Publicații electronice. Sfinții Varlaam Pustnicul, Ioasaf, Prințul Indian și tatăl său Abner Definiția genului „Poveștilor”

În India, care a primit cândva credința creștină prin Evanghelia Sfântului Apostol Toma, a domnit regele Abner, un idolatru și un persecutor crunt al creștinilor. Nu a avut copii de multă vreme. În cele din urmă, regelui i s-a născut un fiu, pe nume Ioasaf. La nașterea prințului, cel mai înțelept astrolog regal a prezis că prințul va accepta credința creștină persecutată de tatăl său. Regele, vrând să împiedice ceea ce era prezis, a ordonat să fie construit un palat separat pentru prinț și a ordonat ca prințul să nu audă nici măcar un cuvânt despre Hristos și învățătura lui.

Ajuns la adolescență, prințul i-a cerut tatălui său permisiunea de a călători în afara palatului și apoi a văzut că există suferință, boală, bătrânețe și moarte. Acest lucru l-a determinat pe prinț să se gândească la vanitatea și lipsa de sens a vieții și a început să stea în gânduri grele.

În acea vreme, înțeleptul pustnic Sfântul Varlaam a ascetizat în îndepărtatul pustiu. Prin revelația lui Dumnezeu, el a aflat despre un tânăr care suferea în căutarea adevărului. Ieșit din deșert, călugărul Varlaam, deghizat în negustor, a plecat în India și, ajungând în orașul în care se afla palatul prințului, a anunțat că a adus cu el o piatră prețioasă care avea proprietăți miraculoase pentru vindecarea bolilor. Adus prințului Ioasaf, călugărul Varlaam a început să-i expună doctrina creștină sub formă de pilde, iar apoi „din Sfânta Evanghelie și Sfinții Apostoli”. Din instrucțiunile lui Varlaam, tânărul a înțeles că piatra prețioasă este credința în Domnul Iisus Hristos, a crezut în El și a dorit să accepte sfântul Botez. După ce l-a botezat pe prinț, călugărul Varlaam i-a poruncit să postească și să se roage și a plecat în deșert.

Regele, aflând că fiul său a devenit creștin, a căzut în mânie și întristare. La sfatul unuia dintre nobili, regele a aranjat o dezbatere despre credință între creștini și păgâni, la care a apărut magul și vrăjitorul Nahor sub masca lui Varlaam. Nahor a trebuit să se admită învins în dezbatere și astfel să-l îndepărteze pe prinț de creștinism. Printr-o viziune în vis, Sfântul Ioasaf a aflat de înșelăciune și l-a amenințat pe Nahor cu execuție aprigă dacă va fi învins. Înfricoșătorul Nahor nu numai că i-a învins pe păgâni, dar el însuși a crezut în Hristos, s-a pocăit, a acceptat sfântul Botez și s-a retras în deșert. Regele a încercat să-și îndepărteze fiul de creștinism prin alte mijloace, dar prințul a învins toate ispitele. Apoi, la sfatul nobililor, Abner a alocat jumătate din regat fiului său. Sfântul Ioasaf, devenit rege, a restabilit creștinismul în țara sa, a reconstruit bisericile și, în cele din urmă, l-a convertit pe tatăl său, regele Abner, la creștinism. La scurt timp după Botez, regele Abner s-a odihnit, iar sfântul prinț Ioasaf a părăsit împărăția și a plecat în deșert în căutarea profesorului său, vârstnicul Varlaam. Doi ani a rătăcit prin deșert, îndurând nenorociri și ispite, până când a găsit peștera călugărului Varlaam, care se mântuia în tăcere. Bătrânul și tânărul au început să se lupte împreună. Când s-a apropiat vremea morții călugărului Varlaam, acesta a slujit liturghia, s-a împărtășit cu Sfintele Taine și i-a împărtășit Sfântului Ioasaf și cu aceasta s-a dus la Domnul, petrecând 70 de ani în pustie din cei o sută de ani. el trăise. După ce a încheiat înmormântarea bătrânului, Sfântul Ioasaf a rămas în aceeași peșteră, continuându-și isprava pustie. A petrecut 35 de ani în deșert și a plecat la Domnul când a ajuns la vârsta de șaizeci de ani.

Urmașul Sfântului Ioasaf în regat, Varakhia, la îndrumarea unui anume pustnic, a găsit într-o peșteră moaștele neputrezite și înmiresmate ale ambilor asceți, le-a transferat în patria sa și le-a îngropat în biserica ridicată de venerabilul principe Ioasaf.

Reverendi (mem. 19 noiembrie). Viețile acestor sfinți, precum și părintele I. Regele Abner, sunt povestite într-o lucrare hagiografică, completă în limba greacă. al cărei titlu este „O poveste plină de suflet (῾Ιστορία ψυχωφελής), din țara etiopienă răsăriteană numită India, până la orașul sfânt Ierusalim adus de Ioan călugărul, om cinstit și virtuos, de la mănăstirea Sf. Sava”. Această lucrare, cunoscută în literatura științifică sub numele de „Povestea lui Barlaam și Ioasaf”, a ajuns la mai multe. versiuni care diferă unele de altele.

Intriga „Poveștii”

Personajul principal este Țarevici I., fiul țarului Abner, un păgân și persecutor al creștinilor. La nașterea prințului, astrologul regal (în versiunea georgiană – 55 de caldeeni) a prezis că eu îl voi accepta pe Hristos, care a fost persecutat de tatăl său. credinţă. Regele, vrând să împiedice prezicerea, a poruncit să construiască un palat separat și să se așeze acolo pe domnitor, ca să nu audă nici măcar un cuvânt despre Hristos și învățătura lui. Devenit adult, tânărul l-a rugat pe tatăl său să-l lase să părăsească palatul. În timpul uneia dintre plimbările sale, din cauza unei neglijeri a servitorilor, a întâlnit un orb și un lepros, a aflat despre boli și răni și s-a întristat foarte mult. Altă dată am întâlnit un om foarte bătrân și am aflat despre moarte. Cunoștințele dobândite de prinț l-au făcut să-și piardă credința în viață și să-și piardă sensul.

În acea vreme, înțeleptul pustnic V. (Balavar) lucra în deșertul îndepărtat. Prin revelația lui Dumnezeu, el a aflat despre un tânăr care suferea în căutarea adevărului. Ieșind din deșertul Sanaar (în a 2-a ed. georgiană Sarandib - Ceylon; în a 1-a ed. georgiană țara Sholayti), V., sub masca unui negustor, a plecat în India și, ajungând în orașul în care palatul princiar a fost situat, anuntat, ca a adus cu el o piatra pretioasa cu proprietati miraculoase pentru vindecarea bolilor. Adus lui I., V. a început să-i expună pe Hristos. doctrină sub formă de pilde (de origine indiană, numărul lor variază în diferite versiuni), apoi a început să-l învețe „din Sfânta Evanghelie și Sfinții Apostoli” (această parte „catehetică” lipsește în versiunile georgiane, aparent, este a fost împrumutat din lucrările originale ale Sfântului Ioan Damaschinul). Din instrucțiunile lui V., tânărul a înțeles că piatra prețioasă este credința în Hristos, a crezut în El și a dorit să-l primească pe sfânt. Botez. După ce l-a botezat pe prinț, V. i-a poruncit să postească și să se roage și s-a dus în pustie. Regele, aflând că fiul său devenise creștin, a căzut în mânie și întristare. La sfatul unuia dintre nobili, regele a aranjat o dezbatere despre credință între creștini și păgâni, la care a apărut magul și vrăjitorul Nahor sub masca lui V. Avea să recunoască înfrângerea etc. îndepărtează prințul de creștinism. Într-un vis subtil, I. a aflat despre înșelăciune și l-a amenințat pe Nahor cu execuție aprigă dacă era învins. Atunci Nahor a rostit un astfel de discurs încât nu numai că i-a învins pe păgâni, ci a crezut și în Hristos. Textul discursului coincide cu „Apologea” lui Aristides (atribuită conform versiunii siriace și reprezintă textul grecesc al acestei lucrări de apologetică creștină timpurie, care a fost considerată pierdută). Nahor, asemenea biblicului Balaam (Numeri 22), a rostit fără să vrea un discurs în apărarea adversarilor săi, s-a pocăit, a primit Botezul și s-a retras în deșert.

Regele a încercat să-și îndepărteze fiul de creștinism și alte mijloace, în special cu ajutorul soțiilor sale. frumusețe, dar prințul a învins toate ispitele. La sfatul nobililor, Abner a alocat jumătate din regat fiului său. În descrierea sistemului de guvernare al regatului, autorul Poveștii folosește maximele acrostice ale diaconului Agapit (sec. VI). Devenit rege, I. a înființat creștinismul în țara sa, a reconstruit biserici și, în cele din urmă, l-am convertit pe tatăl său la Hristos. La scurt timp după Botez, regele Abner s-a odihnit, I. a părăsit împărăția și a plecat în deșert în căutarea profesorului său mai mare. Timp de 2 ani a rătăcit prin deșert, îndurând nenorociri și ispite, până a găsit peștera călugărului, care se mântuia în tăcere. Bătrânul și tânărul au început să se lupte împreună. Când s-a apropiat vremea morții lui V., a slujit liturghia, a primit Sfintele Taine, i-a împărtășit I. și a plecat la Domnul. Bătrânul a muncit în deșert 70 de ani din cei 100 pe care i-a trăit I. a rămas în aceeași peșteră, continuându-și isprava în deșert. A stat 35 de ani în pustie și a plecat la Domnul când avea 60 de ani.

Succesorul lui I. în regat, Varakhia, la îndrumarea unui anume pustnic, a găsit într-o peșteră moaștele necorupte și parfumate ale ambilor asceți, le-a transferat în patria sa și le-a îngropat în biserica ridicată de I.

Definiția genului „Povești”

„Povestea lui Varlaam și Joasaph” aparține genului „romanelor hagiografice”, prin analogie cu „Romantul lui Julian”, „Agaphangel”, Hristos. versiuni ale „Alexandriei”, „Romantul lui Cambises” și alții Cercetători din secolul al XIX-lea. (A. N. Pypin, A. N. Veselovsky, I. Franko), acordând atenție trăsăturilor ficționale ale „Poveștii”, a numit-o „roman spiritual”; A. S. Orlov a scris despre el ca pe un „roman religios” cu „pilde și anecdote incluse în cadrul său”. În modern În literatura științifică, definițiile genului „Povestea” subliniază aspectele hagiografice și edificatoare ale acestuia. O. V. Tvorogov definește monumentul ca o „poveste morală”. Potrivit lui I. N. Lebedeva, „a fost percepută atât ca ficțiune, cât și ca o biografie a asceților din viața reală, adică ca o lucrare a genului hagiografic, ca o hagiografie”. I. V. Silantyev consideră că natura de gen a „Poveștii” a reflectat lupta dintre principiile hagiografice și cele noi. Intriga hagiografică își capătă expresia maximă în povestea ispitei prințului asupra soțiilor sale. frumuseţe. I., în ciuda trucurilor vrăjitorului Fevda, iese învingător din această luptă a spiritului și a ispitelor. În narațiunea ulterioară, intriga hagiografică a „Poveștii” este cea care se extinde și se dezvoltă. Cercetătorul consideră că „Povestea lui Barlaam și Ioasaf” ne apare „nu doar ca un martiriu, un roman, o hagiografie, ci și ca o conversație a unui profesor sau o „conversație spirituală”, așa cum acest gen este definit în lucrare. în sine.”

Paternitatea „Poveștii”

rămâne subiect de dezbatere științifică. Tradiția atribuie creația sa unui anumit mon. Ioan de la mănăstirea Sf. Savva cel sfințit în Palestina, în care, pe baza adăugărilor ulterioare la greacă. Era obișnuit să vezi Sankt Petersburg în manuscrise. Ioan Damaschinul. Cu toate acestea, în prezent La momentul respectiv, nu există argumente convingătoare pentru o astfel de identificare. Se crede că romanul se bazează pe unele tradiții „budiste” revizuite, în special, legende despre viața prințului Siddhartha Gautama Shakyamuni - Buddha (secolul VI î.Hr.; prima sa biografie completă, „Buddhacharita” de Avaghoshi, a fost creată în secolul I după R.H.). Potrivit unei alte ipoteze, „Povestea” a apărut independent de ind. legende la Centru. Asia. O altă ipoteză formulată recent provine dintr-o analiză textuală complexă și leagă intriga lucrării cu istoria răspândirii creștinismului în Nubia.

Studiul „Poveștii” la mijloc. secolul XX ajuns într-o fundătură: nu s-a putut explica toate faptele în cadrul unei singure ipoteze - s-a găsit material prea eterogen în edițiile sale, multe altele. Compilatorul a preluat elementele gata făcute din alte surse. Dar niciunul dintre cercetători nu se îndoiește că, în ansamblu, a fost creat de un singur autor.

Opinia despre prototipul budist a primit recunoaștere aproape completă atunci când D. Zhimar a propus etimologia numelor personajelor principale: Ind. Bodhisattva prin arabă. Budhasf (Budisatif) și încărcătură. Yudasif (Yiwasif) datorită unui amestec de arabă. b/y [/] și d/w [/] au dat grecul. si glorie Joasaph. Arab. Bilawhar (Bilawhar) prin marfă. Balahvar (Balavar) a dat după. greacă Βαρλαάμ (Varlaam). Numele regelui Abner (greacă ᾿Αβεννήρ; georgiană Abenes/Abeneser) se pare că este arab. Junaisar (Van Esbroeck. 1992. P. 221). Cu toate acestea, legendele budiste nu au fost singura bază pentru prototipul Poveștii. Autorul a folosit un număr mare de surse de diferite origini. Diego do Couto, care a observat pentru prima dată paralelismul dintre povestea lui V. și I. și textele budiste încă din 1612, credea că acestea din urmă au fost influențate de Hristos. legende.

Conform tuturor versiunilor, legenda are loc în „India”. Întrucât printre izvoarele folosite în „Povestea” se numără multe pilde, pentru care ind. originea este incontestabil stabilită, oamenii de știință au identificat această „India” cu cea situată în Peninsula Hindustan. Mai târziu au început să creadă că o anumită viață a lui Buddha era ind. prototipul „Poveștii” și realitățile individuale ale „Poveștii” se întorc la legendele budiste. Cu toate acestea, localizarea scenei în India, patria lui Shakyamuni, nu este evidentă în antichitate și în Evul Mediu, alte țări erau adesea numite „India”, în primul rând cele situate de-a lungul malurilor Mării Roșii A.P. Kazhdan credea că „. Povestea” „India” se numește Etiopia, vede M. van Esbrouck în numele locului de acțiune în ambele încărcături. ediții - „țara Sholayti” - urme ale numelui zonei în care s-a născut Buddha - Kapilavastu (Van Esbroeck. 1992. P. 224). După V. M. Lurie, localizarea greacă. Textul este dezvăluit mai precis ca Nubia (raport la Casa Pușkin în decembrie 2001). Acest concept se bazează pe interpretarea știrilor lui Ioan din Biklar despre adoptarea Ortodoxiei. Creștinismul în statul nubian Makuria în secolul al VI-lea. (pe fundalul izvoarelor monofizite despre botezul vecinilor Napata și Alva) și „Viețile patriarhilor copți” ser. al VII-lea, precum și câteva date despre arheologia Nubiei.

Versiuni și ediții ale „Poveștii”

Împărțirea versiunilor „Tale” este prezentată după cum urmează. Pe baza unui anumit complex de materiale din secolele VI-VII, eventual reunite în varianta Pahlavi (D. Lang), în secolele VII-VIII. Primul arab a fost creat. editorii „The Tale” (o linie separată - adaptare ebraică în colecția „Ben Sira”). Ediția ipotetică a mon. Ioan. M. van Esbrouck îl identifică cu călugărul palestinian, autorul Cuvântului pentru găsirea moaștelor Sf. Stefan (georgian) și crede că a scris în arabă. Cu toate acestea, ținând cont de argumentele lui Kazhdan, se poate presupune că Ioan a scris în greacă în secolul al VII-lea.

Din arabă Redactorii au realizat brief-ul inițial. versiunea, „Înțelepciunea lui Balavar” (სიბრმნე ბალავარიანი, c. al IX-lea). Marfă comună. versiunea, „Balavariani” (ბალავარიანი), creată târziu. Secolul X (publicat în 1957 de I. Abuladze), revine tot la o arabă specială (pierdută). la original.

greacă versiunea (BHG, N 224 = CPG, N 8120) în parte din manuscrise este atribuită lui Sf. Ioan Damaschinul. Pe baza colofoanelor anumitor manuscrise, oamenii de știință au ajuns la concluzia că grecul. textul este o traducere din limba georgiană, realizată de Rev. Euthymius Svyatorets († 1028); Mai mult, pe baza datei celui mai vechi manuscris (găsit de B. L. Fonkich la Kiev în 1979), greacă. versiunea datează de cel târziu în 1028, când a murit Sankt Petersburg. Euthymius. Această concluzie este împărtășită de acei oameni de știință care sugerează existența unei încărcături necunoscute mai mari. versiune cu multe conținuturi diferite (de ex. van Esbrouck). Cu toate acestea, mulți cercetătorii s-au îndoit de fiabilitatea colofonilor, iar E. Metreveli avea motive să creadă că St. Evfimy a transferat doar marfa. imn în cinstea lui I. Cu colofonul manuscrisului venețian din secolul al XI-lea, în care s-a stabilit caracterul tradus al grecului. textul, a trebuit să fie luat în considerare până când Fonkich a descoperit că a fost înscris mult mai târziu și ar trebui să dateze din secolul al XV-lea. Întrucât în cazul Sf. Eufemia, evident că am putea vorbi doar despre o traducere de foarte înaltă calitate, când devine aproape imposibil să recunoaștem limba originală, există argumente incontestabile în favoarea naturii traduse a greacii. nici un text. Kazhdan, într-un articol din 1988 din „Istoria literaturii bizantine”, insistă să datați lucrarea cel târziu în secolul al X-lea.

O astfel de filiație a greacii pare a fi cea mai firească pentru cercetători. text: ediția timpurie a mon. Ioan (sec. VII) este modificat în greacă. sol, și unele greacă intermediară. edițiile sunt traduse în arabă, de unde a venit a doua încărcătură. și etiopian. versiuni.

Conform unei alte ipoteze, a existat un arab. originalul secolului al VII-lea, care a fost tradus în greacă. și indiferent de sarcină. limbi. Citate din St. Ioan Damaschinul (din cauza căruia granița timpurie a creării ediției grecești este transferată la începutul - mijlocul secolului al VIII-lea) poate fi considerată interpolare, deoarece în încărcătură. redacțiile nu le au. Arab-Hristos. versiunea (BHO, N 143 = CPG, N 8120) rămâne nelansată și nestudiată. Acesta nu este singurul arab. editorial: niciunul din încărcătură. editorialele nu se pot întoarce la același arab. originalul ca etiopianul. versiune tradusă din arabă. în cele din urmă secolul al XVI-lea (publicat dar nu studiat). Etiopian. textul este foarte asemănător cu cel grecesc, dar îi lipsesc complet citatele din Sf. Ioan Damaschinul. Cu toate acestea, nu poate fi exclusă posibilitatea unei traduceri timpurii în greacă. din arabă original.

Până acum, niciuna dintre ipoteze nu a primit o justificare textuală sau lingvistică convingătoare. Cazuri de traducere directă din arabă. în greacă destul de rar. În plus, Hristosul arab nu a fost încă studiat și nici măcar citit. editori, cu greu se poate vorbi despre construirea unei scheme convingătoare pentru filiația versiunilor.

Din greaca text din „Povestea lui Barlaam și Ioasaf” mai târziu. s-au făcut traduceri în latină și slavonă bisericească veche (sec. XI), franceză. (sec. XIII), bulgară si sarba extrase din Slava Bisericii. (sec. XIV), italiană. („Dialogurile lui Sidrah și Bocchus”, secolul al XV-lea). În 1649, Orestes Nesturel a tradus „Povestea” (din versiunea slavă a ediției bulgare) în română. limba. Nu mai târziu de ser. secolul al XVIII-lea din aceeași ediție mon. Agapius a făcut o traducere prescurtată în Novobolg. limba (Lebedeva. Povestea. P. 67). În secolul al XVII-lea Sebastian Piskorski a tradus „Povestea” din lat. în poloneză limbaj (ibid., p. 54).

A. V. Muravyov

versiuni slave

Cea mai veche glorie. traducerea „Povestea” a fost făcută din greacă, evident nu mai devreme de mijloc. secolul XI în Rus' (la Kiev) sau la Constantinopol cu cooperarea slavilor de est și bulgară. traducători, în același centru unde au fost traduse Cronica lui George Amartol și Chinul Sf. Artemia (vezi: Pichkhadze A. A. Trăsături lingvistice ale traducerilor antice rusești din greacă // Lingvistică slavă: XII Congresul Internațional al Slavilor: Raportul delegației ruse. M., 1998. pp. 475-488; alias. Despre originea glorioasă traducere a Cronica lui George Amartol // Studii de surse lingvistice și istoria limbii ruse. Textul revine la lista, al cărei titlu relata aducerea „Poveștii” „în orașul sfânt” de către Mon. Ioan de la mănăstirea Sf. Savva. Această traducere a fost păstrată într-un număr relativ mic de liste, doar la slavii estici. originea nu mai devreme de la început. secolul al XVI-lea (senior - RNB. Solov. Nr. 208/513). Vechimea traducerii este determinată atât de apropierea vocabularului acestei ediții de traducerea Cronicii lui George Amartol, finalizată cel târziu în secolul al XI-lea, cât și de prezența unor părți individuale ale textului (pilele) în acest ediție ca parte a Rusiei vechi. liste ale Prologului (Lebedeva. Povestea. p. 70-89). În secolul al XII-lea. „Povestea” (liste din secolul al XIII-lea) a fost folosit în mod activ în formarea limbii ruse. ediția Prologului: o serie de pilde cuprinse în acesta au fost incluse în partea didactică a colecției (în ediția I - 5 sau 6; în ediția a II-a - încă 5), pentru partea hagiografică, bazată pe „Povestea”. ”, au fost scrise scurte vieți ale lui Varlaam, martir. Antiohia (16 noiembrie) și povestea celui de-al 17-lea Ind. monahi torturați din ordinul regelui Abner (27 nov.). Probabil, prin Prolog, o serie de pilde din această traducere au intrat în „Lanțul de Aur” (senior, listă - sfârșitul secolului al XIV-lea), „Izmaragd” ediția a II-a (liste din secolul al XV-lea) și un număr mare de alte colecții . Versiuni prolog ale pildelor „Despre viața țăranilor” și „Despre cei care merg la gradul Mnish” la mijloc. secolul al XII-lea a servit drept sursă pentru „Povestea omului bielorizat” de St. Kirill Turovsky. Intriga „Pildei inorogului” (sau „Despre dulceața acestei lumi”) se întoarce la „Pilda bogaților, din cărțile bulgărești”, ca parte a ediției a II-a Izmaragd.

Cea mai veche ediție este prezentată în întregime doar în limba slavă orientală. manuscrise (deși nu putem exclude posibilitatea ca pildele din ea, ca parte a selecțiilor din Prolog, să devină celebre printre slavii de sud la sfârșitul secolelor al XV-lea - al XVII-lea). Opinia existentă în literatură (Franko, Lebedeva) că lista Krekhov (NB NASU (L). Vas. mon. 419) a fost scrisă de un sârb („în sudul Rusiei”) este eronată - este slav de est. un codex cu o ortografie destul de puternic bulgarizată (ceea ce este destul de comună pentru secolul al XVI-lea) (vezi: Zapasko Ya. P. Memoirs of book mystique: Ukrainian manuscript book. Lviv, 1995. P. 395, No. 103).

