsme se zmínili, že vladyka Theophan, který odešel na věčnost, bude v Rusku působit i po své smrti.

Richard (Thomas) Batts

Vjačeslav Marčenko.

Předmluva k tomuto vydání

Spravedliví jsou vždy během svého života pronásledováni; Velcí spravedliví jsou často posmrtně pronásledováni - dokud jsou jejich pronásledovatelé naživu a zatímco vzpomínka na ně zasahuje do ateistů.

Svatá královská rodina císaře Mikuláše II. byla a je vystavena největší pomluvě na světě. Lidé kolem ní také dostávali spoustu lží a odmítání. Svět, ležící ve zlu, nechce znát dobro, bojí se světla. Arcibiskup Theophan, zpovědník svatého cara Mikuláše a jeho svaté Rodiny, byl opravdový asketa, stal se jedním z nových slavných Kristových svatých; za svého života trpěl pronásledováním, ale dodnes jej nepřijímají ani všichni pravoslavní křesťané – ti z nich, kteří se nejvíce zajímají o organizaci vnějšího blahobytu.

Příklad Pánova života jasně ukazuje, jak úzká je cesta vedoucí ke spasení, a inspiruje silné duše, aby po této cestě kráčely.

Když se mi v devadesátých letech dostaly do rukou rukopisy biskupa Theophana – prostřednictvím mého duchovního bratra Thomase (ortodoxní Američan Richard Batts) od otce Hermana (Podmošenského), hned jsem nechápal, jaký je to poklad. Ale uběhly měsíce společné práce s Fomou na sestavení biografie, přišlo pochopení důležitosti materiálu, který se k nám dostal – nikoli podle našich zásluh – a objevil se strach. Obává se, že kniha nebude přijata ani lidmi zvenčí, ani mnoha v církvi. Ale Pán, který zázračně zachoval rukopisy svého vyvoleného a vzpomínky na něj, nám ukázal svého světce, který mohl tomuto dílu požehnat: dozvěděli jsme se, že metropolita Petrohradu Jan (Snychev) je obdivovatelem biskupa Theofana, že dokonce si to přál, aby byl hrob askety přenesen z Francie do Ruska.

A tak jsme rukopis poslali do Petrohradu.

...Týdny plynuly.

V této době byl otec Herman (Podmošenskij), opat Ermitáže svatého Hermana v Platině v severní Kalifornii (USA), služebně v Rusku.

Metropolita John (Snychev)

Otec mě požádal, abych mu zavolal metropolitu Johna. Pak jsem měl možnost poprvé mluvit s Vladykou. Biskup Jan nás hned pozval k sobě na návštěvu a já měl možnost ho navštívit společně s otcem Hermanem. Jediný čas v mém životě jsem měl tu čest vidět tohoto asketa a komunikovat s ním.

Nebudu mluvit o podrobnostech, biskup John a otec Herman hovořili o hlavním účelu naší návštěvy. Spíš mě zajímal vladykův názor na náš rukopis. A tak jsem využil chvíle a vzrušeně se na ni zeptal. Biskup odpověděl, že k němu přichází tolik rukopisů, velký stůl je nahromaděný až ke stropu, že fyzicky nemůže přečíst ani malou část toho, co se posílá. Žádal, aby se neurážel, ale zároveň se ptal, co je to za rukopis. Když jsem odpověděl, že jde o vladyku Feofana (Bystrov), vladyka John, zcela změněný, řekl: „Proč, četl jsem to a velmi pozorně!“ Na mou žádost o napsání předmluvy k budoucí knize odpověděl, že on sám věděl mnohem méně, než ji přečetl, že nemá co dodat. Když jsem požádal o požehnání pro publikaci, okamžitě to dal na mou upřesňující otázku: „Takže můžeme napsat: Požehnání Jeho Eminence Jana, metropolity Petrohradu a Ladogy?“ - odpověděl: "Když to uděláš, budu šťastný."

Vjačeslav Marčenko

Úvod. Dětství

Slabé lidské slovo není schopno dostatečně vypovídat o vysokém životě Pána. Pán v našich krutých časech v něm zjevil velké světlo Církve, hierarchu vysokého duchovního života, asketu, jehož celý život byl nepřetržitou modlitbou za ruskou zemi trpící pod jhem božího boje.