Nu mai târziu de con. Secolul XV (listă senior - GIM. Bars. 713) pe baza traducerii antice a „Povestea lui Varlaam și Ioasaf” în așa-zisa Rus’. Ediția Afanasievskaya, numită după scriitorul textului din VMC. În timpul editării, textul a fost scurtat semnificativ din cauza repetărilor complotului, apoi extins (în principal cu adrese sub formă de vorbire directă către diferite personaje și laude pentru călugări și viața monahală); toate listele editoriale revin la originalul din față. La mijloc - al 3-lea trimestru. Secolul XV „Povestea” a servit drept sursă a intrigii pentru o versiune specială (legendară) a scurtului „Viața Sf. Savva, Arhiepiscop. Sârbă, scrisă în rusă. cărturari pe baza tradițiilor orale în mod specific pentru prefața la Kormchay (pentru text, a se vedea: Belyakova E. V. Justificarea autocefaliei în rusă Kormchikh // Biserica în istoria Rusiei. M., 2000. Coll. 4. pp. 154- 157; cartea Kormchay . M., 1650. L. 26 de volume - 27 de volume din prima relatare, iar edițiile ulterioare ale secolului al XVII-lea - începutul secolului XX.

În secolul al XIII-lea. în Serbia sau pe Muntele Athos, poate din inițiativa Sf. Savva, Arhiepiscop. Sârbă, s-a realizat o nouă ediție a traducerii (folosind cea mai veche), reprezentată de un număr important de exemplare (peste 50), începând din secolul al XIV-lea. (senior - București. BAN al României. Slav. 158 [Nyamets 93], din biblioteca Mănăstirii Înălțarea Nyamets, mijlocul secolului al XIV-lea). În cele din urmă XIII sau trimestrul I. secolul al XIV-lea pe baza lui bolg. traducător Starețul Ioan, care a lucrat pe Muntele Athos, în Marea Lavră a Sf. Athanasius, a creat o nouă ediție, corectată, a traducerii „Povestea”, în titlul căreia, spre deosebire de cele anterioare, există numele Sf. Ioan Damaschinul. Liste de bulgară ediţiile sunt cunoscute încă din trimestrul III. al XIV-lea, un scrib al uneia dintre cele mai vechi (Chișinev. Arhiva Centrală de Stat a Republicii Moldova. f. Mănăstirea Nou Neyametsky. Op. 2. Nr. 1) este identificat prin scriere de mână cu Ierarhul. Lawrence, care a rescris colecția (RNB. F. I. 376) pentru bulgară în 1348. Țarul Ioan Alexandru (SKSRK, XIV. Numărul 1. P. 530, nr. 365); în tradiția manuscriselor, această ediție este mai puțin obișnuită decât în limba sârbă. (se cunosc cel puțin 15 liste). Cel târziu la sfârșitul secolelor XIV-XV, în perioada celei de-a doua influențe slave de sud, ambii slavi de sud. edițiile traducerii devin mai celebre și sunt mai larg răspândite în Rus' (majoritatea exemplarelor din secolele XV-XVII, ambele ediții, sunt de origine slavă răsăriteană) decât cea mai veche ediție. Sârbească manuscrise din secolul al XIV-lea. (GIM. Novospassk. 11) există o intrare rusă. Carta de la începutul secolelor XIV-XV. Rusă senior lista sârbească ediția traducerii „Povestea lui Barlaam și Ioasaf” (RNB. Sof. 1365) datează de la sfârșit. XIV(?) - început al XV-lea, bulgară - timpurie Secolul XV (BAN. Bunăvoință. Nr. 37). În secolele XV-XVII. listele sale (indiferent de ediția traducerii) erau disponibile în fiecare bibliotecă mănăstirească de orice însemnătate: se cunosc peste 100 de ruși. manuscrise din secolele XV-XIX. La alcătuirea Marii Mena a celor patru Mitropoliţi. Macarius (1539), viețile lui Varlaam și Ioasaph au fost incluse în ele în ediția Afanasyevsky a celei mai vechi ediții a traducerii, în plus, pildele din „Povestea” au fost incluse în lecturile prologului. În secolul al XVI-lea Țarul Ivan al IV-lea Vasilievici cel Groaznic și călugărul Zinovy Otensky au folosit comploturile în scrierile lor.

În secolul al XVII-lea „Povestea lui Barlaam și Ioasaf” a fost publicată de mai multe ori în versiuni diferite, în întregime și în părți separate. Începând cu ediția I a Prologului (M., 1641), pildele din Povestea cuprinse în acesta au fost retipărite de multe ori de-a lungul secolelor XVII-XIX. ca parte a acestei colecții, iar sub influența textului tipărit au primit cea mai largă răspândire în tradiția scrisă de mână și hectografică Old Believer (nu se poate număra numărul de liste din secolele XVIII-XIX). În 1637, tipografia Mănăstirii Epifaniei Kuteinsky de lângă Orsha a publicat o ediție a „Povestea” tradusă în „prosta mov” („limba noastră simplă este rusă”), scrisă de guvernatorul Mănăstirii Frăției Mogilev, Joasaph Polovk, parțial din latină. (conform redacției lui Jacques de Billy, din care au fost împrumutate împărțirea în 40 de capitole și cuprinsul), și parțial din glorie. limba (pe pagina de titlu este indicat că traducerea a fost făcută „din greacă și slovenă”). Publicația este echipată cu o prefață, „Cântarea Sf. Ioasaf, când a ieșit în pustie” și comentarii marginale. În 1680, la Moscova, în Tipografia Superioară a palatului, „Povestea” a fost publicată cu o prefață, „versuri de margine în lauda lui Ioasaf” și „o rugăciune către Sf. Ioasaf, intrând în pustie” de Simeon din Polotsk și cu slujba venerabilului. Ediția de la Moscova conține limba slavă veche. textul traducerii „Povestea”, împărțit în 40 de capitole în conformitate cu ediția Kutein și prevăzut cu o traducere a comentariilor împrumutate din aceasta. Probabil că pentru această ediție a fost destinată o prefață poetică neinclusă în ea, cunoscută într-un număr de exemplare din secolul al XVII-lea. (BAN. Arkhang. D 527, S 210; RSL. Tikhonr. 380). O ediție specială a „Poveștii”, apropiată de normele genului hagiografic, a fost creată pentru volumul I din „Cartea vieților sfinților” (K., 1689. L. 544 vol. - 562 vol.) de către Sf. Dimitri, Mitropolit Rostovsky. Ediția se bazează pe textul din Marea Mena a celor Patru, prescurtat în principal din cauza discursurilor îndelungate ale personajelor. Edițiile de la Moscova și Kiev au devenit larg răspândite în tradiția scrisă de mână a cărții. Secolele XVII - XIX (în ciuda faptului că acesta din urmă a fost retipărit de multe ori). „Rugăciunea lui Ioasaf Prințul” din ed. 1680 a intrat ferm în repertoriul rus. poezii spirituale, este cunoscută în zeci de liste și în evidențele folclorice. In primul trimestru secolul al XVIII-lea (aproximativ între 1707 și 1721) pe intriga lui V. și I. (sursa directă a fost probabil ediția Sfântului Dimitrie de Rostov) a fost scrisă o piesă pentru teatrul Prințesei Natalia Alekseevna, de la care au înregistrat înregistrări a 3 roluri. s-a păstrat: educator („pestun”) I. Zardan, medic și succesor al principelui pe tronul Varakhiei în manuscrisul BAN. Ustyug 29 (Piese ale teatrelor capitalei și provinciale din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. M., 1975. P. 185, 621-623, 633). În secolul 19 „Povestea” a fost publicată în traducere rusă. limbaj pentru lectură populară, în 1911 a fost publicată o ediție Old Believer. Ediția Afanasyevsky cu 10 miniaturi color. Intrigile „Poveștii” s-au răspândit în poezii spirituale (A. P. Kadlubovsky. Despre istoria poeziei spirituale rusești despre țarevici Joasaph // RFV. 1915. T. 80. Nr. 2. P. 224-248) și în tipărituri populare (Rovinsky. Imagini populare. Cartea 3. pp. 64-66, 561-564, 689; cartea 4. pp. 534, 738-748).

A. A. Turilov

Editura: greaca: Ioan Damaschin, St. Varlaam și Ioasaf / Ed. G. R. Woodward, H. Mattingly. Camb. (Masa.); L., 1937, 1967r; georgiană: ბალავარიანი / Ed. E. Takaishvili. Tbilisi, 1895; Khakhanashvili A. Balavar și Jodasaph // Tr. în Studii Orientale. 1902. Carte. 9; Janașvili M. Descrierea manuscriselor Bisericii din Tbilisi. muzeu. Tbilisi, 1908. T. 3. P. 28-44; Abuladze I. ბალავარიანის ჟართული რედაკციები. Tbilisi, 1957; Arabă: Gimaret D. Le livre de Bilawhar et Bûdâsf selon la version arabe ismaélienne. Gen.; P., 1971; Gimaret D. Bilavhar si Budasf. Beirut, 1972 (în arabă); Dorn B. Über eine Handschrift der arab. Bearb. des Josaphat und Barlaam // Bull. hist.-filol. de L "Académie de St.-Pb. 1852. T. 9. P. 313-323. (BHO, N 143); armeană: Ter-Movsesyan M. [ Istoria spirituală a vieții lui Ioasaph, fiul regelui indian ], Valarshapat, 1897. (BHO, N 141-142: Etiopian: Bâralâm și Yewâsef, fiind versiunea etiopică a unei recenzii creștine a legendei budiste despre Buddha și Bodhisatva / Ed de E. A. Wallis Budge., 19.); Amst., 1976r. cercetare şi comentariu de I. N. Lebedeva, 197-226: Povestea venerabililor şi purtători de Dumnezeu; din Damasc: tradus din manuscrise antice de pergament păstrate pe Muntele Athos, I. . Înțelepciunea lui Balavar // ZVORAO 11. pp. 1-48 (republicat: Javakhishvili I. A . Întrebări privind istoricul încărcăturii. limba si literatura. Tbilisi, 1956); Balavariani. Înțelepciunea lui Balavar / Prefață. şi ed. I. V. Abuladze. Tbilisi, 1962 [cercetare. si banda ambele ed.].

Lit.: Liebrecht F. Die Quellen des "Barlaam und Josaphat" // Jb. f. romanische und englische Literatur. 1860. Bd. 2. S. 314-384; Kirpichnikov A. ȘI . Romane grecești în literatura nouă: Povestea lui Barlaam și Ioasaf. H., 1876; Veselovski A. N. Povești bizantine și Varlaam și Joasaph // ZhMNP. 1877. Nr. 7. P. 122-154; Zotenberg H. Notice sur le text et les versions orientales du livre de Barlaam et Joasaphat // Notices et extraits des mss de la Bibliothèque Nat. 1887. T. 28/1. P. 1-166; Franko I. Barlaam și Ioasaf - un vechi roman spiritual creștin i yogo lit. istorie. Lviv, 1895-1897; Rabbow P. Die Legende des Martinians // Wiener St. 1896.Jg. 17. S. 253-293; Marr N. eu . Materiale armeno-georgiene pentru istoria Poveștii sufletești a lui Varlaam și Joasaph // ZVORAO. 1899. T. 11. P. 74-76; Wahren S. J. De grieksch-christelijke roman Barlaam en Ioasaf en zijne parabels. Rotterdam, 1899; Peters P. La premiere trad. lat. de "Barlaam et Joasaph" et son original grec // AnBoll. 1931. T. 49. P. 276-312; Wolff R. L. Varlaam si Ioasaf // HarvTR. 1939. Vol. 32. P. 131-139; D ö lger F . Der griechische Barlaam-Roman: Ein Werk des H. Johannes von Damaskos. Ettal, 1953; Lang D. M. Sf. Euthymius Georgianul și Barlaam și Ioasaph Romance // BSOAS. 1955. Vol. 17. P. 306-325; Nutsubidze X. La originea grecului. romanul „Barlaam și Ioasaf”. Tbilisi, 1956; Devos P. Les origines du “Barlaam et Joasaph” grec // AnBoll. 1957. T. 75. P. 83-104; Bolton W. F. Parabolă, alegorie și romantism în legenda lui Barlaam și Ioasaphat // Traditio. 1958. Vol. 14. P. 359-368; Garitte G. Le témoignage de Georges l"Hagiorite sur l"origine du "Barlaam" grec // Le Muséon. 1958. T. 71. P. 57-63; Tarchnishvili M. Les deux recensions du „Barlaam” géorgien // Ibid. p. 65-86; Van Lantschoot A. Deux paraboles syriaques: (Roman de Barlaam et Joasaph) // Le Muséon. 1966. T. 79. P. 133-154; Lang D. M. Materiale orientale despre „Balavariani” georgiani // Bedi Kartlisa. 1971. T. 28. P. 121; Fonki și B. L. Un “Barlaam et Joasaph” grec date de 1021 // AnBoll. 1973. T. 91. P. 13-20; Fonkich B. L. Despre datarea listelor de la Veneția și Paris în greacă. versiuni ale lui „Barlaam și Ioasaf” // bizantin. eseuri. M., 1977. S. 210-215; Kuznetsov B. M. Povestea lui Varlaam și Joasaph: Despre problema originii // TODRL. 1979. T. 33. P. 245-248; Khintibidze E. G . Cele mai recente lucrări despre originea romanului grec „Barlaam și Ioasaf” // Caucaz și Bizanț. Erevan, 1980. Vol. 2. P. 91-97; Metreveli E. Du nouveau sur l "Hymne de Joasaph // Le Muséon. 1987. T. 100. P. 251-258; Kazhdan A. Unde, când și de cine nu a fost scris grecul Barlaam și Joasaph // Zu Alexander d. Gr. Festschr. G. Wirth., 1988. Bd 2. S. 1187-1209 (același: idem. Autor și Text în Bizanț, 1993. Pt. IX λη ᾿Ινδική» καλική» καιστοι νῆοστο νῆοστο Φοστο Φοστού Φοστού Φοστού Φοστού Φαθή Αθή ΣΣΣΣ; ργίου / / ῾Ιστορικογεωγραφικά 1988. T. 2. P. 167-178; Alexandre M. Barlaam et Joasaph: la conversion du héros et du roman // Le monde du roman grec P. 259-282; de Balavar à travers la tradition géorgienne // Sagesses de l "orient ancien et chrétien / Éd. R. Lebrun. P., 1992; Aerts W. J. Einige Überlegungen zur Sprache und Zeit der Abfassung des griechischen Romans „Barlaam und Joasaph” // Die Begegnung des Westens mit Osten. Sigmaringen, 1993. S. 364; Volk R. Urtext und Modifikationen des griechischen Barlaam-Romans // BZ. 1993. Bd. 86/87. S. 460; Silantiev I. ÎN . Povestea lui Barlaam și Ioasaf este medievală. enciclopedie de genuri // Philol. Științe. 1995. Nr. 5/6; Badenas P. La estructura narrativa de la versión bizantina de la historia de Barlaam y Josafat // Augustinianum. 1996. T. 36. P. 213-229; Khintibidze E. Materiale noi despre originile lui „Barlaam și Ioasaph” // OCP. 1997. Vol. 63. P. 491-501; Kazhdan A. P., Sherry L. F., Angelidi H. Istoria Bizanțului. litri. Sankt Petersburg, 2002. p. 132-145.

Imnografie

În greacă slujba lui V. și I. nu se găsește în manuscrisele liturgice (Arhiepiscopul Sergius (Spassky) oferă dovezi ale existenței canonului lui V. și I. în manuscrisul grec - Sergius (Spassky). Monthsword. T. 3. p. 476-477).

Serviciul lui V. şi I., plasat în modern. rus. tipărit Menea, a fost întocmit la final. secolul al XVI-lea Markell (Bezborod) (Spassky F. G. Creativitatea liturgică rusă. P., 1951. P. 44-49). În vechile tipărite Moscovei tipărite există 2 tropare și 2 condacii (unul V., alții I.-M., 1610. L. 110 vol.- 111 vol.; M., 1633. L. 263 vol.- 264) . In rusa cuptor Menaia din ediția din 1645 indică prestația serviciului polieleos. La „Domn am plâns” este hotărât să cânte stichera la 6 (o practică mai veche de a efectua serviciul polieleos); pe laude se repetă sticherele cu „Doamne, am strigat”; mărire – numai I. (comun venerabilului). Același serviciu este oferit în vremurile moderne. cuptor al meu. În cântările slujbei, I. este în principal glorificat, iar V. este menționat doar ca mentor al lui I.: poate motivul pentru care a scris slujba a fost omonimul contemporanilor lui Marcellus - stareț. Ioasaf (care a participat la descoperirea moaștelor Sf. Nikita din Novgorod în 1558) sau Mitropolit. Moscova Joasaph.

În modern greacă Menea este amintirea lui V. 30 mai (este pomenit după cântecul al 6-lea al canonului), I. 26 aug. (menționat după cântecul al 6-lea al canonului, sunt poezii la el).

În Typiconul folosit în prezent în Biserica Ortodoxă Rusă, amintirea lui V. și I. este dată după slujba sfinților zilnici, este indicată doxologia, sunt scrise troparul și condacul și se adaugă următoarele: „” . În Menaion, după succesiunea lui V., se dă sfinților o succesiune polyeleos. Corpul cântărilor include troparul tonului al 4-lea: „”; condacul tonului al 8-lea: „” (acesta este doar troparul și condacul lui I.; în vechile Typikons tipărite se dădea și troparul lui V. al tonului al 8-lea: „” (general) și condacul al 6-lea ton : „”; troparul lui I.: „ „); canonul tonului al 8-lea cu acrosticul "" (adică în Menaion acrosticul nu este scris complet), irmos: " ", start: " "; 4 sunt auto-concordante (dintre care una este o stichera comună prin I.: „”, iar cealaltă este aceeași stichera la plural); 2 grupuri de similare.

La liturghie: prokeimenon în tonul al 7-lea (Ps 63.11a), citirea apostolică (Col 1.12-18), aleluia în tonul al 5-lea, Evanghelia Matei 13.45-54a (pilda negustorului care caută mărgele bune - lectura rară, al cărui început (capitolul 55 „de la podea”) nu mai este notat în Evanghelia liturgică și, prin urmare, această lectură este de obicei desemnată ca 13.44-54a), este implicată (Ps. 115.6).

MP mai conține o secvență, în care V. și I. sunt slăviți împreună Slujba este polieleos, fără litia, ca la Utrenie nu există indicații ale prokeimenonului, Evangheliei și stichera după Ps 50; (aparent, se lasă de înțeles că trebuie luate de la primul serviciu). Corpul de cântări nu are aproape nicio suprapunere cu slujba 1: tropariile sunt aceleași cu cele date în vechile Typicons tipărite, există un singur condac, ca la slujba 1; canon al 8-lea ton, irmos: „ ", start: " "; 3 samoglas (în textul unuia dintre ele - „” - există paralele clare cu prima sticheră despre „Doamne, am plâns” la glasul al 6-lea în prima slujbă); 3 grupuri de similare. „Conform versetului sacramental”, versetul spiritual „” este dat ca sticheră în al doilea ton, similar cu „Ever din copac”. Există instrucțiuni pentru efectuarea serviciului de priveghere (se presupune că se combină cântări din ambele secvențe).

A. A. Lukaşevici

Iconografie

În „Erminia” de Dionysius Furnoagrafiot (începutul secolului al XVIII-lea), V. și I. sunt prescriși a fi reprezentați ca pustnici, în haine monahale (Partea 3. § 13. Nr. 51, 52). V. este un bătrân cu barbă cenușie în formă de pană, în schemă, I. este un ind. Țarevici, tânăr, cu o barbă stufoasă, purtând o coroană. Imaginile unice ale lui V. și I. apar târziu. În rândul sfinților călugări sunt înfățișați în c. Fecioara Maria în mănăstirea Studenica (1208-1209, Serbia), în sec. Adormirea Fecioarei Maria pe câmpul Volotovo (sfârșitul secolului al XIV-lea), pe stâlpul pre-altar al Catedralei Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Zvenigorod (1399-1400), pe bariera altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova (1482), spre est. versantul nordic arcade în Catedrala Nașterea Domnului a Mănăstirii Ferapontov (1502), în picturile Catedralei Sf. Mănăstirea Arhangheli din Dokhiar (1568) și trapeza Mănăstirii Hilandar (1621) de pe Muntele Athos; imaginile lor sunt prezentate pe o icoană tabletă din Catedrala Sf. Sofia din Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea, NGOMZ).

De obicei, V. şi I. sunt înfăţişaţi unul lângă altul într-o uşoară întoarcere unul către celălalt: Bătrânul V. vorbeşte cu I. despre Hristos. credinţă; Acest lucru este dovedit de textul de pe sulul lui V.: „Voi spune copilului tău mărgelele neprețuite”. Această poveste a fost scrisă în limba rusă. icoana secolului al XVII-lea (CMiAR), unde sfinții sunt prezentați pe un fundal oriental fantastic. arhitectură. Aceeași scenă este înfățișată în gravurile a 2 ediții chirilice din secolul al XVII-lea. (Kuteino, 1637; M., 1680).

Ilustrațiile pentru „Povestea lui Barlaam și Ioasaf” au o tradiție vizuală anterioară și mai largă. 6 imagini grecești iluminate au supraviețuit. manuscrise, dintre care cel mai vechi datează din secolul al XI-lea. (Hieros. Patr. Cod. 42). După cum a stabilit S. Der-Nersesyan, există 2 opțiuni pentru ilustrarea acestui text: în prima, doar partea narativă este decorată cu miniaturi, în cealaltă - narativă și teologică (Paris. gr. 1128, secolul XIV (211 miniaturi) ). Cea mai comună este opțiunea 1. Unele manuscrise de acest tip conțin un număr mare de ilustrații (Canatr. S. Trin. Cod. 338, sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII (93 miniaturi); Iver. gr. 463, secolul XIII (80 miniaturi)) .

Deosebit de popular în Evul Mediu. arta a folosit pildele lui V., în care bătrânul i-a descoperit lui I. temeliile lui Hristos. viaţă. Aceste subiecte au apărut în ilustrații pentru Povești, în miniaturi ale Psaltirii, în picturi, pe icoane și în opere de artă plastică. Cea mai comună „Pildă a Unicornului” („Despre dulceața acestei lumi”): un bărbat, care fuge de un inorog (extraterestru), simbolizând moartea, cade într-un șanț, dar apucă un copac, a cărui rădăcină este subminat de șoareci albi și negri, în partea de jos șerpi și viperă îi așteaptă șanțul de șanț, iar din ramurile copacului cad rare picături de miere. Șanțul reprezintă întreaga lume, copacul reprezintă viața umană, șoarecii albi și negri reprezintă ziua și noaptea, șarpele și vipera reprezintă iadul, picăturile de miere reprezintă dulceața acestei lumi în timp ce se bucură de asta, o persoană uită de; trecătoarea vieții pământești și chinul veșnic care îl amenință.

Din Biserica Ortodoxă glorie țări, practica ilustrării „Povestea lui Varlaam și Ioasaf” (atât textul întreg, cât și intrigile individuale) s-a răspândit doar în Rus', unde are o tradiție îndelungată și dezvoltată. Cel mai popular a fost „Pilda inorogului”, cel mai vechi exemplu fiind un desen cu tentă pe foaie. 38 rev. rusă de vest Începutul Evangheliei Lavrash. secolul al XIV-lea (Cracovia. Biserică numită după Chertoryski. Nr. 2097 IV), unde, pe lângă complotul pildei, este reprezentat și V. Ceva mai tânăr decât această imagine este marca Porții Vasilyevsky (1336; portalul sudic al porții). Catedrala Treimii din Alexandrov). În miniaturile Psaltirii de la Kiev din 1397 și în miniaturile repetate ale Psaltirii Uglich din secolul al XV-lea. această pildă ilustrează Ps. 143. Pe icoana de la Mănăstirea Solovetsky „Reverendul Zosima și Savvatiy în viață” (mijlocul secolului al XVI-lea, GMMC) este scris unul dintre semnele de sub mijloc pe acest subiect. Diverse scene edificatoare, extrase din Prolog și Patericon, în secolele XVI-XVII. adesea înfățișat pe ușile altarului. Pe aripa stângă a ușii de la altarul Catedralei Sf. Sofia din Novgorod (secolul al XVII-lea) în 2 semne distinctive sunt prezentate „Convorbirea lui Barlaam și Ioasaf” și „Pilda străinului”. Dovada popularității complotului poate fi văzută în pătrunderea motivelor sale în arta decorativă și aplicată: se găsește pe plăci din secolul al XVII-lea. (galeria de vest a Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din Tolchkovo, Yaroslavl, 1687).

Intriga acestei pilde a fost folosită pe scară largă în Europa de Vest. medieval artă, de exemplu, imaginea unui om în ramurile unui copac se găsește printre reliefurile Baptisteriului din Parma (c. 1300) și a Catedralei San Marco din Veneția (a doua jumătate a secolului al XIV-lea).

În cele din urmă secolele XVII-XIX pildele din „Povestea” sunt ilustrate ca parte a colecțiilor (în principal de origine Vechi Credincios) împreună cu poveștile din „Marea oglindă”, iar numărul lor nu poate fi numărat (de exemplu, GIM. Muz. 72. L. 123 vol. - 135, începutul sec. XVIII, - „Pilde despre trei prieteni și această epocă temporară” (5 miniaturi Nr. 4. L. 181 volum - 187, 1766, la fel al secolului al XVIII-lea, - „Pilda celor trei prieteni” (11 miniaturi)). În secolul XVII – timpuriu secolul XX ilustrațiile pentru ei sunt utilizate pe scară largă în tipărituri populare (Rovinsky. Imagini populare. Cartea 3. pp. 64-66, 561-564, 689. Cartea 4. pp. 534, 738-748).

Listele ilustrate (în întregime sau parțial) ale textului poveștii sunt cunoscute în Rus’ cel târziu în secolul al XV-lea. Acest lucru este indicat de legendele din cinabru ale miniaturilor neterminate din copiile ediției Afanasyevsky a Poveștii, datând din protograful ilustrat, interpretate eronat de către scribii de mai târziu ca titluri (cel puțin 29 de subiecte). Cea mai veche listă care a supraviețuit este lista Krekhov, mijloc - a doua jumătate. secolul al XVI-lea (NB NANU (L). Vas. mon. 419), conținând 11 desene pe pix și 80 de locuri rămase pentru miniaturi (Zapasko Ya. P. S. 394, 397.). Numărul de liste de fețe din „Povestea” secolelor XVII-XVIII. destul de mare și remarcată prin iconografie bogată. Dintre acestea, se remarcă manuscrisul din 1629, scris în Samara și care conține 223 de miniaturi (RNL. Q. XVII (45)), se cunosc numele scribului, preotul Afanasy, și ale artistului, Petru; 88 de miniaturi ale pictorului de icoane Theodore Vasilyev Ryabukhin și fiului său Teodor conțin un manuscris scris în 1649-1650. la Kazan (Muzeul de Stat de Istorie. Muzică. 332). Contemporan (anii 50 ai secolului al XVII-lea) este o listă bogat ilustrată de Moscova (BAN. Colecția lui Petru I. Partea I. Nr. 26) din biblioteca țarului Alexei Mihailovici (Uspensky V., Pisarev S. Viața personală a Sfântul Ioasaf, Prințul Indiei, Sankt Petersburg, 1908). Manuscrisul Old Believer al ultimului este decorat cu 193 de miniaturi. treia a secolului al XVIII-lea (RNB. Egor. Nr. 156). iconografia rusă liste ale „Poveștii” (atât pilde complete, cât și individuale) și relația sa cu limba greacă. tradițiile rămân neexplorate.

Venerarea lui V. și I. ca asceți virtuoși a dus la apariția lor în limba rusă. iconografia Judecății de Apoi a secolelor XVI-XVII. în scena înălţării la lăcaşurile cereşti ale călugărilor înfăţişaţi cu aripi. Această scenă este în contrast cu răsturnarea demonilor arcului. Mihail (de exemplu, icoana Solvychegodsk, secolul al XVI-lea (SIHM); icoana Novgorod, secolul al XVI-lea (NGOMZ)); frescele Catedralei Treimii (Pokrovsky) din Alexandrov etc.).

N. V. Kvlividze, A. A. Turilov

POVESTIA LUI BARLAAM ȘI IOASAF

CĂRȚI NUMITE BARLAM. O POVESTIE DE SUFLET DIN ȚARA ETIOPIEI DE EST NUMIT INDIA. ADUS ÎN ORAȘUL SFÂNTUL IERUSALEM DE IOAN, UN MONHAR, SOȚ CINST ȘI VIRTUTOS, DIN MÂNĂSTIREA SFÂNTULUI SAVA.

Țara numită indian se află departe de Egipt, este mare și populată.<...>Un rege numit Abner, mare în bogăție și putere, a domnit în acea țară.<...>Era foarte devotat înșelăciunii demonice.<...>A avut un fiu minunat.<...>Regele i-a numit Ioasaf.<...>Chiar în ziua sărbătorii nașterii copilului, cincizeci și cinci de bărbați aleși, care au învățat înțelepciunea caldeeană a privirii stelelor, au venit la rege.<...>Unul dintre acești observatori ai stelelor, cel mai bătrân și cel mai înțelept, a spus: „După cum îmi spun mișcările stelelor, rege, succesul fiului tău care s-a născut acum nu va fi în împărăția ta, ci în alta, mai bună. Cred că va accepta credința creștină pe care o persecuți.”<...>

Regele, auzind despre asta, a căzut în tristețe în loc de bucurie. După ce a construit un frumos palat retras în orașul Domos, și-a așezat fiul acolo de îndată ce a părăsit copilăria; și a poruncit ca prințul să nu iasă nicăieri și i-a încredințat oameni tineri și cei mai frumoși ca educatori și slujitori, interzicându-i să-i vorbească despre viață, despre durerile ei, ca să nu audă nici măcar un cuvânt despre Hristos, a lui. invataturile si legea.<...>

Era pe vremea aceea un oarecare călugăr, înțelept în învățătura dumnezeiască, împodobit cu viață sfântă și cu elocvență.<...>Varlaam era numele acelui bătrân. Prin revelația divină i s-a dat să afle despre fiul regelui. Parasind desertul<...>S-a îmbrăcat în haine lumești și, urcându-se pe o corabie, a ajuns în regatul indian, s-a prefăcut negustor și a venit în orașul în care prințul locuia în palat.<...>Sosind într-o zi, Varlaam a spus: „Sunt negustor,<...>Am o piatră prețioasă, care nu se găsește nicăieri; El poate da lumina înțelepciunii celor orbi cu inima, poate deschide urechile surzilor, poate da glas celor muți.”<...>

Ioasaf i-a spus bătrânului: „Arată-mi piatra scumpă<...>Vreau să aud un cuvânt nou și bun.”<...>

Și Varlaam a răspuns:<...>Era un oarecare rege mare și slăvit, el călărea cândva pe un car de aur și era înconjurat de străjeri, după cum se cuvine regilor; a întâlnit doi oameni îmbrăcaţi în haine sfâşiate şi murdare, cu feţe slăbite şi palide. Regele îi cunoștea, care le epuizase trupul prin epuizarea trupească, munca și sudoarea postului. De îndată ce i-a văzut, a coborât îndată din car și, căzând la pământ, s-a închinat înaintea lor; ridicându-se, i-a îmbrățișat cu dragoste și i-a sărutat. Nobilii și prinții săi erau indignați de aceasta, crezând că a făcut acest lucru nedemn de măreția regală. Neîndrăznind să-l denunțe direct, l-au convins pe fratele său să-i spună regelui să nu jignească măreția și gloria coroanei regale. Când fratele i-a spus despre aceasta regelui, indignat de umilirea sa nepotrivită, regele i-a dat un răspuns, pe care fratele nu l-a înțeles.

Și împăratul acela avea un obicei: atunci când pronunța o sentință cu moartea asupra cuiva, trimitea la ușa acestei persoane un vestitor cu o trâmbiță a morții pentru a anunța sentința și, prin sunetul trâmbiței, toată lumea știa că este condamnat la moarte. Și când s-a făcut seara, împăratul a trimis trâmbița morții să sune la ușa casei fratelui său. Când a auzit trâmbița morții, a deznădăjduit de mântuirea sa și a petrecut toată noaptea gândindu-se la sine. Când a venit dimineața, el, îmbrăcat în haine mizerabile și de doliu, s-a dus cu soția și copiii săi la palatul împărătesc și a stat la ușă, plângând și plângând.

Regele l-a adus la el și, văzându-l plângând, i-a zis: „O, prost și nebun, dacă ți-ar fi atât de frică de vestitorul fratelui tău vitreg și egal în cinstea ta, înaintea căruia nu știi nimic din vina ta, atunci cum ai putea să-mi reproșezi că i-am salutat cu smerenie pe vestitorii Dumnezeului meu, mai tare decât o trâmbiță, anunțându-mi moartea și o înfățișare cumplită înaintea domnului meu, în fața căruia recunosc în mine multe și grele păcate. Așa m-am hotărât să mă descurc cu tine, ca să-ți demasc acum nebunia și, de asemenea, pe cei care, împreună cu tine, m-au sfătuit să mă reproșeze, îi voi demasca în curând pe față.” Și după ce l-a îndemnat astfel pe fratele său, l-a trimis acasă la el.

Și împăratul a poruncit să facă patru chivoți de lemn, să se auriră două dintre ele și să pună în ele oasele împuțite ale morților, ciocănindu-le cu cuie de aur; celelalte două, acoperite cu rășină și gudron, umplute cu pietre prețioase, mărgăritare scumpe, ungându-le cu tot felul de tămâie. După ce a legat chivotele cu frânghii de păr, regele a chemat pe nobilii care l-au osândit pentru salutul smerit al acelor doi bărbați și le-a așezat patru chivoți în fața lor, ca să poată aprecia meritele chivoților aurite și smodate. Ei apreciau pe cele două aurite ca fiind demne de cel mai mare preț, pentru că credeau că în ele erau încorporate coroane și curele regale. Despre chivotele, acoperite cu smoală și smoală, au spus că sunt demne de un preț mic și neînsemnat. Atunci regele le-a spus: „Știam că veți spune asta, căci, având vedere superficială, nu percepeți decât o imagine exterioară; dar nu așa ar trebui să acționezi, ci cu viziunea interioară ar trebui să vezi ce se ascunde înăuntru – dacă este valoros sau lipsit de valoare.”

Și regele a poruncit să se deschidă chivotele aurite. De îndată ce chivotele au fost deschise, de acolo s-a răspândit o duhoare groaznică și urâtul a fost dezvăluit ochilor. Iar regele a spus: „Aceasta este asemănarea celor care sunt îmbrăcați în haine scânteietoare și scumpe și sunt mândri de slava și puterea lor, dar înăuntru sunt plini de oase moarte și împuțite și de fapte rele.” Apoi a poruncit să se deschidă chivotele acoperite cu smoală și smoală. Iar când au fost deschise, toată lumea a rămas uimită de vederea frumoasă a ceea ce zăcea în ei și din ei a emanat un parfum. Iar regele le-a spus nobililor: „Știți cum sunt chivotele astea? Sunt ca cei doi smeriți și îmbrăcați în haine mizerabile; Dar tu, văzându-le înfățișarea exterioară, m-ai jignit pentru că m-am plecat până la pământ în fața lor. Dar eu, după ce le-am recunoscut cu ochi raționali noblețea și frumusețea spirituală, am considerat că este o onoare pentru mine să le ating, considerându-le mai valoroase decât coroana regală și mai bune decât hainele regale.” Astfel, regele i-a făcut de rușine pe nobilii săi și i-a învățat să nu se lase înșelați de ceea ce este vizibil, ci să asculte ceea ce este rezonabil.”

Ioasaf i-a răspuns: „Tu rostești cuvinte mari și minunate, omule.<...>Ce ar trebui să facem pentru a evita chinul pregătit pentru păcătoși și pentru a fi răsplătiți cu bucuria celor drepți?”<...>

Varlaam a răspuns din nou: „<...>Cel care nu-L cunoaște pe Dumnezeu rămâne în întuneric și moarte spirituală și în robia idolilor pentru distrugerea întregii naturi.<...>Pentru a compara și a exprima ignoranța unor astfel de oameni, vă voi spune o pildă spusă mie de unul dintre cei mai înțelepți oameni. El a spus că cei care se închină la idoli sunt ca un prins de păsări care, după ce a pus o capcană, a prins odată o pasăre mică numită privighetoare. Luând un cuțit, era cât pe ce să o înjunghie să mănânce, când deodată privighetoarea a vorbit cu o voce omenească și i-a spus păsărului: „La ce îți va folosi, omule, dacă mă omori? La urma urmei, nici măcar nu-ți vei putea umple stomacul cu mine, dar dacă mă eliberezi din cursă, atunci îți voi da trei porunci. Observându-le, vei obține un mare beneficiu pe tot parcursul vieții.” Prinsătorul de păsări s-a mirat de discursul privighetoarei și a promis că îl va elibera de legăturile sale. Întorcându-se, privighetoarea i-a spus bărbatului: „Nu te strădui niciodată să obții imposibilul, nu regreta ceea ce a trecut și nu crezi niciodată un cuvânt îndoielnic. Păziți aceste trei porunci și veți prospera.”

Prindetorul de păsări a fost încântat de întâlnirea reușită și de cuvintele rezonabile și, eliberând pasărea din capcană, a eliberat-o în aer. Privighetoarea a vrut să verifice dacă persoana a înțeles sensul cuvintelor care i-au fost rostite și dacă a primit vreun folos de la ele, iar pasărea i-a spus, plutind în aer. „Regretă-ți nebunia, omule, pentru că ce comoară ai ratat astăzi. Am în mine perle care sunt mai mari decât un ou de struț.”

Auzind acestea, păsărul s-a întristat, regretând că a lăsat privighetoarea din mâini și, vrând să-l prindă din nou, a zis: „Vino în casa mea și, primindu-te ca prieten, am lasă-te să pleci cu onoare.” Iar privighetoarea i-a răspuns: „Acum te-ai dovedit a fi foarte nerezonabil. La urma urmei, după ce ai acceptat ceea ce ți s-a spus cu dragoste și ai ascultat de bunăvoie, nu ai primit niciun beneficiu din asta. Ți-am spus - nu regreta ce a trecut și ești trist că m-ai lăsat din mâini, regretând ce ai ratat. Ti-am spus - nu te strădui să obții imposibilul, dar vrei să mă prinzi fără să poți să ajungi din urmă. În plus, ți-am spus - să nu crezi incredibilul, dar ai crezut că în interiorul meu sunt perle mai mari decât mine și nu ți-ai dat seama că toți eu nu pot conține un ou atât de mare de struț; Cum pot exista perle de o asemenea dimensiune în mine?” Așa sunt oamenii proști care se încred în idolii lor.”<...>

Iar Ioasaf a spus: „Aș dori să găsesc o modalitate de a păstra poruncile lui Dumnezeu curate și de a nu mă abate de la ele”.<...>

Varlaam a răspuns: „<...>Cei care sunt conectați cu treburile de zi cu zi și sunt ocupați cu grijile și grijile lor și trăiesc în plăceri<...>Erau ca un om care fugea de un unicorn furios: neputând suporta sunetul vuietului și groaznicul lui, omul a fugit repede ca să nu fie mâncat. Și din moment ce a alergat repede, a căzut într-un șanț adânc. Căzând, întinse brațele și apucă copacul și, ținându-se strâns, sprijinindu-și picioarele pe margine, se considera deja în pace și în siguranță. Privind în jos, a văzut doi șoareci, unul alb și celălalt negru, care roadea constant rădăcina copacului de care se ținea și aproape că mestecaseră rădăcina până la capăt. Privind în adâncul șanțului, a văzut un balaur, îngrozitor la înfățișare și suflând foc, privind înverșunat, deschizând cu frică gura și gata să-l înghită. Uitându-se la marginea pe care și-a sprijinit picioarele, a văzut patru capete de șarpe ieșind din peretele pe care se sprijinea. Privind în sus, bărbatul a văzut că mierea curgea treptat din ramurile copacului. Uitând să se gândească la pericolele care îl înconjoară: că în afara unicornului, furioasă, încearcă să-l rupă în bucăți; dedesubt, un dragon rău cu gura deschisă este gata să-l înghită; copacul de care se ține este gata să cadă, iar picioarele îi stau pe o fundație alunecoasă și instabilă – uitând de aceste nenorociri atât de mari, s-a răsfățat cu plăcerea acestei mieri amare.

Aceasta este asemănarea acelor oameni care au cedat înșelăciunii vieții pământești. Vă voi spune acest adevăr despre cei care sunt înșelați de această lume Vă voi spune acum sensul acestei asemănări. Căci unicornul este o imagine a morții, urmărind pentru totdeauna rasa lui Adam și în cele din urmă devorând-o. Şanţul este lumea întreagă, plină de tot felul de reţele rele şi mortale. Un copac care este în mod constant roade de doi șoareci este calea pe care o parcurgem, căci în timp ce fiecare trăiește, este consumat și piere de orele schimbătoare ale zilei și ale nopții, iar tăierea rădăcinii se apropie. Cele patru capete de șarpe sunt elementele nesemnificative și fragile din care este compus corpul uman; dacă devin dezordonate și dezordonate, atunci compoziția corporală este distrusă. Iar balaurul care suflă foc și fără milă înfățișează o burtă infernală îngrozitoare, gata să-i devoreze pe cei care preferă plăcerile vieții de astăzi beneficiilor viitorului. O picătură de miere înfățișează dulceața plăcerilor acestei lumi, cu care îi ademenește rău pe cei care o iubesc și ei încetează să le mai pese de mântuirea lor.<...>

Cei care iubesc plăcerile acestei vieți și se bucură de dulciurile ei, cei care preferă cele trecătoare și fragile față de viitor și de încredere, sunt ca un om care a avut trei prieteni; Dintre aceștia doi, el i-a respectat foarte mult și i-a iubit foarte mult, a spus că este gata să accepte moartea și să îndure orice încercări de dragul lor; pe al treilea l-a neglijat foarte mult, nu l-a respectat și nu s-a demnit niciodată să-i arate onoare și dragoste, a arătat foarte puțină prietenie, dacă nu - deloc.

Într-o zi, războinici groaznici și formidabili au venit la acest om pentru a-l duce imediat la rege pentru a răspunde pentru o datorie de zece mii de talanți. Întristat, a început să caute un mijlocitor care să-l ajute să răspundă în fața regelui și s-a dus la primul și cel mai apropiat prieten, spunându-i. „Știi, prietene, că am fost mereu gata să-mi depun sufletul pentru tine. Acum eu însumi am nevoie de ajutor în durerea și nevoia care m-a cuprins. Deci spune-mi, mă vei ajuta acum și la ce pot spera de la tine, dragă prietene?” Același i-a răspuns: „Nu sunt prietenul tău, omule, și nu știu cine ești; Am alți prieteni, mă voi distra cu ei astăzi și îi voi face prieteni pe viitor. Îți voi da două bucăți de cârpe ca să le ai pe calea pe care vei merge, dar nu-ți vor fi de nici un folos și, altfel, nu te aștepta la niciun ajutor de la mine.”

Auzind aceasta și disperând răspunsul de la cel în ajutorul căruia nădăjduia, bărbatul s-a dus la cel de-al doilea prieten și i-a spus: „Îți amintești, prietene, câtă cinste și sfaturi bune ai văzut de la mine? Acum și eu sunt într-o durere și într-o mare adversitate și am nevoie de un ajutor. Cum îmi poți împărtăși dificultățile mele, vreau să știu.” Prietenul a răspuns: „Nu am timp astăzi să vă împărtășesc dificultățile, pentru că eu sunt în tristețe și nenorociri care m-au biruit și în durere. Totuși, voi merge puțin cu tine și, dacă nu te pot ajuta, mă voi întoarce imediat aici de la tine, având propriile mele griji.”

După ce s-a întors de la cel de-al doilea prieten cu mâinile goale, acel om a deznădăjduit complet, plângând speranța goală de ajutor de la prietenii săi nerecunoscători și ostenelile fără sens pe care le îndurase mai înainte de dragul dragostei pentru ei; și s-a dus la al treilea prieten, pe care nu-l slujese niciodată, nu l-a invitat și s-a întors spre el cu o față stânjenită și privind în jos: „Nu îndrăznesc să deschid gura către tine, știind cu adevărat că nu-ți vei aminti. că ți-am făcut vreodată bine sau ți-am arătat prietenie. Acum m-a abătut o nenorocire răutăcioasă. Neavând nicio speranță de mântuire de la prietenii mei, am venit la tine și mă rog, dacă poți, să mă ajuți măcar puțin, nu mă refuza, amintindu-mi prostia mea.” El i-a răspuns cu o față blândă și veselă: „Te consider cel mai apropiat prieten al meu și, amintindu-și de mica ta faptă bună față de mine, astăzi îți voi răsplăti în sută, voi cere regelui pentru tine. Nu te teme și nu te teme, căci Eu voi merge înaintea ta la rege și nu te voi da în mâinile vrăjmașilor tăi. Fă-ți curaj, dragă prietene, și nu fi în durere și tristețe.” Apoi, căiindu-se, acel om a spus cu lacrimi: „Vai de mine, despre ce să plâng mai întâi – fie despre dragostea pe care am avut-o pentru acea prietenie uitucă, ingrată și înșelătoare, fie că voi plăti pentru disperarea înnebunitoare, care, totuși , a arătat acest prieten adevărat și apropiat?

Ioasaf, după ce a ascultat această pildă, a fost surprins și a cerut lămuriri, iar Barlaam a spus: „Primul prieten este bogăția și dorința de a acumula aur, din cauza cărora mulți oameni cad în necazuri și mulți suferă nenorociri. Când vine moartea, o persoană nu va lua nimic din toată averea sa cu el, doar pentru a-și desface prietenii deșerți. Cel de-al doilea prieten este soția și copiii și alte rude și gospodărie, a căror dragoste ne-am încredințat și de dragul iubirii pentru care suntem gata să renunțăm la propriul suflet și trup. Nu există nici un folos de la ele în ceasul morții, ci doar te duc în mormânt și apoi se întorc imediat, având propriile griji și tristeți, îngropând amintirea în uitare, așa cum a fost îngropat trupul unei persoane dragi cândva. în mormânt. Al treilea prieten, pe care trecem pe lângă noi, îl considerăm temporar, îl neglijăm, îl ferim și cu care în cele din urmă obținem biruința, este chipul faptelor bune și anume: credința, speranța, iubirea, milostivirea, filantropia și restul sistemului de virtuți care pot merge înaintea noastră la plecarea sufletului din trup, să se roage pentru noi lui Dumnezeu și să ne izbăvească de vrăjmașii noștri, de răi torționari care se mișcă în văzduh, cerându-ne fără milă socoteală și străduindu-ne hotărât să ia stăpânire pe noi. Acesta este un prieten prudent și bun care, amintindu-și micile noastre acte de bunătate, ne răsplătește cu dobândă.”

Atunci Ioasaph a spus: „<...>Arată-mi și imaginea acestei lumi deșarte și cum să trec prin această viață în pace și în siguranță.”