Jako učenec-teolog a hierarcha, který neustále dosvědčoval, že „skutečným vyjádřením učení pravoslavné církve je učení vyjádřené v dílech svatých otců církve“, svatý Kristův neochvějně střežil čistotu pravoslaví. a byl nucen vystoupit proti nově raženým odchylkám od dogmatického učení Církve Kristovy.

A přirozeně si, tichý a nenápadný, nadělal mnoho nepřátel a pomlouvačů.

Arcibiskup Theophan, zpovědník královské rodiny, zachovával po celý svůj život vysokou a dojemnou úctu a křesťanskou lásku k carovi, císařovně a jejich nejvznešenějším dětem jako Boží pomazaný, opravdoví nositelé křesťanského ducha, kteří přijímali velké utrpení v Kristu a mučednickou korunu od Pána.

Budoucí arcibiskup Feofan se narodil ve vesnici Podmoshye v provincii Novgorod do velké rodiny venkovského kněze Dimitrije Bystrova a matky Marie (rozené Razumovské), jejichž veškeré bohatství bylo zbožností jejích rodičů. Dítě se narodilo úplně poslední den roku 1873 (staré umění) a bylo pojmenováno po nejbližším světci, Basilu Velikém, jednom ze tří velkých univerzálních učitelů a světců.

V raném dětství, když byly Vasilymu tři nebo čtyři roky, viděl úžasný, prorocký sen seslaný shora. Převyprávěl to svým rodičům svým dětským jazykem, nechápal, co by to mohlo znamenat. Viděl se ve snu již „velkého“, v biskupském rouchu a ve „zlaté čepici“. A stál na oltáři na návrší během božské liturgie a kněz, jeho vlastní otec, za něj jako biskup pálil kadidlo.

Zajímavé je, že sen se vyplnil do takových detailů, že se bohoslužby zúčastnil jeho vlastní otec, svolaný Svatým synodem k vysvěcení svého syna a skutečně za něj, který stál na Výsosti, pálil kadidlo.

Malý Vasya se podle vzpomínek svých rodičů rád modlil od raného dětství. Ještě neuměl číst, neznal modlitby nazpaměť... Ale dítě kleklo před svatými ikonami v bázni nad Boží velikostí a blábolilo s nevýslovnými vzdechy(Římanům 8:26):

- Pane, Pane, ty jsi tak velký a já jsem tak malý!...

A v té úžasné, úžasné modlitbě maličkého zazněla – slovy nemoudrá, ale smyslem moudrá – budoucí neutuchající modlitba Ježíše jako nového askety. A naplnila se na něm slova evangelia: z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu(Matouš 21:16).

O této modlitbě, která byla v těch letech dechem dětské duše, promluvil sám vladyka v posledních letech svého pozemského života k jednomu ze svých celů: „Vždyť to všechno je tak dojemné... Ano, ta Pán dává každému, kdo se modlí, patřičný stupeň modlitby (viz: 1. Samuelova 2:9 - sláva, text)... A zamyslete se nad vnitřním smyslem těch dětských, bezmocných slov, jak jsou dobrá: „Pane, smiluj se na mě a pomoz mi, tvé nekonečně slabé, bezmocné a utrápené stvoření... Smiluj se nade mnou, Pane!“

Mladík Vasily žil tichým, nepostřehnutelným vnitřním životem. Byl soustředěný, soustředěný, ale zároveň bystrý a radostný. Udržela ho modlitební nálada

od dětských žertů a nadměrné závislosti na hrách. Už jako dítě Vasilij ochutnal neboť Hospodin je dobrý(Žalm 33:9), okusil dar modlitby a modlitba se stala jeho rádcem po zbytek jeho života. Naučila ho dávat si pozor na duchovní svět, protože v duši cítil hlas nepokryteckého, nezpochybnitelného Soudce, který ho jasně informoval, co je dobré a co špatné. Jakmile byla modlitební nálada přerušena a duševní klid byl narušen, Vasilij si uvědomil, že něco není v pořádku. Pak se začal kontrolovat a hledat příčinu toho, co se stalo: buď zaznělo nevhodné slovo, nebo byl spáchán čin, který se Bohu nelíbil.

A když našel něco špatného ve své duši, vrhl se v pokání před Bohem a prosil Ho o odpuštění, dokud se jeho svědomí neuklidnilo a dokud ho vnitřní soudce nepřestal usvědčovat a oznámil mu, že hřích byl Bohem odpuštěn a pokoj mysl byla obnovena.