Auzindu-l, Varlaam a spus: „Ascultă exemplul acestei pilde. Am auzit despre un anume oraș mare, ai cărui locuitori aveau de mult obiceiul să aleagă ca rege pe un străin, care nu cunoștea legea acelei cetăți, care nu știa nimic despre obiceiurile locuitorilor, și l-au făcut rege, și a acceptat toată puterea și și-a îndeplinit îndatoririle fără piedici înainte de expirarea unui an. Apoi, pe neașteptate, chiar în acele zile în care trăia fără mâhnire, într-un lux neîncetat și abundent și se gândeau că domnia lui va fi pentru totdeauna, l-au atacat și, smulgând hainele împărătești, l-au condus gol de rușine prin tot orașul, l-au izgonit și l-au trimis. să se exileze departe pe vreo insulă mare pustie, pe care, neavând nici hrană, nici îmbrăcăminte, a suferit amar, nemai nădăjduind lux și distracție, dar îndurerat nu avea nici aspirații, nici speranțe.

Și așa, după obiceiul acelor orășeni, a fost numit rege un anumit om, foarte înțelept și având grijă să nu fie lipsit de împărăția lui în același fel, astfel încât bogăția care i s-a abătut deodată, ca și cei care au domnit înaintea lui. și au fost expulzați fără milă, nu vor fi înlocuiți de tristețe; și, întristat, a devenit gelos pentru asta. Pentru a se proteja, a consultat adesea și a aflat cu adevărat de la un consilier înțelept despre obiceiurile acelor orășeni și despre locul exilului, așa cum ar fi trebuit să știe fără greșeală. Și când a aflat că va fi pe acea insulă când va fi lipsit de regatul său, și-a deschis comorile, pe care le avea la dispoziție fără reținere și, luând atât aur, argint și pietre prețioase cât avea nevoie, a a ordonat ca multe dintre ele să fie date sclavilor săi credincioși, trimițându-i pe insula unde urma să meargă.

La sfârșitul anului, orășenii s-au răzvrătit și, ca regii anteriori, l-au trimis gol în exil. Foștii regi proști au suferit foarte mult de foame; acesta, după ce a trimis provizii bogate în avans, a trăit din belșug, având un lux nesfârșit, lepădând orice frică de acei orășeni trădători și s-a bucurat de hotărârea lui înțeleaptă și corectă.

Deci, prin oraș te referi la această lume plină de viață. Orășenii sunt puterea și stăpânirea demonilor, conducătorii întunericului acestei lumi, ademenindu-ne cu pacea plăcerilor și inspirându-ne să acceptăm pe cei coruptibili și trecători ca fiind etern cu noi și să credem că toți cei care sunt în dulceață. sunt nemuritori. Și astfel noi, trăind în rătăcire și nu ne gândim la acest lucru măreț și veșnic, suferim dintr-o dată distrugere muritor. Atunci orășenii răi și cruzi ai întunericului, care au fost cu noi în tot timpul lor, după ce ne-au luat, ne vor duce goi de aici în țara întunericului veșnic, unde nu este lumină, nu se vede nicio locuință umană, nu există. bun sfătuitor care a dezvăluit totul adevărat și a învățat mântuirea împăratului înțelept, - prin acest sfătuitor înțelegi nesemnificația mea, căci am venit la tine să-ți arăt adevărata cale care duce la beneficii veșnice și infinite.<...>

O pildă despre un alt rege și un cerșetor. Am auzit despre un anumit rege care i-a condus cu înțelepciune împărăția; Era blând și milostiv cu poporul său. S-a înșelat doar într-un singur lucru, căci nu avea lumina adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, ci era obsedat de amăgirea idolatriei. Avea un bun sfătuitor și împodobit cu toată evlavia față de Dumnezeu și cu toată înțelepciunea virtuoasă, care era trist și întristat de greșeala împăratului și voia să-l expună la aceasta. Dar el a ezitat, temându-se să nu-și facă rău lui însuși și celor dragi și să nu piardă beneficiul pe care l-a adus multora și a căutat un moment prielnic pentru a-l atrage pe rege spre binele adevărat.

Și într-o noapte regele i-a zis: „Hai să ieșim și să ne plimbăm prin oraș, să vedem dacă vedem ceva util.” Mergând prin oraș, au văzut o rază de lumină care emana dintr-o fereastră mică și, privind prin această fereastră, au văzut o locuință sub pământ, ca o peșteră, în care stătea un om care trăia în sărăcie extremă și îmbrăcat în zdrențe mizerabile. Soția lui stătea în fața lui, turnând vin într-o ceașcă. Iar când soțul ei a primit paharul de la ea, ea a cântat, amuzându-l și a dansat și i-a mulțumit soțului ei cu laude. Toți cei ce erau în preajma regelui, auzind acestea, s-au mirat de cei care, în mijlocul unei sărăci atât de grele, neavând nici casă, nici îmbrăcăminte, trăiau într-o viață atât de veselă.

Iar regele i-a spus primului său sfetnic: „O, e o minune, prietene, nici pentru mine, nici pentru tine, care trăiești într-o asemenea glorie și lux, viața a fost vreodată la fel de dulce precum viața neînsemnată și jalnică a acestor nebuni. ei și îi amuză în liniște și este vesel.” Aceasta pare o viață rea și de neinvidiat.” Profitând de ocazie, consilierul a spus: „Ce ți se pare viața acestor oameni, rege?” Regele a răspuns: „Din toate viețile pe care le-am văzut, aceasta este cea mai dificilă, absurdă, profanată și urâtă”. Atunci sfetnicul i-a spus: „Deci știi, rege, că viața noastră este mult mai rea decât viața celor de la care ar trebui să învățăm, care văd adevărul vieții veșnice și slava binecuvântărilor care întrec toate; casele strălucitoare de aur și lumină, îmbrăcămintea și alte luxuri ale acestei vieți sunt inacceptabile, sumbre și urâte pentru ochii celor care au văzut frumusețile de nedescris ale locuințelor cerești nefăcute de mână, haine bogat țesute și coroane nepieritoare.<...>

„Am auzit”, a spus Varlaam, „că acest rege a continuat să trăiască în adevărata credință și evlavie, a trăit calm și și-a încheiat viața, dobândind fericirea vieții viitoare.”<...>

Ioasaf i-a spus bătrânului: „<...>Ia-mă cu tine și hai să plecăm de aici.”<...>

Varlaam i-a răspuns: „Un om bogat a hrănit o capră tânără. Când a crescut, a tânjit după libertate, atrasă de dorința ei înnăscută. Ieșind într-o zi, ea a văzut o turmă de capre păștend și i-a bătut peste cap; rătăcea cu ei prin câmpuri, iar seara s-a întors la casa în care era hrănită, plecând din nou dimineața, din cauza slujitorilor, să pască din nou cu o turmă de capre sălbatică. Când într-o zi turma a rătăcit departe, ea l-a urmat. Slujitorii bogatului, văzând aceasta, s-au urcat pe cai și au gonit turma; După ce și-au prins caprisul, l-au întors acasă și l-au încuiat ca să nu poată ieși; Din restul turmei i-au ucis pe unii, i-au împrăștiat pe alții și i-au rănit. Mi-e teamă că nu va fi la fel cu noi dacă mă vei urma, ca să nu-ți pierd conviețuirea și să nu fac multe necazuri tovarășilor mei.”<...>

După ce Varlaam a plecat, Arakhiya, al doilea ca rang după rege, i-a spus regelui: „Cunosc un bătrân din deșert pe nume Nahor, care seamănă foarte mult cu Varlaam.<...>El este credința noastră și profesorul meu.<...>Să ne imaginăm pe Nahor pentru Barlaam.<...>Într-o competiție cu înțelepții noștri despre credință, el va fi învins. Prințul, văzând asta, va înțelege că Varlaam l-a indus în eroare.”

<...>Atunci regele a poruncit să se adune tuturor, atât idolatrii, cât și creștinii.<...>Și Nahor, imaginarul Barlaam, a fost adus să se certe. Iar regele le-a spus oratorilor și înțelepților săi: „Aveți o ispravă înaintea voastră... se cuvine ca astăzi să fie al nostru și să ne întărească credința, iar Barlaam și cei care sunt cu el se vor înșela. . Dacă-l expuneți, veți fi încoronat cu coroane victorioase. Dacă ești învins, vei muri de o moarte crudă.”

Fiul regelui, aflând despre înșelăciune printr-un vis trimis lui de la Dumnezeu, i-a spus lui Nahor: „Dacă ești învins<...>, apoi cu mâinile mele îți voi smulge inima și limba și le voi da câinilor să le mănânce, împreună cu restul trupului tău, ca să se teamă tuturor să nu ademenească pe fiii regelui cu exemplul tău.” Auzind acestea, Nahor s-a întristat foarte tare și s-a rușinat, văzând că a căzut într-o groapă pe care o săpase el însuși.<...>. După ce s-a gândit, a decis să ia partea prințului și să-și afirme credința<...>; Și-a deschis gura, așa cum a făcut cândva măgarul lui Balaam, hotărând să rostească imuabilul și a spus, întorcându-se către rege:

„Eu, rege, prin providența lui Dumnezeu am venit în lume și, văzând cerul și pământul, și marea, soarele și luna și toate celelalte, am rămas uimit de frumusețea lor. Văzând că lumea și tot ce este în ea se mișcă din necesitate, mi-am dat seama că cel care mișcă și ține totul este Dumnezeu. Și tot ceea ce se mișcă este mai puternic decât ceea ce este mișcat și tot ceea ce ține este mai puternic decât ceea ce este ținut. Prin urmare, afirm că Dumnezeu este cel care a creat și a aranjat totul, este fără început și veșnic, nemuritor și nu depinde de nimic, este mai presus de toate păcatele și fărădelegile, de mânie și uitare, de ceea ce creează ignoranța și de orice altceva. Totul există doar prin el. Nu are nevoie de sacrificii, nici de libații, nici de orice altceva din exterior, dar toată lumea are nevoie de el.

După ce am spus despre Dumnezeu ceea ce s-a demnat să spună despre el, să trecem acum la neamul omenesc și să vedem cine are adevărul și cine greșește. Știm, rege, că în lume există trei feluri de oameni: închinători ai așa-zișilor voștri zei, evrei și creștini. La rândul lor, cei care se închină la mulți zei sunt împărțiți în trei familii: caldeeni, eleni și egipteni; aceste trei popoare erau strămoșii și profesorii altor popoare care se închinau la mulți zei. Să vedem acum cine a înțeles adevărul și cine se înșeală.

dacă zeii lor nu sunt capabili să se protejeze, atunci cum pot ei să acorde mântuirea altora? Deci, caldeenii au căzut în mare eroare, închinându-se idolilor morți și nefolositoare. Și mă minunez, rege, cum cei care sunt numiți înțelepți printre ei nu au putut înțelege că, dacă acele elemente coruptibile nu sunt dumnezei, atunci cum pot fi dumnezei idolii făcuți în cinstea lor?

Să trecem acum, o, rege, la elementele înseși pentru a arăta că nu sunt zei, ci pieritoare și schimbătoare, chemați din neființă la existență prin porunca adevăratului Dumnezeu, care este incoruptibil, imuabil și invizibil, dar el însuși vede totul și numește și se schimbă după cum vrea. Ce pot spune despre elemente?

Cei care cred că raiul este Dumnezeu se înșală. Căci vedem că se schimbă și se mișcă după necesitate și este alcătuită din multe părți, iar frumusețea este dispozitivul unui meșter iscusit; tot ce este creat are un început și un sfârșit. Firmamentul se mișcă din necesitate cu luminile sale; stelele se mișcă după ordinea și drumul lor, din constelație în constelație, unele apus, altele se ridică și în toate anotimpurile își croiesc drum, schimbând vara și iarna, așa cum le-a poruncit Dumnezeu, și nu le depășește limitele, nu le încălca. curgerea naturală după ordinea cerească. De unde este clar că cerul nu este Dumnezeu, ci creația lui Dumnezeu.

Se înșel și cei care consideră pământul un zeu sau o zeiță. Căci vedem că este profanat de oameni, este în posesia lor, ei se agită și sapă în el și devine inutilizabil. Dacă o arzi, devine moartă; Deci, nimic nu crește din plăci. Dacă, în special, se udă, el însuși și fructele sale se descompun. Atât oamenii, cât și animalele îl calcă în picioare, îl profanează cu sângele morților, îl dezgroapă și devine un chivot al cadavrelor. Și din moment ce toate acestea sunt așa, este imposibil ca pământul să fie Dumnezeu, dar este creația lui Dumnezeu în folosul oamenilor.

Cei care consideră apa drept Dumnezeu se înșală. La urma urmei, există și în beneficiul oamenilor; ei elimină el, este profanat și distrus de ei și schimbat; o fierb și își schimbă culoarea cu coloranții, și se întărește de frig și se spurcă de sânge și se folosește pentru a spăla tot ce este necurat și se poartă la spălat. Prin urmare, este imposibil ca apa să fie un zeu.

Focul a fost creat și în folosul oamenilor; aceștia îl aruncă și îl transportă din loc în loc pentru prăjirea și fierbere de tot felul de carne, precum și pentru arderea cadavrelor. Este distrus și în multe feluri oamenii îl răsplătesc. Prin urmare, nu este potrivit ca focul să fie un zeu, este doar o creație a lui Dumnezeu.

el poate fi distrus în diverse moduri, din elemente și animale și din moartea care îl așteaptă. Prin urmare, omul nu poate fi considerat un zeu, ci doar o creație a lui Dumnezeu. Deci, caldeenii au căzut în mare eroare, urmând invențiile lor. La urma urmei, ei venerează elementele coruptibile și idolii morți și nu înțeleg că ei înșiși creează zei din ei.

Să ne întoarcem acum la eleni, ce cred ei despre Dumnezeu. Elinii, care se consideră înțelepți, au devenit și mai proști decât caldeenii, susținând că sunt mulți zei, unii bărbați, alții femei, care sunt creatorii a tot felul de păcate și fapte fără de lege. De aceea, vorbe ridicole, stupide și nelegiuite, o, împărate, sunt rostite de greci, proclamând zei inexistenți după propriile lor patimi rele, pentru ca, avându-i drept ocrotitori ai faptelor rele și ai răutății, să comită adulter, să fure, comite adulter împreună cu crimă. Căci zeii lor făceau astfel de lucruri. Din aceste concepții greșite au început războaiele între oameni și revoltele frecvente, crimele și captivitățile serioase. Dar pentru fiecare dintre zeii lor veți vedea lipsa de sens și faptele rele care au venit de la ei.

Primul dintre toți zeii lor este Kronos și își sacrifică copiii lui; a avut mulți fii de la soția sa Rea, dar, căzând în nebunie, și-a mâncat copiii. Se spune că și-a tăiat membrul reproducător și l-a aruncat în mare, de unde, după cum spun fabulele, a apărut Afrodita. După ce și-a legat tatăl, Zeus l-a cufundat în tartar. Vedeți acum cum se înșală și sunt înșelați, atribuind desfrânarea zeilor lor? Este potrivit ca un zeu să fie legat și privat de membrul său reproducător? O nebunie, cine dintre cei care au pricepere poate spune așa ceva?

Zeus este venerat al doilea dintre ei; se spune că domnește peste zei și este transformat în animale pentru a comite adulter cu femeile muritoare. Se spune că s-a transformat în taur de dragul Europei, în aur de dragul lui Danae, într-un satir de dragul lui Antiope și în fulger de dragul lui Semele. Din aceste femei, Zeus a avut mai târziu mulți copii: Dionysos, Zetus, Amphion, Hercule, Apollo, Artemis, Perseus, Castor și Elena, Polydeuces, Minos, Radamanthus, Sarpedon și nouă fiice, care sunt numite muze. Apoi vorbesc despre Ganimede. Așa că, rege, oamenii au început să imite toate acestea și au căzut în desfrânare și pasiune criminală pentru băieți și alte fapte rele, după asemănarea zeilor lor. Cum poate un adulter și homosexual sau un parricid să fie Dumnezeu?

În același timp, ei se închină ca zeu pe un anume Hefaistos, care mânuiește un ciocan și clești și se angajează în fierărie pentru mâncare. Are Dumnezeu într-adevăr nevoie de ceva și este posibil ca Dumnezeu să se angajeze într-o astfel de lucrare și să ceară oamenilor mâncare?

Ei se închină zeului Asclepius, un medic care pregătește medicamente și administrează alimente de dragul hranei, căci și el are nevoie, iar apoi Zeus l-a lovit cu moartea din cauza lui Tyndareus Lacedemonianul și a murit. Dacă Asclepios, fiind un zeu, nu s-a putut abține când a fost lovit de tunete, cum i-ar putea ajuta pe alții?

Ares este venerat de ei ca un zeu, un războinic, o persoană invidioasă, lacomă de turme și alte proprietăți; apoi el, după ce a comis adulter cu Afrodita, a fost legat de Eros și Hefaistos. Cum poate un războinic lacom, închis în lanțuri și un libertin să fie un zeu?

Se închină zeului Dionysos, organizatorul serbărilor de noapte, care a învățat beția, care a dus soțiile altora, care a căzut în nebunie și care a fugit. Mai târziu a fost ucis de titani. Dacă Dionysos nu s-a putut salva de la crimă și a fost un nebun, un bețiv și un fugar, atunci cum poate fi un zeu?

Și îl onorează pe Hercule ca pe un zeu. El, beat, înnebunește și își ucide copiii, apoi arde în foc și moare. Cum poate un bețiv și ucigaș de copii, ars într-un incendiu, să fie un zeu. Cum poate cineva care nu s-a putut apăra să îi ajute pe alții?

Ei îl consideră pe zeul Apollo, un om invidios, care ține un arc și tolbă, uneori cântând și compunând cântece și spunând averi oamenilor contra cost. Prin urmare, el are nevoie, dar nu se cuvine ca unul care are nevoie, invidios și jucăuș, să fie Dumnezeu.

Ei o onorează pe Artemis, sora lui Apollo, o vânătoare, proprietară a unui arc și tolbă, care se grăbește prin munți cu o haită de câini pentru a da de urma unei căprioare sau a unui mistreț. Cum poate o astfel de femeie și vânătoare, alergând cu o haită de câini, să fie o zeiță?

Despre Afrodita se spune că este și zeiță și adulteră, căci ea săvârșește adulter mai întâi cu Ares, apoi cu Anchises, apoi cu Adonis, a cărui moarte o plânge în căutarea iubitului ei; se spune că și ea a coborât în iad să-l răscumpere pe Adonis de la Persefona. Ai văzut, rege, o nebunie mai mare, pentru că ei introduc ca zeiță un ucigaș, o adulteră, o plângătoare și plânsă?

Ei îl consideră pe zeul Adonis, un vânător care a murit de o moarte grea, ucis de fiul său și nu a putut să-și ajute nenorocirea. Cum pot un adulter și un vânător care a murit într-o moarte violentă să aibă grijă de oameni?

Toate acestea și multe lucruri asemănătoare și multe lucruri groaznice și rele au fost inventate de eleni, o, rege, despre zeii lor; Este cu adevărat păcătos să vorbim despre ele și să le ții minte. Iar oamenii, luând astfel de exemple de la zeii lor, comit tot felul de fărădelegi, fapte urâte și rele și dezonoare, profanând pământul și aerul cu faptele lor rele.

Egiptenii sunt și mai proști și nerezonabili, au căzut în eroare mai rău decât toate celelalte popoare, căci ei, nemulțumiți de credința și închinarea caldeană și elenă, au început să se închine și animale lipsite de rațiune, pământești și acvatice, numindu-le zei, și copaci și ierburi; cu toată nebunia și faptele lor rele, sunt mai rele decât toate neamurile care există pe pământ. La început au crezut în Isis, care avea un frate și un soț pe nume Osiris, care a fost ucis de fratele ei Typhon, și de aceea Isis aleargă cu fiul ei Sau prin ținutul Siriei, căutându-l pe Osiris și plângând amar, până când Or a crescut și l-a ucis pe Typhon. Și nici Isis nu și-a putut ajuta fratele și soțul, nici Osiris, ucis de Typhon, nu i-a putut rezista; nici Typhon fratricidul nu s-a putut salva de la moarte, fiind distrus de Orus și Isis. Și aflându-se în asemenea nenorociri, au fost recunoscuți ca zei de către egiptenii proști; iar egiptenii, nemulțumiți cu aceste sau alte obiecte de cult ale păgânilor, au introdus și animale fără motiv ca zei, căci unii dintre ei se închină la oi, alții la capră, alții la vițel, alții la crocodil, șarpele și câinele, și lupul, și găina, și maimuța, și aspidul, și ceapa, și spinul, și usturoiul și blestemații nu au înțeles că nu pot face nimic.

Să trecem acum, rege, la evrei și să vedem ce cred ei despre Dumnezeu. Căci ei – descendenții lui Avraam, Isaac și Iacov, au venit în Egipt, de unde Dumnezeu i-a scos cu o mână puternică și un braț întins prin Moise, dătătorul lor de lege, le-a arătat puterea Lui cu multe minuni și semne, dar ei au ieșit. a fi nebun și nerecunoscător și a slujit adesea închinării și credinței păgâne, iar profeții și oamenii drepți trimiși la ei au fost uciși. După ce fiul lui Dumnezeu s-a îngrădit să vină pe pământ, ei, lepădându-l, l-au dat pe mâna lui Pilat, domnitorul roman, și, osândindu-l, l-au răstignit, nerușindu-se de faptele sale bune și de nenumăratele minuni pe care le-a făcut pentru el. lor. Și au pierit prin fărădelegea lor, deși cred acum într-un singur Dumnezeu Atotputernic, dar nu cu rațiune, căci îl leapădă pe Hristos, fiul lui Dumnezeu, fiind fărădelege. Căci cum cred ei că sunt aproape de adevăr, când de fapt se îndepărtează de el? Este vorba despre evrei.

Creștinii coboară din Domnul Isus Hristos. Îl mărturisim ca fiu al Dumnezeului Prea Înalt, care prin duhul sfânt s-a coborât din cer pentru mântuirea oamenilor, s-a născut dintr-o fecioară sfântă fără zămislire și fără neputință, a luat trup și s-a făcut om pentru a se întoarce. oameni de la eroarea politeistă la adevăr și, după ce și-a îndeplinit minunata providență, a acceptat moartea prin răstignire după propria voință, după marea predestinare. După trei zile a înviat și s-a înălțat la cer. Se cuvine ca tu să cunoști slava venirii lui, rege, din cărțile pe care creștinii înșiși le numesc Scriptura Evangheliei, dacă vrei să vorbești despre asta. Hristos a avut doisprezece ucenici, care, după înălțarea Sa la cer, s-au împrăștiat prin regiunile întregului univers pentru a-i învăța despre măreția Sa. Unul dintre ei a venit în țara noastră, propovăduind doctrina adevărului. De aici a venit că cei care slujesc învățăturile predicării lor sunt numiți creștini mai mult decât toate celelalte popoare, au găsit adevărul, au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu, creatorul și creatorul tuturor, prin singurul fiu; şi duhul sfânt. Ei nu se închină la niciun alt dumnezeu și nu se închină nimănui altcineva; Poruncile Domnului Isus Hristos sunt scrise în inimile lor și, ținându-le, așteaptă învierea morților și viața secolului următor. Ei nu comit adulter, nu se complau la curvie, nu depun mărturie mincinoasă, nu râvnesc lucrurile altora, cinstesc tatăl și mama și prietenii apropiați, judecă cu dreptate: ceea ce nu își doresc pentru ei înșiși, nu fac. altora; ei cheamă pe cei care îi jignesc, mângâindu-i și îi fac prieteni, încearcă să facă binele; blând și milostiv, abținându-se de la orice conviețuire fără lege și de la orice necurăție; văduvele nu sunt disprețuite, orfanii nu sunt jigniți; cei care au dăruiesc celor care nu au fără regret. Dacă văd un străin, îl iau sub acoperișul lor și se bucură de el ca și cum ar fi propriul lor frate, căci ei nu numesc oamenii frați după trup, ci cu inima și sufletul lor. Ei sunt gata să-și depună sufletul pentru Hristos, să păzească cu fermitate poruncile Lui, trăind cu evlavie și dreptate, așa cum le-a poruncit Domnul Dumnezeu, mulțumindu-i în orice moment pentru mâncare și băutură și pentru alte binefaceri. Cu adevărat aceasta este calea cea bună; Hristos îi conduce pe toți cei care îi urmează în împărăția veșnică, în viața viitoare pe care a promis-o.

Și ca să știi, rege, că nu spun asta în numele meu, când te uiți în cărțile creștine, nu vei găsi acolo nimic în afară de adevărul pe care l-am spus. Prin urmare, fiul tău a înțeles corect și a învățat corect să-l onoreze pe adevăratul Dumnezeu pentru a fi mântuit în viața viitoare. Căci ceea ce spun și fac creștinii este mare și minunat, căci nu vorbesc cuvinte omenești, ci cuvintele lui Dumnezeu. Restul neamurilor se înșală și se înșală atât pe ei înșiși, cât și pe cei care le ascultă, căci umblă în întuneric și vor cădea ca niște bețivi. Iată cuvântul meu pentru tine, rege.

Înainte de ceea ce se spune prin adevăr prin mintea mea, înțelepții tăi nebuni să tacă, căci vorbesc degeaba despre Dumnezeu. La urma urmei, este potrivit, în timp ce cinstiți și vă închinați pe Dumnezeul Creator, să ascultați cuvintele Lui nemuritoare, astfel încât, evitând Judecata de Apoi și chinul veșnic, să deveniți moștenitori ai vieții nemuritoare.”

CĂRȚI VARLAM. O IMAGINĂ SANĂTOARE DIN ȚARA ETIOPIANĂ DE DIMINATEA, ȚARA INDIENĂ VERBALĂ, CĂTRE ORAȘUL SFANT ADUS DE JOHN MNIKH ȘI UN SOȚ CINST ȘI VIRTUOS DIN MĂNASTIREA SF

Cărți numite Varlaam, o poveste sfâșietoare, din țara din estul Etiopiei, numită India, adusă la Sfântul Grad Ierusalim, călugăr, soț cinstit și virtuos, de la mănăstirea Sf. Savva.

<...>Țara indiană este departe de Egipt, este grozavă în existență și mulți oameni.<...>În țara aceea s-a ridicat un rege, numit Abner, și a condus cu bogăție și putere<...>rău despre plăcerile diavoleşti ale hărniciei<...>Când s-a născut în adolescență, s-a născut roșu<...>Ioasaf îi va striga numele<...>În aceeași sărbătoare a nașterii, tinerii au venit la alegerea regelui de bărbați care aveau până la cincizeci și cinci, de la caldeeni au aflat înțelepciunea despre curentele stelare.<...>Unul dintre astrologii cu ei, cel mai bătrân și cel mai înțelept dintre toți, a spus: „Așa cum mă învață curentele stelare, o, rege, grabă<...>Acum copilul tău, care s-a născut, nu va fi în împărăția ta, ci în ceva mai bun<...>Cred că tu și cu mine persecutăm țăranii cu credință ca să-l accepte...”

<...>Țara numită indian se află departe de Egipt, este mare și populată.<...>Un rege numit Abner, mare în bogăție și putere, a domnit în acea țară.<...>Era foarte devotat înșelăciunii demonice.<...>A avut un fiu minunat<...>Regele i-a numit Ioasaf<...>Chiar în ziua sărbătorii nașterii băiatului, cincizeci și cinci de bărbați aleși, care au învățat înțelepciunea caldeeană a privirii stelelor, au venit la rege.<...>Unul dintre acești observatori ai stelelor, cel mai bătrân și cel mai înțelept, a spus: „Așa cum îmi spun mișcările stelelor, rege, prosperitate<...>Fiul tău care s-a născut acum nu va fi în împărăția ta, ci în alta, mai bună.<...>Cred că va accepta credința creștină pe care o persecuți...”

Regele, auzind acestea, și-a transformat tristețea în bucurie. În orașul Domos, polatul a creat un roșu special<...>Tineretul acela a fost adus dupa sfarsitul primei vieti si nu i s-a poruncit sa fie mai putin decat poruncit, dar doica si slujitorii i-au facut pe tineri sa se ridice si sa para rosu, interzicandu-le sa nu-i arate nimic din aceasta viata. , nici să facă lucruri dureroase.<...>, Da<...>de la orice cuvânt rău despre Hristos și învățătura lui și despre lege, să audă<...>

Regele, auzind despre asta, a căzut în tristețe în loc de bucurie. După ce a construit un frumos palat retras în orașul Domos, și-a așezat fiul acolo de îndată ce a părăsit copilăria; și a ordonat ca prințul să nu iasă nicăieri și i-a încredințat oameni tineri și cei mai frumoși ca educatori și slujitori, interzicându-le să-i spună despre viață, despre durerile ei.<...>, la<...>nu a auzit un singur cuvânt despre Hristos, învăţătura şi legea lui<...>

Pe vremea aceea eram înțelept cu privire la divin, împodobit cu viață și cuvinte<...>Varlam să fie numele acestui bătrân. Prin urmare, prin descoperirea unora de la Dumnezeu, a fost informat despre fiul regelui. Am venit la el din deșert,<...>S-a îmbrăcat cu hainele lumești și cu tot trupul, venind în împărăția Indiei și făcându-se negustor, a ajuns în acea cetate, unde era numit fiul regelui.<...>Un individ a venit, verb<...>: «<...>Sunt comerciant<...>Imam Kamyk este sincer, asemănarea lui nu poate fi găsită nicăieri,<...>orbii de suflet să dea lumină celor înțelepți și să deschidă urechile surzilor și să dea glas celor mut<...>»

Era în vremea aceea un călugăr, înțelept în învățătura dumnezeiască, împodobit cu viață sfântă și elocvență<...>Varlaam era numele acelui bătrân. Prin revelația divină i s-a dat să afle despre fiul regelui. Parasind desertul<...>S-a îmbrăcat în haine lumești și, urcându-se într-o corabie, a ajuns în regatul indian, s-a prefăcut negustor și a venit în orașul în care a locuit prințul în palat.<...>Sosind într-o zi, spuse Varlaam<...>: „Sunt negustor<...>Am o piatră prețioasă, care nu se găsește nicăieri;<...>El poate da lumina înțelepciunii celor orbi la inimă, poate deschide urechile surzilor, poate da glas celor muți<...>»

Verbul lui Yasaf către bătrân: „Arată-mi prețiosul Kamyk<...>Caut cuvinte de auzit noi și bune<...>»

Ioasaf i-a spus bătrânului: „Arată-mi piatra scumpă<...>Vreau să aud un cuvânt nou și bun<...>»

Și Varlam a spus: „<...>Pentru că un anumit rege este mare și slăvit, să mărșăluiască într-un car aurit și în jurul armurii lui, după cum se cuvine unui rege; să pună doi soți în veșminte rupte și făptura era acoperită cu haine urâte, dar fața ei era subțire și devenise foarte palidă. Dar regele știa aceasta, prin oboseala trupească și munca de post și apoi prin trupul său. De îndată ce l-am văzut, a sărit de pe car și a căzut la pământ, i-a făcut o plecăciune și, ridicându-mă, l-am îmbrățișat cu dragoste și l-am sărutat. Nobilul său și prințul sunt indignați de acest lucru, căci este nevrednic de gloria împărătească să o dați celor care înțeleg. Nu îndrăzni să-l denunți în fața fratelui său sincer, ci vorbește cu țarina și nu deranjează înălțimea și gloria coroanei țarului. De aceea, vorbind fratelui meu, indignat de deșertăciunea lui rea, regele îi va da un răspuns, dar fratele său nu înțelege.

Și Varlaam a răspuns: „<...>Era un oarecare rege mare și slăvit, el călărea cândva pe un car de aur și era înconjurat de străjeri, după cum se cuvine regilor; a întâlnit doi oameni îmbrăcaţi în haine sfâşiate şi murdare, cu feţe slăbite şi palide. Regele îi cunoștea, care le epuizase trupul prin epuizarea trupească, munca și sudoarea postului. De îndată ce i-a văzut, a coborât îndată din car și, căzând la pământ, s-a închinat înaintea lor; ridicându-se, i-a îmbrățișat cu dragoste și i-a sărutat. Nobilii și prinții săi erau indignați de aceasta, crezând că a făcut acest lucru nedemn de măreția regală. Neîndrăznind să-l denunțe direct, l-au convins pe fratele său să-i spună regelui să nu jignească măreția și gloria coroanei regale. Când fratele i-a spus despre aceasta regelui, indignat de umilirea sa nepotrivită, regele i-a dat un răspuns, pe care fratele nu l-a înțeles.

Se obișnuiește ca acel rege, când îi dai un răspuns muritor cui, trimiți predicatori la porțile lui să audă ce se spune prin trâmbița morții și cu glasul trâmbiței înțeleg tot ce este de vină pentru moarte. Când a venit seara, regele a trimis trâmbița morții să sune la ușa casei fratelui său. Parcă auzea trâmbița morții, întrebându-se de stomacul lui și gândindu-se la sine toată noaptea. Când a venit dimineața, s-a îmbrăcat cu haine subțiri și pline de lacrimi, s-a dus cu soția și copiii săi în locuința țarului și a stat la ușă, plângând și plângând.

Împăratul l-a adus în sine și a văzut aceasta și a plâns, zicându-i: „O, nebun și nebun, cum ți-ai fost atât de frică de călugăr, asemănător și ca fratele tău, care a păcătuit împotriva lui, știind ce fel de vedenie. ai adus asupra mea, cu smerenie care m-a sărutat pe mine și pe propovăduitorul Dumnezeului meu mai tare decât trâmbița, care m-ai numit moartea și moartea cumplită a Domnului meu, că am cunoscut păcate multe și mari. De aceea, acum, denunțând nebunia ta, am conceput astfel planuri și în curând le voi denunța la fel și cu tine. Și după ce i-a plăcut fratelui său și i-a arătat-o, l-a lăsat în casa lui.

Regele l-a adus la el și, văzându-l plângând, i-a zis: „O, prost și nebun, dacă ți-ar fi atât de frică de vestitorul fratelui tău vitreg și egal în cinstea ta, înaintea căruia nu știi nimic din vina ta, atunci cum ai putea să-mi reproșezi că i-am salutat cu smerenie pe vestitorii Dumnezeului meu, mai tare decât o trâmbiță, anunțându-mi moartea și o înfățișare cumplită înaintea Stăpânului meu, în fața căruia recunosc în mine păcate multe și grave. Așa m-am hotărât să mă descurc cu tine, ca acum să-ți pot dezvălui prostia ta și, de asemenea, pe cei care, împreună cu tine, m-au sfătuit să mă reproșeze, îi voi demasca în curând pe față.” Și după ce l-a îndemnat astfel pe fratele său, l-a trimis acasă la el.

Împăratul a poruncit să construiască patru chivoți din copac, să le acopere două cu aur și să pună în ele oase urâte moarte și să le cuie cuie de aur. Ungeți-i pe ceilalți doi cu rășină și cenușă și umpleți kamyk-ul celor cinstiți și mărgele valoroase, umplându-le pe toate cu duhoarea parfumată. Obligând șerpii de păr și chemând nobilii, care au văzut pe rege cu doi soți smeriți, au pus înaintea lor patru chivoți și judecă care este vrednic să mănânce aur, sau cel care este smolat. Ea m-a osândit cu două bucăți de aur la o mulțime de prețuri demne de mâncare, căci mă tem că în ea sunt puse coroanele și curelele împărăției. Unsa cu smoala si cenusa de preturi mici si subtiri, ea este demna sa manance verbul. Regele le-a vorbit: „Am văzut, așa cum spuneți voi, cu ochii voștri sensibili înțelegeți o imagine sensibilă, dar nu se cuvine să faceți astfel de lucruri, ci cu ochii dimineții se cuvine să vedeți ce se află înăuntru, fie că este onoare sau necinste”.

Și împăratul a poruncit să deschidă aurul chivotului. Când chivotul a fost deschis, din ea a ieșit o duhoare răutăcioasă, iar înfățișarea era întunecată. Regele a spus: „Iată, chipul este îmbrăcat în haine strălucitoare și glorioase, mândru de multă slavă și putere, iar înăuntru sunt oase morți, împuțite și făcând fapte rele.” Tache a ordonat ca găurile să fie smoate și unse cu suport. Când s-a deschis celor care existau, ea s-a bucurat de ușurința care se afla în ea și un parfum emana din ea. Împăratul le-a zis: „Știți cu cine este chivotul acesta? Este asemănător firii celor smeriți și mut, și în veșminte subțiri, îmbrăcate, a căror imagine exterioară o vedeți, supărarea de a-mi înlocui chipul cu ea este închinarea mea la pământ. Cu ochi rezonabili le-am înțeles bunătatea și onoarea spirituală, minunându-mă de atingerea lor, mai bună decât o coroană și mai bună decât onoarea unui rege, cea mai sinceră imputare. Astfel, dezonorându-l pe nobilul meu, l-am învățat să nu fie jignit de ceea ce este vizibil și să acorde atenție celor inteligenți.”<...>

Ioasaf i-a răspuns: „Lucruri mari și minunate ai spus despre om<...>Ce ar trebui să facem pentru a evita chinurile pregătite pentru păcătoși și pentru a fi răsplătiți cu bucurie ca om drept?”<...>

Varlam a răspuns rapid: „<...>Căci pentru cei care există în nebunia lui Dumnezeu, întunericul este și moarte spirituală sau lucru ca idol pentru distrugerea naturală.<...>Cu cine voi asemăna și ce fel de chip voi prezenta celor care nu înțeleg, și voi adăuga la pilda pe care mi-au spus-o niște înțelepți. Se spune că asemenea idolilor celor care se închină în fața omului care a făcut matrița, ei sunt una dintre păsările mici, ca această privighetoare. Să luăm cuțitul, să-l tăiem cu otravă și se va auzi glasul privighetoarei și verbul către sculptor: „De ce te târăști, omule, în legătură cu măcelul meu? Dacă nu-ți poți umple burta cu mine, dacă mă eliberezi de aceste legături, îți voi da trei porunci. Dacă îl păstrezi, vei fi mai mare decât burta. S-a mirat de cuvintele păsării că o va elibera în curând de legăturile ei. După ce s-a întors, privighetoarea i-a spus omului: „Nu începe niciodată să primești nimic de la cei care nu au fost acceptați, începe să mănânci și să nu te pocăiești de lucrurile care trec și să nu crezi niciodată în cuvântul tău neadevărat pentru ei. Așa că păzește cele trei porunci și fii bun.”

Soțul s-a bucurat de vedenia bună și de graiul înțelept, slobozindu-l din legături și lăsându-l să plece. Privighetoarea însă, deși știi, dacă soțul înțelege puterea verbelor care i se vorbesc și dacă eu mă târăsc din ele, pasărea înălțându-se spre el în aer: „ Oftă despre ignoranța ta, omule, ce comoară vei avea. distrug azi. Există mai multe margele interne cu măreția ouălor de strufocamilia.

Prindetorul de păsări a fost încântat de întâlnirea reușită și de cuvintele rezonabile și, eliberând pasărea din capcană, a eliberat-o în aer. Privighetoarea a vrut să verifice dacă persoana a înțeles sensul cuvintelor care i-au fost spuse și dacă a primit vreun folos de la ele, iar pasărea i-a spus, zburând în văzduh: „Regretă-ți nebunia, omule, pentru că ce comoară ai ai ratat azi. Am în mine perle care sunt mai mari decât un ou de struț.”

De parcă ar fi auzit aceasta, sculptorul s-a întristat, căiindu-se cum scăpase privighetoarele din mâna lui și, deși era abiy, a zis: „Vino în casa mea și voi da drumul prietenului celui care a făcut-o. esti bun cu onoare.” Privighetoarea i-a spus: „Astăzi chiar nu înțeleg. Accept ceea ce ți s-a spus cu dragoste și cu dulceața ascultării, fără să se strecoare din ele un singur câștig. Rekokhti - nu te pocăi de lucrurile care trec și fii trist, ca și cum aș scăpa din mâna ta, căiindu-mă pentru lucrurile care au trecut. Verb: nu începe să primești de la cei care nu sunt obișnuiți și vor să mă ia, care nu pot primi alaiul meu. La aceleași și necredincioase verbe nu prin ele de credință, verbele tale, cred, pentru că sunt mărgele în ființa mea interioară mai mari decât vârsta mea și a fost necugetat să înțeleg că tot nu pot accepta în mine atâtea ouă mari. de strufocamilov și câte mărgele să-l conțină pe imamul cu dracu " Deci cei care se încred în idolii lor nu înțeleg<...>»

Auzind acestea, păsărul s-a întristat, regretând că a lăsat privighetoarea din mâini și, vrând să-l prindă din nou, a zis: „Vino în casa mea și, primindu-te ca prieten, am lasă-te să pleci cu onoare.” Iar privighetoarea i-a răspuns: „Acum te-ai dovedit a fi foarte nerezonabil. La urma urmei, după ce ai acceptat ceea ce ți s-a spus cu dragoste și ai ascultat de bunăvoie, nu ai primit niciun beneficiu din asta. Ți-am spus - nu regreta ce a trecut și ești trist că m-ai lăsat din mâini, regretând ce ai ratat. Ți-am spus - nu te strădui să obții imposibilul, dar vrei să mă prinzi, neputând să ajungi din urmă. În plus, ți-am spus - să nu crezi incredibilul, dar ai crezut că în interiorul meu sunt perle mai mari decât mine și nu ți-ai dat seama că toți eu nu pot conține un ou atât de mare de struț; Cum pot exista perle de o asemenea dimensiune în mine?” Așa sunt oamenii proști care se încred în idolii lor (...)”

Joasaph a spus: „<...>Deși vrem să găsim o modalitate de a păzi cu adevărat poruncile lui Dumnezeu și de a nu ne abate de la ele...”

Iar Ioasaf a spus: „<...>Aș dori să găsesc o modalitate de a păstra poruncile lui Dumnezeu curate și de a nu mă abate de la ele...”

Varlam al verbului: „...Legați de lucrurile cotidiene și sârguința lor de dureri și răzvrătire și trăind din mâncare... sunt ca un soț care fuge de fața unui străin furios, de parcă nu aș suporta vocea lui. plânge și groaznicul lui, dar fugi ferm, da nu-i fi otravă. Ogarul curge spre el, în șanțul cel mare. Cel care cade la el, întinzând mâna, apucă ferm copacul, dar ținându-se strâns de el, de parcă s-ar fi stabilit la nivelul nasului, cred că lumea este deja o fortăreață. După ce am crescut, văd doi șoareci, unul este alb, iar celălalt este negru, Rădăcina copacului mănâncă continuu acolo unde stă, iar copacul care se apropie roade copacul. Privind în adâncurile șanțului și a șarpelui, vezi o imagine îngrozitoare și sufland foc și uitându-se cu amărăciune, dar cu o gură groaznică și căscând și dorind să-l devoreze. După ce s-a maturizat până la grad, el, acolo unde era stabilit cel mai bun pe nas, a văzut cele patru capete de aspid, emanând din perete, unde a fost stabilit. Când te uiți în ochii tăi, vezi din ramurile copacului că este puțină miere. Lăsându-l să se uite la nenorocirile care-l năpădesc, de parcă ar fi acolo un străin rău, furios, căutându-l după otravă, șarpele rău căscându-l și devorându-l Uitând de asemenea răi, tânjind după dulceața acelei mieri amare;

Varlaam a răspuns: „...Cei care sunt legați de treburile de zi cu zi și sunt ocupați cu grijile și grijile lor și trăiesc în plăceri... sunt ca un om care fuge de un unicorn furios: incapabil să suporte sunetul vuietului său. și mârâitul lui teribil, bărbatul a alergat repede pentru a nu fi mâncat. Și din moment ce a alergat repede, a căzut într-un șanț adânc. Căzând, întinse brațele și apucă copacul și, ținându-se strâns, sprijinindu-și picioarele pe margine, se considera deja în pace și în siguranță. Privind în jos, a văzut doi șoareci, unul alb și celălalt negru, care roadea constant rădăcina copacului de care se ținea și aproape că mestecaseră rădăcina până la capăt. Privind în adâncul șanțului, a văzut un balaur, îngrozitor la înfățișare și suflând foc, privind înverșunat, deschizând cu frică gura și gata să-l înghită. Uitându-se la marginea pe care și-a sprijinit picioarele, a văzut patru capete de șarpe ieșind din peretele pe care se sprijinea. Privind în sus, bărbatul a văzut că mierea curgea treptat din ramurile copacului. Uitând să se gândească la pericolele care îl înconjoară: că în afara unicornului, furioasă, încearcă să-l rupă în bucăți; dedesubt, un dragon rău cu gura deschisă este gata să-l înghită; copacul de care se ține este gata să cadă, iar picioarele îi stau pe o fundație alunecoasă și instabilă – uitând de aceste nenorociri atât de mari, s-a răsfățat cu plăcerea acestei mieri amare.

Priviți asemănarea în frumusețea ființelor acestei vieți care au creat. Voi spune acest adevăr celor care sunt înșelați de această lume, ale căror cuvinte sunt acum rostite. Căci chipul străin este să alunge moartea de sus și să urmeze generația lui Adam. Întreaga lume este un șanț, plin de toate capcanele rele și mortale. Arborele, de la doi șoareci, este necontenit roade, și există o cale pentru făpturile lor, de parcă ar trăi unul cu celălalt, otrăviți și pieriți, și se apropie ceasul zilei și al nopții și al tăierii radicale a capului. Cele patru aspizii sunt despre păcătoși și fără adăpost, iar corpul uman este pus laolaltă după imaginea celor furiosi și agitați, structura corpului este distrusă. Mai mult decât atât, el este un șarpe de foc și nemilostiv, groaznic pentru a descrie pântecele iadului, căscând la prezența frumuseților existente mai mult decât la urgii viitoare. O picătură de miere de dulceață gustă întreaga lume a dulciurilor, la care seduce răul prietenilor și renunță la sârguința de a lucra pentru mântuirea lui.<...>

Aceasta este asemănarea acelor oameni care au cedat înșelăciunii vieții pământești. Vă voi spune acest adevăr despre cei care adoră această lume, vă voi spune acum sensul acestei asemănări. Căci unicornul este o imagine a morții, urmărind pentru totdeauna rasa lui Adam și în cele din urmă devorând-o. Șanțul de șanț este întreaga lume, plină de tot felul de rețele rele și mortale. Un copac muşcat continuu de doi şoareci este călătoria pe care o facem, căci, în timp ce fiecare trăieşte, este consumat şi piere de orele schimbătoare ale zilei şi ale nopţii, iar tăierea rădăcinii se apropie. Cele patru capete de șarpe sunt elementele nesemnificative și fragile din care este compus corpul uman; dacă devin dezordonate și dezordonate, atunci compoziția corporală este distrusă. Iar balaurul care suflă foc și fără milă înfățișează o burtă infernală îngrozitoare, gata să-i devoreze pe cei care preferă plăcerile vieții de astăzi beneficiilor viitorului. O picătură de miere înfățișează dulceața plăcerilor acestei lumi, cu care îi seduce rău pe cei care îl iubesc și ei încetează să le mai pese de mântuirea lor<...>

Abiye, la fel, sunt cei care au iubit frumusețea și dulceața lumii întregi, bucurându-se de ea, dar mai mult decât viitorul și imobilul, trecător și slab, cea mai onorabilă voință a omului, alți trei care au, în amândoi cinstirea cu dragoste și cu râvnă acceptând iubirea, până la moartea lor, luptându-se și de dragul nenorocirii îndur verbul, dar pe al treilea este multă neglijență a numelui, nici cinstitor, nici vrednic de el, când iubirea este onorabilă și dragoste, puțin este ceva și nu se spune nimic despre crearea prieteniei.