Upřímná modlitba a vnitřní duchovní pokoj se tak staly jeho stálými průvodci v jeho duchovním životě. Tento vnitřní rádce mu vždy ukazoval jeho životní cestu.

Raná léta Svatého

Milující Pána Boha ze všech sil své čisté duše, miloval mladý Vasilij přírodu, kterou stvořil, zvláště drsnou přírodu Severu, nedotčenou lidskou rukou, mezi kterou vyrůstal. Jasně v ní viděl neviditelného Boha: Pro Jeho neviditelnou, Jeho věčnou moc a Božství(Římanům 1:20). Tehdy byl ještě zachován ve své nedotčené, panenské kráse. Všichni lidé v této oblasti byli zemědělci. Ale živná půda je chudá, hlína a bažiny a neúrodná. Proto se zde žilo bídně, dokonce v chudobě. Léto je zde krátké a zima dlouhá. Všude kolem jsou lesy a bažinatá místa se stojatou vodou. V lesích je spousta hub a lesních plodů: borůvky, moruška. Spousta ptáků. A nad tím vším je rozlehlé živé nebe. Lidé kolem jsou klidní, zbožní, pokorní. A chlapec Vasilij vdechl tento požehnaný vzduch. Knězův syn, tichý a pilný, byl vždy na očích.

Přišel čas, vstoupil do školy. Při vyučování mu Pán dal výjimečné schopnosti. Později se objevili ve farní škole a v ještě větší míře v Teologickém semináři a Teologické akademii.

Kvůli chudobě a velkému počtu dětí svých rodičů opustil jejich nejmladší syn Vasilij svůj domov brzy. Na veřejné náklady byl přidělen na základní teologickou školu v Lavra Alexandra Něvského. Chlapec vyrostl hubený a fyzicky slabý, ale učil se velmi dobře: byl prvním studentem. Ale on sám už tehdy pochopil, že jeho úspěchy nezávisí na něm, jsou darem od Boha. Po absolvování vysoké školy vstoupil Vasily do teologického semináře.

Biskup Arcibiskup později o svých studiích řekl svým členům cely: „Bylo pro mě velmi snadné studovat na teologickém semináři. Stačilo mi přečíst jednu stránku a dokázal jsem to převyprávět skoro slovo od slova. A ve třídách jsem byl vzrůstem nejmenší a věkově nejmladší.“

Vida jeho mimořádné schopnosti, byl rychle přeřazen do vyšších tříd, takže seminář absolvoval o tři roky dříve než ti, s nimiž vstoupil do první třídy. Ale budoucí arcibiskup, který si v tom všem uvědomil velké duchovní nebezpečí, aby si nepředstavoval sám sebe a neupadl do destruktivního klamu, se modlil za snížení svých schopností pro vědy. Zdůvodnil to takto: „Všichni mě chválili, obdivovali. A mohl jsem se snadno stát pyšným a představit si bůhví co o sobě. Ale anděl strážný mě varoval a já jsem si uvědomil, jaká propast se přede mnou ukrývá." Nevíme, zda byla jeho modlitba vyslyšena, ale tento duchovní stav sám o sobě, modlitba za odnětí Božího daru, je v duchovním životě vzácným jevem, svědčícím o zralém duchovním uvažování mladého muže.

Vasilij skvěle vystudoval střední teologickou vzdělávací instituci a musel skládat zkoušky na vyšší vzdělávací instituci, Petrohradskou teologickou akademii. Bylo mu tehdy necelých sedmnáct let.

Studentská léta

Pamatujte na své učitele (Žd 13:7)

Profesor V.V. Bolotov. Procesory A.P. Lopukhin a N.H. Glubokovský. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

Nejmladší z uchazečů, teprve chlapec, Vasily byl na zkoušky dobře připraven. Jediné, čeho jsem se bál, bylo psaní filozofie od slavného profesora M.I. Karinského, tím spíše, že filozofie nebyla zařazena do programu semináře. Při přípravě na ni se modlil ke svatému mučedníkovi Justinovi Filozofovi a svatým velkým univerzálním učitelům a světcům Bazilovi Velikému, Řehořovi Teologovi a Janu Zlatoústému, modlili se za osvícení mysli, za pravdivé a snadné myšlení.