Într-una din aceste zile îi vor veni o veste mai îngrozitoare și amenințarea războinicului, încercând să poruncească repede ca aceasta să conducă la rege, să-și dea cuvântul, căruia îi datorează talentul meu. Când era abătut, căutând un ajutor și să mijlocească pentru el, răspunsul teribilului țar i-a venit primului și sincer dintre toți prietenul său, verbul: „Știi, prietene, că mi-am pus sufletul de dragul tău. . Acum cer ajutor pentru această zi de la cel care mă stăpânește de dragul necazului și nevoii. Deci mărturisește, vei mijloci pentru mine acum și de la tine voi avea speranță, iubit prieten.” După ce a răspuns, a spus: „Nu sunt prietenul tău, omule, nici nu știu cine ești, altfel imamii sunt prieteni, cu ei te vei distra astăzi și alții vor face alte lucruri”. Iată, îți voi da două bucăți de pânză și, dacă ești pe drum, chiar dacă mergi, nu se va târî din ea, dar nu este nici măcar o speranță de la mine.”

Într-o zi, războinici groaznici și formidabili au venit la acest om pentru a-l duce imediat la rege pentru a răspunde pentru o datorie de zece mii de talanți. Întristat, a început să caute un mijlocitor care să-l ajute să răspundă în fața regelui și s-a dus la primul și cel mai apropiat prieten, spunându-i: „Știi, prietene, că eram mereu gata să-mi depun sufletul pentru tine. Acum eu însumi am nevoie de ajutor în durerea și nevoia care m-a cuprins. Deci spune-mi, mă vei ajuta acum și la ce pot spera de la tine, dragă prietene?” Același i-a spus ca răspuns: „Nu sunt prietenul tău, omule, și nu știu cine ești; Am alți prieteni, mă voi distra cu ei astăzi și îi voi face prieteni pe viitor. Îți voi da două bucăți de cârpe ca să le poți avea pe calea pe care vei merge, dar nu-ți vor face bine și nu te aștepta la nici un ajutor de la mine.”

A auzit aceasta și a rămas nedumerit în privința răspunsului la aceasta, chiar sperând în ajutor de la el și s-a revărsat către celălalt prieten și i-a spus: „Adu-ți aminte, prietene, câtă cinste și învățături bune vin de la mine. Astăzi, căzut în tristețe și mare nenorocire, cer ajutor. Cum poți lucra cu mine și lasă-mă să înțeleg asta.” Un prieten i-a răspuns: „Iată, astăzi voi lucra cu tine în vacanță, sunt întristat și am căzut în necazuri, sunt întristat. Oricum, nu voi merge prea mult cu tine, sau altfel nu mă târăsc și în curând mă voi întoarce de la tine aici, deranjat de durerile mele.”

Auzind aceasta și disperând răspunsul de la cel în ajutorul căruia nădăjduia, bărbatul s-a dus la cel de-al doilea prieten și i-a spus: „Îți amintești, prietene, câtă cinste și sfaturi bune ai văzut de la mine? Acum și eu sunt într-o durere și într-o mare adversitate și am nevoie de un ajutor. Vreau să știu cum poți împărtăși cu mine dificultățile mele.” Prietenul a răspuns: „Nu am timp astăzi să vă împărtășesc dificultățile, pentru că eu sunt în tristețe și nenorociri care m-au biruit și în durere. Totuși, voi merge puțin cu tine și, dacă nu te pot ajuta, mă voi întoarce imediat aici de la tine, având propriile mele griji.”

Cu aceeași mână, acea persoană s-a întors de acolo și a rămas nedumerit în privința tuturor, plângând în sinea lui însuși despre deșertăciunea speranțelor prietenilor săi proști și de necugetarea suferinței sale, pe care de dragul dragostei le-a îndurat, mergând chiar la a treia. prietene, pe care nu l-ai făcut niciodată, nici nu l-ai chemat, și i-ai făcut dezamăgire față și față degeaba: „Nu-ți voi deschide gura, adevărul este că nu-ți amintești de mine, nu voi face niciodată bine, chiar dacă aș face. ți-a arătat prietenie. Atunci atacul mă va ataca cu înverșunare. După ce am primit multă speranță de la prietenii mei cu privire la mântuirea mea, am venit la tine, rugându-mă, dacă poți să-mi dai puțin ajutor, nu-l tăgădui, amintindu-mi nebunia mea.” Vorbea cu chip liniștit și cu bucurie: „Se potrivește prietenului meu sincer, spun că exiști și îmi amintesc de mica ta virtute, cu sârguință îți răsplătesc astăzi, mă voi ruga pentru tine regelui. Nu te teme, nici nu te teme, căci eu voi merge mai întâi la rege și nu te voi da în mâinile vrăjmașilor tăi. Ia inima, prietene iubit, și nu fi în întristare și întristare.” Apoi a fost atins și a spus cu lacrimi: „Vai de mine, cum voi plânge de dragoste înainte de a plânge pentru prietenia nememorabilă și nerecunoscătoare și înșelătoare, fie că este vătămătoare sau vătămătoare, voi plânge nedumerit chiar și pentru această adevărată, sinceră. spectacolul unui prieten.”

După ce s-a întors de la cel de-al doilea prieten cu mâinile goale, acel om a deznădăjduit complet, plângând speranța goală de ajutor de la prietenii săi nerecunoscători și ostenelile fără sens pe care le îndurase mai înainte de dragul dragostei pentru ei; și s-a dus la al treilea prieten, pe care nu-l slujise niciodată, nu l-a invitat și s-a întors spre el cu o față stânjenită și privind în jos: „Nu îndrăznesc să-mi deschid buzele către tine, știind cu adevărat că nu-ți vei aminti că voi ți-a făcut vreodată bine sau ți-a arătat prietenie. Acum m-a abătut o nenorocire răutăcioasă. Neavând nicio speranță de mântuire de la prietenii mei, am venit la tine și mă rog, dacă poți, să mă ajuți măcar puțin, nu mă refuza, amintindu-mi prostia mea.” El i-a răspuns cu o față blândă și veselă: „Te consider cel mai apropiat prieten al meu și, amintindu-și de mica ta faptă bună față de mine, astăzi îți voi răsplăti în sută, voi cere regelui pentru tine. Nu te teme și nu te teme, căci Eu voi merge înaintea ta la rege și nu te voi da în mâinile vrăjmașilor tăi. Fă-ți curaj, dragă prietene, și nu fi în durere și tristețe.” Atunci, căiindu-se, acel om a spus cu lacrimi: „Vai de mine, pentru ce să plâng mai întâi este vorba despre dragostea pe care am avut-o pentru acea prietenie uitucătoare, ingrată și înșelătoare, sau voi plăti pentru disperarea înnebunitoare, care, totuși, a arătat acest prieten adevărat și apropiat?

Ioasaf, să acceptăm și noi acest cuvânt, căutând cu mirare mărturiile și verbul lui Barlam: „Primul prieten este o moșie bogată, un arici și o dorință iubitoare de aur, de dragul căreia mulți oameni cad în necazuri și îndură. multe suferințe. Ajunși la ultima moarte, nu ai nimic de luat cu tine de la toți aceștia, doar pentru a-i înlătura pe prietenii nereușiți. Al doilea prieten se va numi soție și copii și alți oameni și ai lui, aceeași iubire de care sunt atașat, este rău să abandonezi însuși sufletul și trupul iubirii lor de dragul celor disprețuiți. Cum poate exista vreo virtute de la ei în ceasul morții, dar numai când sunt însoțiți la mormânt, dar se întorc către ai lor în durere și nenorocire, nefiind uitat de amintirea trupului care a fost cândva îngropat în mormânt . Al treilea prieten este un trecător, trecător, inviolabil, inevitabil și, parcă din biruință, fața faptelor bune să rămână, dacă există credință, speranță, dragoste, pomană, filantropie și alt regiment virtuos care poate mărșălui înaintea noastră, chiar și când venim din trup, ne bucurăm să ne rugăm lui Dumnezeu și de la vrăjmașii noștri să ne izbăvească, de cei răi și lacomi dătători de cuvinte, mâncăm cu amărăciune în lumea mișcătoare și cu amărăciune ne ispitim. Iată, el este un prieten prudent și bun, care poartă în amintire viața noastră amară și bună, dăruindu-ne totul cu dragoste și cu interes.”

Abiye ubo Joasaph lucruri: „<...>Căci, din nou, înfățișează cu mine imaginea acestei deșertăciuni a acestei lumi, pentru ca cineva să poată veni cu pacea și puterea acesteia.”

Atunci Ioasaph a spus: „<…>Arată-mi și imaginea acestei lumi deșarte și cum să trec prin această viață în pace și în siguranță.”

Să luăm cuvântul lui Varlam ca verb: „Ascultă, deci, asemănarea acestei pilde. Am auzit de o anumită cetate mare, ai cărei cetățeni aveau obiceiul să primească de la cei din vechime un anumit om care era străin, care nu înțelegea nici legea acelei cetăți, nici obiceiurile lor, și și-au întemeiat acest rege și a preluat toate putere și și-a ținut inexorabil voința până când a murit într-o vară. Așa că deodată, în acele zile, tristețea care exista pentru el, hrănindu-l din belșug neîncetat, închipuindu-și împărăția să rămână în veci, s-a ridicat asupra ei și i-a scos hainele împărătești de pe el, a profanat goliciunea în tot cetatea, trimițându-l pe el. plecat într-o anumită insulă mare pentru a ierna, goală, în ea neavând nici hrană, nici îmbrăcăminte, o gardă rea, dar nici hrană sau bucurie pentru el, și în durere nu au fost trimise nici aspirații, nici speranță.

După ce l-a ascultat, Varlaam a spus: „Ascultă exemplul acestei pilde. Am auzit despre un anume oraș mare, ai cărui locuitori aveau de mult obiceiul să aleagă ca rege pe un străin, care nu cunoștea legea acelei cetăți, care nu știa nimic despre obiceiurile locuitorilor, și l-au făcut rege, și a acceptat toată puterea și și-a îndeplinit îndatoririle fără piedici înainte de expirarea unui an. Apoi, pe neașteptate, chiar în acele zile în care trăia fără mâhnire, într-un lux neîncetat și abundent și se gândeau că domnia lui va fi pentru totdeauna, l-au atacat și, smulgând hainele împărătești, l-au condus gol de rușine prin tot orașul, l-au izgonit și l-au trimis. să se exileze departe pe vreo insulă mare pustie, pe care, neavând nici hrană, nici îmbrăcăminte, a suferit amar, nemai nădăjduind lux și distracție, dar îndurerat nu avea nici aspirații, nici speranțe.

Urmând obiceiul, cetățenii acelor au fost numiți repede de un anumit om în regat, de asemenea, avem multă rațiune și industrie în noi, dar nici nu vom fi încântați, chiar dacă dintr-o dată a fost din belșug pentru el, nici cei care au domnit înaintea lui și au fost alungați rău, nu se întrista, devin geloși pe tristețe în numele mișcării sufletului. Așa că e bine să te corectezi, dar sfaturile frecvente de a învățat cu seriozitate de la un consilier înțelept obiceiurile acelor cetățeni și locul preluat, așa cum i se cuvine ferm, fără amăgire. De îndată ce am văzut că, dacă voia să fie pe aceeași insulă, dar împărăția îi era străină, și-a deschis comorile, care erau încă în regiune și nu era de ales, am luat aur și argint și Kamyk cinstit și mulți dintre ei pentru cererea de a da sclavilor săi credincioși, pe insula ambasadorului, unde a fost trimis să fie.

După ce a trecut vara menționată, cetățenii, ca primul rege, au stat goi pentru iernarea poșlashului. Alții, din cauza nebuniei reginei răului, au rămas în foame, dar după ce au trimis mai înainte bogăția ei din belșug pentru a scoate viață și hrană pentru numele inestimabil, au respins teama tuturor cetățenilor necredincioși ai lor, lăudând ei cu înțelepciune mai mult decât sfântul cel bun.

Orașul este deci din această lume deșartă. Cetăţenii sunt stăpânitorul şi puterea demonilor, stăpânitorul lumii acestei epoci întunecate, care ne măguleşte cu dulce îndreptare, de parcă ar fi necoruptibil, dându-ne să reflectăm asupra celor perisabile şi trecătoare, ca de secole să rămânem în vise şi nemuritoare pentru toți cei ce sunt în dulceață. După ce ne-a lăsat deoparte și nimic despre aceste lumini mari și veșnice, în zadar avea să vină peste noi distrugerea morții. Atunci, atunci, atunci, goi de aici, cei răi și muntenii întunericului vor fi luați de cetățenii întunericului, așa cum au fost ei în tot timpul lor, conducând „în țara întunericului veșnic, unde nu este lumină, nici vezi viața omului”, nici lumina celor bine, arătând cu seriozitate pe toți și învățând mântuirea întreprinderi regelui înțelept, acceptă mica mea josnicie, pentru calea cea bună și spectacolul neispitit ai venit într-o introducere veșnică și nesfârșită<...>

Deci, prin oraș te referi la această lume plină de viață. Oamenii sunt puterea și stăpânirea demonilor, conducătorii întunericului acestei lumi, ademenindu-ne cu pacea plăcerilor și inspirându-ne să acceptăm lucrurile coruptibile și trecătoare ca fiind etern cu noi și cred că toți cei care sunt în dulceață sunt nemuritor. Și astfel noi, trăind în rătăcire și nu ne gândim la acest lucru măreț și veșnic, suferim dintr-o dată distrugere muritor. Atunci orășenii răi și cruzi ai întunericului, care au fost cu noi tot timpul lor, ne vor lua și ne vor duce goi de aici „în țara întunericului veșnic, unde nu este lumină, nu se vede nicio locuință umană”, acolo este nici un sfătuitor bun care a dezvăluit totul adevărat și a învățat mântuirea împăratului înțelept, - prin acest sfătuitor înțelegi nesemnificația mea, căci am venit la tine să-ți arăt adevărata cale care duce la binecuvântări veșnice și nesfârșite<...>

O pildă despre un alt rege și un om nenorocit. Am auzit de un anume fost rege care a privit împărăția lui foarte bine, dar oamenii care există sub el sunt blânzi și milostivi. Prin urmare, suntem uniți în ispită, de parcă nu am avea o iluminare rezonabilă de Dumnezeu, în favoarea ispitei idolatre. În numele unui anume luminator al bunătății, toți sunt împodobiți cu evlavie față de Dumnezeu și alte lucruri cu toată înțelepciunea virtuoasă, întristând și întristându-se de stricăciunea împăratului și deși ar trebui să fie convins de aceasta. Se va abține de la astfel de lucruri de frică, pentru a nu-și face rău lui și echipei sale, iar mulți dintre ei vor fi tăiați capul pe târâială, în caz contrar, căutând un timp bun, astfel încât să-l atragă spre bine.

Singurul lucru care i-a spus regele în aceste zile a fost: „Vino, ieși și umbli prin oraș, când vedem ceva târându-se”. Numele celui care mergea prin oraș a văzut zorii strălucitori de la fereastra strălucitoare și și-a întors ochii spre acea fereastră, văzând un loc sub pământ, ca o vizuină, o locuință, în care stătea un soț în ultima sărăcie, viu și înfășurat în cămăși subțiri. Soția lui va sta în fața lui și va trage vinul pentru el. Voi accepta cu drag soțul meu cana Oh cântând un cântec, făcându-l fericit, dansând și lăudându-l pe soț cu laude. În preajma regelui, cei care se aflau în acest ceas al măreției au auzit minuni, parcă într-o asemenea încercare th existând în sărăcie, de parcă n-ar avea nici casă, nici haine, o viață atât de fericită rămâne.

Iar regele a vorbit primului său sfătuitor: „O minune, prietene, cum tu și cu mine nu ne dorim niciodată ca viața noastră să fie așa într-o asemenea slavă și hrană strălucitoare, precum viața proastă de pocăință a unora și a celor proști este să încânte și să amuze liniștea. și ascuțimea veselă a acestei vieți urâte.” Să acceptăm ceasul convenabil, prima lumină a verbului: „Și ție, rege, cum ți se arată viața?” Regele a spus: „Totul, de îndată ce am văzut, este absurd și greu, dar denaturat și rău.” Atunci Primul Evidențiator i-a spus: „Așa înțelege bine, rege, și viața noastră de învățători este împărțită în mare măsură în cei care văd viața veșnică a acestei vieți și slava tuturor binecuvântărilor superioare și cei care sclipesc în casă cu aur și lumină și îmbrăcăminte și alte alimente ale acestei vieți, vezi ariciul și întunecirile sunt ochii inestetici ai celor care au văzut bunătatea necunoscută a corturilor nefăcute și a hainelor țesute cu evlavie și a coroanei nepieritoare care sunt în ceruri.”<...>

După ce a auzit cuvântul Varlam, acestui rege a trăit cu evlavie și credincioșie din restul și a umblat fără furtună și a transmis viața prezentă, dar nu a primit fericirea din viața viitoare.”<...>

<...>Ioasaf i-a spus bătrânului: „<...>Ia-mă cu tine și ieși din închisoare<...>»

<...>Ioasaf i-a spus bătrânului: „<...>Ia-mă cu tine și hai să plecăm de aici<...>».

Verbul este Varlam pentru el. „Copilul cenușiu nu este de la bogați. După ce a crescut, a vrut să vadă deșerturi și a fost atrasă de obiceiul ei natal. Mergând deci singur, găsești o turmă de capre să păstori și să te ții de ei, stând pe pășunile satelor, iar seara întorcându-te la casa în care ai fost crescut și apoi plecând din nou dimineața cu dispreț, slujind. pentru ea și rămânând cu minunații din turmă. Turma va veni departe, pascand dupa nastere, iar ea va merge cu ei. După ce a simțit pe slujitorul bogat, călare pe un cal, ea a alergat după ei, după ce a prins-o, s-a întors, și de acolo nu a făcut altceva, ci a omorât restul turmei și a împrăștiat pe alții cu rău, rănindu-i. La fel, mi-e teamă că nu va fi asupra noastră, dacă îl urmezi pe imashi cu mine, nu voi fi scutit de conviețuirea ta și voi fi mijlocitor pentru multe rele, prietene.<...>»

Varlaam i-a răspuns: „Un om bogat a hrănit o capră tânără. Când a crescut, a tânjit după libertate, atrasă de dorința ei înnăscută. Ieșind într-o zi, ea a văzut o turmă de capre păștend și i-a bătut peste cap; rătăcea cu ei prin câmpuri, iar seara s-a întors la casa în care era hrănită, plecând din nou dimineața, din cauza slujitorilor, să pască din nou cu o turmă de capre sălbatică. Când într-o zi turma a rătăcit departe, ea l-a urmat. Slujitorii bogatului, văzând aceasta, s-au urcat pe cai și au gonit turma; După ce și-au prins caprisul, l-au întors acasă și l-au încuiat ca să nu poată ieși; Din restul turmei i-au ucis pe unii, i-au împrăștiat pe alții și i-au rănit. Mi-e teama ca nu se va intampla la fel si noua daca ma urmezi, ca sa nu ma privezi de convietuirea ta si sa nu fac multe necazuri camarazilor mei.<...>»

<...>După plecarea lui Varlamov<...>Arachia<...>ca al doilea de la rege<...>demnitate, lucru:<...>„Îl cunosc pe bătrânul singurului pustnic, Nahor pe care îl numim, ca Barlam al tuturor... credința noastră<...>iar profesorul meu era la predare<...>Să-l numim pe acesta Varlam<...>Deci, mulți vor fugi cu controverse și vor fi învinși. Și văzând pe fiul regelui, Varlam a fugit repede,<...>l-a sedus în lăcomie<...>».

<...>După ce Varlaam a plecat<...>Arachia<...>al doilea după rege<...>rang, spuse<царю>: «<...>Cunosc un bătrân pe nume Nahor, care seamănă foarte mult cu Barlaam... El este din credința noastră<...>și profesorul meu.<...>Să ne imaginăm pe Nahor pentru Barlaam.<...>Într-o competiție cu înțelepții noștri despre credință, el va fi învins. Prințul, văzând asta – înfrângerea lui Varlaam, va înțelege că l-a indus în eroare.”

<...>Atunci regele a poruncit să se adune tuturor, idolatri și creștini... Nahor a fost adus repede în Varlam ca loc de răspuns.<...>

<...>Atunci regele a poruncit să se adune tuturor, atât idolatri cât și creștini... Și Nahor, imaginarul Varlaam, a fost adus să se certe.<...>

Regele le-a vorbit bătrânilor și celor înțelepți: „<...>Iată isprava de a prezenta<...>Se potrivește pentru ceea ce să fie în noi astăzi sau pentru a stabili a noastră, fiind sedus de Varlam și de alții ca el. Dacă reproșez, atunci<...>pentru a fi încoronat învingător. Dacă fugi,<...>Vei muri de o moarte rea.”

Iar regele le-a spus oratorilor și înțelepților săi: „<...>Ai o ispravă în față<...>Se cuvine ca el astăzi să fie al nostru și să ne întărească credința, iar Barlaam și cei care sunt cu el se vor dovedi a se înșela. Dacă îl mustri, atunci<...>vei fi încoronat cu coroane biruitoare. Dacă ești învins,<...>Vei muri de o moarte crudă.”

<...>Fiul său...apărându-i de la Dumnezeu în vis...transformarea minții...verb către Nahor: „<...>Ai de gând să fii învins?<...>După ce ți-am smuls inima și limba cu mâinile mele, voi da ca hrană acest câine cu restul trupului tău, ca toți fiii împăratului să se teamă de tine să nu înșele.” Auzind aceste cuvinte, Nahor s-a întristat și în rușine, văzând că a căzut în groapa pe care o făcuse... Gândindu-se la asta, s-a cinstit mai degrabă pe sine însuși fiului regelui și și-a întărit credința.<...>Și-a deschis gura ca Balaml un măgar, chiar și când a rostit cuvântul imuabil și a spus cuvântul împăratului:

<...>Fiul regelui... aflând despre înșelăciune printr-un vis trimis lui de la Dumnezeu... i-a spus lui Nahor: „Dacă ești învins<...>, apoi cu mâinile mele îți voi smulge inima și limba și le voi da câinilor să le mănânce, împreună cu restul trupului tău, ca să se teamă tuturor să nu ademenească pe fiii regelui cu exemplul tău.” Auzind acestea, Nahor s-a întristat foarte tare și s-a rușinat, văzând că a căzut într-o groapă pe care a săpat-o... După ce s-a gândit, a hotărât să ia partea prințului și să-și confirme credința.<...>; Și-a deschis gura, așa cum a făcut cândva măgarul lui Balaam, hotărând să rostească imuabilul și a spus, întorcându-se către rege:

„Eu, rege, prin sârguința lui Dumnezeu am venit în lume și am văzut cerul și pământul și marea, soarele și luna și așa mai departe și m-am mirat de frumusețea acestora. Vedeți întreaga lume și tot ce există în ea, de parcă ar fi esența care are nevoie și este mișcată, înțeleg că eu sunt Dumnezeu care mișcă și posedă. Tot ceea ce este mobil și puternic este mobil și posesiv este mai puternic. De aceea îi spun: Dumnezeu este Cel care a pus totul și stăpânește, fără început și veșnic, nemuritor și care nu cere nimic, mai presus de toate păcatele și fărădelegile, mânia precum și uitare și nedumerire și așa mai departe. Fiecare nume a fost compilat. Nu cere sacrificii, nici înalte, nici nimic vizibil, toate cere asta.