A nyní nastal den testování. Profesor M.I. Karinsky vstoupila, pozdravila a otočila se k tabuli a napsala téma eseje: „Význam osobní zkušenosti pro rozvoj světového názoru. A mladý Vasilij děkoval Bohu za téma, které bylo blízké a srozumitelné. Prostřednictvím modliteb svatých dal Pán skutečně snadnou myšlenku. Práce, která měla čtyři hodiny, byla hotová za půl hodiny a měla pouze jednu stránku. Uchazeč Bystrov vstal a požádal o povolení k předložení své práce. Pan profesor byl zřejmě překvapen. Podíval se na hodinky a trochu zmateně řekl:

- Dobře... Podávejte.

Profesor Karinsky Michail Ivanovič

Zdá se, že si tehdy myslel, že nejmladší z uchazečů tématu prostě nerozumí: při přijímání eseje poněkud váhal. Zkoušející požádal Vasilije, aby chvíli počkal, a začal číst. Při čtení jsem se několikrát zastavil a pozorně si prohlížel autora eseje. Když dočetl, řekl:

- Děkuji, děkuji!.. Můžete být volní.

Nejtěžší zkouška složená tak rychle a překvapivě snadno! A jméno Vasilije Bystrova bylo první na seznamu studentů na základě výsledků všech zkoušek. (Je třeba poznamenat, že profesor Karinsky si na tento „imprompt“ mladého studenta vzpomněl o mnoho let později, když už byl archimandrita Feofan inspektorem Petrohradské teologické akademie.)

Student Vasilij Dimitrievič Bystrov, který nejprve dokončil všechny čtyři akademické roky, dokončil své teologické vzdělání v jedenadvaceti letech. Rozhodnutím akademické rady byl na akademii ponechán pro vědeckou práci jako profesor.

Následně velmi vřele hovořil o akademii: o podmínkách, ve kterých studenti žili a studovali, o možnosti vědecké práce.

Petrohradská teologická akademie a seminář

Profesoři pracovali svědomitě a dokonce talentovaně. Mezi nimi zářil vzácný nuget - profesor starověkých dějin církve Vasilij Vasiljevič Bolotov (1854–1900). Vasilij Vasiljevič mluvil mnoha jazyky, nejen novými, ale i starověkými, a navíc je sám a v co nejkratším čase studoval. Znal řecké, latinské, hebrejské, syrské a asyrsko-babylonské klínové písmo, arabsky, habešské (liturgické - Ge'ez a hovorové - Ahmar), koptské (a staroegyptské hieroglyfy), arménské, perské (klínové, zendské a novoperské), Sanskrt, němčina, francouzština, angličtina, italština, holandština, dánsko-norština, portugalština, gótština, keltština, turečtina, finština, maďarština. Vasilij Vasiljevič používal všechny tyto jazyky pro svůj vědecký výzkum.

Profesor Bolotov Vasilij Vasilievič

Všechny překvapil a ohromil svými znalostmi, které neměly nic společného s jeho profesorskou specializací, jako je například vyšší matematika nebo astronomie. Pokud jde o jeho specializaci, rozsah jeho znalostí lze pochopit z následujícího příkladu.

Sám profesor mluvil o všem, na co se cestovatel díval jako slepýma očima a neviděl, co tito němí svědci z dávných dob hlásili, protože neznal jazyky, ve kterých byly tyto nápisy vytvořeny. Profesor stále mluvil a mluvil, bez přestání, jako by četl z knihy. Sám cestovatel později biskupu Theophanovi přiznal: „Prostě jsem oněměl překvapením a fascinací. Ostatně profesor Bolotov v Habeši nikdy nebyl, ale znal do takových archeologických podrobností všechny tamní památky. Jen si pomyslete, že mi citoval mnoho nápisů a to vše doprovázel takovými historickými vysvětleními, že vzdálený obraz událostí, vzdálený od nás tisíce let, ožil úžasnou realitou, jakoby v převyprávění očitého svědka... se rychle proměnil v pouze vděčného a nadšeného posluchače . Bylo mi strašně nepříjemné, že chci takovému člověku říct něco nového, co nezná. Ukázalo se, že profesor Bolotov je obyvatelem oněch míst a oněch vzdálených časů, a já jsem se mu ze svých letmých skrovných dojmů pokusil sdělit něco nového o Habeši. Věděl všechno do tak maličkých detailů, že jsem neměl ponětí... Musel jsem profesorovi upřímně všechno přiznat a požádat ho, aby mi odpustil.“

Profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov pocházel z prostých lidí. Byl synem vesnického čtenáře žalmů, narozen 1. ledna 1854. Od dětství projevoval pozoruhodné schopnosti v učení a tím přitahoval pozornost všech. Vystudoval tedy s vyznamenáním teologickou školu a seminář. Jako student semináře znal starořecký jazyk tak dobře, že v tomto jazyce sestavil kánon pro svatého Basila Velikého, jehož jméno nesl. Gramatika habešského jazyka, která se mu náhodně dostala do rukou, dostal omylem místo hebrejské gramatiky, vedla ke studiu habešštiny. Podle posudků učitelů semináře obsadil Vasilij Bolotov ve třídě místo „nad prvním“ a o tolik vyšší než první, že bylo nutné přeskočit čtyřicet čísel za ním, aby bylo možné umístit dalšího studenta („K blahé paměti profesora V. V. Bolotova.“ V. Preobraženského, 1928.

Po vstupu na Petrohradskou teologickou akademii také okamžitě upoutal zvláštní pozornost rady profesorů Akademie. Když profesor na katedře starověkých dějin církve zemřel, rozhodla Akademická rada neobsadit uvolněné oddělení až do konce kurzu studentem V.V. Bolotov, - tento student se umístil tak vysoko ve vědeckých pojmech. Toto rozhodnutí bylo učiněno v roce 1878 a v roce 1879, jen několik měsíců po absolvování kurzu, brilantně obhájil svou magisterskou práci o starověké historii církve a přijal místo profesora Svatá Trojice.” Toto téma vyžadovalo mnohostranné a hluboké znalosti jak teologie, tak filozofie. Recenzent, profesor I.E. Troitsky hovořil o této práci jako o zasloužených třech doktorských titulech („K blažené památce profesora V. V. Bolotova“, str. 2). Za své četné následné práce v tomto oboru mu byla udělena vědecká hodnost doktor církevních dějin.

Se svou znalostí mnoha jazyků byl členem různých komisí: pro problematiku starokatolíků, pro přistoupení chaldejských Syřanů k pravoslaví a tak dále. Nakonec byl členem státní astronomické komise. Tato komise byla dotázána na možnosti reformy kalendáře. Ale když profesor Bolotov četl svou zprávu, zahrnující množství vědeckého materiálu - astronomického, matematického, archeologického a dotýkal se starověkých kalendářů, babylonských a dalších - Komise rozhodla, že otázka reformy kalendáře je vědecky nepodložená.

To vše a mnohem více řekl arcibiskup Feofan o Vasiliji Vasiljeviči Bolotovovi.

Tento nadaný profesor zacházel s mladým studentem Vasilijem Dimitrievichem Bystrovem se zvláštní vřelostí. A tak jednoho dne během zkušebního sezení vstoupil profesor Bolotov do učebny, ve které probíhala zkouška z jednoho z důležitých předmětů akademického kurzu. Profesor se ale zkušební komise nezúčastnil. Zatímco studenti lhostejně čekali, až na ně přijde řada ke zkoušce, Vasilij Vasiljevič se nečekaně posadil vedle studenta V.D. Bystrov. Zcela přirozeně z toho byl student v rozpacích. Ale profesor svým prostým a důrazně přátelským přístupem ke studentovi překonal tyto rozpaky a ne jako profesor, ale jako soudruh se Vasilije Dimitrieviče začal ptát:

- Pravděpodobně unavený? Sám na sobě vím, že vyšetřovací sezení je velmi únavné a bere hodně energie. Ale jako vždy jste připraveni?

- Ano, tvrdě jsem pracoval. Ale jestli znám předmět, to vám neřekne zkušební komise.

– Nepochybuji o vaší přípravě. Ale to čekání vyžaduje hodně energie.

„A nějak nepostřehnutelně se pan profesor začal zajímat o mou přípravu na zkoušku,“ vzpomínal později Vladyka. „Jeho otázky však nebyly ve formě otázek profesora studentovi. Ne, v tónu to byly otázky z rozhovoru mezi dvěma studenty, ale z různých kurzů, starší a mladší. Zeptal se, ale jako by mě chtěl přesvědčit o svých znalostech. Profesor nikdy neprojevil svou převahu ve znalostech. Z jeho strany to byl naprosto kolegiální, přátelský až přátelský rozhovor. Tento rozhovor se však dotkl řady problémů nesrovnatelně širších než akademický kurz.