Aceasta se spune despre Dumnezeu, ca și cum în mine se poate vorbi despre El, să venim din neamul omenesc ca să vedem cine îi ține de adevăr și cine este o ispită. Ne este clar, o, rege, că există trei feluri de umanitate în cele șapte lumi și în ele sunt închinătorii lui Dumnezeu vorbit, evreii și creștinii. Aceeași Haitele, la fel ca mulți care cinstesc zeii, sunt împărțiți în trei genuri, caldeenii și elenii și egiptenii, deoarece erau conducători și învățători și alte limbi, slujitori multinumiți ai zeului. Vedem care sunt adevărate și care sunt înșelătoare.

Căci caldeenii, care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu, au fost ademeniți de urmărirea elementelor și au început să cinstească creația mai mult decât pe cel care i-a creat, al cărui chip unii i-au creat, declarând chipul celor cerești și pământești, și al mării, al soarele și luna și alte elemente și stele și sunt în temple. Ei se închină, zeii cu aroganță, să-i păzească cu fermitate, ca să nu se descurajeze de tâlhar și neînțelegând că cel strict este cel mai strict și creatorul creatului, căci dacă le este imposibil să știe despre mântuirea lor, cum pot ei să dea mântuirea. Căci caldeenii au fost ademeniți de mare ispită, cinstând idolii morților și necunoscându-mă. Și vor să se minuneze de noi, rege, fără să înțeleagă verbiajul înțelepciunii lor, căci și acele elemente sunt zei, ca niște idoli, care au fost creați în cinstea lor, sunt zei.

Caldeii, care nu l-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, fiind induși în eroare de elementele existente, au început să cinstească pe creat mai mult decât pe creator; făcând niște imagini, le-au numit asemănări ale cerului și pământului, ale mării și ale soarelui și ale lunii și ale celorlalte elemente și stele și, după ce le-au așezat în temple, le-au închinat, chemând ei zei și păzește-i cu încredere, ca să nu fie tâlhari furați; și nu și-au dat seama că păzitorul este mai puternic decât cel păzit și creatorul este mai mare decât creatul; dacă zeii lor nu sunt capabili să se protejeze, atunci cum pot ei să acorde mântuirea altora? Deci, caldeenii au căzut în mare eroare, închinându-se idolilor morți și nefolositoare. Și mă minunez, rege, cum cei care sunt numiți înțelepți printre ei nu au putut înțelege că, dacă acele elemente coruptibile nu sunt dumnezei, atunci cum pot fi dumnezei idolii făcuți în cinstea lor?

Să ajungem deci, rege, la aceste elemente, să le arătăm că nu sunt dumnezei, ci pieritoare, schimbătoare, create din neființă în ființă prin porunca adevăratului Dumnezeu, care este nestricabil, neschimbabil și nevăzut, dar el însuși poate vedea totul și cum vrea să numească și să propună. De ce vorbim despre elemente?

Cred că cerul este un zeu de ispitit. Vedem că este propus și condus de nevoie și stabilit de mulți, în timp ce frumusețea sistemului este un anumit artist, începutul și sfârșitul sunt aranjate. Cerul se mișcă în funcție de nevoia luminii sale, căci stelele sunt ordonate și conduse de crimă, sunt semne în semne și pentru ei să apune și prieteni să se ridice și să mărșăluiască pe tot parcursul verii și să ducă secerișul și iarna, precum ei sunt porunciți de Dumnezeu și să nu încalce poruncile lor conform distrugerii nevoii naturale cu frumusețea cerească. Întunericul este vădit, la fel cum cerul nu este Dumnezeu, ci lucrarea lui Dumnezeu.

Cei care cred că pământul este un zeu sau o zeiță, sunt tentați. Vedem că oamenii sunt enervați și posedați, deranjați și săpați de ei și nu pot fi opriți. Dacă este copt, atunci va fi mort, căci nu este nimic de vegetat din sărăcie. Va deveni și mai umed, atât el însuși, cât și fructele sale vor mocni. Călcând în picioare oameni și alte animale, sângele celor uciși este profanat, iar chivotul este umplut cu trupurile morților. Pentru o astfel de ființă, nu este potrivit ca pământul să fie o zeiță, ci lucrarea lui Dumnezeu la cererea omului.

Se înșel și cei care consideră pământul un zeu sau o zeiță. Căci vedem că este profanat de oameni, este în posesia lor, ei se agită și sapă în el și devine inutilizabil. Dacă o arzi, devine moartă; Deci, nimic nu crește din plăci. Dacă, în special, se udă, se descompune și devine mai rodnic. Atât oamenii, cât și animalele îl calcă în picioare, îl profanează cu sângele morților, îl dezgroapă și devine un chivot al cadavrelor. Și din moment ce toate acestea sunt așa, este imposibil ca pământul să fie Dumnezeu, dar este creația lui Dumnezeu în folosul oamenilor.

Cei care cred că apa lui Dumnezeu există sunt înșelați. Și astfel, ca răspuns la cererea omului, devine și le este dăruit, se spurcă și se putrezește, se schimbă prin gătit și se frământă și este dezgustată de jeleu și este profanată de sânge și este se poartă pentru orice necurăție pentru spălare și pentru întreținere. Acest lucru face imposibil ca apa să fie un zeu.

Focul răspunde rapid cererii umane și este dat și transportat din loc în loc pentru gătit și coacere cu tot felul de carne, precum și cadavre. Există decădere și stingem multe imagini de la oameni. Din acest motiv, nu se cuvine ca focul să fie un zeu, ci pentru lucrarea lui Dumnezeu.

Focul a fost creat și în folosul oamenilor; aceștia îl aruncă și îl transportă din loc în loc pentru prăjirea și fierbere de tot felul de carne, precum și pentru arderea cadavrelor. Este distrus și în multe feluri oamenii îl sting. Prin urmare, nu este potrivit ca focul să fie un zeu, este doar o creație a lui Dumnezeu.

Ei cred că esența lui Dumnezeu este sedusă mai mult decât omul. Vedem că el este mânat de nevoie și hrană și îmbătrânește și nu-și dorește asta. Și când se va bucura, când se va întrista, cerând mâncare, băutură și îmbrăcăminte. Dar el este mânios și nepăsător, nepăsător și are multe păcate, dar multe imagini sunt distruse de elemente și de animale și de moartea care se află înaintea lui. Nu se cuvine ca un om să fie dumnezeu, dar este o lucrare a lui Dumnezeu. Caldeii au fost ademeniți de marea amăgire a primilor, urmând dorința lor. Ei cred în tlimaa stukhia și în idolii morților și nu înțeleg cum să creeze zei.

Cei care consideră că omul este Dumnezeu se înșală. Căci vedem că și el se supune nevoilor, mănâncă mâncare și îmbătrânește împotriva voinței lui. Este uneori fericit, alteori trist, are nevoie de mâncare, băutură și îmbrăcăminte. În același timp, poate fi furios, gelos, neglijent și are multe neajunsuri; el poate fi distrus în diverse moduri, din elemente și animale și din moartea care îl așteaptă. Prin urmare, omul nu poate fi considerat un zeu, ci doar o creație a lui Dumnezeu. Deci, caldeenii au căzut în mare eroare, urmând invențiile lor. La urma urmei, ei venerează elementele coruptibile și idolii morți și nu înțeleg că ei înșiși creează zei din ei.

Să venim la Elinom, că te gândești la Dumnezeu. Pentru că înțelepciunea elenă vorbește despre existența celor dintâi, mai rău decât a caldeenilor, aducând la Dumnezeu mulți foști bărbați, alții și femei cu tot felul de păcate și tot felul de fapte fără de lege. Acele verbe amestecate și urâte și rele le-a spus Elini, despre rege, care nu a existat, Dumnezeu a chemat pe zei după dorința lui cea rea, iar supernicii acestei au din fapte rele și despre răutate, comit adulter, prădesc. , ei comit adesea adulter cu crimă. Căci așa i-a creat Dumnezeu. Dintr-o asemenea întreprindere încântătoare, cheia omului este războiul și sediția frecventă, tragerea în țeapă, crima și captivitatea amară. Și numai de Dumnezeu, veți vedea neglijența lor și murdăria faptelor lor, așa cum erau.

În primul rând, Dumnezeu a fost Kron pentru ei și, în acest scop, au făcut un sacrificiu pentru copiii lor, care aveau mulți copii de la soția lui Rhea, și au înnebunit, mâncându-și copiii. A spune că ar trebui să tai adevărul tău și să te întinzi în mare este o minciună pentru Afrodizia. După ce și-a legat tatăl, Zeus l-a băgat în cimbru. Vedeți înșelăciunea și ispita lor, vederea lor ticăloasă și curvia, care ar trebui aduse împotriva lui Dumnezeu? Este potrivit ca un Dumnezeu legat să fie redus de iste? Ole prostie a rațiunii pentru cei care o au este de spus.

Primul dintre toți zeii lor este Kronos și își sacrifică copiii lui; a avut mulți fii de la soția sa Rea, dar, căzând în nebunie, și-a mâncat copiii. Se spune că și-a tăiat membrul reproducător și l-a aruncat în mare, de unde, după cum se spune în fabule, a apărut Afrodita, după ce și-a legat tatăl, Zeus l-a aruncat în tartru. Vedeți acum cum se înșală și sunt înșelați, atribuind desfrânarea zeilor lor? Este potrivit ca un zeu să fie legat și privat de membrul său reproducător? O nebunie, cine dintre cei care au pricepere poate spune așa ceva?

Al doilea pe care îl prezentăm este Zeus, care, după cum se spune, a domnit ca zeul lor și a fost transformat în animale, ca să comită adulter cu soțiile moarte. Să-l aducă pe acesta, transformat în tinerețe, în Europa, și în aur la Danaina, sau ca kostovanik la Antiopia, și în oraș la Emelina. Din acele soții erau mulți copii, Dionysos și Ziphon și Afion, Iraklin și Apolon, și Artemin și Perseian, Caster și Elin, Poledevka și Minoa, și Radamanfin și Sarpidon, și nouă fiice, care erau numite și zeița. În al șaptelea rând, introduceți același lucru despre Ganimidin. O, rege, să fii asemenea tuturor acestor lucruri ca un om și să fii adulter și să fii stăpânit de sexul masculin și să faci alte fapte rele după asemănarea dumnezeului lor. Cum poate Dumnezeu să permită unui adulter să fie și un tată-ucigaș să poftească sexul masculin?

Zeus este venerat al doilea dintre ei; se spune că domnește peste zei și este transformat în animale pentru a comite adulter cu femeile muritoare. Se spune că s-a transformat în taur de dragul Europei, în aur de dragul lui Danae, într-un satir de dragul lui Antiope și în fulger de dragul lui Semele. Din aceste femei, Zeus a avut mai târziu mulți copii: Dionysos, Zetus, Amphion, Hercule, Apollo, Artemis, Perseus, Castor și Elena, Polydeuces, Minos, Radamanthus, Sarpedon și nouă fiice, care sunt numite zeițe. Apoi vorbesc despre Ganimede. Așa că, rege, oamenii au început să imite toate acestea și au căzut în desfrânare și într-o pasiune criminală pentru băieți și în alte fapte rele, după asemănarea zeilor lor. Cum poate un adulter și homosexual sau un parricid să fie Dumnezeu?

Cu acestea, Ifeston nu aduce pe nimeni la Dumnezeu, ținând în mână un ciocan și un clește și făcând mâncare de bucurie. La urma urmei, cere Dumnezeu ceea ce nu este potrivit ca Dumnezeu să facă, întrebând o persoană?

Apoi Hermias îl prezintă pe zeul existent, pe cel care dorește și pe hoț, și pe prădător, și pe vrăjitor și pe mâna uscată, interpretând cele șapte cuvinte că nu este suficient ca Dumnezeu să fie așa.

Asclepios l-a adus pe zeul existent și pe medicul și pe ziditorul lucrurilor și pe ungerea hranei de dragul petiționarului, dar după aceea a fost doborât pentru a fi Diem Dara de dragul fiului lui Lacodemon și a murit. Dacă zeul Asclepius este lovit de imposibilitatea de a se ajuta singur, cum se poate ajuta?

Arie este prezentat ca un zeu războinic și zelot zelot și un dornic de vite și alte captivități, după care a comis adulter cu Afrodita și a fost legat de el de urmașii lui Erotom și Iphaestos. Cum ar putea Dumnezeu să fie un dornic și un războinic, legat și adulter?

Deonysus îl conduce pe zeul existent, conducând profesorul să bea în vacanțele de noapte și epuizându-și soțiile sincere, furios și alergând. Apoi am fost ucis de titani. Chiar dacă Dionysos nu s-a putut abține să nu se sinucidă, era pianist și alergător, cum a putut fi un zeu?

Irakleia conduce zeul existent. Dacă se îmbătă, se va înnebuni și își va ucide propriul copil, ca să fie și să moară în foc. Pentru că Dumnezeu a fost un bețiv și un ucigaș de copii și a fost ars, cum ar putea el să-și dorească ajutor când nu se putea abține?

Apollo aduce zeul existent, un zelot care este și arcaș și deține o unealtă, chiar făcând zgomot și un compozitor și conjurând un om pentru mită. Căci există un rugător, pentru că nu se cuvine ca un zeu să fie rugător, zelot și hoț.

Condu-l pe Artemia, sora lui, care prinde si are un arc cu trup, iar aceasta urca prin munti singura cu un caine, parca ar prinde un copac strain. Cum poate o zeiță să aibă o astfel de soție și un astfel de prins, care se încurcă cu câini?

Ei o cinstesc pe Artemis, sora lui Apolloias, o vânătoare, proprietară a unui arc și tolbă, care se grăbește prin munți cu o haită de câini pentru a da de urma unei căprioare sau a unui mistreț. Cum poate o astfel de femeie și vânătoare, alergând cu o haită de câini, să fie o zeiță?

Afrodita mai spune că aceste zeițe există, adultera, chiar după numele adulterului Arin, și de asemenea Anchisin, și când Adanin, pe care l-a căutat, moartea zeiței ei plângătoare, care spun și ele: „Mă voi duce în iad, pentru a-l răscumpăra pe Adonon de la Persefona”. Ai văzut, o, rege, esența acestei nebunii, zeițele aducând ucigași, adulteri, plângând și plângând?

Adona l-a condus pe zeul existent, vânătorul, și a murit de o moarte rea, rănită de fiul ei și neputând să-i ajute la pocăință. Ce fel de sârguință poate face unei persoane un adulter, un pescar și un traficant de rău?

Toate acestea și mulți dintre ei, mulți dintre ei, cei mai profani și cei mai răi, au fost aduse în atenția elenilor, regelui, de la zeii lor, despre care ei cu adevărat nu sunt vrednici să vorbească, nici să-i aducă în memorie. . Prin urmare, oamenii au acceptat o asemenea vină de la zeii lor, creând tot felul de nelegiuire și profanare și dezonoare, profanând pământul și aerul cu faptele lor rele.

Egiptenii sunt cei mai nebuni și mai nerezonați dintre aceștia, cea mai urâtă limbă dintre toate i-a înșelat, căci nu se mulțumesc cu aroganța și unitatea credinței și a închinării și, de asemenea, cu fiarele nesăbuite pe care le-au adus, zeii pământului. , și copacii apei, și Zelia, tot felul de demoni și viziuni rele mai rele decât orice limbă care este pe pământ. De la început am crezut în Isona, având un soț și un frate pe nume Oserne, a fost ucisă de fratele ei Tufon și din acest motiv Isis a alergat cu fiul ei Or, văzând surstya, căutându-l pe Osiride și plângând amar până când Or a crescut și l-a ucis pe Tufon. Da, Isiah nu a putut să-și ajute fratele, nici soțul său, nici Osir nu au fost uciși de Tufon, dar Tufon, fratricidul, a fost distrus de Orom și Isis și nu s-a putut salva de la moarte. Prin urmare, printr-o astfel de ființă, zeii existenței i-au introdus pe zeii existenței de la egiptenii proști și nu despre acești arici, sau alte credințe ale vitelor păgâne și nerezonabile, zeii existenței i-au introdus, și nu de la ei la oaie, sau capra, sau erica, vițelul. și corcodilul, șarpele și câinele, și momeala, și găina, și cârpa, și vipera, și ceapa, și plăcuța și usturoiul,și eram înnebunit după toate aceste lucruri, de parcă n-ar putea face nimic.

Să venim deci, rege, la iudei, ca să vedem ce să credem despre Dumnezeu. Pentru căutarea lui Avram pentru Isaac și Iacov, esența venirii în Egipt, de acolo l-am adus pe Dumnezeu „cu mâna puternică și cu brațul întins”, pe Moise, dătătorul lor de legi, și cu multe minuni și un semn le-a arătat puterea Lui, dar fără înțelegere s-a arătat fără laudă și de multe ori slujind închinării și credinței păgâne și a ucis pe profeți și pe oamenii drepți care erau trimiși la ei. Astfel, de parcă Fiul lui Dumnezeu s-ar fi îngrădit să vină pe pământ, indignat de ea, a dat-o pe mâna lui Pilat, ighemonul Romei, l-a osândit, l-a răstignit și, nefiind rușinându-se de bunătatea și nenumăratele minuni, a săvârșit. ei în ele. Și pierind prin fărădelegea lor, ei încă mai cred în Dumnezeu Atotputernicul, dar nu cu rațiune, căci Hristos este lepădat, Fiul lui Dumnezeu, și ei sunt fărădelege. De aceea este întotdeauna posibil să te apropii de adevăr, amintindu-ne că s-a îndepărtat de el. Despre evrei, există așa ceva.

Să trecem acum, rege, la evrei și să vedem ce cred ei despre Dumnezeu. Căci ei – descendenții lui Avraam, Isaac și Iacov, au venit în Egipt, de unde Dumnezeu i-a scos cu o mână puternică și un braț întins prin Moise, dătătorul lor de lege, le-a arătat puterea Lui cu multe minuni și semne, dar ei au ieșit. a fi nebun și nerecunoscător și a slujit adesea închinării și credinței păgâne, iar profeții și oamenii drepți trimiși la ei au fost uciși. După ce Fiul lui Dumnezeu s-a îngrădit să vină pe pământ, ei, lepădându-l, l-au dat pe mâna lui Pilat, domnitorul roman, și, osândindu-l, l-au răstignit, fără să se rușineze de faptele sale bune și de nenumăratele minuni pe care le-a făcut pentru el. lor. Și au pierit prin nelegiuirea lor, deși acum cred în unicul Dumnezeu Atotputernic, dar nu cu dreptate, căci îl leapădă pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fiind fărădelege. Căci cum cred ei că sunt aproape de adevăr, când de fapt se îndepărtează de el? Este vorba despre evrei.

Țăranii au mai multă genealogie de la Domnul Isus Hristos. Mărturisim că Fiul lui Dumnezeu cel de sus este, Duhul Sfânt S-a pogorât din ceruri din cer de dragul mântuirii omului, din Sfânta Fecioară s-a născut fără sămânță și fără stricăciune, trup și s-a arătat ca om, parcă ar aduce oamenii s-au întors din amăgirea politeistă și, după ce și-au încheiat viziunea minunată și răstignirea, gustă moartea prin voință cu marea sa viziune. După trei zile m-am ridicat și am ridicat privirea spre cer. Gloria Sa a venirii sale de la creștinii înșiși este așa-numita Scriptura Evangheliei, se cuvine să înțelegi, rege, dacă vrei să înțelegi conversația. Iată, Hristos 12 a fost numit ucenic și, după înălțarea sa la cer, a mers să conducă întregul univers și și-a învățat măreția. Doar de la ei a venit în țara noastră porunca de a propovădui adevărul. Mai mult, țăranii sunt chemați la slujba îndreptățirii predicându-i, mai mult decât toți ceilalți dobândind adevărul. Ei știu că Dumnezeu este creatorul și creatorul tuturor lucrurilor, care a fost Fiul Unic și Duhul Sfânt. Ei nu cinstesc niciun alt dumnezeu decât acesta și nici nu se închină, ci au scrise în inimile lor poruncile Domnului Isus Hristos, ținându-i să aștepte cu nerăbdare învierea morților și viața veacului următor. Să nu săvârșiți adulter sau desfrânare, să nu aduceți mărturie mincinoasă, să nu poftești la lucrurile altora, să cinstească tatăl și mama și prietenii sinceri, judecând cu dreptate, decât dacă vrei să fii una, și să nu faci lucruri care îi jignesc pe alții, încurajează-i să facă lucruri bune pentru ei înșiși și pentru alții să comunice; sunt blânzi și milostivi; abține-te de la orice numărare ilegală și de la orice necurăție; nu disprețuiți văduvele, nu provocați mâhnire orfanilor; trebuind să dea celor care au nu fără invidie. Este ciudat să-i vezi duși sub sânge și bucurându-se de el ca și cum ar fi vorba despre un frate adevărat, căci nu după trup îi numesc pe frații lor, ci cu inima și sufletul. Sunt gata să ofer esența lui Hristos de dragul sufletului meu; ei păzesc cu fermitate poruncile Lui, trăind cu evlavie și dreptate, așa cum le-a poruncit Domnul Dumnezeu, mulțumindu-I în orice oră pentru toată mâncarea și băutura și pentru alte binecuvântări. Cu adevărat, este adevărat, dacă vor merge de-a lungul ei, vor fi călăuziți în împărăția veșnică, viața viitoare promisă de Hristos.

Creștinii coboară din Domnul Isus Hristos. Îl mărturisim ca fiu al Dumnezeului Prea Înalt, care prin Duhul Sfânt a coborât din cer pentru mântuirea oamenilor, s-a născut dintr-o Fecioară sfântă fără zămislire și fără stricăciune, a luat trup și s-a făcut om pentru a se întoarce. oameni de la eroarea politeistă la adevăr și, după ce și-a îndeplinit minunata providență, a acceptat moartea prin răstignire după propria voință, după marea predestinare. După trei zile a înviat și s-a înălțat la cer. Se cuvine ca tu să cunoști slava venirii lui, rege, din cărțile pe care creștinii înșiși le numesc Scriptura Evangheliei, dacă vrei să vorbești despre asta. Hristos a avut doisprezece ucenici, care, după înălțarea Sa la cer, s-au împrăștiat prin regiunile întregului univers pentru a-i învăța despre măreția Sa. Unul dintre ei a venit în țara noastră, propovăduind doctrina adevărului. De aici a venit că cei care slujesc învățăturile propovăduirii lor sunt numiți creștini, ei au găsit adevărul mai mult decât toate celelalte popoare. La urma urmei, am ajuns să-L cunoaștem pe Dumnezeu, creatorul și creatorul tuturor, prin singurul Fiu și Duhul Sfânt. Ei nu se închină la niciun alt dumnezeu și nu se închină nimănui altcineva; Poruncile Domnului Isus Hristos sunt scrise în inimile lor și, ținându-le, așteaptă învierea morților și viața secolului următor. Ei nu comit adulter, nu se complau la curvie, nu depun mărturie mincinoasă, nu râvnesc lucrurile altora, cinstesc tatăl și mama și prietenii apropiați, judecă cu dreptate: ceea ce nu își doresc pentru ei înșiși, nu fac. altora; ei cheamă pe cei care îi jignesc, mângâindu-i și îi fac prieteni, încearcă să facă binele; blând și milostiv, abținându-se de la orice conviețuire fără lege și de la orice necurăție; văduvele nu sunt disprețuite, orfanii nu sunt jigniți; cei care au dăruiesc celor care nu au fără regret. Dacă văd un străin, îl iau sub acoperișul lor și se bucură de el ca și cum ar fi propriul lor frate, căci ei nu numesc oamenii frați după trup, ci cu inima și sufletul lor. Ei sunt gata să-și depună sufletul pentru Hristos, să păzească cu fermitate poruncile Lui, trăind cu evlavie și dreptate, așa cum le-a poruncit Domnul Dumnezeu, mulțumindu-i în orice moment pentru mâncare și băutură și pentru alte binefaceri. Cu adevărat aceasta este calea cea bună; Hristos îi conduce pe toți cei care îi urmează în împărăția veșnică, în viața viitoare pe care a promis-o.

Și să știe țarul că nu spun aceste lucruri despre mine, după ce m-am închinat în fața cărților creștinilor, nu am găsit decât adevărul pe care îl spun. Și fiul tău înțelege bine, învață-mă cu adevărat să slujesc adevăratului Dumnezeu și să fiu mântuit în veacul următoare urmându-l. Cât de mare și minunat este ceea ce spun și fac creștinii, căci ei nu vorbesc verbe omenești, ci ale lui Dumnezeu. Alte limbi sunt seduse și se seduc pe ei înșiși și pe cei care le ascultă, astfel încât ei înșiși să cadă în întuneric, ca pianele. Până acum, cuvântul meu către tine, o, rege.

Și știi, rege, că nu spun asta în numele meu, dar când te uiți în cărțile creștine, nu vei găsi acolo nimic în afară de adevărul pe care l-am spus. Prin urmare, fiul tău a înțeles corect și a învățat corect să-l onoreze pe adevăratul Dumnezeu pentru a fi mântuit în viața viitoare. Căci ceea ce spun și fac creștinii este mare și minunat, căci nu vorbesc cuvinte omenești, ci ale lui Dumnezeu. Restul neamurilor se înșală și se înșală atât pe ei înșiși, cât și pe cei care le ascultă, căci umblă în întuneric și vor cădea ca niște bețivi. Iată cuvântul meu pentru tine, rege.

Chiar dacă mintea mea a vorbit cu adevărat, pentru aceasta, înțelepciunea ta nebună să fie tăcută, ca să nu vorbești împotriva Domnului în pustie. Se cuvine ca Dumnezeu Creatorul să fie închinat cu evlavie și să fie insuflat cu verbul său nestricăcios, astfel încât moștenitorii să se înfățișeze, scăpați de judecată și de chin, la o viață trainică.”

Înainte de ceea ce se spune prin adevăr prin mintea mea, înțelepții tăi nebuni să tacă, căci ei vorbesc degeaba când vorbesc despre Dumnezeu. La urma urmei, se cuvine, în timp ce îl cinstiți pe Dumnezeu Creator și vă închinați Lui, să ascultați cuvintele lui nemuritoare, pentru ca, evitând Judecata de Apoi și chinul veșnic, să deveniți moștenitori ai vieții nemuritoare.”

...din dimineata tara etiopiana, verbul tara indiana...— În textul grecesc al „Poveștii...” a existat o confuzie a toponimelor Etiopiei și Indiei. Cosmografia greacă nu cunoștea Etiopia internă, dar deja în „Geografia” lui Ptolemeu există o împărțire a Indiei în interior și extern. Autorii creștini, de exemplu Cosmas Indikoplov, au numit Etiopia și Arabia de Sud India interioară.

...orașul sfânt...- Mă refer la Ierusalim.

... farmece diavolești...- idolatrie.

...de la caldeeni...— În Grecia antică, caldeenii erau numele dat preoților babilonieni care aveau cunoștințe de filozofie, medicină și în special astronomie și astrologie.

În orașul Domos...— Eroarea traducătorului: în textul grecesc ἐν πόλει δὲ ὅμως ἰδιαξούση (într-un oraș special), a luat două cuvinte δὲ ὅμως (același) ca numele orașului Domos.

...Reverend...- Eroare de scrib. Se pare că protograful conținea un „predicator” (greacă κήρυξ - herald).

Cei patru aspipi sunt morți despre păcătoși și fără adăpost...— În filosofia naturală greacă veche, există patru elemente, sau elemente (στοιχεῖον) - substanțele primare ale naturii, din care este format și corpul uman: apă, foc, aer și pământ.

Din imagine... - O traducere inexactă a cuvântului grecesc ἐκτυπώματα, care a fost perceput de traducător ca două cuvinte: prepoziția ἐκ (de la, de la) și substantivul τυπώματα (imagini, amprente).

...Nume...- Eroare de scrib. În textul grecesc: „schimbări” (ἀλλοιοῖ).

... ypezati istesa...- Traducere inexactă. În textul grecesc: „Zeus și-a tăiat membrul reproducător...” (τὸν Δία κόψαι αὐτοῦ τὰ ἀνάγκαια). Traducătorul, se pare, a luat numele de Zeus (Δία) ca adjectiv „propriu”.

...timp...- murdărie. - Așa a înțeles traducătorul greacă. cuvântul Τάρταρος - abis, regat subteran.

...cu morții...- Eroare de scrib. În protograf, în conformitate cu textul grecesc, era „muritoare” (θνητάς).

...Europa...— Începând cu Europa, fiica regelui fenician, răpită de Zeus, sunt enumerate apoi numele personajelor din mitologiile grecești și egiptene. În traducere, aceste nume sunt date în transcriere modernă.

...zeiţă...- În textul grecesc - muze.

Dara— Traducătorul a citit greșit numele grecesc Tyndareus (Τυνδάρεον): a luat prima parte a numelui Τυν ca articol, iar a doua ca nume propriu.

De la fiul meu... - Eroare de traducător. În textul grecesc: „de la mistreț” (ὑπὸ τοῦ ὑός). Traducătorul a confundat două cuvinte: „mistreț” (ὕς) și „fiu” (υἱός).

...vazand...— Eroare de traducător. În textul grecesc: „la Byblos” (εἰς Βύβλον). Traducătorul a luat aceste două cuvinte grecești ca unul singur, verbul εἰσβλέπω (a privi).

Si bo Abramov ischadia și Isakov și Yakovlya...— Avraam, Isaac și Iacov sunt patriarhii biblici, strămoșii poporului evreu.

Se citește în 15 minute

La începutul Poveștii, autorul îl laudă pe regele indian Abner, lăudându-și bogăția, puterea și priceperea militară; Abner este impunător la trup, frumos la față, dar, din păcate, păgân. Abner nu are copii (nu se spune nimic despre soția sa), iar acest lucru îl întristează. Dar în cele din urmă i se naște un fiu regelui - Ioasaf. Cu ocazia evenimentului mult așteptat, Abner organizează o mare sărbătoare, pentru care, în special, se adună cincizeci și cinci de „bărbați aleși” - oameni de știință „din caldeeni”, „astrologi”, adică astrologi. Ei prevăd că Ioasaf va fi creștin și nu se va naște pentru împărăția lui Abner, ci pentru altul, mai bun. Totodată, autorul compară „astrologul” păgân cu profetul biblic Varlaam – comparație legitimă din punctul de vedere al evlaviosului autor, deoarece predicția se referă la viitorul creștin al lui Ioasaf.

Auzind profeția „astrologilor”, Abner devine trist și decide să-și protejeze fiul de soarta prezisă. Prin urmare, Ioasaph își petrece începutul vieții departe de suferințele și bolile lumii - într-un palat deosebit pe care tatăl său îl construiește pentru el, înconjurat de

slujitori frumoși și tineri. Abner le ordonă slujitorilor să-l protejeze pe Ioasaf și, mai ales, să se ferească de călugări. Ura lui Abner față de călugări, pe care îi chinuiește fără milă și îi omoară, este motivată nu numai de părerile păgâne ale regelui, ci și de motive personale: cel mai bun demnitar al lui Abner devine călugăr, conversația lui Abner cu el este de fapt primul dialog despre credinţă, care abundă în Povestea.

Pe lângă dialoguri, „Povestea” este plină de pilde și incluziuni ale intrigilor care abordează genul pildelor. Așadar, mai departe în „Povestea” se povestește cum un anumit boier bătrân, în timp ce vâna cu țarul, găsește un bărbat cu un picior rănit și îl salvează, fără să aștepte o răsplată. Acest om se dovedește a fi priceput în a rosti discursuri („un plăcere cu un verb”), ceea ce îi vine de folos boierului în viitor: vicleanul Avenir, la instigarea anturajului său, începe să-l testeze pe boier, bănuind că a decis să-i ia locul. Un bărbat găsit în timpul vânătorii îl învață pe boier să se îmbrace în cămașă de păr și îi apare lui Abner pentru a arăta că nu are nevoie de putere pământească.

Acest lucru îl convinge pe Abner de nevinovăția vechiului său slujitor, dar el continuă să-i persecute pe călugări și chiar îi arde pe doi dintre ei.

Joasaph obține un mare succes în studiile sale, învață înțelepciunea „țărilor etiopiene și persane”, devine chipeș și inteligent și se remarcă prin blândețea sufletească. Abner își iubește foarte mult fiul, iar Ioasaf îl iubește înapoi. Dar închisoarea nu poate dura la nesfârşit, iar Ioasaf îl roagă pe tatăl său să treacă în afara zidurilor palatului, unde în curând, printr-o trezire a servitorilor, vede doi orbi, apoi doi leproşi, apoi un bătrân decrepit. Ceea ce a văzut îl pune pe prinț pe gânduri, ceea ce predetermina convertirea lui la creștinism. Curând, profesorul Varlaam apare în viața lui.

Aparent, Varlaam este unul dintre aceștia. Înainte de a-l întâlni pe Ioasaf, Barlaam locuiește în ținutul senarid, este înțelept, dar autorul nu poate spune nimic despre originea sa. Barlaam însuși îi vorbește despre vârsta sa mult mai târziu lui Ioasaf astfel: are șaptezeci de ani, dar crede că are patruzeci și cinci, deoarece numai pentru această perioadă a trăit fără păcat și nu a fost sedus de frumusețile lumii.

Într-o zi, Varlaam primește o revelație de sus, arătând spre fiul regelui. Varlaam se îmbracă în haine lumești, se urcă într-o barcă și ajunge în regatul indian. Acolo el, dându-se drept negustor, oferă „hrănitorului” lui Joasaph o anumită piatră prețioasă. „Huratorul” este plin de respect pentru Varlaam („Văd că ai trăit și ai devenit înțelept”) și îi permite să meargă la prinț. După ce l-a întâlnit pe Ioasaf, Barlaam îi prezice că va „străluci ca o piatră”, iar sarcina lui, a lui Barlaam, este să-l învețe pe Ioasaf. Întreaga „Povestea” descrie procesul de predare a credinței creștine pe Ioasaf. Varlaam îi explică discipolului său în detaliu temeliile creștinismului, îl pregătește pe Ioasaph pentru isprava monahismului și a vieții în deșert și nu degeaba îi vorbește (nu imediat) despre Antonie cel Mare, întemeietorul monahismului.

Pildele spuse din când în când de Barlaam pot servi ca un fel de etape care marchează ascensiunea lui Ioasaf sub conducerea lui Barlaam la culmile credinței.

Ioasaf învață nouă pilde de la Barlaam, una dintre ele din Evanghelie. Cu pilda evanghelică a Semănătorului, cu care începe Barlaam, el, pe de o parte, îl pregătește pe Ioasaf să accepte creștinismul, pe de altă parte, arată că Ioasaf este pregătit pentru acest pas (ca un bob căzut în pământ fertil).

În continuare, Barlaam spune pilda trâmbiței morții și a celor patru chivoți: un anumit rege glorios a călărit cândva într-un car de aur, înconjurat de paznici. A întâlnit doi oameni îmbrăcați în haine rupte și epuizați de post. Văzându-i, regele s-a coborât din carul său, s-a închinat și i-a îmbrățișat cu dragoste. Suita a întâmpinat cu indignare actul ciudat al regelui; Regele i-a răspuns fratelui său cu o sarcină pe care nu a înțeles-o - când a venit seara, regele a trimis la ușa casei în care locuia fratele său o „trâmbiță a morții”, care în regatul său a anunțat condamnarea la moarte. Fratele, după ce a petrecut o noapte nedorită, dimineața, în haine de doliu, s-a arătat cu familia regelui. Împăratul i-a zis: „Dacă ți-a fost frică când ai auzit sunetul trâmbiței, deși nu ai fost vina ta, cum ai putea să mă reproșezi pe mine, care i-am salutat pe „purtătorii de cuvânt ai Dumnezeului meu”? După aceasta, regele a poruncit să facă patru chivoți din lemn, două dintre ele să fie aurite, iar celelalte două să fie acoperite cu rășină și gudron. În chivotele aurite se puneau oase puturoase, iar în cele acoperite cu rășină și gudron, unse anterior cu tămâie, se puneau bijuterii. Regele i-a invitat pe nobili să aleagă două dintre aceste arcuri. Au ales cele placate cu aur. Aici regele i-a condamnat, dovedind că aparențele exterioare pot fi înșelătoare. „Așa că regele și-a făcut de rușine nobilii și i-a învățat să nu se lase înșelați de ceea ce este vizibil, ci să asculte ceea ce este rezonabil” (traducere de I. N. Lebedeva).

Mai departe, în învățăturile sale către Ioasaf, Barlaam include pilde despre privighetoare, despre străin, despre trei prieteni, despre un rege pentru un an, despre un rege și un sfătuitor înțelept. Pilda lui Varlaam „Despre un tânăr bogat și fiica unui om sărac” este interesantă pentru că tema iubirii apare în poveste, deși pe scurt: pilda spune cum un tată i-a cortesat fiului său o frumusețe nobilă și bogată. Tânărul nu a vrut să se căsătorească cu ea, pentru că a considerat căsătoria un „lucru rău” și și-a părăsit tatăl. În casa unui oarecare bătrân sărac, a întâlnit o fată care l-a uimit cu gândurile ei profunde despre viață, despre bogățiile spirituale și despre relația omului cu Dumnezeu. Pilda descrie latura spirituală a iubirii: tânărul „a iubit-o (biata fată - O.G.) pentru inteligența și evlavia ei”. Tânărul este pe deplin răsplătit pentru alegerea sa: bietul bătrân se dovedește a fi un om incredibil de bogat. Sensul pildei, însă, depășește subiectul său imediat: în fața unei persoane se află două căi - dobândirea de bunuri pământești, coruptibile și tranzitorie, sau dobândirea bogăției spirituale; frumusețea pământească și frumusețea spirituală. Se acordă preferință, desigur, celor din urmă.

Ultima pildă pe care o spune Barlaam și care mărturisește că Ioasaf este deja pregătit pentru isprava monahală este pilda caprei. Conținutul său este următorul: un bărbat a hrănit o capră sălbatică. Când a crescut, a tânjit după libertate și într-o zi, văzând o turmă de capre, a pascut o vreme cu ei, întorcându-se acasă pentru noapte, iar când turma a plecat departe, caprele a urmat-o. Slujitorii au văzut asta, au urmărit turma, i-au omorât pe unii, i-au rănit pe alții și au încuiat capra acasă. În acest caz, explică Varlaam, nu același lucru s-ar întâmpla cu călugării dacă Ioasaf, ca o capră crescută în captivitate, s-ar alătura „turmei lor”.

Autorul înfățișează constant reacția lui Ioasaf la cele spuse de Barlaam: prințul vrea să-l vadă pe Semănătorul din pilda Evangheliei, după pilda trâmbiței și privighetoarea este gata să fie botezat, iar după pilda caprei îi cere deja botez; îi place foarte mult pilda despre străin.

De asemenea, Barlaam prevestește că Ioasaf va fi „părinte la părinte”, ceea ce se împlinește mai târziu când Ioasaf își va boteza tatăl.

Între timp, Abner începe să observe cu nemulțumire că fiul său Ioasaph este în tristețe, slujitorul Zardan mărturisește că cauza tristeții este credința creștină, pe care prințul a acceptat-o în secret mulțumită călugărului Varlaam care și-a făcut drum spre el sub masca lui. un negustor. Abner o cheamă pe Arachia (al doilea rang după el și primul sfetnic) și se oferă să-l cheme pe pustnic păgân Nahor, care, sub masca lui Varlaam, trebuie să intre într-o ceartă cu înțelepții păgâni și să dezvăluie tuturor slăbiciunea lui. credinta crestina. În timp ce dezbaterea se pregătește, Abner îi torturează din nou pe călugări.

Abner încearcă să-și convingă fiul să renunțe la creștinism, este blând și afectuos cu el, ceea ce nu-l împiedică să-i spună lui Ioasaph că ar fi mai bine dacă nu s-ar fi născut decât creștinismul acceptat.

În episodul cu Nahor, Ioasaf, care a aflat dintr-o revelație despre planul tatălui său, acționează cu resurse și dibăcie: îl intimidează atât de mult pe înțeleptul păgân, încât acesta, în ciuda fricii de Abner, rostește un discurs în apărarea creștinilor (autorul cărții „Povestea” îi pune „Apologia” în gura lui Nahor Aristide - monument al literaturii antice târzii). Datorită lui Ioasaph, Nahor se convertește la creștinism.

După discursul lui Nahor, Abner este furios, dar mai târziu îl întreabă pe magicianul Theudas, în care Dumnezeu este mai bine să creadă?

Între Avenir și Fevda are loc un dialog, în care Fevda îl liniștește pe Avenir și spune că creștinii vor fi inevitabil învinși, la care Avenir se plânge că, în timp ce păgânii sunt învinși, creștinii sunt triumfători. Theudas îl sfătuiește pe Abner să organizeze o sărbătoare mare care să ridice spiritul oamenilor La „sărbătoarea rea” se fac sacrificii (de oameni și animale), după sărbătoare, Theudas îl sfătuiește pe Abner să-l înconjoare pe Joasaph cu cele mai frumoase femei din. pentru a-l îndepărta de creștinism.

Pentru a fi mai convingător, vrăjitorul îi spune lui Abner o pildă despre dragostea fiului regelui și a unei femei. Conținutul său este următorul: un anumit rege era nefericit pentru că nu avea un fiu. În cele din urmă, fiul său s-a născut, iar regele s-a bucurat din toată inima. Dar medicii i-au spus că dacă fiul său va vedea soarele sau focul timp de zece ani, va fi lipsit de vedere. Auzind acestea, regele a ordonat să fie săpată o peșteră în stâncă și l-a închis acolo pe prinț împreună cu „hrănitorii” săi.

La sfârșitul a zece ani, prințul a fost scos din peșteră, iar regele a poruncit să-i arate bărbați, femei, aur, argint, bijuterii, care și alte bogății. Când prințul a întrebat cum se numesc toate acele obiecte, slujitorii regali i-au răspuns în detaliu. Prințul a întrebat și despre femei, iar „spadasinul” regal i-a răspuns cu bucurie că aceștia sunt „demoni care seduc oamenii”. Inima „creției” s-a îndrăgostit de dragostea unei femei mai mult decât orice altceva pe lume. Așa că Ioasaf, îl convinge Abner pe Theudas, va uita de tot de îndată ce va simți dorința trupească.

Theudas îi trimite un spirit rău lui Ioasaph, ca să-l aprindă cu dragostea unei femei. Joasaph rezistă cu succes mașinațiunilor lui Theudas, refuză dragostea feminină, deși la un moment dat Joasaph este gata să i se supună, mai ales când fata care i-a atras atenția se oferă să petreacă noaptea cu ea, promițându-i că în această condiție va deveni un Creştin.

Prințul ezită, se roagă cu pasiune și apoi i se trimite un vis de sus. Vede că cineva „îngrozitor” îl duce în locuri pe care nu le-a mai văzut niciodată. De jur împrejur este splendoarea naturii, iar în mijloc este un tron prețios, lumina coboară de sus, el vede războinici înaripați cântând un cântec pe care urechea umană nu l-a auzit niciodată și se aude o voce care spune că acesta este orașul drept. Joasaph, captivat de frumusețe, cere să fie lăsat într-un oraș extraordinar, dar vocea prevestește că acum acest lucru este imposibil pentru Joasaph, dar în viitor, după ce a câștigat o muncă mare, va ajunge aici. După aceea, Ioasaf se găsește într-un loc întunecat, unde nu este frumusețe, vede un cuptor unde ard cu foc și aude o voce care spune că acesta este un loc pentru păcătoși. Socat de ceea ce a vazut, incapabil sa uite de frumusetea orasului, Joasaph se imbolnaveste. Acum, frumusețea fetei i se pare dezgustătoare. Fevda este supărat pe spiritele sub controlul său: „Sunteți într-adevăr atât de slabi, blestemate, încât nu puteți birui un tânăr?”

După aceasta, între Theudas și Ioasaf izbucnește o dispută despre credință în prezența lui Abner, la finalul căreia Ioasaf îl numește pe Theudas măgar pentru că a refuzat cea mai înaltă înțelepciune. Autorul descrie pe larg și cu o plăcere vizibilă înfrângerea lui Fevda. Fevda nu numai că refuză „farmecul idolilor” (păgânismul), dar își arde toate cărțile magice și se convertește la creștinism.

După ce l-a învins pe Theudas, Ioasaf acceptă jumătate din regat, pe care Abner i-o alocă. Și din nou creștinismul învinge: jumătate din Ioasaf prosperă, iar jumătate din Abner declin - toată lumea vrea să fie supuși ai lui Ioasaf

După ceva timp, văzând cum toată lumea se străduiește pentru „împărăția creștină” a lui Ioasaf, Abner îi scrie un „epistolium”, unde începe să se pocăiască de păgânismul său. Curând, Avenir s-a convertit în cele din urmă la creștinism și a făcut o serie de fapte bune. Ioasaf îl botează (fiul devine nașul tatălui), iar Abner transferă toată puterea regală fiului său. Când Abner moare, Ioasaf îl îngroapă în haine pocăite. Dar Ioasaf însuși nu rămâne multă vreme rege - îmbrăcat într-o cămașă lăsată de Barlaam, părăsește regatul, realizând că de acum înainte trebuie să-și îndeplinească isprava în deșert. Petrece doi ani căutându-l pe Varlaam și în cele din urmă îl găsește. La început Varlaam nu-și recunoaște elevul: s-a schimbat atât de mult în aparență și și-a pierdut frumusețea tinereții. Profesorul și elevul vorbesc mult timp, apoi postesc mulți ani și îndeplinesc isprava de a trăi împreună în deșert.

Înainte de moarte, Barlaam se adresează lui Ioasaf printr-un lung discurs, unde, în special, spune că a împlinit tot ce i-a fost destinat de sus. Barlaam îl lasă moștenire pe Ioasaf să-l îngroape și să continue lupta împotriva ispitelor și ispitelor.

Ultima dată când Ioasaph vorbește cu profesorul său este într-o viziune care i se întâmplă la mormântul lui Varlaam, când fostul prinț vede niște oameni groaznici purtând coroane frumoase. Coroanele, după cum îi explică bărbații lui Ioasaf, sunt destinate lui și lui Abner. Ioasaf nu înțelege de ce lui, care a dus o viață atât de dreaptă, și tatăl său aparent nu atât de drept, primesc aceleași coroane. Barlaam, care apare, îi reproșează discipolului său mândria, iar Ioasaf, dându-și seama de nedreptatea indignării sale, se smerește și îi cere lui Barlaam iertare. De asemenea, Barlaam îl anunță pe Ioasaf că atunci când va veni vremea să moară, îl vor aștepta aceeași slavă și aceeași bucurie și atunci nu se vor mai despărți. Ioasaf petrece 35 de ani în muncă, este îngropat de un anume post care i-a arătat cândva lui Ioasaf drumul spre Barlaam. După moartea lui Ioasaf are loc descoperirea relicvelor parfumate.