– Skvělé, skvělé... Buď v klidu. Úspěch je zaručen!

Po těchto slovech profesor náhle vstal a obrátil se ke komisi:

– Student Vasily Dimitrievich Bystrov složil zkoušku z předmětu s hodnocením „výborně“!

Nemohl jsem však vědět, že tento tak neobvyklý přátelský rozhovor bude zkouškou. Pan profesor se zřejmě proto, aby zdůraznil svůj milý, srdečný přístup ke mně a zároveň mě zbavil starostí, předem dohodl s komisí, že zkoušku povede soukromě. Předseda komise proto na mne veřejně prohlásil:

– Jak jste tedy slyšeli, zkoušku jste již složili. Můžete být svobodní!

Profesor Bolotov se ke mně otočil a tiše řekl:

- Takže jsme volní. Můžeme odejít! Pojďme!

Byl jsem ohromen vším, co se stalo, a samozřejmě jsem byl hluboce vděčný profesoru V.V. Bolotov... Ale sláva a chvála patří Hospodinu.“

Profesor mladého studenta favorizoval, viděl v něm nejen kolegu. Profesor a student měli hodně společného. Oba pocházejí z vesnice, z prostého lidu. První je synem vesnického čtenáře žalmů, druhý je synem vesnického faráře. Oba byli nepochybně vymodleni modlitbami svých rodičů. Oba znali potřebu z osobní zkušenosti. Oba prokázali mimořádné schopnosti. Oba úspěšně dokončili studia na teologické škole a semináři. Poté také brilantně dokončili své vysokoškolské vzdělání na téže petrohradské teologické akademii. Oba byli vybráni a ponecháni akademickou radou jako profesorští a magisterští studenti. Oba začali učit na akademii v roce ukončení kurzu. Bolotov jako profesor v pětadvaceti letech a Bystrov v jedenadvaceti jako docent. Oba nesli stejné jméno – svatý Basil Veliký, vroucně se k němu modlil a on byl jejich patronem a vůdcem. To vše je samozřejmě sbližovalo a souviselo.

K naší nejhlubší lítosti zemřel profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov, který vedl přísný asketický způsob života, velmi mladý, bylo mu čtyřicet šest let. Hlava ruského státu, suverénní císař Mikuláš II., vyjádřil svým jménem i jménem celé Augustovy rodiny nejhlubší soustrast ohledně jeho smrti a označil profesora Dr. Vasilije Vasiljeviče Bolotova za „nesrovnatelného“.

Hospodin mu poslal spravedlivou smrt. Tři hodiny před svou smrtí pronesl tato významná slova:

– Jak krásné jsou chvíle před smrtí!

O hodinu později řekl:

- Umírám!

Pokračoval ve svém obvyklém veselém stavu a nepřestával vyslovovat jednotlivá slova, i když s obtížemi:

- Jdu ke Kristu... Kristus přichází...

Čtvrt hodiny před smrtí přestal mluvit, založil si ruce na hrudi a zavřel oči a zdálo se, že usnul.

Deset minut před svou smrtí vešel kněz a v pokleku přečetl s nemocničním personálem pohřební modlitbu. Jeho smrt nastala během Celonoční vigilie na Zelený čtvrtek 5. dubna 1900.

Když znal proroctví svatých o nástupu strašných událostí v blízké budoucnosti, během svého života opakoval:

– Ne, nejsem obyvatel 20. století! Věčná vzpomínka!

Mezi dalšími profesory vynikal profesor Alexander Pavlovič Lopukhin (nar. 1852). Je známý svou misionářskou prací v Severní Americe. Na akademii obsazoval v různých dobách různá oddělení a publikoval mnoho vědeckých prací, apologetikou počínaje a výkladem Písma svatého Starého a Nového zákona konče. Profesor A.P. Lopukhin opravdu chtěl opustit vladyku Theophana, v té době hieromonka a poté archimandritu a docenta na katedře biblických dějin, kterou sám zastával, aby pokračoval ve své práci a posmrtně mu odkázal svou tisícovou knihovnu. Ale Pán soudil jinak.